Obra Lucana.

UN PRÓLOGO SECUNDARIO: HECHOS 1,1-3

Estos tres versículos que abren el libro de los hechos constituyen un prólogo secundario.
Importante para el trabajo introductorio que estamos haciendo.
• Se repite el destinatario del destinatario del evangelio de Lucas.
• Se hace referencia al volumen precedente.
• La presencia de este prólogo y su reláción con el anterior que relaciona los dos libros, corresponde a un
uso conocido de la literatura antigua, invita a considerar de forma más precisa en qué sentido el prólogo
de Lucas es representativo de los prólogos de su tiempo, de la historiografía, sobre todo.

11 ¿DOS HISTORIAS SEPARADAS QUE SE CONTIN ÚAN O UNA HISTORIA EN DOS VOLÚMENES?
'
A) El final de cada uno de los dos relatos (Le 24 y Hech 28)
Los críticos han llegado a afirmar que los relatos pueden leerse de forma individual. Estas afírrnaciones parten
sobre todo de la forma como concluyen cada volumen.

1. Le 24 Y el «arte de concluir un relato»

En el capitulo 24 del evangelio, encuentran su ·conclusión muchos elementos de relato que empezaban en el
capítulo 1.
- El largo camino hasta Jerusalén debía ser un camino de muerte y resurrección El propio Jesús lo había
anunciado en varias ocasiones (9,21-22. 43-44; 18,31-34 ). Al tercer día de su . muerte, el anuncio de su
resurrección viene a poner término a la espera-que estos anuncios hablan suscitado en el relato Y a sellar el
cumplimiento de su destino. A pesar de su carácter inesperado para los personajes de la historia, para el rector
suena menos como la bajada final· del telón que como el previsible desenlace de la historia.
El capítulo 24, 6: Invitación a recordar los anuncios que Jesús habla hecho referentes a su · pasión y su
re-surrección es como los dos hombres con vestiduras resplandecientes Informan ae ra resurrección de Jesús a
las mujeres que habían acudido al sepulcro. Esto que encontrarnos aquí hace-de la resurrección el episodio
último del evangelio. Con esto el autor de Lucas da un claro indicio a su lector de que ha llegado la cláusura
del evangelio. · > • · ) ,-
Después del anuncio de la resurrección de Jesús, el episodio del encuentro de -Emaús (,24,13ssf también
contribuye a señalar la.cercanía del final del relato centrado en los discípulos, se deaica a descrit>ir el proceso
por el cual Jesús los lleva a reconocerle y se convierte así en la ocasión de un verdadero resumen de todo el
evangelio.
Finalmente, constatemos que el último versículo conduce al relato allá donde había empezado ·f<Ellos [los ·once
y sus compañeros), después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén rebosantes de alegría y estaban
continuamente en el Templo bendiciendo a Dios (24,53). Como un eco de la escena de apertura del relato, en
la que Zacarías entraba en el Templo para recibi r la revelación de -la llegada de los tiempos mesiánicos, la
escena final muestra a los apóstoles dando gracias por la realización de esta promesa.

2. Hch 28,16-31 Y el «enigma del final de los Hechos»

Así como Lucas tiene sus elementos que dejan ver el desenlace, así también Hechos tiene el suyo. Esto sobre
todo teniendo la hipótesis de que la clave es el ENIGMA. Este servirá para confirma r que Lucas hizo dos
historias diferentes pudiendo ser leídas en conjunto.
El final del libro de los Hechos, dedicado a la estancia de Pablo en Roma, refiere dos· entrevistas de Pablo con
la comunidad Judía de Roma; una primera entre Pablo y los notables judíos (vv 16-22) y una segunda con un
«número mayor» {vv 23-28) A continuación viene un sumario (w 30-31) que describe la actividad de P ablo en
Roma durante dos años.
Las dos ultimas escenas , concluyen el ministerio de Pablo, cuyo relato ocupa toda la segunda mitad del libro
de Hechos. En la primera entrevista encontramos una recapitulación de los cap ., 21-28, que servirá de
desenlace al libro de Hc h. ·--
Elementos que se traen a la memoria del lector: las acusaciones dirig idas contra Pablo (21 ,21 28), su arresto y
su encarcelamiento (2 1,30-33), el hecho de que los romanos no tengan nada contra él y quieran liberarle (23,28-
29, 26,31 -32), s u apelación al emperador (25,7-12) y la verdadera razón por la que está preso (el tem a de la
esperanza de Israel aparecido en 23,6, 24,15, 26,6-7)

