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Comentario a Hechos de los Apstoles

Por Manuel Gonzlez Prez.


Licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad Complutense de Madrid y diplomado
en Ciencias Religiosas por la Facultad de Teologa e Instituto Superior de Ciencias
Religiosas de Madrid San Dmaso.

I) ESTRUCTURA Y RESUMEN DE LOS HECHOS.

1) INTRODUCCIN. (1,1-2,6) .
El captulo 1 cumple con la funcin de introduccin a la obra.
-1,1-2: resumen del camino de Jess, desde sus comienzos hasta el da de la ascensin,
despus de haber instruido a los Doce, movido por el Espritu.
-1,3-11: desarrolla la ltima afirmacin: los Doce y el Espritu son los garantes del
camino.
a) Apariciones durante 40 das en los que Jess prepara a los Apstoles instruyndoles
sobre el Reino de Dios.
b) ltima aparicin en la que Jess les enva como testigos a Jerusaln, Judea, Samaria y
hasta los confines del mundo, con la asistencia del Espritu. (sta va a ser la temtica
fundamental que Lucas desarrollar a lo largo de esta obra).
c) Asuncin de Jess y fijacin de los lmites del tiempo de la Iglesia: sern testigos entre
la asuncin y la parousa.
-1,12-26: los discpulos se preparan en la oracin y reconstruyen el grupo de los Doce. La
finalidad principal de este captulo es explicar teolgicamente la traicin de uno de los
Doce y ofrecer la teologa de los Doce: testigos cualificados de Jess, de su ministerio y
resurreccin. Los Doce tienen la conciencia de ser ellos el verdadero pueblo de Dios, el
nuevo Israel. (Ya est todo preparado para la venida del Espritu y que comience el camino
de la Iglesia).

2) PRIMERA PARTE: TESTIMONIO EN JERUSALN (2,1-8,3). Lucas presenta el inicio


de la Iglesia en Jerusaln con los acontecimientos de Pentecosts, el testimonio que dio esta
comunidad, as como la aparicin del grupo de los helenistas, que ser de gran importancia
para la marcha posterior de la Iglesia.
-2,1-13: Pentecosts. El Espritu les hace tener conciencia de la necesidad de la misin, a
la vez que les capacita para llevarla a cabo. Lucas destaca la accin apostlica del Espritu.
Se es discpulo de Cristo cuando se recibe el Espritu y se anuncia el Evangelio del Seor.
-2,14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusaln. Pedro junto a los Doce predica
que Jess muri y resucit; enseanza apostlica, comunin de vida, fraccin del pan y
oracin comn.
-3,1-5,42: los Apstoles y la comunidad de Jerusaln dan testimonio de la resurreccin
curando, predicando y sufriendo las persecuciones bajo la gua del Espritu. En el
momento de la persecucin actualizan la gracia de Pentecosts mediante la oracin.
-6,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad juda. Se designan siete miembros de la
comunidad para encargarse del servicio a los pobres. Testimonio del protomrtir Esteban
ante el Consejo y su martirio por lapidacin. Persecucin y dispersin de los helenistas.
stos constituyen un grupo importante y el ms abierto y dinmico de la naciente Iglesia.
Dentro del desarrollo de la obra lucana, los helenistas son la premisa histrica que posibilita
el camino hacia los confines de la tierra.

3) SEGUNDA PARTE: SAMARIA Y PALESTINA (8,4-12,25)


-8,4-40: Felipe predica el anuncio fuera de Jerusaln, a samaritanos y proslitos, todo ello
bajo la accin del Espritu.
-9,1-31: conversin y vocacin de Pablo.
-9,32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lidda (Eneas) y Yoppe (Tabita).
-10,1-11-18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al pagano Cornelio en el seno
de la comunidad cristiana. ste hecho se equipara por parte de Lucas con el Pentecosts,
pero ahora de los paganos. ste hecho es otro punto de inflexin que prepara el camino
hacia la difusin universal de la oferta salvfica de Cristo.
-11,19-30: comienzos de la comunidad de Antioqua. Pablo y Bernab intervienen en la
colecta para remediar el hambre. Antioqua ser la que enviar a Pablo y Bernab.

-12,1-23: Lucas acaba esta segunda parte refirindose a la Iglesia de Jerusaln, con la cual
haba comenzado: persecucin de la comunidad primitiva en tiempos de Herodes Agripa;
encarcelamiento de Pedro y liberacin prodigiosa; castigo y muerte del perseguidor.

4) TERCERA PARTE: DE ANTIOQUA A ROMA(CONFINES DE LA TIERRA,13,128,28).


Pablo es el personaje principal de este decurso hasta los confines del mundo. Impulsado
por la accin del Espritu llevar el anuncio al mundo pagano, sin descuidar nunca el
anuncio al pueblo judo, aunque el rechazo de ste y sus autoridades se mantendr hasta el
final. Los viajes sucesivos de Pablo son los mojones en el camino hacia el cumplimiento de
la misin. Estos viajes, marcan las grandes secciones de esta tercera parte.
-13,1-15,35: primer viaje. Misin de Pablo y Bernab: Chipre (Pafos; procnsul Sergio
Paulo). Galacia Meridional (Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe). Regreso a
Antioqua. Problema de su relacin con los judiocristianos, resuelto con la celebracin del
concilio apostlico de Jerusaln (decreto de los Apstoles).
-15,36-18,22: segundo viaje de misin (Macedonia y Acaya): salida de Antioqua;
separacin entre Bernab y Pablo; por medio de Asia Menor (Galacia septentrional) hacia
Trade; en Macedonia (Filipos, Tesalnica, Berea); en Acaya (Atenas, Corinto) . Regreso
a Antioqua pasando por feso y Cesarea.
-18,23-20,4: tercer viaje de misin (Efeso): el alejandrino Apolo en feso y Corinto;
actividad de Pablo en feso; el alboroto de los plateros (Demetrio); marcha de Pablo, visita
a Macedonia e invernada en el Hlade (Corinto).
-20,5-21,14: ltimo viaje a Jerusaln (pasando por Filipos,Troade y Mileto donde Pablo
pronuncia un discurso de despedida a los ancianos de feso, Cesarea); sombros
presentimientos y vaticinios.
-20,15-28,28: testimonio de Pablo misionero, hablando a los judos, gobernadores y reyes,
de acuerdo a su vocacin a la misin y al sufrimiento.
-Llegada a Jerusaln y visita a la comunidad primitiva; intento de alejar el peligro que le
amenaza por parte de los judos.
-Entrada en el templo y cautivo en la torre Antonia; ataques de fanticos judos de la
dispora contra Pablo y encarcelamiento de ste; discurso al pueblo; en el cuartel de la torre
Antonia; ante el Sanedrn; conjura de los judos para acabar con Pablo, conducido a
Cesarea.

-Proceso de Pablo ante el tribunal del gobernador en Cesarea; comparecencia ante Felix;
aplazamiento del proceso; ante el tribunal de Festo; Pablo apela al Csar; Festo informa
sobre el proceso al rey Agripa II; Pablo pronuncia un discurso de defensa ante Agripa.
-Pablo es conducido a Roma; de Cesarea Creta, pasando por Mira de Licia; temporal en el
mar; naufragio cerca de Malta y salvamento; invernada en Malta; de Malta a Roma.
-Pablo pasa dos aos encarcelado en Roma: predica primero a los judos, pero muchos de
ellos son escpticos al anuncio dice: Sabed que la salvacin de Dios se enva a los
paganos; ellos s escucharn.

4) EL SUMARIO FINAL(28,30-31)
Deja claro que Pablo durante su permanencia en Roma predic el anuncio.
Ante unos cristianos llenos de dificultades en su camino de anuncio y testimonio, Lucas
presenta a Pablo, como prototipo de la misin universal de la Iglesia. El testimonio paulino
es una invitacin para que cada cristiano asuma la responsabilidad, segn los tiempos que
le ha tocado vivir, tomando el relevo y recorriendo la parte del camino que nos toca hasta
que el Seor.

II) COMENTARIO A LOS HECHOS.

1) PRLOGO: INSTRUCCIONES DEL RESUCITADO (1,1-26).


1.1)Despedida y ascensin de Jess (1,1-12).
El libro de los Hechos, comienza con un prlogo. La funcin de este prlogo consiste en un
recurso literario que sirve para retomar el final del Evangelio e introducirnos en los
contenidos centrales del libro.
En Encontramos la dedicatoria a Tefilo bellamente encuadrada, en un breve resumen del
libro anterior. Este procedimiento se encuentra en conexin con la costumbre propia de esta
poca. Los autores solan dedicar sus libros a un personaje importante que hubiese
intervenido en los gastos de publicacin y distribucin del libro.

Sobre la personalidad de Tefilo, lo ms que se podra afirmar, es que pudiera ser un


cristiano. Este dato puede ser deducido sin problemas, ya que Lucas escribe para un
auditorio compuesto por cristianos.
En el versculo 1 y 2 encontramos con brevedad sumaria, resumido el contenido del libro
anterior todo lo que hizo y ense Jess. No parece accidental esta distincin lucana, la
venida de Jess desencadena unos acontecimientos histricos irrepetibles. Se le imprime a
la historia humana un nuevo dinamismo fruto de la encarnacin.
Sobre el espinoso tema de las tradiciones y fuentes utilizadas por Lucas, baste sealar que
el autor de Hechos no utiliz probablemente nuevas fuentes en la historia de la ascensin y
despedida de Jess; los cambios producidos en este segundo libro (Hechos) , se deben al
cambio de perspectiva narrativa y a los intereses centrales (teologa) de Lucas en esta
segunda composicin. Adems de lo dicho, debemos sealar que Lucas utiliz diversas
tradiciones orales de uso comn en su comunidad y tiempo, as como algunos tradiciones
puestas por escrito, ya en este momento ms o menos bien constituidas: los rasgos tpicos
de los relatos de las apariciones de Jess, la mencin de la comida (v.4), el tema de la
ascensin etc.
Existe en este prlogo una referencia al principio: desde el principio, que resulta
difcil de calibrar en cuanto a su significado y sentido. Los exegetas, han propuesto diversas
soluciones interpretativas sobre esta cuestin:
a)Podra tratarse de una referencia al conjunto del ministerio terrestre de Jess, cuya
actividad ha de proseguir despus de su resurreccin y de las apariciones por medio de los
Apstoles. Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines
del mundo (tiempo de Jess y tiempo de la Iglesia).
b)Se tratara de un problema estilstico y de traduccin (circunlocucin pleonstica del
verbo principal) : Todas las obras que Dios empez a hacer, destacndose el comienzo de
la actividad terrestre de Jess.
Debemos afirmar, que lo que s parece claro, es que Lucas pretende reiterar esa
complexividad integral, gracias a la cual, los Apstoles despus de la recepcin de su
misin en el Espritu pueden dar testimonio.
Sobre los problemas planteados por la inexistencia de una frmula literaria que nos
introduzca, despus de vv 1-2 en el contenido central del libro, baste sealar: que en cierta
manera el tema central (v5-8) asume esta funcin, convirtindose en una continuacin del
prlogo y orientando al lector sobre el contenido del libro y el tema a tratar.
V3, los discpulos aparecen como destinatarios exclusivos de las apariciones y las
instrucciones de Cristo. Jess aparece en carne y hueso (recordemos que en las tradiciones
evanglicas, las apariciones de Jess van desde la percepcin del cuerpo pneumtico o
luminosos del resucitado, hasta una ampliacin exttica de las capacidades perceptivas de
los Apstoles, que les permitiran penetrar en el mundo del ms all.

Lucas no piensa la resurreccin de Jess como una vuelta a la experiencia mundana, sino
como la prueba definitiva de la naturaleza divina de la encarnacin y su retorno a la vida
futura, definitiva junto al Padre. Las apariciones tienen pues un valor demostrativo para los
Doce, despus de la quiebra y el desnimo experimentado por los Doce tras la muerte de
Jess. La prueba fisiolgica.: dando numerosas pruebas de que estaba vivo(v3),
demuestran la honda preocupacin de Lucas por ofrecer una prueba slida de la
resurreccin, y del testimonio apostlico a la comunidad cristiana.
Jess resucitado prosigue recalcando el gran tema de su ministerio terrestre: le habl del
reinado de Dios.Jess, durante 40 das (difcil precisar la historicidad de esta fecha y su
discrepancia con el Evangelio, seguramente se trata de un nmero con algn sentido
simblico relacionado con el AT) prepara a los discpulos para la difusin del Kerigma,
ensendoles lo fundamental del mismo y de su misin.
Jess da instrucciones sobre la venida del Espritu: seris bautizados con el Espritu
(v5), y ms adelante en el v8 vuelve a reiterar recibiris una fuerza, el Espritu Santo.
Inmediatamente aparece el tema central de hechos, insistiendo en Jerusaln, el lugar central
de los acontecimientos salvficos, y lugar de arranque de la misin de la Iglesia. Dios ha
mantenido su promesa hacia las esperanzas escatolgicas de Israel, pero Israel ha rechazado
de manera reiterada ha Dios; as, la Iglesia de Cristo debe difundir el anuncio, rechazado
por el mismo pueblo donde nacihasta los confines del mundo(misin entre los gentiles).
Sin sucesin de continuidad la escena queda cortada y Jess asciende.
La escena de la instruccin de los discpulos, se nos presenta en un dilogo a travs de
tres preguntas: Es ahora cundo vas a restaurar el Reino de Dios? ; Vas a restaurar el
Reino para Israel? ;
Vas a restaurar t el Reino? El momento, la extensin y el papel de Jess se corresponden
a las tres preguntas. Las respuestas, parecen claramente corresponder a tres soluciones
teolgicas a las controversias a las que la comunidad cristiana primitiva estaba sometida:
relacin con el judeocristianismo y las autoridades judas, la concepcin de la parousa y la
extensin de la evangelizacin a los paganos. La solucin de Lucas parece responder a
estas cuestiones del siguiente modo: reorientar la esperanza escatolgica sobre la parousa
concebida como algo inminente No os toca a vosotros conocer el tiempo y el
momento(v7), extender la misin de la Iglesia desde su base palestinense hasta Roma,
asumir el tiempo de la Iglesia como una espera en la cual el Espritu acompaar a la
Iglesia en su misin. Bien entendido que el Espritu no aade nada nuevo en lo revelacional
a lo ya dado en la planificacin de Jesucristo. El Espritu Santo es un testimonio iluminador
sobre lo ya dicho y hecho por Jess, que acompaar a los Apstoles y a su Iglesia.
Despus de la ascensin de Jess, los discpulos quedan fascinados; dos presencias
angelicales les recuerdan que lo importante es cumplir el mandato de Jess. Estas figuras
angelicales se encuentran en la tradicin bblica, siendo su papel el de mediadores que
interpretan acontecimientos extraordinarios de origen divino. Lucas zanja en esta escena
cualquier polmica sobre la parousa. La incontrovertible segunda venida hace innecesaria
cualquier disquisicin sobre fechas. La Iglesia debe aprovechar este tiempo para

evangelizar y difundir el anuncio, para cambiar el corazn de los hombres y redimir al


mundo.

1.2) Los Apstoles vuelven a Jerusaln. (1,12-14)


En este momento de la narracin, Lucas remansa el decurso de la misma introduciendo
un texto a modo de sumario. Los discpulos en cumplimiento de lo dicho por Jess ,
regresan a Jerusaln desde el lugar cercano en que se han desarrollado estos
acontecimientos. Juntos a otros miembros de la comunidad
(a los que presuponemos que contaran lo sucedido), oran, en una oracin comunitaria.
Recordemos que la oracin aparece en los momentos importante, en los cuales la Iglesia se
enfrenta a retos fundamentales en su expansin.

1.3) Sustitucin de Judas: reconstruccin de grupo de los Doce.(1,15-26)


Es importante sealar que en el relato de la reconstitucin del grupo de los Doce
encontramos dos tradiciones orales:
a)Una narracin popular sobre la muerte de Judas. Recordemos que el cristianismo
primitivo circulaban muchas versiones sobre la muerte de Judas (Mt 27,3-10;Hch
1,18ss,Papias, obispo de Hierpolis).
b)Un relato de origen palestinense sobre la reconstruccin del grupo de los Doce.
Encontramos que el relato nos presenta la primera aparicin de Pedro despus de los
hechos ocurridos en Pascua. Pedro es el jefe de una comunidad en crecimiento. Pedro como
casi todos los personajes lucanos empieza su discurso con hermanos..
Lo acontecido con Judas, introduce la conveniencia de reconstruir el grupo de los Doce
con la eleccin de un nuevo miembro.
Debido a la concepcin del cristianismo primitivo sobre las relaciones entre el NT y el
AT, no es extrao, como ocurre en el v6, que se hayan modificado algo las citas del AT, en
aras a presentar con mayor claridad el carcter predictivo de las mismas y su cumplimiento
en el NT en la persona de Jess (Salmos).
Sobre la concepcin lucana del servicio apostlico y la posicin del colegio apostlico
es conveniente sealar alguna puntualizacin: para Lucas, parece claro, que se concibe el
ministerio apostlico como modelo de todos los servicios eclesiales. En el texto, adems,
aparecen sealadas, de manera implcita, las condiciones que deben cumplir los candidatos.
Este dato muestra la preocupacin de Lucas por ofrecer a la comunidad un testimonio

seguro sobre la resurreccin, hecho fundamental de la Iglesia en la cual permanece el


Espritu, asociado a los testigos directos de la palabra: los Apstoles.
Esta continuidad entre el Jess histrico y el Jess resucitado, quedara garantizada por
los testigos oculares de la predicacin de Jess y su resurreccin. La pega consiste en que
estas exigencias no son cumplida por ninguno de los candidatos, inclusive los mismos Doce
no cumplen estrictamente esta exigencia.
Parece en la concepcin lucana sobre este problema existir una tensin no superada
entre la concepcin palestinense y la propia concepcin de Lucas, preada por la
preocupacin teolgica una respuesta conciliadora a esta tensin, a la vez que remarcar la
autenticidad y veracidad del testimonio apostlico, como garantes del tiempo de la Eklesia.
El propio Lucas distingue entre los testigos oculares del ministerio terrestre de Jess y el
grupo ms amplio de discpulos.
La eleccin se deja en manos de Dios mediante la advocacin introducida por el
vocativo Seor:Echaron suertes.En el AT este es un acto jurdico-religioso; Dios por su
propia voluntad, y libre de cualquier influjo humano elige al candidato. El candidato no es
elegido por la comunidad, sto cuadra perfectamente con el carcter jurdico-religioso del
colegio apostlico.
Hay que resear que inmediatamente despus de sealar las condiciones de los
candidatos, stos son propuestos por los ApstolesPropusieron a dos , ante la comunidad.
Por lo tanto, parece que la eleccin de los precandidatos es una eleccin directa de los
Apstoles.
Despus de la oracin se coloca en manos de Dios la decisin; pero el procedimiento por
el cual se realiza el sorteo no aparece explicado.
La concepcin de los Doce expresada por Lucas no parece ser una concepcin inventada
por l, sino que ya se encontraba fijada en la tradicin a la que Lucas ayud a su
consolidacin.

2) PRIMERA PARTE: EL TESTIMONIO DE JERUSALN(2,1-8,3).

2.1) Efusin del Espritu en Pentecosts(2,1-13)


Esta primera parte del libro comienza con el importante relato de Pentecosts. La
efusin del Espritu cumple la promesa que Jesucristo haba realizado a sus discpulos en la
introduccin de Hch: No os alejis de Jerusaln ,aguardad a que se cumpla la promesa del
Padre.

