Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

Sexta clase del curso de Evangelios: La Buena Noticia de Jesús

Evangelio según San Lucas
Características generales

- La obra lucana abarca el Evangelio según San Lucas y el libro de los Hechos de los
Apóstoles. A diferencia de los otros evangelistas no termina con la muerte y resurrección
del Señor sino que continúa hasta la llegada de Pablo a Roma. Por lo tanto, ya se
vislumbra una concepción teológica diferente, ya que su relato se extiende hasta la
expansión de la Iglesia. A los elementos tradicionales del “kerygma” cristiano –muerte y
resurrección según las Escrituras– añade un tercer elemento: “y comenzando por
Jerusalén, en su Nombre debía predicarse a todas las naciones la conversión para el
perdón de los pecados” Lc 24,46-47

- Su prólogo Lc 1,1-4 nos da informaciones valiosas sobre su obra: pretende hacer una
narración: “Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se
cumplieron entre nosotros, 2 tal como nos fueron transmitidos por aquellos que han sido
desde el comienzo testigos oculares y servidores de la Palabra. 3 Por eso, después de
informarme cuidadosamente de todo desde los orígenes, yo también he decidido escribir
para ti, excelentísimo Teófilo, un relato ordenado, 4 a fin de que conozcas bien la solidez
de las enseñanzas que has recibido”

- Lucas conoce intentos anteriores de poner por escrito la vida y obra de Jesús.
Seguramente se refiera al evangelio de Marcos y a la fuente Q (enseñanzas) que le
preceden. Tiene 17 parábolas propias y agrega la segunda parte: los Hechos de los
Apóstoles.

- Un evangelio que nos presenta la Buena Noticia de Jesús en dos símbolos significativos:
el camino y las mesas. En el camino y en las mesas Jesús nos muestra su rostro mientras
nos vamos encontrando con los rostros de las mujeres y varones de su tiempo, los pobres
y los estigmatizados sociales, que sufren a causa de las injusticias.

- La salvación es tema clave en su obra: un proceso realizado en la historia, donde Jesús

es portador de esta salvación y la Iglesia lugar donde las generaciones posteriores tienen
acceso a ella. Salvación en tres tiempos: tiempo de Israel, tiempo de Jesús y tiempo de la
Iglesia

- Evangelio escrito alrededor del año 80 – 90 dC

I) Nivel histórico y situación vital de los destinatarios

II) Nivel literario
III) Nivel teológico

I) NIVEL HISTÓRICO
Fecha de composición, lugar de origen y ubicación de la comunidad lucana La obra
lucana fue escrita hacia los años 80-90 dC. Comunidad predominantemente pagano- cristiana.
Fuera de Palestina. Escrita desde un centro urbano del Imperio: Antioquía, Éfeso o Roma.

Autor La tradición atribuye el evangelio a Lucas, conocido por la tradición paulina. El autor es
el mismo del libro de los Hechos de los Apóstoles. Destinatario: Teófilo. Canon Muratori (fines
siglo II) primeros testimonios del autor: “El tercer libro del evangelio es según San Lucas”
Lucas, médico, conocedor de las Escrituras, escribió bajo su nombre la opinión de Pablo.
Ireneo, 180: Lucas colaborador de Pablo. Alrededor del 300 dC en los prólogos a los

1
 Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

Evangelios se dice que Lucas era de Antioquia (Siria), médico, discípulo de los Apóstoles y
seguidor de Pablo.
Criterio histórico: ubicación temporal de los dos textos dirigidos a Teófilo. Ni el
evangelio es una narración de la historia de Jesús como crónica histórica, ni el libro de Hechos
es una historia de la iglesia primitiva en sus primeros treinta años. Las obras reúnen
tradiciones, su intención es el anuncio cristológico dirigido a la comunidad a la que pertenece
el autor. El uso de la primera persona plural en textos narrativos es un medio literario para
darle vivacidad a la narración, no significa que el autor sea testigo ocular de lo narrado.