1
El desarrollo de la segunda entrevista
. reproduce un esquema bien. conocido
. . por e1lector
., . . la predicación
desde bl
de Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia {13,14-48) después de una reaccIon bien ~~v?ra e, 1
auditorio se divide y se convierte en parte hostil a Pablo, que manifiesta entonces su lntencIon de di~ig_i~se hac~a
los paganos Apoyado en la larga cita de lsaías (6,9-10), esta vez el juicio de Pablo par~ce defmitiv? Y sin
apelación. El efecto de contraste con el solemne encabezamiento de 13,26 «Hermanos, h1Jos de la e~t!rpe de
Abraham, y los que, sin serlo, teméis a DIOS, es a vosotros a quienes se dirige este mensaje_d~ salva~ton»,. se
lleva así al máximo, otorgando al final del relato un carácter abrupto y una tonalidad tragIca. Mas ~lla de
las dificultades de su interpretación, sobre las que tendremos que volver, lo que se le señala al lector aquI es el
fin de la historia de la misión paulina.

3. ENCADENAMIENTO DE LOS DOS VOLUMENES .

. Lc.24 y Hch. 1.
a) Elementos comunes ·
Están sus mismos p·ersonajes, Jesús y los once. .
Se trata de la ultima aparición de Jesús a sus discípulos.
Se encarga a los discípulos una misma misión de testimonio .
.La invitación a esperar el cumplimien~o de la promesa del Padre.
b) Anticipamientos y vueltas atrás.
El narrador se preocupa por g1Jiar a su lector hacia una comprensión mejor de los acontecimientos que narra.
Numerosos puntos de referencia, para ayudar al lector a atraer el sentido del texto.- Así es lector atento es
conducido a ver cada vez mas claramente los vínculos que unen ,entre sí diferentes episodios
de los Hechos. · del evangelio y
La presencia de numerosas prol~psis y analepsis es una característica Importante del relato de Lucas de esta
forma, ..~1 -dar a su lector la po,sibilidad de co_nstatar o de comprender a destiempo que lo que le había sido
_anunci_ado se realiza efectivamente, sitúa eQ .su propia escritura el principio teológico que estructura el conjunto
de su obra, en ~esús se han cumplido las promesas anunciadas por la Escritura .
.Tan. pronto, anticipando el r~lato de hechos futuros, le ofrece de entrada la clave de comprensión, dejándole la
tarea de verificar (más que de descubrir) que ése es su sentido (es la prolepsis), como, recordando lo que ya
ha tenido lugar, .9pela a la memoria de su lector para invitarle a descifrar el momento presente a la luz del
pasado (es la .analepsis) Cuando este pasado es aquel del que dan testimonio las Escrituras se hablará de
"analepsis bíblica» Lucas apela frecuentemente a la memoria bíblica de su lector .

4. EL TEXTO PROGRAMA DE LUCAS - HECH. (LC.4, 16-44)

Estructura de los primero$_,cuatro capítulos de Lucas:
Cap. 1 Nacimiento e infaf,lcia de Juan. (Paralelismo)
Cap. 2: Nacimiento e infancia de Jesús. (Paralelismo)
Cap. 3: Preparación del ministerio de Jesús. (prolongación de los paralelismos hasta 4,44)
3,1- 20. Últimos episodios de Juan y el bautismo de Jesús. (en medio de los paralelismos)
- acaba la misión del precursor.
- Inauguración del mesías con el poder del Espíritu.
- La voz de cielo.
- Este es mi hijo, la presentación, después llegará el reconocimiento y la conclusión.
3,21-38 Genealogía de Jesús.
Cap.4, 13: Tentaciones de Jesús en el desierto.
4, 14~15: Jesús vuelve a Galilea. (Sumario que introduce y enmarca con el sumario 4,43-44)
Aparentemente dos escenas .. . pero ya dijimos anteriormente que los sumario 4,14-15 y 4,43-44 son el
marco.