El evento tiene lugar en Jerusaln, lugar privilegiado en los acontecimientos de Jess y


de la predicacin de los Apstoles.
La estructura y la lgica del relato, parecen indicar que lo compuso Lucas en funcin de
fuentes y tradiciones anteriores a l. El marco en el cual suceden los hechos no queda claro:
de un lado en el v2 se menciona una casa Reson en toda la casa; de otro parece que los
hechos pudieron suceder en un lugar pblico o al aire libre Al or el ruido acudieron en
masa y quedaron desconcertados (v5).
Otro problema con el que nos encontramos es la comprensin del propio fenmeno:En
qu consisti la efusin del Espritu? Parece en primer lugar consistir en un milagro de
lenguas. Pero en otra parte del texto pudiera consistir en un fenmeno de glosolalia
(audicin). Adems ,todos parecen ser judos de la dispora, con lo cual parecera
innecesario este fenmeno extraordinario (se podra hablar de la utilizacin por parte de
Lucas en la composicin de este relato de diversas fuentes).Parece pues, que la
interpretacin de la efusin del Espritu como un fenmeno extraordinario de lenguas, que
capacita a los discpulos para proclamar las maravillas de Dios, no se debe al propio Lucas,
sino a una tradicin ya constituida sobre estos hechos histricos. En todo caso, con la
efusin del Espritu parece cerrado un periodo y el comienzo de una nueva poca.
La descripcin de la efusin del Espritu toma elementos de las teofanas del AT: un
ruido del cielo, el potente viento etc. La propia imagen del viento cuadra perfectamente con
la venida del Espritu etimolgicamente, ya que pneuma puede significar espritu o viento.
En cuanto a los fenmenos visuales se sigue recurriendo a analogas con el AT: las
lenguas se describen como de fuego.
Es importante remarcar, que Lucas en el v4, nos seala la clave de interpretacin
teolgica del sucesoSe llenaron de Espritu Santo, es decir, que quedaron penetrados por
una fuerza sobrenatural que proceda directamente de Dios; de manera ,que este fenmeno
extraordinario tena un carcter exttico y Dios hablaba por medio de ellos. Pudiera existir,
alguna relacin entre estas manifestaciones extticas y las del AT; pero debemos recordar
manifestaban cierta distancia respecto a estos hechos, mientras la cultura helenstica era
ms proclive a ello(orculo de Delfos etc.).
Para Lucas la glosolalia sera un signo del Espritu, no el nico, y el lenguaje universal
en el que se manifiestan las maravillas de Dios.
A partir del v6 se produce un abrupto cambio de escena, la masa reunida se desconcierta y
asombra ante el fenmeno de glosolalia y realiza tres preguntas:
a) Cmo unos galileos saben comunicarse en tantas lenguas?
b) La segunda pregunta concierne a la situacin de los oyentes:Cmo pueden or hablar a
cada cual en su propia lengua?;se habla de las maravillas de Dios (v11). Para Lucas el
lenguaje del Espritu hace innecesaria la traduccin.

c) La ltima pregunta destaca la incomprensin de algunos sobre este hecho extraordinario,


y el rechazo de otros que observan la situacin exteriormente (esto simboliza el rechazo de
Israel).

2.2) Discurso de Pedro: primeras conversiones, la primera comunidad.(2,14-47)


El discurso de Pedro es un discurso programtico. Despus de la ascensin de Jess los
discpulos, por primera vez proclaman el anuncio, cumpliendo el mandato de predicacin
misionera de Jess, comenzando por Jerusaln.
En cuanto a su estructura, podemos sealar, que el discurso se ajusta a un esquema
ntido:
a) Introduccin.
b) Anuncio del Kerigma.
c) Se pone de relieve el testimonio de los discpulos.
d) Se aducen una o varias pruebas de la Escritura.
e) Se concluye con una exhortacin al arrepentimiento y la conversin.
El discurso se abre presentando a Pedro y a los Apstoles, hablando libremente ante una
multitud. Pedro aparece de pie al modo de los oradores griegos: judos y vecinos de
Jerusaln, representan a todo Israel, al cual Pedro se dispone a contarle algo de suma
importancia .
El discurso, contina rebatiendo la interpretacin de los judos, que haban visto
derramarse el Espritu y lo haban interpretado como un estado de embriaguez stos no
estn borrachos, como suponis, no es ms que media maana.Sin ningn tipo de duda ,
los hechos extraordinarios de Pentecosts se deben a una actividad de Dios que derrama su
Espritu sobre los discpulos en cumplimiento de su promesa. Para apoyar este dato se
introduce una cita del AT (Joel) que justifique esta interpretacin. La interpretacin lucana
de esta cita de Joel, as como los pequeos retoques a la misma, nos colocan en la visin
que la segunda generacin de cristianos tena sobre aspectos teolgicos fundamentales,
como la parousia inminente , que ahora se interpreta como un periodo ms largo (el final
que precede al momento definitivo) .As mismo, interpreta esa comunidad salvfica del
final de los tiempos, no como el Israel de aquel tiempo, sino que esa comunidad que ha
vivido los signos maravillosos de Pentecosts , se convierte por la accin del Espritu en
signo del Reino que llama al Israel emprico a su conversin y seguimiento en Cristo. Esto
se observa claramente en la modificacin al final del texto de Joel introducido por Lucas;
en la traduccin hebrea era en nombre de Yav,Lucas escoge la traduccin de los setenta
en nombre del Seor.

A partir del v22 el discurso se esfuerza por probar, que Jess era mediador de Dios y era
el mismo Dios el que realizaba esos prodigios, y as lo atestiguan Los milagros, signos y
prodigios. Adems, resalta como el ministerio del Jess terrestre se adecua al plan
salvfico divino y a lo dicho en el AT (Isaas) ,ahora bien, visto a la luz de Jesucristo y de la
incipiente cristologa (necesidad del camino de Jess hacia la cruz sancionada por Dios).
Despus de la infame actuacin de Israel contra el Nazareno,acreditado por y en
contraposicin a ella, se relata la accin salvfica de Dios y su poder (cristologa antittica,
de gran importancia en el discurso de Pedro). La resurreccin tiene como protagonista
nico a Dios. l nos libra de la muerte. El triunfo de Dios sobre la muerte pertenece al plan
de Dios. As, Dios aparece como fundamento de la existencia y cimiento que nos sostiene
en los peores momentos.
Lucas, en el Evangelio, nos presenta a un Jess confiado y seguro de su filiacin divina,
de modo que en el supremo momento de la cruz se abandona en el seno del Padre. El
triunfo sobre la muerte aparece corroborado por la cita de sal 16.Dios ratifica esta confianza
de Jess, reivindica su obra arrancndole de los poderes de la muerte; poderes que vienen
personificados en la mencin del Hades. Hay que sealar Jess ascendi al paraso sin
realizar actividad alguna en el reino de lo ignoto. El v28, cierra la cita con una expresin de
la exaltacin de Jess y su entrada en la vida plena del Padre.
Despus de la cita aparece a partir del v29 una interpretacin sobre lo anterior, en el
sentido de que el salmista slo poda referirse a la resurreccin de Jess. En esta
interpretacin exegtica lucana nos encontramos con un problema: que la tumba de David
estuviera ocupada no representa nada relevante para los fariseos, cuya concepcin de la
resurreccin era sensiblemente distinta que la de un cristiano de la segunda generacin. A
pesar de esto, la argumentacin prosigue sealando que David se refera a un descendiente
suyo: el Mesas, que no sera alcanzado por la muerte ni por la corrupcin.
En el v32 desemboca la argumentacin en la afirmacin de la resurreccin de Jess por
parte de Dios. As Dios, da cumplimiento a lo dicho en el AT y esto adquiere una nueva luz
desde la resurreccin de Jess.
Somos testigos,para Lucas la funcin de los testigos es de suma importancia; como se
observa en el discurso, los testigos no son slo los que observan ocularmente los hechos y
estuvieron desde el principio. Adems, dan testimonio de ello a la comunidad e interpretan
el alcance de este hecho real, dando patente de veracidad al mismo.
Esta exgesis primitiva es de especial importancia en los hechos de Pascua y de
Pentecosts, que son hechos fundamentales de la Iglesia de Cristo. Los Apstoles dan
testimonio de que estos hechos son acontecimientos salvficos que muestran el poder de
Dios que ya estaban prefigurados en el AT,que ahora adquieren su pleno sentido a la luz de
ellos.
En losvv33-36 Lucas nos narra cmo Jess es exaltado y derrama su Espritu .Hay que
destacar que Lucas separa claramente la resurreccin de la exaltacin. Jess en virtud de su
exaltacin participa de la soberana de Dios. Recordemos que en lenguaje bblico la mano

derecha de Dios es la mano con la que ejerce su soberana. El puesto de Jesucristo a la


derecha de Dios crea las condiciones de posibilidad para la efusin del Espritu. Jess es
instrumento de Dios, el Espritu viene de Dios y se recibe por mediacin de Jess.
El v36, en tercera persona Entrese bien Israel, es decir, al pueblo elegido se le ha
contado por parte de Pedro su crimen contra Dios, y ya no puede apelar a su ignorancia, ya
que conoce plenamente los acontecimientos y la interpretacin de los testigos oculares;
Esto prepara el camino para el llamamiento a la conversin del v38.Se debe convencer a
Israel de su culpabilidad y de la nueva situacin creada por la actuacin de Dios en Jess.
Qu tenemos que hacer?(V37).Lucas menciona por primera vez el bautismo cristiano:
Jess no haba dado instrucciones concretas durante su ministerio terrestre, tal como haba
ocurrido en el caso de la ltima cena. Es obvio que la interpretacin de la antigua
costumbre del bautismo se introdujo debido a la tensin escatolgica. El propio bautismo
de Juan era signo de esta creciente expectacin escatolgica, de arrepentimiento y perdn
de los pecados, pero la concepcin bautismal de la primitiva Iglesia variaba el contenido
del mismo en algunos aspectos: el bautismo cristiano se refiere como el bautismo de Juan al
arrepentimiento y perdn de los pecados, pero la centralidad del mismo no es el inminente
juicio de Dios
,sino la oferta salvfica que Dios ha ofrecido ,incluso al pueblo homicida de Jess, y que el
mismo mediante su resurreccin y exaltacin ha hecho posible. El mismo Jess glorificado
garantiza por medio del rito el arrepentimiento y perdn.
La exhortacin a ponerse a salvo recoge lo dicho en el v21.Se indica al mismo tiempo que
la salvacin va a conducir a una separacin De esta generacin depravada, de aquellos
que rechazan la oferta salvadora de Dios a travs de Jess.
(v41)Tres mil se presentan para ser bautizados. Esta cifra parece ms una cifra imaginaria
simblica, y encaja mal con la situacin real, ya que Jerusaln contaba con 30.000
habitantes y parece difcil que el 10% de su poblacin se convirtiese espontneamente.
(42-47)El tempestuoso relato de Pentecosts desemboca y se remansa en este sumario. Los
sumarios tienen una funcin generalizadora, es decir, destacar lo ms significativo de la
Iglesia de Jerusaln.
(v42) Destaca como el primer dato de esta comunidad, el hecho de escuchar las
enseanzas de los Apstoles. Estas enseanzas de Jess estaran constituidas por las
palabras de Jess en su ministerio terrestre, y recogidas por los Apstoles. stas se
transmitirn a la luz de su muerte y resurreccin, recalcando su destino.
Poco a poco fueron constituyndose colecciones de los hechos y palabras de Jess hasta
constituir una tradicin y ser puesta por escrito.

A los cristianos les interesa incidir ms que en la repeticin de las tradiciones, en que el
acontecimiento de Cristo haba dado visibilidad a la revelacin salvfica del final de los
tiempos.
(v43)Las seales que los Apstoles realizaban impresionaban desde el exterior. Estos
fenmenos extraordinarios que se daban en la primera comunidad contribuyeron a
consolidar la imagen que se tena de la comunidad. A la vez que se extendan los dones del
Espritu se reforzaba a los Apstoles en su posicin como detentadores de poderes
prodigiosos.
(44-45) La comunidad de vida es interpretada como autntica comunidad de bienes. Da la
impresin de que entre los miembros de la comunidad de Jerusaln, lo normal era la
renuncia a los bienes privados y la vida en comnVendan sus posesiones y bienes y los
repartan entre todos segn la necesidad de cada uno.Sobre la verdad histrica de esta
situacin y las orientaciones teolgicas de Lucas sobre esta cuestiones, parece mediar un
trecho evidente.
(v46)Aunque la fraccin del pan se celebraba en las casas, Lucas quiere resaltar que esta
primera comunidad cristiana no haba abandonado el templo: A diario frecuentaban el
templo en grupo.Para Lucas es importante que el pueblo de Dios tome posesin del
templo como el lugar que le corresponde.
Adems de coincidir la presentacin de Lucas con la realidad histrica, el autor de
Hechos considera a la comunidad cristiana como el verdadero Israel.
(v47)Se presentan las relaciones de los cristianos con los judos como buenas. Adems, la
comunidad de Jerusaln crece da a da de manera irresistible.

2.3) Curacin de un tullido(3,1-10).


(V1)Pedro y Juan, como los fieles judos , acuden todos los das a la oracin en el templo.
La hora mencionada es la segunda de las tres horas oficiales para la oracin en el templo,
hacia las tres de la tarde aproximadamente.
(v2)Despus de esta observacin se introduce el relato de la curacin. Hay que sealar
que el mendigo no fue trado expresamente para pedir limosna, sino que formaba parte del
grupo de mendigos que pedan limosna de comn en el exterior del templo, ya que dar
limosna era considerado un acto religioso.
(v5)El mendigo al cual se le haba ordenado se quedo mirando en espera de una copiosa
limosna.
(v6)El gesto del mendigo no tiene otra funcin que la de mantener en tensin al lector al
hilo del relato.

Pedro no tiene nada de valor que pueda constituir un bolo interesante para el mendigo.
Aqu , el relato sufre un espectacular giro: a pesar de no tener posesiones materiales que
darle, el Apstol tiene algo mucho ms valioso que ofrecer al mendigo, la curacin en
nombre de Jesucristo.
(v7)El paraltico es puesto bajo la eficacia salvfica de Jesucristo por medio de la fe del
Apstol.
Pedro coge de la mano al minusvlido, ste se pone de pie y echa a andar.
(v8)Introduce en el relato una serie de detalles que nos muestran la rpida y progresiva
recuperacin del paraltico. ste cuando comprueba la potencia salvfica de Jesucristo
comienza a alabar a Dios, alabanza que se produce dentro del templo.
(v9-10) La multitud se da cuenta que el que alaba a Dios dentro del templo es el mismo
que impedido peda limosna en su puerta.
En la conclusin de este relato es utilizado un recurso tpico de Lucas para resaltar el
carcter universal de la salvacin que viene de Dios: Quedaron estupefactos y
desconcertados ante lo que haba sucedido.

2.4) Discurso de Pedro en el templo(3,11-26).


(v11) Sirve para introducir el discurso de Pedro. La gente ante el hecho espectacular de la
curacin del paraltico, se congregan ante los Apstoles. Lucas aprovecha este escenario
narrativo para interpretar el discurso de Pedro. Pedro en este discurso intenta aclarar un mal
entendido sobre estos hechos provocados por la efusin del Espritu: no son obra de un
poder humano Porqu nos miris como si hubiramos hecho andar a ste con nuestro
propio poder o virtud, sino del poder salvfico de Jesucristo Y por la fe en su nombre. l
ha dado vigor a ste.
La idea del discurso de Pedro en Pentecosts y este discurso es la misma: la culpabilidad
de los judos por haber rechazado a Jess y el mantenimiento de la promesa de salvacin a
los judos, representada en primer lugar en Jerusaln como centro del cristianismo, previo
arrepentimiento y conversin,.
Si comparamos los dos discursos notamos que en ste la llamada a la conversin ocupa
un mayor espacio, mientras que en el discurso de Pentecosts el narrador se muestra ms
preocupado en la afirmacin del Kerigma cristolgico.
Es fcil detectar que los discursos son composiciones lucanas que expresan las
preocupaciones teolgicas de la naciente Iglesia de los cristianos de segunda generacin.

El paraltico sigue agarrado a los Apstoles despus de la curacin; esto interpreta el


discurso a la vez que focaliza el centro del relato que pasa de estar centrado en el paraltico
a estar centrado en los Apstoles. Inmediatamente , el inters de la gente se concentra en los
Apstoles, que son los supuestos autores del milagro.
(v12) Pedro aprovecha esta coyuntura para dirigirse al pueblo de Dios (Israel) y disipar su
equvoco: no son los Apstoles el centro de este hecho sobrenatural, sino la potencia
salvfica de Dios.
(v13) Esta actuacin de Dios en Jesucristo viene caracterizada como la misma accin
salvfica de Dios con el pueblo de Israel El Dios de nuestros padres. Esta caracterizacin
se pone en contraste con un tema reiterativo de Hechos: el rechazo culpable del pueblo
judo (v14,15).
Lucas resalta esta continuidad entre el AT y el NT. En el propio v13 dice Pedro aludiendo
a los poemas del siervo doliente: ha glorificado a su siervo Jess.Dios ha exaltado a Jess
despus que su pueblo , Israel, lo hubiera rechazado (recordemos que este esquema
antittico es fundamental en este libro, adems de formar parte de la estructura interna de
estos discursos) .
(v14) Inmediatamente aparece una segunda anttesis. Rechazaron a Jess para pedir el
indulto del asesino Barrabs. El ttulo de Santo guarda cierta relacin con el de siervo y
tienen los dos para Lucas el significado de la inocencia intachable de Jesucristo. l es el
mediador del que el AT habla , y que Dios utiliza para llevar a cumplimiento su plan
salvfico y la promesa dada a su pueblo.
(v15) Aparece un nuevo ttulo de Cristo Al Prncipe de la vida;adems, aparece la
tercera anttesis Matasteis al prncipe de la vida pero Dios lo resucit. Este ttulo parece
provenir del judeocristianismo de la dispora. Lucas interpreta este ttulo en el sentido
reiterado por las anttesis: a pesar de que vosotros habis intentado su aniquilacin, Dios
que ha actuado por medio de Jess lo ha exaltado y rescatado de la muerte, hacindole
participe de su gloria. Al final del versculo, de nuevo, aparece la formula del testimonio tan
habitual en Lucas.
(v16) Lucas dice por fin a quin se debe la curacin del paraltico La fe en su
nombre.En este versculo nos encontramos con una cuestin teolgica importante: cul es
la relacin entre el nombre de Jess , la fe de los Apstoles y la del paraltico. De un lado,
hay que salvaguardar que la fe, tanto de los Apstoles como del paraltico, no son obra
humana, sino una condicin implantada por Dios en la historia humana y consecuencia de
su oferta de salvacin universal. Por ello los Apstoles son testigos y testimonian el poder
del glorificado, pero su nombre no es una fuerza sobrenatural que ellos puedan manipular a
imagen y semejanza de los adivinos y magos que pululaban por esa zona.
De esta manera, y fundamentalmente en la llamada a la conversin del v17, se puede
poner en relacin la fe de que se habla no slo con la fe del paraltico, sino con la de los
Apstoles.