Destinatarios El primer destinatario es Teófilo, también en el libro de los Hechos. No

podemos afirmar si es una persona individual o es un nombre colectivo que abarca a los
creyentes de la comunidad, esto es lo más probable. El autor dedica el libro a Teófilo “para
que conozca la solidez de las palabras en las que ha sido instruido” Lc 1,4. El destinatario ha
recibido una enseñanza que debe ser interpretada como el resumen de la catequesis cristiana.
El evangelio debe llevar a Teófilo a conocer la solidez de lo que escuchó, por lo tanto el
evangelio cumple función persuasiva, en relación a contenidos que ya han sido transmitidos.
Lo importante es que el evangelio tiene como destinatario a la realidad de la
comunidad. El ambiente de Lucas es el de la misión a los paganos. Lucas hace un trabajo
conciliador, mostrando que había que recoger la herencia del judaísmo y, al mismo tiempo,
predicar la novedad de Cristo y abrirse a las naciones. Lucas se dirige al “ilustre Teófilo”. No
sabemos quién era, probablemente alguien formado e informado.

- Comunidades misioneras y con clara perspectiva universal, abiertas a los paganos. Los
conflictos doctrinales con el judaísmo ya no tienen la vigencia de antaño. No vive
presionada por venida inminente del Señor. Por eso se planteará varios problemas,
sobre cómo vivir cristianamente en el “tiempo de la Iglesia” (convivencia de pagano-
cristianos y judeo-cristianos, incorporación de gente de recursos y prestigios, uso del
dinero, la oración, la relación con el Imperio)
- Comunidades heterogéneas, en las que conviven pagano-cristianos y judeo-cristianos.
El cristianismo penetra en el Imperio romano, incorporándose personas de buena
situación social y muchos pobres, gente muy sencilla, como la mayoría de los
habitantes del imperio. Comunidad que se va alejando de la sinagoga.

II) NIVEL LITERARIO

Características generales: Lucas quiere elaborar una narración histórica a partir de las
tradiciones sobre Jesús y la iglesia primitiva. Sigue el plan de Marcos básicamente. Asume el
desafío de mostrar cómo se llegó en el movimiento de Jesús a la apertura al no judaísmo,
tratando de conectar los sucesos con las actitudes e intención de Jesús y con el proyecto
salvífico de Dios para todos los hombres.
Lengua y estilo literario: Obra original, escritor de gran talento. Griego culto, el que mejor
escribe de todos los evangelistas. No podemos afirmar que el griego de Lucas sea el de los
escritores clásicos. El estilo de Lucas es complejo, excelente calidad. Usa las convenciones
literarias del helenismo: el prólogo, los sincronismos con la historia del tiempo Lc 3,1-2,
algunos géneros literarios. Se asemeja más que Marcos a las biografías helenistas: añade unos
capítulos sobre los orígenes de Jesús y concluye con los acontecimientos acaecidos tras su
muerte. Refleja la paulatina penetración del cristianismo en la sociedad greco-romana.
Obra en dos volúmenes: Evangelio según San Lucas y el Libro de los Hechos de los
Apóstoles: obra escrita para ser leída conjuntamente.

Estructura espacio- temporal de la obra lucana

Línea temporal o “teología de la historia” Lucas quiere elaborar una narración “histórica”
Lc 1,1-4 a partir de las tradiciones sobre Jesús y la Iglesia primitiva: “Muchos han tratado de
relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre nosotros,   tal como nos
fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores

2
 Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

de la Palabra.  Por eso, después de informarme cuidadosamente de todo desde los orígenes, yo
también he decidido escribir para ti, excelentísimo Teófilo, un relato ordenado, a fin de que
conozcas bien la solidez de las enseñanzas que has recibido”. Con esta intención, busca situar
cada una de las tradiciones de sus fuentes en contextos coherentes y determinados –esto
dentro de los límites que le imponen sus fuentes– y, además, intenta mostrar la relación de
estos relatos con la historia del mundo: “El rey está al corriente de todas estas cosas, por eso
me dirijo a él con toda confianza: no creo que ignore nada de esto, porque no son cosas que
sucedieron en un lugar oculto” Hch 26,26. Lc 2,1; 3,1
La presentación lucana no obedece a puras razones narrativas sino que está marcada por una
visión teológica de la historia de Jesús, como un período de la historia universal de la salvación.