- En ambos sumarios: Jesús enseña . Anuncia la buena nueva y proclama.

- Estos dos secciones abren el ministerio de Jesús.
- Inauguran una larga sección de palabras y gestos de Jesús.
Este texto es conocido por muchos como el texto programa de toda la obra Luc- Hch.

2
 4. 1~- 30 : Jesús en Nazaret.
Jesus regresa a su puebl0
Es uno del pu bl ·
A unque este h b
e o. Es un pobre para los pobres
. ·
om re de Nazaret lo que le distingue: (Misión clara)
Esp~ritu del Señor está sobre él.
Ungido.
Envi~do, es decir tiene una misión.
~u ~islón _tiene un contenido: anunciar la buena nueva y proclamar el año de gracia.
_
estinatanos: pobres, cautivos, ciegos y oprimidos.
Viene a dar la l!beración = perdón.
El Mesías ~s luz (hace que vean , reveía cosas nuevas) y redención .
El evangelto cita a !salas . 'pues sabe que en Jesús se a cumplido lo anunciado. (cumplimiento)
l a gentes~ sorprende, reacciona negativamente, muestran su incredulidad, desprecia al profeta .
El evangelista refuerza la figura del Mesfas con los versos 25-30: Elías es enviado a la viuda extranjera
de Sarepta. Eliseo cura al extranjero Naamán, es decir la buena nueva en ocasiones ya ha sido
despreciada. Y una cosa más, el perdón de Dios 11a llegado a los paganos y no solo a los hijos de Israel.
NO se rechaza a Israel, sino que se debe aceptar que ha llegado la hora en que los paganos también
pueden entrar en el reino de los cielos.

4, 31 -44 Jesús en Cafarnaún.

Estos dos sucesos ofrecen al lector importantes claves de lectura para la comprensión del texto de lsaías,
en donde se presentó de forma clara fa misión del Mesías.
Día sábado.
Enseñando.
Hombre endemoniado.
Jesús de Nazaret, las palabras del endemoniado sirven para avisar al lector que esta sección está vinculada
a la anterior.
Eres el santo de Dios.
Cállate, autoridad.
Jesús sana a la suegra de Simón.
Se inclinó sobre ella. Este gesto Indica que la Buena Nueva ha llegado para las mujeres también . Se ha
abajado y puesto al nivel de los que no valen nada en la sociedad. Otra cosa que muestra la sanación de la
suegra de Simón es la vinculación que existe entre predicación de la Buena Noticia y los milagros concretos
en fa vida de la gente. Esto hace ver en Jesús un profeta grande en palabras y gestos. Jesús es profeta que
predica y que cura, predica, redime y salva.
El programa de la vida de Jesús será este a lo largo de fa obra lucana. La profecía de lsaias 61, 1-2 viene a
ser concretizada y plenificada por Jesús. Jesús es el profe ta auténtico. Con este profeta, se Inaugura la
época mesiánica. El mesías predica y sana (redime o libera).

ASPECTOS HISTÓRICOS: OBRA LUCANA

Autor

1. Obra concebida y escrita para el servicio de la comunidad cristiana y por ello es muy posible que f ue
edita da como obra anónima.
2. Cuando en el s. 11 se formó el canon de los libros del NT se les puso título para distinguirlos, al prim ero, se
le llamó evangelio de Lucas y al segundo Hechos de los apóstoles. Este último desde entonces se le
atribuyó al mismo autor del tercer evangelio, dadas fas afi nidades de las obras.