En el v17 nos encontramos con un cambio en el tema de Pedro. De las acusaciones al


pueblo judo, contenidas en las tres anttesis, se pasa a un tono conciliador, de alguna
manera se justifica o quita hierro al pecado de Israel Lo hicisteis por ignorancia.
(v18) La accin culpable de Israel para demostrar que Jess vena de Dios y con su
muerte se cumple lo dicho en el AT. El cristianismo primitivo pona especial insistencia en
que la muerte y los padecimientos de Jess eran necesarios para que se cumpliese lo
anunciado en la Escritura. Esto adquiere tal importancia hasta convertirse en tiempos de
Lucas en el ncleo central del nacimiento del Kerigma cristolgico.
(v19) Es una llamada a la conversin del pueblo de Israel. Una llamada al abandono de
una vida depravada y a la aceptacin de la oferta salvfica del Padre.
(v20) El Dios de Israel, a pesar de la accin culpable de Israel, le ofrece la posibilidad de
una nueva conversin, ltima posibilidad antes del juicio definitivo de Dios. Si se
convierten para Israel sern tiempos de salvacin De consuelo.
(v21) Jesucristo se encontrar en la gloria de Dios hasta la parousia: Jess glorificado
,despus del tiempo determinado en los decretos eternos del Padre volver a manifestarse.
Lucas no alude al espinoso problema del retraso de la parousia y del tiempo definitivo
hasta el final de la historia. Lucas no entra en una modificacin de la concepcin
escatolgica de la primitiva comunidad, pero aflora un problema complejo. Lucas al
afirmar Los tiempos de la instauracin, est utilizando en trmino griego apokatstasis
(realizacin), con lo cul se puede entender que la realizacin plena de las promesas de los
profetas se dar en la parousia. Por lo tanto, Debemos entender que este es un tiempo de
instauracin parcial del plan salvfico de Dios?, O es un tiempo pleno de salvacin,
tiempo de Jess y su Iglesia en el que ya en acto se estn realizando las promesas de los
profetas?
(v22) Para corroborar lo dicho se citan las palabras de Moiss en Dt.
(v23) Reintroduce la referencia al juicio de Dios del v20: el que no acepte el anuncio de
Jess no pertenecer al verdadero Israel.
(v24) Reitera una prueba ms general sobre el Kerigma de Jess basada en todos los
profetas del AT esto das,aparece con un cierto tinte apocalptico.
(v25-26) Conclusin enrgica del discurso con una llamada directa a la conversin y una
cita del Gn sobre la promesa de Dios a Abraham: Cristo, el descendiente de Abraham ya
aludido con anterioridad, dar a todas las etnias la bendicin que procede del Padre siendo
la primera de todas ellas en cumplimiento de la promesa a Israel. Pero Israel debe rectificar
y escuchar esta llamada que por boca de los Apstoles se le ofrece, abandonando su vida
anterior.

2.5) Pedro ante el Consejo(4,1-22).


El enfrentamiento con la autoridad juda se produce despus del discurso de Pedro.
(v1) En pleno discurso pblico de los Apstoles,en medio del templo, ante la multitud, las
autoridades judas, el Segn,comisario del templo y miembros del partido saduceo
pertenecientes a la nobleza sacerdotal interrumpen de forma abrupta el discurso de Pedro.
(v2) Se menciona el escndalo que produjo la nueva concepcin de la resurreccin que
Jess trajo y la actuacin de Dios en Jess. Esto es fcil de comprender, ya que esta
concepcin era contraria a la ortodoxia de las autoridades religiosas hebreas. Como mucho,
los fariseos admitan la resurreccin al final de los tiempos; pero el anuncio de la
resurreccin de Jess despus de su crucifixin testimoniado por los Apstoles, supona
algo totalmente inaceptable desde su visin religiosa.
(v3) Se nos cuenta como son detenidos los Apstoles por parte de la autoridad religiosa.
Como era por la tarde y los detenidos slo podan ser interrogados por la maana se les
encarcel esa noche.
(v4) Se hace balance del resultado de la predicacin de Pedro.No todos, pero s un
importante nmero se convierte. Lucas sigue la dinmica in creccendo de la Iglesia en
Jerusaln que nos muestra en Hechos. Bien es cierto, que la realidad histrica parece estar
alejada de los deseos lucanos.
(v5) A la maana siguiente se rene el consejo para interrogar a los Apstoles.
Recordemos que en tiempos de la dominacin romana el poder religiosos estaba en sus
manos, adems del rgimen interno sobre la provincia de Judea. Se especifica como el
Sanedrn estaba formado por tres grupos Los jefes del pueblo, los ancianos y los doctores
de la ley.
(v6) Menciona al Sumo Sacerdote y a miembros de las familias de Sumos Sacerdotes. Es
destacable el error de nombrar a Ans cuando el SS era Caifs.
(v7) El interrogatorio comienza con la siguiente pregunta: En nombre de quin habis
hecho esto? Lo ms conveniente parecera, al hilo de lo dicho en el versculo 2, que el
Consejo hubiera iniciado el interrogatorio preguntndoles por su predicacin sobre la
resurreccin.
(v8) Esta pregunta da la oportunidad a Pedro para hablar sobre la potencia del nombre del
Seor, respondiendo Pedro lleno de Espritu, de acuerdo a la promesa que Jess hizo a sus
discpulos.
(v9) Vuelve a la curacin del paraltico.
(v10) Reitera que el autor de la curacin del enfermo es Jesucristo, no ellos. Se reitera,
del mismo modo, el rechazo de las autoridades judas hacia Jess y como Dios lo ha

reivindicado (esquema antittico) en la resurreccin. Sirve como prueba de la potencia del


nombre de Jess el paraltico que vuelve a ser mencionado al final del versculo.
(v11) Se reitera la accin dolosa de los judos contra Jess por medio de la cita Sal 128.
(v12) Finaliza el discurso reiterando que Jess ha sido constituido por Dios en el
fundamento de nuestra salvacin.
(v13-14) No parece normal la reaccin del Consejo, ya que lo primero en que se repara
es: Estaban sorprendidosviendo la seguridad de Pedro y Juan. A continuacin les
preguntan si eran secuaces de Jess, pero a pesar de ello, no les condenan al no tener
rplica al hecho fctico ,de que el nombre de Jess y su salvacin anunciada por los
Apstoles, ha sanado al ex paraltico .
(v15) Deliberacin del Consejo.
(v16) No se cuestionan las posiciones religiosas de Pedro, slo interesa solucionar el
problema al que se enfrenta el Consejo, de manera que ste salga del trance de la manera
ms airosa posible, ya que el hecho taumatrgico parece innegable.
(v17) El Consejo no les condena, slo les amenaza y les prohbe mencionar el nombre de
Jess en pblico.
(v18-19) Los Apstoles son llamados a la presencia del Consejo, stos en vez de callar
responden de manera intimidatoria, planteando una contestacin semejante a la apologa
platnica de Scrates.
(v20) Refrendan la misin en encomendada por Jess.
(v21-22) El Consejo los suelta con nuevas amenazas, ya que no encuentra nada punible
en su actitud y les preocupa la reaccin del pueblo.
Es muy artificial, al hilo del relato, el cierre con el que termina. La edad del paraltico
parece una adicin posterior.

2.6)) La oracin de la comunidad(4,23-31).


Los Apstoles se renen inmediatamente con su comunidad para contarles lo sucedido. Da
la impresin de que el hecho es relevante y afecta a toda la comunidad.
La amenaza que se cierne sobre la comunidad por parte de las autoridades judas es
superada mediante una oracin comunitaria. En la oracin encontramos pruebas de
reelaboracin de Lucas a partir de tradiciones anteriores (24b-28).Los indicios de esta
reelaboracin los encontramos en las expresiones del lenguaje litrgico tradicional que

aparecen en la oracin(tu siervo Jess), que demuestran una concepcin cristolgica


procedente de una antigua tradicin.
La alianza de los reyes de la tierra y los prncipes (v26-27) se comprende como el
cumplimiento de una profeca sobre el camino de Jess. Aqu encontramos una
contradiccin en los relatos de la Pasin: Herodes y Pilatos, aparecen. sobre todo Pilatos,
como testigos de la inocencia de Jess en el Evangelio, pero ahora su papel es el de
confabuladores contra el Hijo de Dios.
Ahora ,se cambia en esta ocasin de clave cristolgica distinta a la del discurso petrino,
destacndose la coincidencia de las acciones y el destino de Jess con la voluntad divina, es
decir, se interpreta la Pasin como de acuerdo con el AT: los confabuladores son
instrumento de Dios para la realizacin de su plan salvfico.
(v29) Cambia la oracin, la comunidad realiza una peticin que no es la esperada, piden
para afrontar la persecucin anunciando el Kerigma con valenta.
En el v30 nos encontramos con otra reiteracin: la potencia del nombre de Jess que
realiza prodigios es la prueba esencial del poder de Dios. La actuacin anterior de los
Apstoles se convierte en paradigmtica para toda la comunidad.
En el v31 concluye el relato con una prueba evidente de que la oracin comunitaria ha
sido escuchada por Dios Retembl el lugar.Adems de esto, la fuerza del Espritu pedida
en la plegaria: Lleno a todos en la habitacin.En el momento ms necesario el Espritu
viene a ellos, reafirmando de alguna manera la efusin del Espritu producida en
Pentecosts.

2.7)Vida interna de la comunidad de Jerusaln: segundo sumario (4,32-35).


Constituye el segundo sumario de los tres dedicados al comienzo de la Iglesia de Jerusaln.
Aqu se desarrollan las enseanzas de loa Apstoles, en particular sobre la comunidad de
bienes.
La vida interna de la comunidad a pesar de las amenazas de las autoridades judas
transcurre en armona(v32).Hasta el extremo que esa unin en el seno de la comunidad, los
hizo traspasar la frontera de los bienes privados y los muros que la propiedad de stos
levantaba entre los hombres: Todo lo tenan en comn.Hemos de tener en cuenta que
algunas expresiones (pauta koina) tomadas de la cultura helenstica pueden estar referidas a
un ideal, no a una realidad activa que tuviese una plasmacin histrica.
En el v33 el relato sobre la comunidad se interrumpe y nos encontramos con una
afirmacin acerca del testimonio apostlico sobre la resurreccin y su eficacia.

En el v34-35 nos encontramos con el cumplimiento de la promesa de Dt (nadie en la


comunidad salvfica pasar hambre), inmediatamente, Lucas se dispone a explicar como se
produca la comunin de bienes y su distribucin: Lo ponen a los pies de los Apstoles;
luego se distribua segn lo necesitaba cada uno.

2.8) Dos ejemplos de la comunidad de bienes (4,36-5,11).


Lo anteriormente descrito sobre la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva, es
ejemplarizado por Lucas con dos episodios distintos, para as dar mayor contraste entre dos
actitudes diferentes ante la comunidad de bienes.
El primer ejemplo es un episodio biogrfico sobre Bernab, levita, nacido en Chipre,
resida periodos de tiempo en Jerusaln y posea en esta ciudad un campo. En el v37 nos
encontramos con un detalle ya referido en el sumario anterior: Poner a los pies de lo
Apstoles,es decir, los Apstoles constituyen la nica instancia autorizada para la
administracin y distribucin del dinero puesto en comn.
(5,1-2) Comienza el segundo relato que Lucas toma de alguna coleccin o tradicin
(jerosolimitana) de origen oscuro. El relato describe como un matrimonio, queriendo
emular la accin de Bernab, vende una propiedad, pero en vez de actuar con limpieza de
corazn se quedan con una parte del dinero sin decrselo a nadie, llevando el resto a los
Apstoles como si fuese la totalidad de la recaudacin.
(v3-4) Pedro, de acuerdo a esa capacidad carismtica procedente del Espritu, descubre el
engao penetrado en sus mentes, echndoles en cara pblicamente esta actuacin ladina y
engaadora para con la comunidad y con Dios: No has mentido a los hombre, sino a
Dios.Es interesante ver las alternativas casi jurdicas que aparecen en el v4 puestas en
boca de Pedro. Al no elegir Ananas ninguna de stas, y habiendo elegido dar el dinero a la
comunidad con engao se ha convertido en aliado de Satans: Satans se te ha metido
dentro.
(v5) En consonancia con la acusacin Dios mismo ejecuta la sentencia v Ananas muere
de manera fulminante; inmediatamente se hace el silencio sobrecogedor entre los que
presencian este hecho.
En el v6 unos jvenes, prcticamente preparados para la ocasin, lo amortajan e
inmediatamente lo llevan a enterrar sin decir ni po .
En el v9 la mujer del difunto entra en escena. Ella, ignorante de lo sucedido, es inquirida
por Pedro sobre la venta de la finca. Toda la escena adquiere un tono de tribunal en el que
la pena ya est dictada antes de escuchar al reo. Pedro , en su pregunta slo trata de
establecer la complicidad de la mujer, siendo esta merecedora de la misma pena que el
marido. Pedro prosigue, y en expresin semejante a la del v3, seala el intento de engaar

al Espritu; inmediatamente, Pedro como portavoz del tribunal comunica la seversima


sentencia.
El v10 reproduce casi literalmente lo sucedido con Ananas.
El v11 es la conclusin final. La comunidad entera queda sobrecogida por la actuacin
del Espritu y capta el mensaje a la primera: no poner a prueba al Espritu.
El rigorismo del relato, la falta de una oportunidad de conversin, la rotundidad, casi
homicida de la actuacin divina no parecen estar en demasiada consonancia con la doctrina
de Jess y con la propia misin de la Iglesia.
Esta pretensin de convertir a la Iglesia en la perfecta comunidad salvfica dista de las
vicisitudes de la vida a las que la Iglesia y los hombres ,en cada momento histrico deben
enfrentarse.

2.9) Vida interna de la comunidad de Jerusaln: tercer sumario (5,12-16).


Este tercer sumario tiene una funcin de sntesis, igual que los dos anteriores. Lucas nos
ofrece un resumen de la vida de la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln.
El texto se centra en la actividad taumatrgica de los Apstoles y el temor que esto
produca entre los no creyentes: aunque las gentes se hacan lenguas de ello.
Existe una ruptura en la sucesin de los distintos elementos que puede ser explicada por
la funcin de este sumario.
Lucas de alguna manera prepara el escenario para la segunda comparecencia ante el
Consejo. Lucas mediante este sumario destaca el gran respeto que los habitantes de
Jerusaln tenan a la comunidad cristiana.
Lucas al comienzo del relato(v12) seala la continuidad de los prodigios y curaciones.
Lucas insiste en asignar esa capacidad taumatrgica a todo el grupo de los Apstoles.
Adems es reseable, como al principio, el sumario destaca la funcin de los Apstoles
como instrumentos activos del nombre de Dios. Por tanto, la expresin arcaizante: Por
mano de los Apstoles hay que traducirla por medio
El temor de los judos no creyentes de Jerusaln aparece en el v13. Los extraos en los
cules haba hecho mella el castigo ejemplar de Ananas y su esposa No se atrevan a
acercarse. Pero este temor casa mal con el v14, en el que se destaca el xito clamoroso de
conversiones en Jerusaln; por lo tanto, hemos de traducir esto como un temor que no
impeda que el pueblo se acercase y se convirtiese.

En el v15 vuelve el hilo de la narracin que haba quedado interrumpida en el v13.Ahora


Pedro aparece como el foco central del relato. Pedro realiza estos prodigios de una manera
muy distinta a otros taumaturgos, no cura mediante procedimientos especiales, basta
Siquiera su sombra para que la potencia del nombre de Dios obre por su medio.
Pedro aparece como aquellos hombres divinos, llenos de poder sobrenatural que se
manifiestan mediante signos prodigiosos. Bien es cierto, que la intencin teolgica lucana
,trata de interpretar siempre estos hechos en conexin con los tiempos salvficos definitivos.
Al finalizar el sumario se narra como el eco de estos prodigios traspasa las fronteras de
Jerusaln, provocando finalmente la intervencin del Consejo.

2.10) Transigencia del Consejo con respecto a la comunidad (5,17-42).


Desde el punto de vista teolgico y de la narracin de los hechos, este relato no parece
aadir nada a lo ya dicho con anterioridad en la primera comparecencia ante el Consejo.
Da la impresin de que Lucas pudo haber encontrado elementos duplicados en la tradicin
y los hubiera colocado uno detrs de otro. Adems, la historia del propio hecho no parece
clara: la flagelacin era una pena que se impona a un condenado que desconoca la ley que
haba violado, pero ste no parece ser el caso.
La consecuencia de todo esto puede ser, segn la exgesis, la elaboracin libre de esta
escena a partir de
elementos ya mencionados con anterioridad.
Lucas pretende dar una introduccin, un escenario concreto que sirva como marco al
discurso de Gamaliel. Este discurso, adems de ser el centro de este episodio, es el nico
elemento nuevo. En el discurso de Gamaliel (v35) aparecen determinados elementos
argumentativos que sirven para llegar a su conclusin(v38-39): no ponerse nerviosos, que
el tiempo los juzgue, y as se evitan mayores consecuencias.
Gamaliel se refiere a dos ejemplos para justificar su argumentacin (Teudas y Judas el
galileo) que tienen determinadas conexiones con la esperanza mesinica de Israel .
Se observa como Lucas coloca a la inversa la aparicin de Teudas y Judas. Empero, su
cronologa es manifiestamente falsa. Teudas hizo su aparicin diez aos antes que el
discpulo de Gamaliel (44 dc).Todo esto manifiesta que Lucas no dependa de fuentes
histricas seguras (Josefo).
Lucas en estos versculos destaca una diferencia clara del resucitado con estos dos
movimientos. Una vez muertos sus lideres, desaparece el movimiento como tal.

Gamaliel como conclusin de los dos ejemplos expuestos(v38) exhorta al Consejo y a los
habitantes de Jerusaln a no poner obstculos en la actuacin de Dios. Si lo que cuentan los
Apstoles sobre Jess es falso Dios, mediante su actuacin en la historia los castigar. En el
caso (absolutamente condicional) de que esto sea cosa de Dios, para que meterse en
camisas de once varas y terminar ofendiendo a Dios.
Gamaliel utiliza un principio inscrito en la Misn. Por lo tanto, el rabino argumenta
jurdicamente en consonancia con la ley y las tradiciones judas Toda asociacin en
nombre de Dios acabar por mantenerse.
En el v40, como no poda ser menos, el consejo del rabino es aceptado por el Consejo.
Pero ste se coloca con su actuacin en una situacin incomoda: estas medidas son
demasiado blandas y parecen llevar implcitas una transigencia y cierta aceptacin de estos
hechos, bien es cierto, que apoyada sobre un nuevo evento extraordinario expuesto al
principio del relato.
Finalmente, los Apstoles salen del trance ms afirmados en su misin. La conclusin es
una reiteracin de la propagacin del Evangelio.

2.11) Nombramiento de los siete (6,1-7).


La narracin nos introduce un cambio importante dentro de la primitiva Iglesia, por
primera vez aparecen mencionados los helenistas, lo cual supone, adems del crecimiento
ya expuesto en captulos anteriores, la expansin de la Iglesia ms all de Jerusaln.
Aunque el relato lucano, a grandes lneas, puede parecer algo simplista, en l se refleja la
revolucin que representa para la Iglesia primitiva el nacimiento en Jerusaln de una
comunidad compuesta por judeocristianos de cultura helenstica.
Lucas cuando relata algn conflicto que acontece en el seno de la comunidad se muestra
comedido hasta el exceso. En estos casos, Lucas intenta quitar hierro a las cuestiones
intraeclesiales, hasta quedar stas completamente desdibujadas.
El texto comienza planteando una cuestin prctica sobre la distribucin de alimentos en
la comunidad (comunin de bienes). Los helenistas estn desconcertados por el reparto
efectuado por los hebreos: En el suministro diario descuidaban a las viudas. Parece ser
que las viudas de los judos de la dispora, al no contar con parientes en la ciudad, se
encontraban en una situacin de extrema necesidad. El reparto de los alimentos auspiciado
por la comunidad de bienes no pareca suficientemente organizado para solucionar este
problema. Los Doce, de inmediato renen a su comunidad, la asamblea designa a los
encargados de este menester.