Línea “geográfica” Lucas presenta una disposición geográfica que muestra peculiaridades
respecto a la de los otros “sinópticos”, y que responde a una intención teológica propia: a partir
de 9,51 introduce el motivo del “viaje a Jerusalén”. A partir de aquí, los restantes episodios
de la vida pública de Jesús quedarán enmarcados en esta especie de “peregrinación” a
Jerusalén, el lugar por antonomasia del “cumplimiento” de las Escrituras. En varias ocasiones
dentro de esta sección se reiterará el motivo del “viaje”. Tras la “entrada mesiánica” en
Jerusalén, en 19,28ss, Jesús, en la versión lucana, no vuelve a salir de la ciudad. Lo mismo los
discípulos, tras la resurrección de Jesús, el resucitado les ordena que se queden todos en
Jerusalén, hasta que sean “revestidos de poder desde lo alto”: Lc 24,49 “Yo les enviaré lo que
mi Padre les ha prometido. Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza
que viene de lo alto”.

No hay ninguna alusión a Galilea como lugar de apariciones del resucitado. Jerusalén es la
ciudad santa del pueblo de Dios. En ella y en torno a ella ocurren las apariciones del resucitado.
Al igual que Jerusalén, el Templo desempeña, ya desde la historia de la infancia, un papel
importante Lc 1,5-23; 2,22-38.41-51. Así, la entrada de Jesús en Jerusalén se representa como
la entrada en el Templo Lc 19,37-46. El Templo continúa siendo el punto de reunión de la
comunidad más antigua Lc 24,53; Hech 2,46; 3,1.11; 5,20s. El templo, punto de partida del
nuevo Israel, de la Iglesia.

Estructura literaria La separación de épocas y personas (tiempo de preparación o del

Bautista, tiempo de Jesús, y tiempo de la Iglesia – importancia de la ascensión-), la centralidad
de Jerusalén, el avance geográfico y étnico de la misión cristiana, la tendencia del autor a la
simetría y equilibrio en la narración, son los criterios que permiten detectar la forma de su
trabajo teológico-artístico.

Esquema del Evangelio en cuatro unidades temáticas

1- Orígenes de Jesús (Lc 1,5-4,13)

.- Anunciación y nacimiento (1,5-2,52)
.- Preparación del ministerio (3,1-4,13)

2- Actividad en Galilea (Lc 4,14-9,50)

.- Comienzo de su actividad (4,14- 6,16)
.- En Galilea: Radicalidad y misericordia (6,17-7,52)
.- Enseñanzas y acciones (8,1-9,52)

3- Camino hacia Jerusalén (Lc 9,51-19,28)

.- El camino hacia Jerusalén
.- Enseñanzas de sobremesa sobre los banquetes, la misericordia y las riquezas (13,22-17,10)
. -Mientras se retrasa el Reino (17,11-19,28)

4- Consumación en Jerusalén (Lc 19,29-24,53)

.- Llegada a Jerusalén y predicación en el templo (19,28-21,38)

3
Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

.- Pasión y muerte (22-23)

.- Anuncio pascual en la tumba, apariciones y ascensión (24)

III) NIVEL TEOLÓGICO

Principales temas teológicos – espirituales
1) El Cristo de la comunidad lucana
2) La salvación
3) Compartir la mesa para conocer a Jesús