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 3. lrineo desde el s. 11 dirá que Luca s es el compañero de Pablo, el médico del cual habla en sus cartas (Col.
4,14; Flm 24,2), esto se dejará de pensar en el s. XIX, cuando al analizar los temas teológicos se descubre
que responden a situaciones del s 11, por lo que el autor no puede ser Lucas.
4. La tradición nunca ha discutido que el autor sea Luca s, se dice que no puede ser invento, pues de verse
atrib uido a alguien se hubiese atribuido a alguien más rel evante.
5. Lo que sí acepta es que el autor de esta obra no conoció a Jesús, sino que es un cristiano de la segunda
generación (70-100).
6. El autor es una persona cu lta, familiarizada con la cultura helénica y veterotestamentaria .
7. El autor, por su lenguaje es proba ble que es una nacido fuera de palestina y de origen gentil, relacionado
con las Iglesias paulina s para las que escribe.
8. Los testimonios más antiguos son : Marcion de mediados del s. 11, el canon de Muratori afirm a que Lucas
compa ñero de Pablo escribió ambas obras e lrlneo dirá lo mismo dice que fue Lucas médico y compañero
de Pablo.
9. Exist en ot ros testimonios más tardíos y por lo ta nto de poca relevancia como Tertuliano que dirá que
Lucas no era apóstol sino cont emporáneo de los apóstoles, su maestro fue Pablo; Clemente de Alejandría
y Orígenes repiten los datos anteriores.

TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICIÓN

l . Hasta el s. XVII I Y por los datos que t enemos en la narración textual de Hechos señalamos que es del año 62- 63.
Antes del 70.
2. lrineo dirá que la obra es posterior a la muerte de Pablo.
3. Pero, por los testimonios hist óricos que citan la obra, como el canon de Muratori decimos que su fecha es del
año 130-150.
4. La mayoría de los exégetas modernos dirán que por los años 80-90 primero el evangelio y luego Hechos de los
apóst oles. Lo dicho anteriormente se dice porque Lucas supone a Marcos (entorno al 70) y Hechos (90) supone
a Lucas (80) .
5. Época de la segunda generación cristiana.
6. Se escribió en la época previa a la destrucción del Templo de Jerusalén.
7. Otros dicen que en la época de muchos problemas internos en la comunidad y la búsq ueda de organización de la
comunidad, además en tiempo de brotes de herejías, esto lo comparte con el cont exto de las cartas pastorales.
8. En cuanto al lugar de redacción la tradición antigua habla de Acaya, por su parte sa n Jerónimo dice que en
Boecia .
9. El análisis intern o apunta a un contexto helen izado.
10. Fuera de Palestina.

DESTINATARIOS
l . Según el prólogo inicial está destinada un creyente llamado Teofilo. Con exacti tud no se sabe quien es Teófilo:
nombre común en el mediterraneo de origen griego, aunque también se dio entre los judíos; Exixtió un Teófilo,
Obispo de Antioquía 11; Rico Teófilo conocido de Clemente de Roma; puede ser un adjetivo para referirse a un
buen cristiano= amigo de Dios; cristiano catequista; cristiano en proceso de conversión.
2. Según el prólogo inicial está destinada a creyentes que ya han re ci bido una forma ción de fe.
3. Una comunidad helenizada, esto se explica cuando el autor cambia palabras judías por griegas. (Le. 5,19- ver
Mc.2,4; Lc. 6,48- ver Mt. 7,24-27; los título j udíos "rabbí por kirios"
4. Comunidad de origen paulino, lo cual explicaría el papel relevante que tiene Pa blo en la obra . Comunidad
situada en Greda, Macedonia, Asía Menor, muy probable una comunidad de Éfeso.
s. Comunidad mixta: judeocristianos y conversos pues la salvación se presenta como enviada primero al pueblo
Judío (Hch .15,16-18) y después a la gentilidad.