En el v2-3, los Doce explican los pasos a dar para solucionar el tema. El cuidado de los
pobres debe ser encomendado, a partir de ahora, a alguien que desempee este ministerio
especial.
En estos versculos se contrapone el servicio de la palabra y la atencin a los
menesterosos. Lucas establece en el texto la distancia entre ambos servicios a la
comunidad: los Apstoles como oidores de la palabra de Jess, son los tradentes
autorizados en esta importante misin, y por tanto, no pueden dedicarse materialmente a
otros servicios auxiliares que puedan desarrollar otros miembros de la comunidad, tales
como la caridad (diakonia). Aunque no interpreta esto como el fundamento de la institucin
del diaconato, si que parece existir una cierta referencia en este sentido.
En el v4 los Apstoles reiteran su principal ocupacin Al servicio de la palabra y la
oracin (como no litrgica).
Una vez elegidos los siete bajo las condiciones expuestas por los Doce, los mismos
proceden a la institucin del servicio mediante la imposicin de manos. Esta es una
costumbre juda que ya aparece en la sucesin de Moiss, con este gesto se confiere al
encargado el don y sabidura necesaria para el desempeo de su nueva responsabilidad. En
todo caso, con este acto se expresa la estructura fundamental de todos los ministerios
comunitarios (servir).
En el v7 Lucas finaliza el texto con una observacin general, ya reiterativa: En Jerusaln
creca el nmero de los discpulos.
La referencia a los sacerdotes parece dar a entender que en la comunidad cristiana
estaban representados todos los grupos del pueblo.

2.12) Proceso contra Esteban ( 6,8-15 ).


En conexin con el texto anterior, ahora se trata sobre uno de los siete helenistas: Esteban,
el protomrtir.
(V8-11) Se presentan los motivos del proceso contra Esteban. ste se presenta como uno
de los carismticos Lleno de gracia y poder.Como los Apstoles realiza prodigios, y esto
suscita la atencin del pueblo.
De inmediato, judos de la dispora se oponen a l. Es significativo, que en este caso,
por primera vez, el ataque contra la comunidad no proceda del templo, sino de judos de
cultura helenstica.
Las fuentes y el encuadre histrico del relato nos muestran como pudiera ser, que el
grueso de la actividad misionera de Esteban se hubiera producido en este ambiente.

Estos antagonistas de Esteban al no poder derrotarlo dialcticamente, intrigan contra


Esteban difundiendo acusaciones de graves blasfemias.
(v12) alborotaron al pueblo, a los ancianos, y a los doctores de la ley.Los cristianos,
que gozaban de un cierto predicamento entre el pueblo ( slo los saduceos se haban
opuesto frontalmente a ellos ) , se ven envueltos, por mor de la maniobra anterior (v11), en
una creciente hostilidad por parte del pueblo y de los fariseos.
Los judos helenistas logran mediante esta estratagema, una vez conseguido el ambiente
propicio, arrastrar a Esteban ante el Consejo.
No contentos con lo ya hecho, presentan testigos falsos bien aleccionados, para as
fundamentar los cargos contra Esteban.
Como prueba testifical los testigos aducen Que ese Jess de Nazaret destruir este lugar
y cambiar las tradiciones que recibimos de Moiss.
(v15) Finaliza el texto con una nueva prueba del carcter carismtico de Esteban Su
rostro les pareci el de un ngel.Recordemos que en el judasmo se pensaba que el rostro
de los que estn llenos de Espritu aparece luminoso.

2.13) Discurso de Esteban (7,1-53).


Este discurso ocupa un lugar especial entre los discursos de Hechos. Primero por su
longitud al ser el ms largo. Segundo por su contenido, ya que ofrece una visin resumida
de la historia de Israel, apoyndose en citas del AT tomadas de la versin de los setenta.
Salvo en el v52, falta una referencia al Kerigma cristolgico.
El contexto narrativo en el que se encuentra este discurso no guarda relacin con l:
Esteban, en ningn momento, contradice las acusaciones que pesan sobre l, ni contesta a
las preguntas del
Sumo Sacerdote. Adems, parece sorprendente la
condescendencia con que el Consejo aguanta la leccin de historia de Israel dada por
Esteban. Por otro lado, no existe ninguna toma de postura del auditorio de Esteban con
respecto a su discurso, y la conexin con los episodios siguientes es tan artificial como con
los anteriores.
Este discurso plantea problemas de encuadre dentro de la obra de Lucas, tanto en cuanto a
su procedencia como en cuanto a su sentido. Parece evidente, por el propio carcter del
discurso, que no se trata de una apologa del protomrtir. Tampoco parece probado que el
discurso sea un discurso de predicacin con objeto de fortalecer a la comunidad cristiana
frente al martirio (martirial). Algunos exegetas plantean que el discurso procedera de la
dispora juda, pero esto parece improbable: el sentido negativo de la historia de Israel, y
detalles contrarios a la concepcin helenista hacen poco verosmil esta explicacin.

El discurso comienza relatando la promesa de Dios a Abraham. Los versculos siguientes


narran la historia de Israel. Pero el punto de enfoque parece ser negativo o, antittico: la
resistencia de Israel a la promesa de Dios (rechazo de Jos, rechazo de Moiss).
La parte final (V51-54) aplica esta visin antittica a la actitud de Israel. Esto se
demuestra en el hecho paradigmtico del rechazo de Jess por su parte (cristologa
antittica).Israel, una vez ms, y quizs con un dolo mayor ha rechazado a la Encarnacin
de Dios, a Dios mismo, rechazando la salvacin definitiva que ste traa.
Este rechazo culpable de Israel aparece en el discurso en dos dimensiones: a)Rechazo a
los enviados por Dios para transmitir su mensaje y b) El falso culto dado a Dios en un
templo (recordemos los logia de Jess Yo soy el templo).
Dios mediante su promesa haba destinado a Israel a darle culto autntico en la tierra
prometida; pero este culto no consista en los ritos llevados a cabo en un santuario, sino en
la acogida de sus enviados y el cumplimiento de su voluntad, de la cul son portadores.
Hay que sealar el especial carcter de la concepcin cristolgica expresada en la
tipologa Moiss/Cristo. Con Cristo, Moiss queda superado. Moiss es presentado como
figura de Cristo. Las comparaciones entre uno y otro llegan a su culminacin en el rechazo
de ambos por parte de Israel (v39;v52).
Jess es intrprete de la ley, y esto se convierte en la respuesta de Esteban a los cargos
planteados contra l en el v13 del texto anterior. La predicacin de los helenistas, por tanto,
se diferencia de la predicacin paulina (fin de la ley), ya que se mueve en el mismo sentido
de la anttesis del sermn de la montaa(no he venido a abolir la ley..).
El discurso finaliza con una diatriba contra el rechazo del Israel actual, plasmado en la
figura de Jess. En el mismo sentido del resumen de historia bblica, la actitud de
resistencia contra Dios y su promesa tienen continuidad en el Israel presente: Incircuncisos
de corazn y reacios de odo. La condena reproduce los esquemas de la tradicin del AT:
Israel persiste en el rechazo y la persecucin homicida contra los enviados de Dios.
El v53 concluye con la reiteracin de este rechazo de la ley: No la habis guardado.
Llegados a este punto podramos esperar el veredicto del tribunal, pero esto no sucede (el
texto original podra contener un veredicto).Parece ms bien, que Lucas conceba dentro de
su visin teolgica, que era demasiado pronto para dar la ltima palabra sobre la
predicacin salvfica a los judos. La propia obra de Lucas, insiste reiteradamente, en que la
predicacin cristiana de los discpulos de Jess est dirigida primeramente a los judos

2.14) Muerte de Esteban (7,54-8,1 a).

Lo fundamental de este episodio lo constituye el tema de la controversia entre el


carismtico Esteban y los miembros de la sinagoga helenista de Jerusaln. Esta
controversia, como no poda ser menos, acab con el asesinato del carismtico.
Esta tradicin aparece dividida en dos partes; esto se debe a la introduccin, por parte de
Lucas del discurso de Esteban ante el tribunal.
El v54 que muestra la reaccin de creciente hostilidad por parte de los oyentes de
Esteban, parece ser una transicin compuesta por Lucas. En el v55 Esteban, ante esta
actitud hostil, muestra su carcter carismtico Lleno de Espritu.
(v56) El propio Esteban, en primera persona, describe esta visin a los oyentes: Veo los
cielos abiertos. Esta expresin en plural, ya no se refiere al firmamento, sino a la propia
estructura interna del mundo de la gloria: A la derecha de Dios.
La denominacin Hijo del Hombre del versculo, convierten a este pasaje en nico en
el NT, ya que es la nica vez que en el mismo se llama a Jess con esta denominacin
(cristologa primitiva).
En esta descripcin del mundo de Dios, resulta especialmente chocante la postura de
Jesucristo De pie a la derecha de Dios.Esta iconografa cristolgica, adems de nica,
resulta radicalmente distinta de la que presentaba a Jess sentado. Parece que esta
innovacin debe interpretarse en el sentido de que Jesucristo de pie es el que da ante Dios
la prueba definitiva a favor de Esteban y contra sus instigadores.
(v57-58) Los adversarios de Esteban toman el testimonio de ste como blasfemia,
avalanzndose la turba furiosa sobre l: Se pusieron a apedrearlo.
A mitad del v58 se introduce la figura de los testigos en la lapidacin, dando lugar a un
supuesto jurdico para la ejecucin de esta pena (Dt 17,4-7). Lo extrao de toda la escena es
que en ningn momento el Consejo da una sentencia de culpabilidad. Por lo tanto, parece
que la interpretacin exegtica acertada es que Lucas ha introducido la participacin del
Consejo en este relato. Por razones histricas, lo ms probable, es que en estas fecha, el
Consejo no tuviera atribuciones para ejecutar una pena de muerte y el linchamiento se
debera a la participacin de los enemigos de Esteban.
En el v58 Lucas introduce de manera totalmente secundaria la figura de Pablo (Saulo).
(V59-60) Nos muestra la ltima invocacin de Esteban. Esta actitud del mrtir ante su
muerte se convierte en ejemplar para aquellos que quieren seguir el camino de Cristo. Su
invocacin se divide en dos ideas principales: de un lado pone su espritu en manos de
Jess(Sal 31,6); de otro pide el perdn para aquellos que le van a matar(amor radical a los
enemigos Mt 5,44;Lc 6,35).
Se concluye el texto con la aprobacin de Pablo de la lapidacin de Esteban.

17) Persecucin en Jerusaln (8,1b-3).


Su funcin es parecida a los sumarios; crea un marco para comprender los hechos
subsiguiente que le suceden a la comunidad de Jerusaln.
Despus del martirio de Esteban se desata la persecucin, los cristianos huyen intentando
que no le echen mano.
Existen varios problemas con esta primera parte de este episodio. El libro de Hechos
parece desmentir una persecucin general de toda la comunidad. Parece ms bien, que la
persecucin se centra en el grupo de los helenistas. Adems, en principio no parece que la
persecucin de Pablo tuviera que hacer una excepcin con los Apstoles.
En el v2, nos encontramos con otro dato interesante: el duelo pblico de Esteban
Hicieron gran duelo por l, nos sirve de prueba para ratificar que no hubo sentencia
condenatoria.
Lucas cuando se refiere a hombre piadosos est pensando en un grupo de judos. Lo que
da pie para pensar en una de las claves lucanas: la estima de los judos de Jerusaln hacia la
comunidad cristiana an no se haba extinguido.
(v3) Se destaca la saa con la que persigue Pablo a los cristianos. Sin duda se trata de un
recurso lucano para resaltar su futura conversin.

3) SEGUNDA PARTE: SAMARA Y PALESTINA (8,4-12,25)

3.1) Misin de Felipe en Samara (8,4-25).


Comienza el episodio haciendo alusin a los prfugos que predicaban. stos,
seguramente, son los huidos de la persecucin anterior.
En el v5 se introduce la figura de Felipe; ste haba tenido un rotundo xito en el anuncio
de la palabra.
(v6) Lucas insiste en reiterar que la gente hacia caso de lo que deca. Pero
inmediatamente, en el v7 se sealan los prodigios clsicos; aunque no debemos identificar
unas con las otras (predicacin y curaciones). Ante el enorme xito de Felipe, la ciudadse
llena de alegra.Parece que esta alegra se deriva primeramente de los prodigios.

En el v9, despus de realizadas las curaciones y exorcismos, se introduce a Simn el


Mago, personaje que ya realizaba prodigios antes que Felipe por aquellos lares, por lo cul
el relato no parece tener mucha lgica: los habitantes de la ciudad ya deberan estar
acostumbrados a este trasiego.
Este Simn era considerado como un ser divino, que realizaba trucos que l atribua a
conocimientos sobrenaturales: es la potencia de Dios.
En el v9 se califica a Simn comoque practicaba la magia.
(v12) Una vez introducida la confrontacin y el estatuto de Simn, enseguida se minimiza
su dimensin, resaltando la dimensin de Felipe como portador del anuncio salvfico:
Felipe predicaba el reinado de Dios.Los prodigios que realizaba, quedan ahora
subordinados a su anuncio.
En el v13, tambin Simn se convierte. Tambin Simn crey, pero esta conversin es
ambigua, la finalidad de Simn no es seguir a Cristo, sino descubrir el secreto arcano de la
potencia taumatrgica de Felipe.
Pedro y Juan llegan desde Jerusaln para incorporar a los bautizados a la Iglesia de
Cristo por medio del don del Espritu.
En el v17 queda ratificada la legitimidad de la misin de Felipe, mediante la imposicin
de manos para recibir el Espritu: Entonces les fueron imponiendo las manos y recibieron
el Espritu.
En el v18 Simn reaparece en el acto bautismal de los apstoles. Este acto es
interpretado por Simn como un procedimiento de transmisin de poderes mgicos.
(v19) Como lo que le interesa a Simn es el poder mgico que le puede transmitir el
Espritu: Les ofreci dinero, Dadme ese poder, ste no ha entendido lo que son los
Apstoles y su misin, ni el objeto fundamental que sta tiene. As en el versculo 20 Pedro
le contesta. Maldito t y tu dinero!.
El don de Dios es gratuito, y Dios dispone de l de acuerdo con su voluntad. Los
Apstoles son slo instrumentos a travs de los cules opera el Espritu. El Espritu no es
una mercanca que se pueda comprar, siendo esto en s mismo diablico.
En el v21 Pedro seala la escasa disposicin personal de Simn. ste ya no forma parte
de la comunidad salvfica. Simn se ha sustrado por su falta de limpieza del corazn a
Dios y al Espritu, que es pura donacin. Inmediatamente, despus de esta diatriba Pedro le
reabre la posibilidad de una conversin sincera, arrenpintindose de sus intenciones y
obteniendo el perdn.
Aunque parezca difcil, Lucas admite una segunda conversin despus de ser expulsado
de la comunidad.

Simn, en el v24, reconoce la superioridad de los Apstoles, aunque no parece renunciar


a sus trucos y magias. Lo que resalta es la superioridad del anuncio sobre todos los magos y
adivinos, tan comunes por esta zona.
(v25) Los Apstoles, una vez cumplida su misin, predican por toda esta zona
geogrfica. Lucas pretende resaltar que todas las iniciativas de la Iglesia primitiva
proceden de su centro: Jerusaln.

3.2) Bautismo del tesorero etope (8,26-40).


Constituye el segundo relato sobre la actuacin misionera de Felipe.
Felipe es presentado como misionero itinerante, que recibe su misin del Espritu (v26):
Ponte en camino hacia el Sur.Aparece en distintos sitios llevando la misin que Dios le
va encomendando.
El texto, parece fundamentalmente un acontecimiento histrico. Pero el inters se centra
sobre dos puntos: justificar la misin entre los no judos y presentar un caso paradigmtico
del mismo. El fundamento de esta misin se coloca en una iniciativa de Dios: Felipe
acrcate y pgate a esa carroza.
Felipe se pone en camino a evangelizar inquirido por el Espritu (v26).El mismo Espritu
le manda acercarse a la carroza del eunuco.
En el v32, Felipe escucha el pasaje de Isaas que lee el eunuco; la explicacin del mismo
sirve como preparacin y anuncio del mensaje de Jess al eunuco.
En el v36 aparece un paisaje con agua y el eunuco es bautizado.
La instruccin es sealada como un elemento fundamental de la accin misionera. El
mismo Felipe explica el texto de Isaas, demostrando al eunuco que ese pasaje se refiere a
Jess (Is 53,7ss).Adems. Felipe aduce como prueba tres textos (pudieran ser citas del AT).
Otro elemento fundamental de la misin es el bautismo, ste es recogido en un texto
algo contradictorio: llegan a un torrente de agua en medio de un secarral. El eunuco pide
ser bautizado. Resulta extrao que no se diga una sola palabra de cmo se produjo el
bautismo y su significado. Podemos colegir, que en conexin con la tradicin, Felipe
incluyo dentro de sus enseanzas bsicas el bautismo, bautismo por inmersin en agua
viva. Este pasaje puede estar bastante relacionado con las instrucciones bautismales que
aparecen en la Didaj.
Antes del bautismo el eunuco pregunta a Felipe Existe a estas alturas de la Iglesia algn
impedimento para la misin entre los paganos? La contestacin del Espritu es clara: Dios
mismo ha eliminado cualquier obstculo para la misin entre los no judos.

La narracin tiene una divisin clara. Una introduccin prepara el encuentro entre los dos
personajes(26-28).En la parte central muestra las enseanzas de Felipe(30-35), y el
bautismo del eunuco (36-38).La conclusin, como no poda ser menos, coloca a FelipeEl
Espritu del Seor arrebat a Felipe.
En el v40 se seala una nueva expansin del cristianismo, que no supone que se haya
dado el paso definitivo hacia la misin de los paganos. Este paso se produce de facto con la
actuacin de Pedro en Cesarea.
La narracin, segn los exegetas, es bastante redonda, aunque la cita tan extensa de
Isaas puede ser redaccional, y en el texto original existe una referencia genrica a los
profetas.

3.3) Conversin y vocacin de Pablo (9,1-22).