1- EL CRISTO DE LA COMUNIDAD LUCANA

Jesús, el Salvador La primera parte de la obra lucana nos presenta el ministerio de Jesús,
centro de la historia salvífica. A través de él acontece la salvación, no ya como promesa,
sino de un modo pleno. Títulos: Mesías, Señor y Profeta. Todos los títulos quieren mostrar
cómo se va haciendo realidad la promesa de salvación, que viene a través de Jesús, el
salvador por excelencia. Lucas y Hechos coinciden en mostrar que Jesús es el cumplimiento de
las profecías del AT, que de diversas formas anuncian la venida de un Salvador. Es el único
Salvador, a través del cual los seres humanos pueden acceder a la salvación de Dios Hch 4,12
Mesías Anuncio a los pastores Lc 2,11 “Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un
Salvador, que es el Mesías, el Señor” Mesías, descendiente de David en quien se cumplirían
las promesas Lc 9,20 Lc 4,41 Lc 23,2 Hch 4,26 Hc 17,3 Hch 26,23
Señor Término que se usa primero para Dios, en lenguaje cristiano se aplicó a Jesús para
indicar su condición divina. Lucas lo usará 17 veces Lc 7,13.18 “Al verla, el Señor se
conmovió y le dijo: «No llores»” “Los envió a decir al Señor: «¿Eres tú el que ha de venir o
debemos esperar a otro?” Lc 10,1 Lc 12,42 Jesús es, para Lucas, el Señor ya en su
ministerio terreno y la resurrección una confirmación de ello.
Profeta La designación de Jesús como Profeta es característica de Lucas. Esta condición la
encontramos en el episodio de la sinagoga de Nazaret Lc 4,16ss en donde Jesús cita palabras
de Is 61,1-2, como referidas a sí mismo y compara el rechazo de sus conciudadanos al
rechazo de los profetas en su tierra Lc 4,24. Texto clave Lc 7,11-50: Jesús es aclamado
como profeta “Un gran profeta ha aparecido en medio de nosotros y Dios ha visitado a su
Pueblo” Lc 7,16 También se pone en duda su identidad “Si este hombre fuera profeta, sabría
quién es la mujer que lo toca y lo que ella es: ¡una pecadora!” Lc 7,39
Jesús Salvador es el liberador de los oprimidos, realizando su programa desde los que no
cuentan. Lo consuma desde la cruz, perdonando y confiado del Padre. Sigue con los suyos a
través de su Espíritu.

2- LA SALVACIÓN EN LA HISTORIA
 La salvación El tema central en la Biblia. Es una experiencia religiosa: es el resultado
de la acción de Dios en la historia concreta de los hombres. Los escritos lucanos
presentan la salvación que Jesús trae a los seres humanos. En Lucas “salvar” describe
la curación de una enfermedad o la liberación de otras amenazas para la vida Lc 6,9
(conservar la vida) Lc 8,36 (liberación de un endemoniado) Lc 8,48 Lc 17,19 Lc 18,42
(curación de diversos males) Lc 8,50 (resurrección de la hija de Jairo) Lc 7,50 perdón
de los pecados a la mujer pecadora.
Se pasa de una comprensión puramente física de la salvación a otra más amplia que
abarca la totalidad del hombre y de su destino Lc 19,1-10 Zaqueo “Hoy ha llegado la
salvación a esta casa, ya que también este hombre es un hijo de Abraham, porque el
Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido”

- Don prometido En el Magnificat Lc 1,47 María canta “Se alegra mi espíritu en Dios mi
Salvador”. Al proclamar la grandeza de Dios como salvador se dice que ha comenzado
a cumplirse la promesa de la salvación que Dios había hecho. En Lc 2,11 este título se

4
Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

aplica a Jesús: “Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador, que es el

Mesías, el Señor”. El título Señor expresa la divinidad e indica que Dios actúa en Jesús.
Él es el Mesías, la presencia personal de Dios, que había prometido visitar a su pueblo.