Este relato de la conversin de Saulo es clave en el libro de los Hechos.
Pablo se dirige hacia Damasco con la intencin de proseguir su persecucin, en el camino
(v3) tiene lugar una aparicin de Cristo, pero en forma celeste (recordemos que las
apariciones fenomnicas de Cristo haban terminado con su ascensin; v 1,9).
El ncleo de la conversin de Pablo es su eleccin por Cristo para el desempeo de una
misin fundamental en el desarrollo de la Iglesia: Es un instrumento elegido por m para
llevar mi nombre entre paganos y reyes, y ante los hijos de Israel(v15).
La conversin de Pablo, incide sobre un cambio radical en su vida, pasa de perseguidor
de cristianos a principal anunciador del evangelio de Cristo.
El relato es parco en cuanto al encargo directo a Pablo por parte del Seor. Jess, con
pocas palabras destruye sus resistencias y le convierte a la nueva fe. Ananas es el
encargado de hacer de intermediario entre el Seor y Pablo, transmitindole su encargo.
Vemos pues, que existen algunas diferencias entre la narracin de estos hechos, por el
propio Pablo en Corintios y Glatas, y la narracin lucana: Cmo explicar esto? Segn
algunos exegetas es probable que Lucas no hubiera conocido ciertas cartas paulinas
decisivas para conocer de primera mano la conversin de Pablo. Lucas , por tanto, tuvo que
construir este relato en funcin de una tradicin de carcter popular, que se desarrollo de
manera independiente a los escritos paulinos.
El relato se puede dividir en tres partes: la primera (v1-9), presenta a Pablo en su funcin
de perseguidor de cristianos, y amenaza contra la comunidad de Damasco. Segunda parte
(v19b-22), presenta la actuacin paulina, una vez convertido en predicador de Jess: ste
es el Hijo de Dios. En el v21, cerca ya de la conclusin, expresa la sorpresa de los

habitantes de Damasco ante el cambio de actitud de su antiguo perseguidos. Es posible que


el texto original de este versculo fuera el final del texto.
(v10-19 a ) Relata la revelacin a Pablo de su nueva misin, pero curiosamente se la
transmite Ananas, el cul tiene un excesivo protagonismo en el texto. Cristo glorificado da
el encargo a Ananas de revelar a Pablo sus planes y recuperar la vista, para as nacer a la
verdadera luz: Saulo, hermano, el Seor me ha enviado para que recuperes la vista y te
llenes de Espritu Santo.
En el v12, se seala de manera indirecta una segunda visin de Pablo, en relacin con la
de Ananas.
El relato de la conversin, a pesar de alguno paralelismos con el AT ( 2Mac.), centra el
acontecimiento de la conversin en Pablo como ejemplo para la comunidad de que
Jesucristo puede dar luz a los corazones ms ennegrecidos, y transformarlos en sus siervos;
por esta razn la comunidad de Cristo es invencible.
En el relato existe la intencin por parte de Lucas de resaltar el contraste entre su anterior
situacin y la actual, esto se ve claramente en todo el desarrollo de este episodio(9,1-22)
La tradicin que utiliza Lucas, para la composicin de este relato es histrica? Parece que
s en lo bsico. Se apunta a una tradicin nacida en Damasco (localizacin y figura de
Ananas). Debido posiblemente a este hecho, la accin es descrita de manera unilateral
desde la perspectiva de esta comunidad donde surgi esta tradicin. Pero el centro del
relato es coincidente con lo que ocurri realmente y el cambio radical operado en Pablo; al
igual que la permanencia de Pablo en la casa de Judas y el papel de Ananas, que parecen
ser recuerdos histricos.
En el v16 aparece un cambio en el desarrollo del texto. El glorificado anuncia a Ananas
el camino que le espera a Pablo, el sufrimiento del que sigue a Jesucristo. A travs de
Ananas acta Jesucristo, y mediante la imposicin de manos se produce una curacin fsica
y la donacin del don del Espritu. Aunque aparecen estas dos cuestiones, el centro del
relato esta constituido por la donacin del Espritu, que permitir a Pablo cumplir su misin
y enfrentarse al sufrimiento de la misma..
En los ltimos versculos vemos los frutos sorprendentes del cambio de vida de Pablo:
pasa a ser integrante de la comunidad en Damasco y predica a los judos el anuncio
salvfico.
(v20) Pablo anuncia en la sinagoga que Jess es el Hijo de Dios, la reaccin de asombro
parece lgica.
En el v21 se incide en el contraste de la vida pasada de Pablo y la nueva vida del
Espritu.

3.4) huida de Pablo: primera visita a Jerusaln (9,23-30).


(v23-24) Los judos desconcertados no saben que hacer, y planean una estrategia para
matarlo(esto es el inicio de mltiples intentos judos para suprimir a Pablo).
En grfica escena, Lucas nos describe como se encuentran apostados, en las puertas de
Damasco, asesinos encargados de darle muerte cuando intente abandonar la ciudad.
(v25) Pablo , informado con celeridad del peligro que le aguarda, con la ayuda de su
comunidad, logra salir de Damasco descolgndose por la muralla de la ciudad.
(v26) Llega a Jerusaln, pero la reaccin de la comunidad, como no poda ser menos, es
de miedo y sorpresa ante el antiguo perseguidor.
(v27) Bernab aparece en escena, l se encarga de introducir a Pablo en la comunidad de
Jerusaln, empezando por la mxima autoridad: los Apstoles.
Bernab cuenta a los Apstoles los hechos extraordinarios sucedidos en Damasco. Aqu
aparece un problema: cmo no haba llegado a los Apstoles la noticia de los sucedido y
slo lo sabe Bernab. La intencin es que Bernab atestige la veracidad de lo sucedido.
Encontramos paralelismos entre esta conversin y la de Cornelio.
(v28) Pablo es admitido en el seno de la comunidad por los Apstoles: Pablo los
acompaa a todas partes.Esta afirmacin expresa la intimidad que exista entre Pablo y los
Apstoles.
(v29) Hablaba y discuta con los judos de lengua griega.Pablo como Esteban , entablan
discusiones en las sinagogas helenistas. Esto, confirma que para Lucas , Pablo era
considerado como un judo de la dispora.
(v30) El destino de sufrimiento y muerte anticipada para Pablo, transmitido a travs de
Ananas, es burlado por ste con la ayuda de la comunidad de Jerusaln. Ante esta segunda
intentona juda para suprimirle: Bajaron a Cesarea y le hicieron embarcarse para Tarso.
La conclusin, es tpicamente lucana, crecimiento pacfico de la Iglesia (9,31).Lucas
hace un resumen de la predicacin de la Iglesia ocurrida en medio de la persecucin, acaba
con la conversin de Pablo y un periodo de calma , que colabora a la expansin de la
Iglesia: Se iba construyendo.
Como en Pentecosts Jesucristo haba instruido a los Apstoles, la Iglesia se haba
extendido por Judea,Galilea y Samara, con lo cul an queda una tercera parte de
expansin hacia Roma, que le tocar dirigir a Pablo.

Es interesante sealar que Lucas utiliza aqu, en un caso nico, la palabra eklesia
aplicada a la Iglesia de Jerusaln, en los dems casos Lucas se refiere a la comunidad de
Jerusaln.

3.5) Antioqua los comienzos del cristianismo en el mundo pagano: Pedro en Lida y Jafa.
(9,32-43)
Pedro visita Lida como una de las etapas de su viaje pastoral. El objeto de este viaje es
visitar las comunidades cristianas: A los santos que vivan el Lida.
En el v33. Aparece Eneas, miembro de esta comunidad, y postrado desde hace tiempo en
cama a consecuencia de su condicin de paraltico. En este momento sucede un hecho
taumatrgico de los dos que se describen en el relato: Jesucristo te da la salud. Este hecho
prodigioso se difunde por la ciudad y alrededores (sharn), de manera que muchos se
convierten al Hijo del Hombre.
La segunda narracin, tambin est centrada en un hecho taumatrgico; ste se produce
en Jafa, al lado de la actual Tel-Aviv.
Esta es la nica ocasin en que el NT utilizar la palabra discpula para referirse a una
cristiana: Haba en Jafa una discpula llamada Tabita.
Al igual que el v37 se trata de un suceso intracomunitario. Esta discpula era una mujer
buena y misericordiosa .Su muerte, sumi a la comunidad en una gran desolacin. sta
enterada de que cerca de all se encontraba Pedro mandan enviados en su busca
(v38).Parece que el enterramiento es retrasado en espera de la llegada de Pedro. Sin
embargo, la mujer es lavada, amortajada y colocada en la sala de arriba de la casa (hay que
recordar que en estas regiones hace calor y los mtodos de conservacin son precarios, por
ello la rapidez con que se produce la escena).
Pedro (v39) ,sin decir ni po, llega hasta la casa de Tabita, manda a las plaideras viudas
(v40) que salgan de la habitacin. Lo que va a suceder, a partir de ahora, no debe ser visto
por una multitud. Pedro, delante de la muerta, se pone a orar; el prodigio que se va a obrar
no procede de Pedro, ni puede ser manipulado por l a voluntad, procede de Dios. Pedro ,
mediante una expresin imperativa que recuerda la actuacin de Jess consigue que Tabita
abra los ojos (la resurreccin de Tabita se describe en dos fases), inmediatamente coge la
mano de Pedro y se pone en pie. Sin solucin de continuidad, Pedro avisa a todos los
miembros de la comunidad, no slo a las viudas, para mostrrsela viva.
(v42) Siguiendo el esquema anterior se resea la difusin de este hecho prodigioso y los
efectos que suscita.
En el v43 como conclusin y preparacin de otro relato se seala la permanencia de
Pedro en casa de Simn el curtidor. Debemos incidir en que el oficio de curtir pieles era

considerado por los judos como un oficio impuro. Pedro, de esta manera, afirma que los
cultos y leyes judas han quedado sobrepasados por el anuncio de Jesucristo.

3.6) Pedro bautiza el primer pagano. (10,1-11,18).


No es casualidad que este relato sea el ms extenso del libro. Lucas es consciente de la
relevancia que tiene para la misin de la Iglesia el hecho que se relata; por ello no omite
ningn detalle que pueda realzar el significado del mismo. Incluso, al final del texto coloca
un discurso de Pedro en el que hace un resumen de los hechos ms importante del relato.
En la tradicin sobre la que se asienta el relato existen distintas versiones: parece
probado que este relato pertenece a tradiciones existentes sobre la figura de Pedro, pero
sobre la verdad histrica e importancia de la tradicin la cosa cambia (Dibelius).
Es conveniente puntualizar, que ad initium, nos encontramos la yuxtaposicin de
visiones en paralelismo.Las visiones de Cornelio y Pedro dan a entender que el sujeto que
desencadena la accin del relato es el propio Dios. Este recurso estilstico se convierte en el
responsable de la tensin de todo el relato, abocado al encuentro de los dos protagonistas: el
sentido de las dos visiones se aclara a partir del encuentro entre ellos.
Pedro es el autntico protagonista; la visin de Cornelio pone en marcha el relato, pero el
sentido del mismo est reorientado por la visin de la impureza y la resistencia de Pedro:
Ni pensarlo, Seor, nunca he comido nada profano he impuro.
La visin exttica de Pedro, incomprendida en un primer momento Pedro no acertaba a
explicarse el sentido de que la visin, va clarificndose a medida que la distancia que
separa a Pedro de la casa de Cornelio se acorta, y las barreras que separan lo judo de lo
pagano caen: Sabis que a un judo la esta prohibido tener trato con extranjeros o entrar
en su casa.
La visin es comprendida al entrar en casa de Cornelio: me ha enseado el Seor a no
llamar profano o impuro a ningn hombre.Desde esta experiencia se legitima
teolgicamente la misin entre los paganos (misin, que por lo dems, debi ser
controvertida entre los primeros cristianos). Por lo tanto, la oferta salvfica de Cristo de
Pentecosts, queda reiterada en la figura de Pedro, primer cabeza de la Iglesia universal de
Cristo.
Cornelio, aparece como una figura secundaria en el relato. Se observa que Cornelio no
pretende el don del Espritu, sino pertenecer plenamente al pueblo de Israel. Por lo tanto,
muestra este relato diferencias con el relato de conversin tipo, en donde la fe del
convertido es el fundamento.

Cornelio, aparece al principio del relato como simple pretexto para convencer a Pedro de
que los paganos adeptos no son impuros, y pueden ser admitidos en la comunidad de
Cristo.
Aparecen en el texto diversos motivos judos (limosna, oracin, la pureza de alimentos
etc.),lo que podra indicar que este relato naci en un ambiente judeocristiano. La narracin
originaria, segn la exgesis, pudiera ser una leyenda misional basada en una experiencia
petrina. Esta leyenda tendra la funcin de legitimar, dentro de la comunidad, la plena
integracin de los adeptos sin ser circuncisos.
La historicidad de la narracin parece clara, ya que la invocacin de la autoridad petrina
hace referencia a un hecho concreto de la actividad misionera de Pedro.
No parece que este suceso signific el paso definitivo de la Iglesia a la misin de los
gentiles, sino uno ms de los muchos que dio la primitiva Iglesia en su proceso de
expansin.
Lucas convierte un caso concreto de comunin entre judos y adeptos, que por lo dems
era uno ms entre muchos, en paradigma de la fundacin de las comunidades cristianas
pagano-judas. El discurso realiza un resumen de la vida de Cristo (v37-42) :Vosotros
sabis muy bien el acontecimiento. Esta experiencia, podra parecer extraa, pero debemos
tener en cuenta que Pedro se dirige a un auditorio compuesto por no judos que conocen lo
fundamental de la fe juda, adems Dios mediante su actuacin anterior, ya ha convertido a
los oyentes. No es pues, un discurso misionero, sino una instruccin comn en el seno de la
comunidad. Lucas piensa que este esquema de instruccin (39-41),contiene los elementos
fundamentales del Evangelio.
(v44-46) La efusin del Espritu a los paganos, se convierte en un nuevo Pentecosts:
Los oan hablar en lenguas extraas.
(11,1-18) Esta escena, parece ser redaccional. Pedro en ella resume el acontecimiento.
Toda esta recapitulacin est enfocada al pensamiento teolgico que ya aparece en la
conversin de Cornelio: Tambin a los paganos les ha concedido Dios el arrepentimiento
que lleva a la vida.
Al ser el discurso composicin lucana existen variaciones con relacin al bautismo del
pagano. Adems falta en este discurso una relacin directa con la situacin anterior (no
existe una llamada a la conversin y a la fe, ni a la proclamacin de Dios Uno y Trino).
Pedro ,en Jerusaln tiene que justificar su comportamiento ante la comunidad. sta ya se
haba enterado de este hecho: Los paganos haban aceptado la palabra de Dios.
En presencia de Pedro se producen discrepancias sobre este hecho fundamental en la
historia de la Iglesia(3-4).Los judeocristianos dirigen los primeros reproches a la actitud de
Pedro: Has entrado en casa de incircuncisos. Los judeocristianos eran portadores de una
concepcin teolgica anclada en las tradiciones judas y la aceptacin de la ley, de tal modo

que ningn pagano poda ser admitido en la Iglesia, sin ser circunciso, ya que esto sera una
violacin de la ley y una impureza contra la voluntad de Dios. Pedro justifica su conducta
resumiendo los acontecimientos (puede ser redaccional). No es una repeticin tal cual, sino
que introduce una serie de variantes. Aunque algunas son
Irrelevantes otras son significativas: la accin de Dios es previa a cualquier accin
humana.,Lo que ha ocurrido con la conversin de los paganos ha sido un segundo
Pentecosts. Lucas amplifica este paralelismo En cuanto empez a hablar cay sobre l el
Espritu Santo, igual que sobre nosotros al principio.
Los dos momentos sealan dos etapas fundamentales en el plan salvfico de Dios. As se
abre el camino para llevar el anuncio a los confines de la tierra.
En el v17 se reafirma se reafirma lo ya expuesto. Esta es una decisin de Dios y no
acatarla sera ir contra su voluntad Quin era yo para poder impedrselo a Dios? .
Pedro acalla la protesta al final del discurso. La comunidad de Jerusaln alaba a Dios,
comprendiendo la nueva situacin, y se hace posible la misin a los paganos.

3.7) Comienzo de la Iglesia paganocristiana en Antioqua (11,19-26).


(v19) Enlaza con (8,4) , ampliando lo dicho sobre la actividad del crculo de Esteban.
El relato es breve para un hecho tan importante.
En el v20 se seala que algunos venidos de fuera predicaban tambin a los paganos.
(v21) Se destaca el xito de su predicacin: La mano del Seor estaba con ellos (AT).
(v22) Aparece la figura de Bernab, enviado de los Apstoles, llegado de Jerusaln. Su
misin es doble: de un lado controlar y dar el nihil obstat a esta predicacin, de otro
garantizar la unin de esta comunidad con la comunidad de Jerusaln, ya que la Iglesia es
una.
En el v23, Bernab da el visto bueno a esta misin al comprobar que es iniciativa de
Dios.
(v24) La cualidad interna de los hechos de Antioqua sirven a Bernab para dar
asentimiento positivo al crecimiento de la Iglesia.
De manera abrupta , el relato introduce el viaje de Bernab a Tarso en busca de Pablo.
(v26) Pide a Pablo que colabore con l en la misin de Antioqua. (periodo de gracia que
Dios le concede a la comunidad)

3.8) La colecta de Antioqua a favor de Jerusaln (11,27-30)


La indicacin por entonces une este relato con el anterior.
Por primera vez aparecen unos profetas en Hechos.
(v28) gabo realiza una prediccin sobre la caresta. sta poda estar relacionada con las
angustias u tribulaciones de los ltimos tiempos, que por entonces los cristianos consideran
como inminentes.
La nota histrica En tiempo de Claudio,intenta constatar histricamente que la profeca
se cumpli.
(v29) En una asamblea se toma la decisin de enviar el dinero de una colecta a Jerusaln.
Conforme a la comunidad de bienes, cada uno dar lo que libremente pueda.en este
contexto aparece la palabra subsidio como diakona, trmino que significa servicio. ste
trmino, tiene de esta manera, un sentido tcnico referido a la colecta. Vemos pues, que la
ayuda mutua entre los cristianos tena en este caso el significado de ayuda material.
(v30) aparecen en escena los ancianos (presbteros) de Jerusaln como depositarios del
dinero obtenido en la colecta Este papel de autoridad asignando a los ancianos es referido
por primera vez en Hechos. Hasta ahora los responsables de la comunidad son los
Apstoles. Este dato, como se puede apreciar, tiene unas consecuencias interesantes: debido
al crecimiento de la comunidad y a un cambio cada vez ms pronunciado en la perspectiva
de la parousia inminente, as como el rechazo por parte de la autoridad juda y una gran
parte de Israel, el grupo de los Doce tuvo que proceder a una reorganizacin de la
comunidad de Jerusaln .La comunidad instituye un Consejo de Ancianos a imitacin de la
comunidades helenistas.

3.9) Persecucin de la Iglesia de Jerusaln por Herodes Agripa.(12,1-23)


Lucas establece una sincrona entre la historia de la comunidad y la historia universal. Para
ello se sirve de este episodio de la persecucin herodiana.
Herodes, nieto de Herodes el Grande, educado en Roma, aprovech su estancia en la
capital imperial para granjearse la confianza de alguno de los miembros de la dinasta
Claudia. Esta estrategia dio frutos con motivo de la ascensin al poder de Calgula. ste le
nombra virrey de la Tetrarqua de Filipo. Algo ms tarde, despus de algunas maniobras
polticas y militares, es nombrado rey de Judea en el 41.En estos momentos, Agripa haba
conseguido reinar sobre la casi prctica totalidad del reino de su abuelo.

Herodes Agripa, como hbil poltico que era, mantuvo siempre una posicin fiel al
Emperador y a Roma, pero en cambio, en lo concerniente a la poltica interna, apoy a las
corriente y estructuras tradicionales del judasmo, y a los fariseos.
Herodes Agripa interpreta el movimiento cristiano como una amenaza para la unidad
poltico-religiosa de su reino, de modo que la persecucin se extendi ms all que las
persecuciones puntuales.
La comunidad cristiana, a estas alturas, ya haba perdido la esperanza de una conversin
masiva de Israel, adems los fariseos observaban con creciente hostilidad su separacin
progresiva de los vnculos que les unan con el judasmo.
Se intent apresar a Pedro, pero ste huy de Jerusaln al menos durante un tiempo, lo
que conllevo su renuncia a la direccin de la comunidad.
La comunidad coloc en la direccin de la comunidad a Santiago(el hermano del Seor),
posiblemente testigo ocular de las apariciones de Pentecosts y perteneciente al crculo de
los Apstoles.
Este texto esta compuesto por tres relatos distintos procedentes de la tradicin: (v2)
indicacin sobre el martirio de Santiago, hijo de Zebedeo. (v4-17) Liberacin de Pedro a
manos de Agripa;(v20-23) relato sobre la muerte del rey en Cesarea.
V2 , es muy breve, a pesar de la importancia que para la comunidad de Jerusaln pudo
haber tenido un hecho de este tipo. Algunos exegetas afirman la posibilidad de que Lucas
hubiera abreviado un relato ms detallado sobre el martirio de Santiago.
(v4-17)Es un relato bastante detallista y variado. Comienza con la detencin de Pedro, que
es encarcelado sin mostrar ninguna resistencia bajo fuertes mediadas de seguridad. En estos
versculos aparecen una serie de rasgos pintorescos(7-14). Las plegarias de la comunidad
son escuchadas por Dios, que les enva un ngel;.Pedro es liberado de sus cadenas y
acompaado por el ngel hasta la calle. Pedro vive este suceso desde una situacin mental
confusa: Sin saber si lo que hacia el ngel era real.
El ngel abandona en la calle a Pedro, quien poco a poco, va tomando conciencia del
hecho prodigioso que se ha producido: Ahora me doy cuenta de que el Seor ha enviado
su ngel(v11)
(v12-17) En el mismo estilo que las narraciones de milagros aparece la demostracin
pblica del prodigio. El carcter demostrativo de estos versculos, slo se muestra a los
miembros de la comunidad. Parecera ms propio, que en un relato de liberacin la
demostracin hubiese llegado hasta Herodes .
En el texto sobre Pedro hay varios puntos que Lucas quiere dejar claro a sus lectores:
Pedro ha sido liberado gracias a la intervencin directa de Dios.

En el v17 justifica su salida de Jerusaln. Esta no es una huida por propia voluntad, sino
correlato de la intervencin divina.
(v20-23) Nos encontramos con una tradicin sobre la muerte de Agripa coincidente con
el historiador Josefo, aunque no existe una dependencia directa del texto lucano de Josefo.
(v18-199) Se introduce la figura de Agripa; ste manda ejecutar a los guardias
responsables de la custodia de Pedro.
Pasada la Pascua, Agripa se vuelve de Jerusaln a su residencia oficial en Cesarea. En
esta ciudad, tienen lugar una serie de acontecimientos polticos anteriores a su muerte que
son resumidos en el v20:una vez firmada la paz con Tiro y Sidn, (21-22) se celebran una
serie de festejos presididos por Agripa; ste pronuncia un discurso y el pueblo lo vitorea
como a un diosPalabra de dios, no de hombre! .
En el v23 se concluye con el castigo correspondiente por parte de Dios a Agripa, su forma
de morir tiene ciertos paralelos con la de Antioco IV Epfanes.

3.10) Vuelta de Bernab y Pablo a Antioqua (12,24-25)


Lucas establece una breve pausa (cine por cien composicin lucana ).Con ella pretende dar
la impresin de que Bernab y Pablo vuelven a Jerusaln antes de la persecucin de Agripa,
quedando en la ciudad hasta su conclusin.
Lucas seala que la palabra del Seor creca ; se refiere a la imposibilidad de detener
por medio de persecucin la misin de la Iglesia. Esto quedar demostrado en el siguiente
relato.
Se introduce a Juan Marcos, natural de Jerusaln, el cul va a colaborar con ellos en la
misin antioquena.

4 )TERCERA PARTE: DE ANTIOQUA A ROMA (12,1-28,28 )

4.1) MISIN DE BERNAB Y PABLO. CONCILIO DE JERUSALN. (13,1-15,35)


4.1.1) Misin de Pablo y Bernab (13,1-3)
Comienza con una referencia (v1) a los profetas y maestros. Recordemos que esta
comunidad de Antioqua estaba influenciada por las ideas de la misin helenstica: el
crculo de Esteban se encontraba muy influenciado por el espritu de profeca de los

primeros tiempos de la Iglesia. Esto les hizo adoptar la forma de predicadores itinerantes
para anunciar el Kerigma. La importancia dada a las figuras sealadas est en esta lnea.
En el v2 se nos describe una solemne comunicacin del Espritu a la comunidad all
reunida.
Es importante sealar, como aparece el ayuno y la oracin como medio preparatorio y
casi propiciatorio de una comunicacin divina. El contenido de esta comunicacin a travs
del Espritu , es en la prctica una nueva legitimacin teolgica y casi dogmtica, a las que
Lucas nos tiene tan acostumbrados, sobre la expansin de la Iglesia al mundo pagano. De
manera imperativa, Dios ha elegido a Pablo y Bernab, y esto no es un asunto de la
comunidad.
En el v3 se concluye con una escena consistente en otra celebracin litrgica, que se
prepara con ayuno y oracin. Los profetas imponen las manos a los elegidos por Dios. Esa
imposicin no es la imposicin de un ministerio o sacramento alguno, sino la invocacin de
la proteccin del Espritu en esta nueva misin.

4.1.2) Misin en Chipre (13,4-12)


Dentro del viaje antioqueno, Lucas ha intercalado una leyenda de evangelizacin cuyo
protagonista es Pablo (v 6-12).
Lucas dispona de dos colecciones de leyendas: las de Pedro y las de Pablo. Slo que
estas ltimas son ms reducidas.
En estas leyendas los hechos taumatrgicos y prodigiosos, aunque no han desaparecido,
son menos habituales que en las leyendas petrinas.
El enfrentamiento de Pablo con el mago Bar-Jess resulta importante al hilo de la
deteccin de elementos tpicos de la actividad misionera en tiempos de Pablo.
La situacin histrica y prctica a la que se enfrenta la Iglesia en cuanto sobrepasa los
lmites del mundo judaico, es la competencia, videntes, santones y dems ralea, personajes
todos ellos de muy diverso pelaje que contaban con predicamento entre el pueblo y el poder
poltico.
Fruto de este sincretismo era la enorme confusin existente. La gente no atinaba a
distinguir quin era cada hijo de vecino.
El cristianismo en su anuncio misionero, a pesar de esta enorme dificultad ambiental,
contaba con la ventaja, frente a estos personajes, de la univocidad de su mensaje salvfico.
La dificultad estriba en que cuando hay dos partes en litigio el pueblo sigue a la que
demuestra ser superior. Por lo tanto, no existira argumento ms contundente que el de una

intervencin prodigiosa del ES (6-12), donde el carismtico Pablo demostrara ante su


auditorio la superioridad fctica del Espritu de Dios. Lo complicado de esta escena, tan
grfica por cierto, es la contradiccin con la visin teolgica lucana. Parece que el
procnsul crey porque el litigante de Pablo se qued ciego despus de la amenaza de ste
Ahora mismo va a descargar sobre ti la mano del Seor. No parece, a pesar del final
(v12) crey impresionado por la doctrina del Seor, que el procnsul se convirtiera
movido por las enseanzas de Cristo despus de escuchar la predica paulina, sino ms bien,
el hecho extraordinario que acaba de presenciar fue el que, impresionado le movi a creer.
Este episodio nos recuerda al de Simn el Mago, bien es cierto, que la personalidad y las
pretensiones de Bar-Jess son muy distintas, hasta el punto de no llamarlo mago.
Bar-Jess aparece en el v10 en su autntica dimensin como enemigo de Dios y siervo
del demonio.
El veredicto a la impostura del mago contra la palabra de Dios es su castigo(v11), castigo
no irreversible que consiste en un aviso, una opotunidad para el arrepentimiento y la
conversin.
En el v12 se trata de relacionar el acontecimiento extraordinario que hace creer al
romano, no con el poder o manipulacin de la divinidad, sino con la voluntad y el poder de
Dios.

4.1.3) Predicacin en Antioqua de Pisidia (13,13-52)


La primera etapa de esta predicacin en Asia Menor es Antioqua. Una vez llegados a la
ciudad, y como de costumbre, el sbado se dirigen a la sinagoga. Una vez terminada la
lectura de la ley y de los profetas, los invitan a pronunciar algunas palabras edificantes
sobre lo escuchado. Pablo acepta la invitacin, pronunciando su discurso. Este discurso ha
sido introducido por Lucas con tanta extensin debido a su carcter modlico en cuanto a la
predicacin en la sinagoga, dirigida sta a judos y temerosos de Dios.
La primera parte realiza una sntesis de los beneficios que Dios ha concedido al pueblo
de Israel, que apunta de manera directa a la encarnacin en Jess(17-25). Este resumen de
la historia bblica, es considerablemente ms breve que en el discurso de Esteban (17-22).
Es importante destacar las palabras referidas al siervo de Yav y que aqu, como de
costumbre, aparecen ligadas a la figura davdica: Cumplir en todo mi voluntad.De
acuerdo con la interpretacin concordista con el AT, Pablo interpreta estas palabras y al rey
David como figura de Cristo, en el sentido teolgico ya muy conocido en Hechos. Por lo
tanto, Cristo es el siervo de Yav, el Mesas prometido en el que se realizar plenamente la
promesa del Padre.

Pablo se ocupa de la figura del Bautista de una manera bastante extensa, recalcando que
Juan desmiente taxativamente a todo aquel que pretende tomarlo por Mesas, ya que su
misin es precisamente anunciar al que ha de venir.
En la segunda parte(26-37), Pablo desarrolla una demostracin, basada en la cristologa
antittica tan importante en Hechos, de que el descendiente de David, enviado de Dios
como Mesas es Jess. Por lo tanto, los presuntos enemigos de Jess, sin saberlo estaban
dando cumplimiento a lo dicho en el AT por los profetas. De esta manera, colaboraron al
cumplimiento del plan divino que tuvo su culminacin con la resurreccin y exaltacin de
Jess. En este sentido, la teologa lucana insiste en un motivo tpico: los judos, de forma
dolosa condenaron al Hijo de Dios; Pero a pesar de esto, Pablo les anuncia la salvacin del
Padre.
Pablo en el v29 vuelve a insistir en que en la pasin y muerte de Jess se da el
cumplimiento de la Escritura. Pablo da una gran importancia a la eliminacin de las
reticencias que provoca la muerte de Jess en la cruz; para lograrlo utiliza la relacin de
cumplimiento existente entre el ministerio terrestre de Jess y el AT. Naturalmente, esto
conllevaba a la afirmacin de que el camino de sufrimiento de Jess era querido por Dios y
concordante plenamente con su voluntad.
La continuidad del anuncio sostenida por el colegio apostlico es tenida muy en cuenta
por Pablo, de esta manera, tanto en Hechos como en las cartas paulinas existen referencias
a las apariciones de Pentecosts a los Apstoles: l se apareci durante muchos das a los
que haban subido con l de Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el
pueblo (v31).
. En el v 33, para demostrar lo dicho sobre la resurreccin de Jess, utiliza una cita de Sal
2,7, interpretando sta como una clara referencia a lo sucedido con el resucitado y a su
glorificacin, consecuencia inmediata de su resurreccin e inseparablemente unida a sta.
(v34) Dios, mediante su actuacin con Jess, lo ha colocado en una condicin definitiva,
es decir, la resurreccin no es una vuelta a la humana condicin, sino la entrada en el
mundo futuro, en el poder y la gloria del Padre. Como prueba Pablo alude a dos textos. El
primero de Isaas 55,3, tomado libremente y confuso desde el anlisis lingstico: yo os
dar lo santo de David, lo fiel.El segundo (Sal 16,10), parece ms claro. El santo es el
Mesas. Este texto no puede referirse a David, siendo que ste fue presa de la corrupcin
(recordemos que este texto, ya ha sido utilizado profusamente en Hechos), por tanto, slo
es posible aplicar al Mesas ( Jess) este texto con certeza.
(V38-41) Contienen dos ideas principales: a)Jess es el mediador de la salud, que
consiste en la remisin de los pecados; b) Cristo justifica, incluso a los judos, de todo
aquello que no pudo justificarlos la ley mosaica. Si los judos rechazan este mensaje
salvfico, espantosa ser la suerte que le espera. Vemos como Pablo, de una manera velada
les amenaza con trasladar la predicacin de los judos a los gentiles.
En el v43 aparece una extraa expresin: proslitos temerosos de Dios. En todo los casos
se llama proslitos a los que por la aceptacin de la circuncisin se incorporan al pueblo

hebreo, en tanto que temeroso de Dios se reserva a los simpatizantes incircuncisos de la


sinagoga.
(v 44) la ruptura con la sinagoga se produce al sbado siguiente. La mayora de los judos
rechaza el anuncio paulino, adems de emprender una rotunda oposicin contra su persona.
Se puede colegir, segn el texto, que esta oposicin pudiera derivar del xito obtenido
entre los gentiles: Los judos, al ver a la multitud se llenaron de envidia y se contradecan
con blasfemias a cuanto Pablo deca. Los judos sienten que sus privilegios con la
predicacin paulina han quedado superados, ya que al no ser el principio de justificacin la
ley, sino Cristo los gentiles pueden acceder a la salvacin sin las limitaciones impuestas por
la ley. Contra lo que se oponen los judos, ms que el escndalo de la cruz, es contra el
carcter universal del mensaje salvfico cristiano.
Como justificacin teolgica del derecho y la obligacin a predicar entre los gentiles(v47)
Pablo aduce dos textos del AT, concretamente uno de Isaas 49,6 . Segn este texto el siervo
de Yav ha sido constituido: luz de los gentiles salvacin hasta el fin de la tierra.
Pablo, a pesar de todos estos hechos, est convencido de que el derecho de precedencia en
la predicacin del anuncio le corresponda al pueblo judo, ya que era el depositario de la
promesa. De este modo, Pablo siempre comienza su predicacin por los judos, y slo se
dedica a los gentiles cuando stos le rechazan: Era necesario a vosotros anunciaros en
primer lugar la palabra de Dios (v46). Prueba de ello es que solamente en dos ciudades,
Corinto y Roma, Pablo se niega a predicar a los judos. Como vemos, Lucas tiene un gran
inters en que quede claro que fueron los judos, con su rechazo masivo los que obligaron a
volverse hacia los gentiles.
(v48-49) Al rechazo judo va unido la masiva incorporacin a la fe de los paganos:
Creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna. Y la palabra del Seor se difunda
por las regiones.
(v50) Los judos, hostiles ante la actividad misionera paulina, urden un plan para acabar
con ella: pero los judos incitaron a mujeres distinguidas de la ciudad que adoraban a Dios,
y a los principales de la ciudad.
(V51) Pablo y Bernab, expulsados de Pisidia : Sacudieron contra ellos el polvo de sus
pies y se fueron a Iconio
(V52) Al contrario de lo que pudiera parecer, los discpulos se alegran del don recibido.

4.1.4) En Iconio (14,1-7)


Pablo y Bernab continan su misin en Iconio. En esta ciudad se suceden los
acontecimientos ms o menos en el mismo sentido que la anterior ciudad.

(v3) Se detuvieron en Iconio durante varias semanas, durante las cules se suceden
episodios taumatrgicos, seguramente curaciones.
(v4-6) Nuevamente la inquina de los Judos precipita los acontecimientos. Pablo y su
acompaante se ven obligados a salir por piernas: Al saberlo, huyeron a las ciudades de
Licaonia, a Listra y Derbe.

4.1.5) En Listra y Derbe (14,8-21 a)


Durante la misin en Listra solamente se hace referencia a la curacin del tullido, como
consecuencia de sta se produce el momento de mayor xito en su misin en esta ciudad.
(v11) Siguiendo Lucas el esquema de los relatos de milagros destaca la reaccin del
auditorio: la gente, al ver lo que Pablo haba hecho, empez a gritar en liaconio. Los
paganos slo se explican la curacin del paraltico considerando a los hombres que han
realizado aquella accin como dioses con figura humana, en corcondancia con las creencias
comunes de esta gente.
(v13) Los habitantes de Listra, convencidos de la divinidad de Pablo y Bernab, ofrecen
un sacrificio por medio de sus sacerdotes a stos.
(v14) Pablo y Bernab, al ver que los habitantes de Listra no han entendido nada,
contrariados: rasgaron sus vestiduras y se lanzaron en medio de la gente gritando.
(V15) Lo primero que tienen que hacer es deshacer el mal entendido. Ellos son slo
hombre que predican la verdad salvfica para que abandonen sus cultos paganos y abracen
la verdadera fe.
En el v17 aparece una idea interesante, en conexin con el pensamiento griego Pablo
destaca las religiones paganas como pedagoga para la recepcin del verdadero Dios, y
ahora es momento ha llegado.
(v19) siguiendo el esquema bsico de la predicacin paulina, Lucas introduce en escena a
los judos maledicientes, que enterados del paradero de Pablo y Bernab viajan a Iconio con
la intencin de impedirles su misin. Como consecuencia de la instigacin de los judos, los
lugareos la emprenden con Pablo.
(v20) Despus de apedrearlo, le abandonan fuera de la ciudad creyndole muerto. Los
discpulos, fieles a Pablo, al percatarse de que sigue con vida, lo llevan a la ciudad y al da
siguiente, junto a Bernab emprenden el camino a Derbe.

4.1.6) El regreso (14,21b-28)

Derbe es la primera ciudad de este primer viaje misional de Pablo donde ste y su
acompaante no salen por piernas. Paradjicamente no prosiguen su viaje hacia nuevos
destino, sino que regresan a las ciudades donde ya haban fundado comunidades para
robustecer a stas
En este viaje limitan su actuacin a visitar privadamente a las comunidades ya fundadas,
para as resolver problemas intracomunitarios referidos a su funcionamiento interno y
organizacin, ya que de otro modo les hubiera resultado todava demasiado peligroso.
(v23) Es importante destacar, como Pablo va nombrando entre los miembros de cada
comunidad presbteros: Designaron presbteros en cada Iglesia.Parece pues, que este
texto nos encontramos frente a una investidura oficial de funcionarios eclesisticos. Esta
investidura era realizada mediante oracin, ayuno e imposicin de manos.
(v24) Despus de pasar por Pisidia, Panfilia, predicar en Perge y bajar a Atala, embarcan
con direccin a Antioqua. llegados a esta ciudad , reunidos ante la comunidad, comunican
a sta los frutos de su misin,
recordando en todo momento que los xitos de la misma se deben a la ayuda de Dios.

4.1.7) Decisiones del concilio de Jerusaln (15,1-34)


Coloca este relato justo en el centro del libro. Por esta razn, al considerar el autor de
Hechos este episodio como el ms importante de la historia de la primitiva Iglesia, a
compuesto el relato de manera muy elaborada .
La iglesia como consecuencia de su expansin y de la misin entre los paganos, se
encuentra en una encrucijada cultural: de una parte la comunidad madre de Jerusaln y sus
miembros se encuentran todava, ms por razones culturales y sociolgicas, anclada en
algunos esquemas mentales y culturales propios del mundo hebreo; de otra las nuevas
comunidades ,surgidas en ambientes culturales sensiblemente distintos, no siente esta
necesidad interna de apegarse a unas tradiciones culturales que nunca han sentido como
propias.
La comunidad antioquena haba representado este papel de apertura al mundo no judo,
tan importante para la expansin del anuncio. De alguna manera el dinamismo que haba
ido perdiendo la comunidad jerosolimitana haba sido recogido por la comunidad de
Antioqua; prueba de ello es que Pablo utiliz esta ciudad como soporte e inicio de su
misin ad gentes. En esta situacin el choque entre estas dos tendencias eclesiales slo era
cuestin de tiempo.
El conflicto se plantea en trmino bastante complejos. La cuestin no es si se debe
proseguir o no la misin entre los paganos, esto parece estar ya suficientemente legitimado
teolgicamente para no plantear ningn problema, ni siquiera al grupo procedente de los

fariseos ms apegado a las tradiciones judas. El meollo de la cuestin es si la admisin de


gentiles sin circuncidar, inaugurada por Pedro con la conversin de Cornelio, y por lo tanto,
la sumisin a la ley es condicin indispensable para formar parte del verdadero Israel.
El problema teolgico que se plante en este concilio era de una calado extraordinario,
resultando fundamental la solucin planteada para el futuro de la Iglesia: o la salvacin se
realiza a travs de las obras de la ley y de la observancia de las prescripciones del corpus
que la constituyen, o la fe en Cristo justifica la creyente para su encuentro en Jesucristo sea
suficiente garanta de salvacin. Como vemos, no es chico asunto; si asumimos la primera
posicin, estaramos afirmando que la ley es un inexcusable medio para alcanzar la
salvacin, por lo tanto, el medio salvfico par excellent, sera la ley y no la fe. De esta
manera, nos encontraramos con una difcil situacin para justificar teolgicamente la
funcin de la encarnacin y el papel de Jesucristo (anttesis del Sermn de la Montaa) ; si
asumimos la segunda posicin nos encontramos con que el creyente se encuentra
plenamente justificado por la fe en Jesucristo con independencia del cumplimiento de las
obras de la ley.
Parece que el quid de la cuestin se encuentra en la posicin petrina: Pedro haba
realizado una labor evangelizadora fuera de Jerusaln que le haba permitido un alejamiento
de las tradiciones judas, pero sin que esto significara una ruptura total con ese entorno
cultural. De tal manera, que Pedro aparece en su discurso como mediador conciliador entre
las dos posturas, auspiciando una salida intermedia que permita la incorporacin de los
paganos sin circuncidar, y la observancia por parte de stos de algunos precepto de la ley
ms llevaderos.
(v1) La situacin se introduce mediante la siguiente escena: unos desconocidos, que
parecen proceder de Judea, predican a los paganos convertido de Antioqua la necesidad de
la circuncisin como conditio sine qua non para la salvacin. Mediante este recurso
estilstico, Lucas quiere evitar sealar cualquier relacin explcita entre la misin de estos
enviados y la comunidad de Jerusaln.
(v2) Ante esta prdica, como es lgico , la reaccin de la comunidad de Antioqua sera la
de polemizar con esta posicin. Como consecuencia de esto, seguramente, esta comunidad
pedira la celebracin de una asamblea para tratar el particular, enviando delegados a
Jerusaln.
(v3) despide con solemnidad a los delegados antioquenos, aprovechando stos su viaje
para visitar las distintas comunidades fundadas por helenistas.
(v4) En cuanto llegan a Jerusaln, los delegados antioquenos leen un informe a la
comunidad en el curso de una reunin en la cul se encontraban presentes los Apstoles. En
este informe Pablo alude
al contenido misionero de su actividad entre los paganos,
y a que esta misin le fue encomendada por el mismo Dios .El argumento de s, es de un
peso suficiente para que la discusin quedase zanjada, si este fuese el tema nicamente
discutido en el concilio.