 La salvación en la historia
a) El plan de Dios La salvación acontece en la historia como un plan trazado de
antemano por la voluntad de Dios. No es azaroso. Los acontecimientos de esta
historia de salvación son, cumplimiento de las promesas de Dios y resultado de su
oculto designio ahora manifestado Hch 3,18 Lc 1,67-79 Hch 2,23 Lc 7,30 “A ese
hombre que había sido entregado conforme al plan y a la previsión de Dios, ustedes
lo hicieron morir, clavándolo en la cruz por medio de los infieles” Hch 2,23
Aparece la expresión “era necesario” Lc 9,22 Lc 17,25 Lc24,7.26 para indicar el
designio de Dios sobre el momento más incomprensible de toda esta historia: la
muerte en cruz de Jesús. La expresión se refiere a la necesidad del sufrimiento, el
cual se entiende al mismo tiempo como cumplimiento de lo anunciado en la
Escritura
b) Un plan en tres tiempos La salvación es un proceso en el que se va realizando el
plan de Dios. Se da en la historia, por etapas.
* El tiempo de Israel o el tiempo de la espera “La Ley y los Profetas llegan
hasta Juan. Desde entonces se proclama el Reino de Dios, y todos tienen que
esforzarse para entrar en él” Lc 16,16 La primera etapa salvífica comienza con la
historia del pueblo y termina con la figura de Juan. Representado por Zacarías e
Isabel, el anciano Simeón, la profetisa Ana. Juan Bautista y María, la madre de
Jesús, son lazos de unión entre un momento histórico y el siguiente.
* El tiempo de Jesús o el “hoy” de la salvación El evangelista califica desde
el primer momento el “hoy” de Jesús como el tiempo de la salvación. Desde el
anuncio del ángel a los pastores de que “hoy ha nacido el salvador del mundo” Lc
2,11 hasta la promesa de Jesús al buen ladrón “hoy estarás conmigo en el paraíso”
Lc 23,43, la actividad de Jesús hace real y presente la salvación de Dios para todos
los hombres, especialmente para aquellos más alejados, como en el caso de
Zaqueo, el cobrador de impuestos 19,5-9.
* El tiempo de la Iglesia Lo desarrolla en el Libro de Hechos: el autor narra
nuevamente el episodio de la ascensión al cielo de Jesús, colocado, claramente,
cuarenta días después de la resurrección. Después de este período se completa el
número de los apóstoles con la elección de Matías Hch 1,21-26. La reconstitución
del grupo de los “Doce” después de la traición de Judas es la condición para la
venida del Espíritu Santo, cincuenta días después de la Pascua. La hora del
nacimiento de la Iglesia está señalada por el don del Espíritu, que en adelante
guiará su camino y animará su crecimiento en toda la tierra habitada.
c) Jesús, el Salvador La vida, muerte y resurrección de Jesús son la manifestación
más acabada de la salvación de Dios en la historia.
d) La Iglesia, lugar de acceso a la salvación, querida por Cristo
- “Recibirán el Espíritu Santo”. Creada y guiada por el Espíritu, prolonga el estilo de
Jesús. El rasgo más característico y primera novedad del tiempo de la Iglesia, según
aparece en el libro de los Hechos de los Apóstoles, es el don del Espíritu Santo a los
discípulos. Con la recepción del Espíritu Santo en Pentecostés (la novedad es que lo
reciben los discípulos y discípulas), la Iglesia se pone en marcha. Lucas nombra la
presencia del Espíritu en Jesús Lc1,35 Lc3,22 Lc4,1 Lc 4,18 “El Espíritu del Señor está
sobre mí”. Lucas pone en labios de Jesús la promesa del Espíritu Lc 24,49 “Y yo les
enviaré lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan en la ciudad, hasta que sean
revestidos con la fuerza que viene de lo alto” Hch 2,33: Él es quien lo enviará.
El cumplimiento de esta promesa – que se cumple en Pentecostés- es para
Lucas el primer acontecimiento del tiempo de la Iglesia. Esta promesa de Jesús
antes de su partida se refiere claramente al Espíritu: “Les recomendó que no se

5
Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

alejaran de Jerusalén y esperaran la promesa del Padre: «La promesa, les dijo, que yo
les he anunciado. Porque Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados en el
Espíritu Santo, dentro de pocos días». Los que estaban reunidos le preguntaron:
«Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?». Él les respondió: «No
les corresponde a ustedes conocer el tiempo y el momento que el Padre ha establecido
con su propia autoridad. Pero recibirán la fuerza del Espíritu Santo que descenderá
sobre ustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los
confines de la tierra” Hch 1,4-8
La realidad de la presencia del Espíritu estará presente en todo momento. La acción del
Espíritu confirma el camino del mensaje de salvación y va guiando los pasos de los
discípulos y discípulas.
- Sus protagonistas son los débiles Pescadores de Galilea, mujeres, los parientes de
Jesús Hch 1,13s. Las autoridades se asombran de que unos iletrados puedan hablar
con audacia y fuerza persuasiva al pueblo Hch 4,13
- Destruye todo tipo de barreras
- Da relevancia a la mujer
- “Serán mis testigos” La Iglesia surge como fruto de la acción del Espíritu a través
del testimonio que dan los apóstoles y demás misioneros cristianos. Palabras y signos
Lc 24,19 A través de la predicación apostólica, la buena noticia de Jesús de Nazaret se
abre a los horizontes del mundo, y así se cumple lo anunciado por los profetas y los
salmos “Así nos ha ordenado el Señor: Yo te he establecido para ser la luz de las
naciones, para llevar la salvación Hasta los confines de la tierra” Hch 13,47
- “Rasgos de la comunidad cristiana” La acción del Espíritu a través de la
predicación apostólica tiene como objetivo la creación de la comunidad cristiana. Tres
momentos en Hch 2: acción del Espíritu Hch2,1-13 mueve a Pedro para anunciar la
buena noticia Hch 2,14-37 y provoca la adhesión de muchos, dando lugar a la
comunidad cristiana Hch 2,38-47