(v5) los cristianos de origen fariseo, exigen la circuncisin de los paganos y su sumisin a
todos los preceptos de la ley.
(v7-11) Pedro dirige un discurso a la asamblea. El Apstol hace alusin a la legitimidad
de la misin entre los paganos, y al hecho de que el mismo Dios ha purificado sus
corazones en la fe. Pedro realiza una afirmacin importante en cuanto al cumplimiento de
la ley Porqu provocis a Dios ahora imponiendo a esos discpulos un yugo, que ni
nosotros ni nuestros padres hemos tenido fuerzas para soportar. Pedro seala claramente
Por lo tanto, el concilio de Jerusaln como la observancia de la ley no da la salvacin al
hombre, sino la gracia de Dios, de modo que judos y gentiles se encuentran en la misma
situacin , los dos han recibido la salvacin por medio de la gracia y la fe. Como se puede
apreciar, para Pedro ya haba quedado suficientemente clara ,desde los sucesos de Cesarea,
la voluntad de Dios en cuanto a la admisin de gentiles incircuncisos en el seno de su
Iglesia. Por lo tanto, el concilio de Jerusaln tendra la funcin, de dar legitimidad desde un
reconocimiento oficial, a lo que ya tena un reconocimiento de facto.
Pedro en el v11 reafirma nuevamente su posicin, slo la gracia de Dios, y no la ley salva
a los creyentes, sean stos de la etnia que sean.
Es importante distinguir esta concepcin petrina de la salvacin a travs de la gracia
como donacin del Espritu, y la concepcin paulina de la justificacin, que en principio
parecera ms extrema y alejada de las concepciones teolgicas de la comunidad de
Jerusaln.
En el v12 los reunidos, despus del discurso de Pedro permanecen en silencio, hasta que
Pablo y Bernab toman la palabra, y con parecidos argumentos destacan la actuacin del
Espritu entre los paganos, habiendo ellos sido instrumento y testigos de estos hechos.
(v14) Santiago, como mxima autoridad de la Iglesia, empieza su discurso con unas
palabras referidas a lo dicho por Pedro. Inmediatamente (v15-17) como prueba de lo dicho
aduce un orculo del profeta Amos (Am 9,11s) .En esta cita, aadida al primitivo texto
despus del exilio, se expresa la esperanza de una futura restauracin de la Jerusaln
destruida. Lucas sin embargo, modifica el sentido primitivo de la cita . De esta manera,
mediante la concordancia con el AT se justifica la posicin de Santiago/Pedro en este
Concilio: los paganos convertidos son el pueblo de Dios del final de los tiempos.
Podemos observar como la eclesiologa lucana coincide con este punto de vista, ya que la
Iglesia de los paganos no es algo nuevo, sino algo en continuidad con la historia salvfica,
es decir, el fruto de la actividad misional de los Apstoles que , a partir del antiguo pueblo
de Dios formaron este nuevo Israel.
(v19) La solucin planteada por Santiago camina en esta lnea: no hay que crear
dificultades a los paganos que se conviertan, pero tambin es necesario mantener unas
ciertas normas en conexin con la tradicin juda, que hagan posible la convivencia entre
todos los miembros de la comunidad. Por tanto, los gentiles convertidos han de aceptar

cuatro normas, de acuerdo con un mnimo de pureza ritual, para as, salvaguardar las
convicciones religiosas de los judeocristianos que viven segn las prescripciones de la ley.
En el v21 nos encontramos con una cierta explicacin de este camino intermedio seguido
en el concilio: el decreto debe permitir la expansin de la Iglesia entre los gentiles sin
ponerles demasiadas trabas, pero a la vez debe guardar un cierto equilibrio con aquellos
grupos procedentes del judasmo, que tienen internalizado el respeto a las prescripciones de
la ley, y no se les puede exigir de sopetn un cambio de mentalidad tan acusado.
(v22-23) En una nueva asamblea se ratifica la propuesta de Santiago, enviando una
delegacin oficial a la comunidad de Antioqua para hacerles entrega de la carta con las
clusulas del decreto. Para esta misin se elige a Juan Barsab y Silas, para as,darle un
mayor carcter oficial. Recordemos a este respecto la cercana de las ideas de Silas con las
concepciones paulinas.
(v24-26) la carta contiene elogios a la figura paulina, as como un reconocimiento pblico
a su labor en la expansin del anuncio: Hombres que han arriesgado su vida por la causa
de nuestro Seor Jesucristo.
En el v27, de una manera ms breve se menciona a los delegados de Jerusaln. stos
deben explicar a la comunidad antioquena las decisiones tomadas en el concilio.
(v28-29) hemos decidido el Espritu Santo y nosotros, con esta formula introductoria
se trata de resaltar que las decisiones tomadas por el concilio se han realizado desde la
sumisin consciente a la voluntad del Espritu Santo; presentndose las cuatro clusulas
del decreto como el mnimo indispensable.
En el v30, de nuevo se convoca una asamblea comunitaria. En ella la comunidad
antioquena asume el contenido de la carta no como una imposicin, sino como una
ratificacin, al menos parcial de sus posiciones teolgicas: Al leer aquellas palabras, se
llenaron de alegra por el consuelo que les proporcionaban.
(v32-33) Judas y Silas permanecen en la ciudad algn tiempo, dando muestras de la
unidad eclesial entre Antioqua y Jerusaln.

4.1.8) Conclusin (15,35)


Se cierra esta parte del libro con una descripcin genrica sobre la actividad de Pablo y
Bernab. La comunidad antioquena, despus de lo sucedido en el concilio de Jerusaln ha
conseguido una estabilidad tanto interna como externa. Los dos paladines de la misin entre
los paganos permanecen en la ciudad anunciando y enseando, mientras el nmero de
creyentes que se suman a la tarea evangelizadora va aumentando.

4.2) LA EVANGELIZACIN DE LOS GENTILES: PABLO PERSONAJE CENTRAL


(15,36-28,30)
4.2.1) Ciclo de Grecia: primer viaje de Pablo (15,36-18,22)
4.2.1.1)Separacin de Pablo y Bernab (15, 36-39)
Parten por iniciativa de Pablo. El objeto de este segundo viaje es comprobar la situacin en
la que se encuentran las comunidades fundadas por el en el primer viaje. Pero sobre todo,
destaca en este texto la discusin producida entre Pablo y Bernab sobre la conveniencia de
ser acompaados por Juan Marcos: este asunto produjo entre ellos una discusin tan
acalorada, terminaron separndose. Vemos pues, como Lucas resalta el aspecto humano de
la discusin entre ambos personajes, llegando a ser tan profundas las diferencias que el
incidente acaba con la separacin de los dos.
Puede parecer que el motivo no tiene una entidad suficiente, pero como hombres que eran
tambin tenan sus debilidades

4.2.1.2) Asia Menor :Timoteo (15,40-16,10)


Pablo, como de costumbre se encomienda a la proteccin del Espritu antes de partir en su
nuevo viaje.
Atraviesa la pennsula de Anatolia, visitando las comunidades que haba fundado en su
anterior viaje y completando la evangelizacin de stas.
Pablo al llegar a Listra tiene noticia de Timoteo, un cristiano bien considerado por la
comunidad. Decide llevrselo como compaero, pero antes de partir procede a su
circuncisin. Esto parece un tanto extrao siendo Pablo defensor de la no necesidad de esta
prctica para la incorporacin a la comunidad cristiana. Por lo tanto, resulta difcil
explicar este episodio. Algunos exegetas a la luz de 1Cor, han percibido un cierto criterio
flexible con respecto a esta cuestin: la absoluta libertad para conducirse tanto en un
sentido como en otro. Cuando las circunstancias lo aconsejen para no crear dificultades,
siempre que no se cuestionen principios fundamentales (que se interprete como medio de
salvacin), parece que la actitud paulina es proclive a esta prctica, y es precisamente en
este sentido como debemos interpretar la circuncisin de Timoteo.
En el v4 se destaca la transmisin a todas las comunidades por las que pasaban De los
acuerdos tomados por los Apstoles y dems responsables de Jerusaln y les recomendaban
que los acatasen. Parece como si Pablo, como tradente autorizado en el anuncio salvfico a
los gentiles, insistiese en este aspecto de la enseanza de la doctrina oficial salida del
concilio de Jerusaln; de modo que se resalta la unidad de la Iglesia de Cristo en cada una
de sus comunidades.

(v6-8) Se resalta como el Espritu gua los pasos de la misin paulina, de tal modo que
determinados sucesos son interpretados por stos como signos de la accin del Espritu. En
este sentido la visin del macedonio (9) ,que inmediatamente es interpretada como el deseo
de Dios del inmediato anuncio de la Iglesia de Cristo en esa ciudad (10) . A estas alturas
nos encontramos con uno de enigmticos fragmentos nosotros, escritor en primera
persona del plural, y que pudieran dar a entender que el narrador fue testigo ocular de al
menos una parte de los hechos que narra. De todos modos, la consideracin de estos
fragmentos, hoy por hoy, es un problema que contina abierto a la consideracin de los
exegetas.

4.2.1.3) Filipos ( 16,11-40)


El anuncio evanglico es llevado de la mano de Pablo a Filipos, colonia romana situada al
norte de Grecia (parece ser que el mensaje salvfico ya haba llegado a Europa por cauces
desconocidos para nosotros).
Esta predicacin, como en otros casos en los viajes paulinos, presenta una serie de rasgos
que se ajustan perfectamente al esquema comn en la predicacin paulina: anuncio, hechos
sorprendentes e incluso prodigiosos que sirven para que prenda la palabra entre los
oyentes, enfado generalizado por el xito de su misin, confabulacin y persecucin contra
el Apstol, superacin de todas estas dificultades con la ayuda del Espritu, el mensaje
sigue expandindose, ya que al ser palabra divina y no humana no puede ser vencido por
medios humanos.
En los vv13-14 , nos encontramos con un detalle interesante que aparece en el texto de
Lucas: las primeras personas en escuchar el mensaje salvfico por boca de Pablo son
mujeres, en especial una mujer, comerciante de prpura se convierte en la primera
bautizada : Una de ellas, llamada Lidia, natural de la ciudad de Tiatira, y que adoraba a
Dios, nos escuchaba. El Seor le abri el corazn para que se adhiriese a las palabras de
Pablo.
(v16-21) En estos versculos se nos introduce la historia de la curacin de una muchacha
poseda por un espritu adivino. La poseda, que perteneca a varios amos, era utilizada por
stos para la adivinacin de presagios: pronunciando orculos produca mucho dinero a
sus amos. Esta esclava, poseda por un espritu pitn (el dragn muerto por el dios Apolo),
reconoce la misin divina de Pablo; corriendo tras ellos y gritando hace pblica sta
durante varias semanas. Pablo, cansado ya de esta situacin, ordena al espritu salir de la
mujer, de modo que se produce el exorcismo y la mujer queda liberada de la posesin de
ese espritu. La consecuencia inmediata es que la mujer pierde la capacidad adivinatoria,
con lo cual sus propietarios pierden su principal fuente de ingresos. stos, enfadados por lo
sucedido, llevan a nuestros dos evangelizadores ante la presencia de los jueces; Los
arrastran hasta el gora, ante los magistrados.
Resulta muy extrao que los dos acusadores no aleguen en ningn momento motivos
econmicos, sino que basan su alegato contra Pablo y Silas en: estos hombres alborotan

nuestra ciudad, son judos y predican unas costumbre que nosotros, por ser romanos, no
podemos aceptar ni practicar. Es interesante como los dueos de la esclava inciden en que
los dos predicadores son judos. Recordemos que los romanos toleraban las religiones
existentes en los pases conquistados, pero la introduccin de stas en otros lugares del
imperio estaba sometida a ciertas normas. De este modo, la acusacin contra Pablo y Silas
quedaba convertida en una acusacin de proselitismo, es decir, intentar hacer adeptos entre
los romanos para su nueva religin.
En el v22, los acontecimientos se suceden, las gentes soliviantadas por el velado
antisemitismo de los acusadores se amotin contra ellos. Los pretores, sin permitir la ms
mnima defensa a los acusados, en uso del poder coercitivo con el que estaban investidos:
les hicieron arrancarles los vestidos y mandaron azotarles con varas.Parece que el proceso
y el castigo sobrepasan en mucho lo permisible contra un ciudadano romano.
En el v23 Lucas, para que el contraste sea ms notorio con la historia de liberacin por
parte del espritu, y como introduccin de sta nos sealales echaron a la crcel y
mandaron al carcelero que los gurdese con todo cuidado. ste al recibir tal orden, los
meti en el calabozo interior y sujetos sus pies en el cepo (v24). A pesar de esta tremenda
situacin en la que se encuentran, dolidos, encadenados y apresados se dirigen al Seor en
oracin de alabanza (v25). El Espritu interviene a travs de un hecho natural, que por
supuesto es percibido por Pablo y Silas y el propio Lucas en trminos de una intervencin
divina. Todos los presos son liberados de sus cadenas, las puertas de las mazmorras
abiertas, y el carcelero presto a suicidarse en vista de lo visto. Pablo Silas, que han
observado toda la escena, impiden al carcelero quitarse la vida (ningn preso se ha ido), el
carcelero se hace traer una lmpara, saca de la celda a nuestros dos protagonistas y pregunta
qu debe hacer para salvarse. Vemos, como en esta historia de liberacin de Pablo y Silas se
introduce el necesario elemento de la conversin del carcelero y toda su familia. El
carcelero movido por los acontecimientos, que han producido en l una honda huella,
presiente que esos dos encarcelados son los autnticos enviados de Dios(v31-32).
El bautismo de la familia del carcelero se realiza a toda prisa, ya que no saben si tendrn
que salir rpidamente de la ciudad. El propio carcelero les prepara una comida y les lava las
heridas producidas por el castigo(31-32).
A la maana siguiente los lictores son mandados por los jueces con la orden de poner en
libertad a los evangelizadores. Las razones por las cules los preceptores dejaron en libertad
a Pablo y Silas no se hacen explcitas en el texto, pero lo ms lgico es que prefiriesen
soltarles lo antes posible pensado que el castigo era ms que suficiente. Pablo, invocando su
condicin de ciudadano romano, y quizs sabedor de lo extremado del castigo, exige ser
liberado por los propios pretores a modo de disculpa pblica: que vengan ellos a
sacarnos(V37). Recordemos que la legislacin juliana protega a los ciudadanos romanos
contra cualquier castigo infamante.
Pablo hace estas exigencias sabedor de la importancia que esta posicin tendra para la
naciente comunidad de Filipos y las etapas posteriores de su misin evanglica.

En el v39 los lictores informan a sus jefes de las exigencias paulinas, stos asustados ante
una reclamacin de Pablo ante el gobernador, del cul seguramente dependan
administrativamente, acceden a las peticiones de Apstol despidindoles personalmente y
rogndoles con toda cortesa que abandonen la ciudad.
En el v40 Pablo y Silas se marchan de la ciudad no sin antes despedirse de sus nuevos
hermanos y animarles en el seguimiento y perseverancia en la fe.

4.2.1.4) Tesalnica y Berea (17,1-1)


Pablo, Silas y Timoteo llegan a Tesalnica, la actual Salnica. Igual que en el relato
anterior nos encontramos con un relato tipo de la predicacin cristiana primitiva, pero en
este caso Lucas a simplificado el relato, quizs en aras a una mayor claridad. Los elementos
de este esquema son: a) se dirige a los judos en primer lugar, justificando el anuncio en
referencias al AT y haciendo especial hincapi en la teologa antittica. b) Aunque algn
judo se adhiere al anuncio, en su mayor parte el xito en la misin paulina procede de los
gentiles. c) Aquellos judos que no se han convertido persiguen a nuestros predicadores,
llevndolos hasta los magistrados romanos. Los acusadores tergiversan las acusaciones,
resaltando aquellos aspectos polticos que podan causar ms preocupacin entre las
autoridades romanas. Recordemos a este respecto que el ttulo Seor poda ser aplicado al
propio emperador, de tal suerte que : todos ellos van contra los decretos del Cesar y
afirman que hay otro rey, Jess. Por lo tanto, esta circunstancia, poda ser aprovechada por
los enemigos de los cristianos para presentarles como agitadores polticos. d) A pesar de
todas estas dificultades contina difundindose el anuncio por medio de sus predicadores,
ayudados por la fuerza del Espritu: Pero despus de recibir una fianza de Jasn y los
dems, les dejaron ir.
En Berea la situacin es muy semejante:
(v10-11) Lo primero que hacen al llegar a la ciudad, como de costumbre, es dirigirse a la
sinagoga. Pablo y sus acompaantes reciben una acogida ms favorable que en la anterior
etapa: Aceptaron la Palabra de todo corazn.
En el versculo 12 se seala que muchos judos creyeron Y entre los griegos, mujeres
distinguidas y no pocos hombres
En el v13 contina el esquema bsico de predicacin paulina con la consecuente inquina
juda: los judos de Tesalnica, enfadados por la acogida en Berea de la Palabra se
desplazan hasta esta ciudad y agitaron y alborotaron a la gente.
En el v14 se nos describe la salida de Pablo, como de costumbre ayudado por los
hermanos; pero en esta ocasin Silas y Timoteo se quedan en la ciudad. El propio Pablo les
ordena, por medio de los discpulos, salir a su encuentro en Atenas lo antes posible.