3- COMPARTIR LA MESA PARA CONOCER A JESÚS

A- Comidas de Jesús con pecadores y publicanos : el Dios de la misericordia. Jesús se
expresa con palabras, gestos y actitudes. Su comportamiento es insólito: come con
impuros, eso no cabe en un profeta honorable, en un israelita fiel. Murmuran contra
Jesús. Jesús, sencillamente, hace ver que Dios es misericordioso
 Comida en la casa de Leví Lc 5,29-39 “No son los sanos los que tienen necesidad del
médico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores,
para que se conviertan”
 Las parábolas de la misericordia Cap 15 Ante las críticas, tres parábolas de búsquedas
afanosas que terminan en gran alegría (la mujer de la dracma, la oveja perdida, el
padre que espera al hijo).
 Jesús se hospeda en la casa de Zaqueo (estigmatizado) Lc 19,1-10. Un Dios que busca
y se aproxima al ser humano. Jesús cambia el paradigma de santidad y de
misericordia. Ver el mundo desde las víctimas “El buen samaritano” Lc 10

B- Jesús come en casa de fariseos (los que se tienen por más nobles y respetables): la
inversión de los valores. Jesús come con los mal vistos, no discrimina. Para enseñar
usa el género “symposium” en las sobremesas. Mientras los fariseos aparecen como
custodios de las normas de pureza.
 Primera escena: la pecadora perdonada (Lc 7,36-50)
 Segunda escena: contra los fariseos y legistas (Lc 11,37-54)

6
Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020

 Enseñanzas en torno al banquete (Lc 14,1-24) Valores alternativos del Reino. De la

reciprocidad interesada al amor gratuito.

C- Comidas de Jesús con los discípulos. Enseñanzas más importantes sobre el

seguimiento
 La cena pascual Lc 22,14-38
 El episodio de Emaús Lc 24,13-35
 Aparición a los discípulos Lc 24,36-52

La comunidad como mesa compartida en la obra lucana. En la mesa compartida

discípulos y discípulas recuerdan al Señor, donde Él se hace presente y donde se expresa el
carácter fraterno de la comunidad. La comunidad se reúne para recordar la palabra del Señor.
La mesa compartida refleja un orden social fraterno: lo tenían todo en común. Cada uno daba
según sus posibilidades y recibía según sus necesidades. La comida fraterna refleja la vida de
una comunidad fraterna. Después de la Pascua, en torno a la mesa de la comunidad cristiana,
rememoran al Señor, recuerdan sus palabras y reflexionan sobre su vida, que va siendo
comprendida como cumplimiento de la Escritura. Recordar (del latín cor, cordis significa
“corazón”) es pasar por el corazón y rememorar, es hacerse miembros: quienes rememoran
juntos se hacen miembros de una misma comunidad.

Canción “De nada me vale”, de Santiago Benavides

https://www.youtube.com/watch?v=dKZhiwlnstw

Bibliografía

Biblias
- Biblia El Libro del Pueblo de Dios
- Biblia de Jerusalén

Libros
- Aguirre, Rafael, Bernabé, Carmen y Gil, Carlos. Guías de lectura de los evangelios de
Mateo, Marcos y Lucas. Editorial Verbo Divino.
- Equipo Bíblico Claretiano “Yo estaré con ustedes hasta el fin del mundo” Evangelios
sinópticos y Hechos de los Apóstoles 2. Editorial Claretiana 2005
- Guijarro, Santiago. La Buena Noticia de Jesús. Colección Biblia 67. Editorial “Tierra
Nueva”. Ecuador 1998
- Rivas, Luis Heriberto. ¿Qué es un Evangelio? Editorial Claretiana 2014

Artículos y apuntes
- Aguirre, Rafael. Compartir la mesa y conocer a Jesús. 2006
- Mendoza, Claudia. Evangelio según San Lucas. El libro de los Hechos de los Apóstoles.
Introducción al Nuevo Testamento. Apunte UCA 2011

7
Espacio Bíblico Palabras con Miel Año 2020