4.2.1.5) Pablo en Atenas (17,16-34)


A estas alturas del segundo viaje paulino, Lucas aprovecha la ocasin para introducir este
discurso paradigmtico de la predicacin cristianas a los paganos.
Atenas, como es fcil imaginar, constitua el centro fundamental de la cultura helenstica.
El propio texto, en su inicio seala esta circunstancia: estaba interiormente indignado al
ver la ciudad llena de dolos.
Pablo, como de costumbre intenta difundir su anuncio salvfico a travs de la sinagoga,
pero tambin, en esta ocasin utiliza el lugar emblemtico de la discusin pblica en las
polis griega: el gora.
La historicidad de esta predicacin paulina en Atenas, segn la exgesis, parece bastante
probable. La propia mentalidad abierta de la cultura griega ante las doctrinas filosficas y
los distintos cultos religiosos, hace factible esta posibilidad. Sin embargo, la cuestin es
ms compleja en lo relativo a la autora paulina del mismo. En los ltimos cincuenta aos
han aparecido varias hiptesis al respecto:
a) Eduard Norden, en Agnostos Theos, sealaba la posibilidad de que este discurso fuera
en realidad de un personaje desconocido; ste habra tomado el motivo de la inscripcin al
Dios desconocido de un discurso pronunciado alrededor del ao 50 dC en Atenas por el
predicador pagano Apolonio de Tiana (personaje casi mtico).
b) Dibelius afirmaba que la paternidad de este discurso hay que atribuirla al autor de
Hechos. ste fundamentaba su aserto en que los contenidos de este discurso se encuentran
ms cercanos a la filosofa estoica que a la teologa paulina.
c) Wikenhauser afirma la equivocacin de las dos teoras anteriores. El discurso en el
Arepago es en lo esencial de factura paulina. Lucas habra transcrito de manera no literal
el mismo en los Hechos.
En general, hoy por hoy, la opinin ms extendida es la de guardar cautela sobre la
autora paulina del discurso ateniense, haciendo hincapi en las diferencias teolgicas y
estilsticas del discurso con las cartas paulinas, y la posibilidad de que este obedezca a un
discurso misional, en donde lo perteneciente a la propia composicin lucana es mucho.
Pablo es demandado por el auditorio ateniense a que explique en qu consiste esa nueva
doctrina de divinidades extranjeras.
Inmediatamente es llevado al Arepago, en donde es inquirido nuevamente por el pblico
para que explique su doctrina en ninguna otra cosa pasaban el tiempo, sino en decir y or
la ltima novedad.

Pablo, al uso de los oradores clsicos (recordemos a Pedro en alguna ocasin) comienza
la confrontacin entre su doctrina y la cultura pagana. ste comienza con un tono
conciliador, comprensivo hacia el paganismo que podra ser exponente de las posiciones
teolgica lucanas. Se parte del culto tributado a un dios desconocido. Es decir, los propios
griegos llevados por una religiosidad natural haban ya pergeado la posibilidad de este
Dios que Pablo les anuncia.
Pablo comienza refirindose a ese Dios como creador de todo, irreductible a los
santuarios y a sus cultos, transcendente y Seor de la Historia. Pablo seala adems la
estrecha relacin del creador con su criatura, ya que somos de su linaje.
Pablo intenta los mayores puntos de entronque entre la cultura pagana y el anuncio
(estoicismo), pero a pesar de esto, todava esta situacin se puede calificar como tiempo de
ignorancia. Por lo tanto, ahora es necesario pasar a anunciar la revelacin de Cristo:
Anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse , y el juicio
que conlleva la aceptacin o el rechazo ante l. Finalmente Pablo plantea el ncleo central
de la doctrina en Jesucristo, que fue reivindicado mediante la resurreccin por su Padre
celestial. La reaccin del auditorio a esta afirmacin final no puede ser ms contundente; la
cultura pagana difcilmente, poda encajar esto en sus esquemas filosficos y conceptuales.
Los griegos entre escpticos y jocosos se marchan del Arepago. A pesar de todo, Pablo ha
conseguido una exigua cosecha de convertidos a la fe Dionisio Aeropagita, una mujer
llamada Damaris y algunos otros con ellos.

4.2.1.6) Corinto (18,1-17)


esta etapa del viaje paulina es la ms importante de todas. Esto es debido a que en la
ciudad de Corinto se va a crear una comunidad de gran importancia en la historia de la
naciente Iglesia. Adems, Pablo sostuvo con esta comunidad una profunda correspondencia
que nos permite un conocimiento privilegiado sobre la situacin de la misma.
Como en las anteriores etapas Lucas nos presenta el esquema bsico de la predicacin
paulina, pero en esta ocasin existen detalles significativos dignos de resalar: la datacin de
los sucesos es la ms fidedigna de todo el NT(se nombra al procnsul Galin),
aproximadamente hacia el ao 51 y 52. Desde este conocimiento cronolgico es posible
situar la actividad misionera de Pablo.
Pablo se hospeda en Corinto en casa de un matrimonio, seguramente ya cristianos, que
haban sido expulsados de Roma : se qued a vivir y a trabajar con ellos. Es de destacar
el papel de Priscila que se convertir en colaboradora de Pablo en esta comunidad.
Pablo y Aquila eran fabricantes de tiendas. Recordemos que era costumbre que los
discpulos de los rabinos aprendieran algn oficio manual en vistas a ganarse la vida. La
confeccin de tiendas se efectuaba sobre material resistente, generalmente piel de cabra.
Este material era muy comn en la patria de Pablo, por lo cul los romanos lo llamaban
Cilicia.

Pablo, como de costumbre, baja los sbados a la sinagoga para predicar. Al cabo de cierto
tiempo ( V5) , se unen a Pablo sus acompaantes Silas y Timoteo. Es posible que stos dos
se unieran a Pablo en Atenas, pero que ste les encomendase visitar de nuevo Macedonia.
Pronto se llega a la ruptura con la sinagoga (v6). Pablo deja de predicarles: Vuestra
sangre recaiga sobre vuestras cabezas; yo soy inocente y desde ahora me dirigir a los
gentiles.
En el v7, Pablo traslada su centro de operaciones a la casa de un temeroso de Dios,
contigua a la sinagoga, llamado Ticio Justo que deba ya ser cristiano. A pesar de las
apariencias, la actividad paulina en la sinagoga no fue del todo infructuosa; el presidente
de la sinagoga se hizo bautizar junto a toda su familia (1Cor 1,14) por el propio Pablo. Esto
no significa que la comunidad cristiano juda de Corinto fuese minoritaria.
En el v12 aparece el ataque furibundo de los judos, sempiternos enemigos del Apstol.
stos pretenden Interrumpir el anuncio salvfico mediante una nueva acusacin ante una
autoridad romana: el procnsul Galin. Esta vez la acusacin se centra no en
consideraciones polticas, sino en incumplimientos de los preceptos religiosos judos. Como
es lgico, el procnsul se desentiende del tema de manera inmediata: Pero como se trata
de discusiones de palabras y nombres y cosas de vuestras Ley, all vosotros.
En el v17, parece probable que los que golpearon a Sstenes, jefe de la sinagoga de la
ciudad, fueran griegos de baja extraccin que as manifestaban su odio hacia los judos.

4.2.1.7) Vuelta a Antioqua (18,18-22)


La finalizacin de este segundo viaje misional se relata mediante este breve texto.
Tambin la visita a feso fue rpida. Esta ciudad se nombra en este instante por primera
vez, y cobrar una importancia fundamental en los primeros siglos de la Iglesia. Las
palabras de Pablo de despedida a los judos de feso sirven como preparacin del siguiente
ciclo, dedicado al anuncio en Asia Menor y centrado en feso.

4.2.2) Ciclo de Asia Menor: segundo viaje de Pablo (18,21-21,14)


4.2.2.1) Asia Menor: Apolo (18,23-28)
el comienzo de este ciclo se produce en la populosa ciudad de feso. Lucas introduce la
figura de Apolo. ste parece ser uno de aquellos predicadores itinerantes de los primeros
tiempos del cristianismo. El evangelista nos presenta a este Apolo con rasgos positivos,
aunque remarca su corta instruccin:aunque solamente conoca el bautismo de Juan.

En el v26, se nos relata como el matrimonio de curtidores amigo de Pablo, toman bajo su
proteccin a este predicador para completar su instruccin Le expusieron ms exactamente
el camino.
Apolo, despus de haber sido preparado para predicar con solvencia el mensaje de
Cristo, encamina sus pasos(v27) hacia Acaya, concretamente Corinto, en donde sirve de
excelente ayuda a los cristianos de esa ciudad en sus discusiones con los judos no
convertidos. La historia de Apolo, introducida en texto por Lucas presenta algunos
problemas de interpretacin. Sin duda, el evangelista recibi esta historia de una tradicin
ya formada, pero desconocemos las razones por las cuales la modific, siendo que sta
encuadraba perfectamente en su libro.
El tal Apolo aparece primero como alguien que enseaba con exactitud lo concerniente a
Jess, pero poco despus, desdicindose en parte de lo dicho, Apolo es calificado como
predicador corto en conocimientos bblicos, ya que slo conoca lo referente al bautismo de
Juan. Por lo tanto, pudiera ser que fuese un discpulo perteneciente al crculo jonico, pero
extraa sobre manera que no se le relacione con los 12 discpulos de Juan. Tambin es
equvoco el calificativo de Lucas de ardoroso en Espritu; no sabemos exactamente si se
refiere a que este predicador era entusiasta o a que predicaba impulsado por el Espritu. Lo
ms probable, como ya hemos apuntado, es que Apolo fuese un predicador ambulante judo
que haba recalado en feso para exponer en la sinagoga doctrinas relacionadas con la
salvacin.

4.2.2.2) feso (19,1-40)


Antioqua, Corinto y feso constituyen las tres ciudades mas importantes en la misin
paulina. El Apstol permanece en cada una de ellas un tiempo prolongado, durante el que
funda y fortalece comunidades que tendrn un papel decisivo en el futuro de la naciente
Iglesia
Como en casi todo el libro de Hechos, aqu tambin se nos presenta la accin misionera
como obra del Espritu. ste impulsa y gua en medio de enormes dificultades la expansin
de la Iglesia de Cristo. Por tanto, en esta misin suceden unos acontecimientos semejantes a
los sucedidos en Pentecosts, con una relevancia menor, en donde se resalta el bautismo en
el Espritu a unos discpulos de Juan que se encontraban en feso: Y, habindoles Pablo
impuesto las manos, vino sobre ellos el ES y se pusieron a hablar en lenguas y a
profetizar.
En lo vv8-12, Lucas introduce un sumario en el cul se resume la actividad del Apstol
en feso. Ms tarde, nos encontramos con una curiosa historia de unos sacerdotes judos
que en nombre de Jess intentan realizar un exorcismo y sus consecuencias, adems de la la
narracin de un tumulto en la ciudad.
Lucas pretende remarcar las diferencias entre el bautismo de Juan y el bautismo en el
Espritu, como don escatolgico. Precisamente entre los bautizados y relacionados quizs

con Apolo, aparecen entre los judos de feso unos discpulos de Juan. stos se han
convertido inicialmente pero an no han recibido el don del Espritu. Recordemos que en la
teologa lucana, presente en este libro, se hace especial referencia al sentido del bautismo;
ste no es posible en plenitud sin la efusin del Espritu, sin la presencia de ste en el rito.
En definitiva, Espritu y bautismo estn estrechamente unidos y no se pueden disociar uno
de otro.
En el episodio de los exorcistas judos nos encontramos con curioso intento de exorcismo
que resulta fallido. Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado
incluso por quienes no lo conocen del todo.
En vv18-20, se reafirma el xito de la Palabra en Efeso, seguido de mltiples
conversiones.
En el v21 se hace referencia a las intenciones paulinas de cara a las prximas etapas de su
viaje.
En el v23 nos encontramos con el relato de la revuelta de los orfebres. Este episodio
parece tener visos de una cierta historicidad, aunque Lucas lo utiliza de acuerdo a sus fines.
Demetrio rene a sus colegas en el oficio de orfebre, exponindoles las nefasta
consecuencias que para su lucrativo negocio trae la predicacin paulina. Las razones que
inducen a la protesta contra el cristianismo por parte de los orfebres son exclusivamente
razones de tipo econmico, pero stas se enmascaran bajo la excusa de los motivos
religiosos. Una vez reunidos en asamblea en un teatro, el magistrado del lugar aclara la
situacin legal y las posibles consecuencias; como en algn otro momento la autoridad
romana repite con insistencia el mismo adagio : Si Demetrio y los artfices tienen quejas
contra alguno, audiencias y procnsules hay .sta insistencia de Lucas en la actitud neutral
de la autoridad romana en la misin paulina, pone bien a las claras la intencin lucana de
hacer ver las buenas relaciones existentes entre las autoridades y el cristianismo primitivo.

4.2.2.3) De feso a Corinto, pasando por Macedonia (20,1-5)


Pablo se marcha de feso para continuar su misin en Macedonia. Con anterioridad ha
enviado a su discpulo Tito hacia Corinto, confindole la llamada carta de las lgrimas, con
el encargo de regresar junto a l en la escala de Troade. Este encuentro no se llega a
producir, y despus de varias semanas de espera se dirige a Macedonia con la esperanza de
encontrarlo en esta ciudad. Efectivamente, Tito se halla en Filipos y Pablo nuevamente le
encomienda marchar a Corinto con otra carta bajo el brazo (2Cor)
Sobre el itinerario concreto del viaje por Macedonia existen distintas versiones, slo
diremos que algunos especialistas sealan como ms probable que el viaje de Macedonia a
Corinto se produjese haciendo un rodeo por Illia, en direccin oeste hasta Durazzo, y desde
hay hacia el sur, pasando por Nicpolis.

(v3) Pasa tres meses en Grecia, seguramente los meses de invierno y en la ciudad de
Corinto. Escribe durante su estancia la carta a los Romanos. Pablo piensa reemprender la
navegacin en primavera rumbo a Siria, pero enterado de la conjura que se cierne sobre el
por parte de los judos, cambia de itinerario dirigindose de nuevo a Trade.
(v4) Pablo, desde Corinto, se hace acompaar por siete cristianos, que el texto recuerda
incluyendo su nombre y lugar de nacimiento. Pudiera ser que stos fuesen delegados de la
Iglesia que estaran encargados de llevar la recaudacin de la colecta a Jerusaln, pero esto
no podemos afirmarlo con certeza.

4.2.2.4) Trade (20, 6-12)


Pablo encamina sus pasos hacia Asia Menor, haciendo escala en Trade. Sobresale en este
texto la mencin (nica en todo el libro) a la eucarista dominical, que por cierto aparece
como una celebracin nocturna(fraccin del pan). En esta escena se mencionan
determinados detalles, cuya plasticidad pudiera colaborar a destacar la presencia del
Resucitado en dicha ceremonia, y que por lo tanto pudieran ser un recurso estilstico
lucano: Haba abundantes lmparas en la estancia superior donde estbamos reunidos.
En el versculo nueve se introduce la historia de Eutico, que da pie para otro hecho
taumatrgico como es la resurreccin del mismo; lo curioso es que esta resurreccin se
cuenta con brevedad sumaria: no os inquietis, pues su alma est en l. En todo caso,
parece que la intencin de Lucas sea resaltar el significado del hecho, como signo salvfico,
ms que resear el acontecimiento histrico en s; pero lo ambiguo del texto no permite una
exgesis clara: en ningn caso en el texto se afirma con claridad si Eutico estaba muerto o
inconsciente, por lo tanto, resulta incluso arriesgado hablar de una resurreccin
propiamente dicha.
En el versculo 11, Pablo oficia la eucarista, ya nocturna , permaneciendo charlando con
sus hermanos en la fe hasta el amanecer. Finalmente, la escena se cierra con la aparicin del
temporalmente muerto o inconsciente Eutico: trajeron al muchacho vivo y se consolaron
no poco.

4.2.2.5) Mileto ( 20,13-38 )


Pablo decide realizar el viaje por tierra hasta Aso. Esta ciudad costera , al sur de Trade,
dista de sta unos 40 km. siendo el trayecto por tierra considerablemente ms corto que por
mar : Nosotros nos embarcamos con antelacin y nos dirigimos a Aso, donde debamos
recogerle.
Pablo y sus compaeros realizan un recorrido por diversos lugares de Asia Menor en
direccin hacia Antioqua y Jerusaln. La estancia ms importante es en Mileto y algunas

comunidades cercanas del valle del Lico: Hierpolis, Sardes etc. Durante dos o tres das
permanecen en la antigua capital de la Jonia, cuna de la filosofa, situada al sur de la
desembocadura del ro Meandro. Pablo desde all, no queriendo perder ms tiempo, para as
encontrarse en Jerusaln por Pentecosts, decide pasar por alto la escala de feso y:
desde Mileto envi llamar a los presbteros de la Iglesia de feso (v17).
Pablo dirige un discurso a los presbteros de feso, y quizs de algunas otras
comunidades reunidos all. Este discurso, despus de otros dos (13,16ss; 17,22ss)
anteriores, es el tercero en cuanto a extensin que aparece en Hechos. Todo hace indicar
que se trata de una composicin lucana, aunque algunos exegetas sealan que al formar
parte este discurso de una seccin nosotros, pudiera ser que nuestro autor estuviera
presente durante el mismo y hubiera conservado el tenor literal en cuanto al contenido y el
tono psicolgico. Sobre este tema debemos guardar una cautela extrema, ya que esta
cuestin es una de las ms polmicas, y se encuentra al socaire de las ltimas
investigaciones exegticas.
El discurso, por lo dems, es una pieza que denota la situacin personal del Apstol y nos
muestra, como en ninguna otra parte la intimidad del Apstol de los gentiles. En este
sentido, algunos exegetas han sealado la posibilidad de que este discurso sirviera de
despedida al Apstol de aquellas comunidades que l haba fundado y que, debido a la
intencin de proseguir su misin incluso hasta Espaa, seguramente no volvera a ver.
Tambin, segn los especialistas, este discurso sera semejante a determinados pasajes de
las cartas pastorales: en ellas y en el presente discurso, se dara testimonio de la situacin
del cristianismo en la que el ministerio se va consolidando.
Pablo comienza el discurso (18-21) con un breve resumen del pasado: vosotros sabis
como me comport siempre con vosotros, desde el primer da que entre en Asia.
En el v22 comienza hablar del presente, es decir, de su viaje a Jerusaln: Mirad que
ahora yo, encadenado en el Espritu, me dirijo a Jerusaln. En este versculo observamos
pues, como el protagonista de la misin paulina no es el propio Pablo, sino el Espritu,
cuestin que Lucas recalca machaconamente. El propio Espritu, por boca de cristianos que
poseen el carisma proftico testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones.
Observamos, como Pablo se enfrenta a una situacin psicolgica de enorme inseguridad; su
propio futuro no esta en sus manos, sino en las del mismo Dios y el ministerio que este le
ha encomendado.
En el v25 , Pablo mira hacia el futuro, teniendo la absoluta seguridad de que nunca ms
volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros. De este modo, constata que su misin en
estos lares ha sido cumplida con la ayuda del Espritu, y que nadie tiene derecho a culparle
si es excluido de la salvacin. Por tanto, encomienda a los presbteros que tened cuidado
de toda la grey..como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, y les protejan de los
herejes que surgirn en su seno, as como de los perversos que surgirn entre sus propias
filas. Estas afirmaciones del v28 tienen una gran importancia teolgica, en ellas resuenan
los ecos de la continuidad apostlica en el seno de la iglesia. Lo mismo que el Espritu le ha
constituido a Pablo en el cargo que ocupa en la comunidad, as los episcopoi (guardianes),
han sido investidos por l del poder y la gracia necesarios para el desempeo de su misin.

Como vemos, se intencional o no, nos encontramos ante un hecho que puede tener un
carcter ejemplar en el seno de la Iglesia: la necesidad de los ministerios eclesisticos como
garanta sucesoria de los testigos oculares del acontecimiento. Bien es cierto, que Lucas
escribe desde la experiencia de haber sufrido ya este proceso; por tanto no parece extrao
que ponga en boca de Pablo una ratificacin teolgica del mismo. Tampoco, parece raro
que Pablo, cada vez menos optimista en lo tocante a su futuro personal, tomara medidas en
orden a su sucesin y a la estructuracin de las comunidades que l haba fundado; aunque
debemos ser cautos al objeto de no arrojar preconcepciones actuales sobre la organizacin
de la Iglesia primitiva.
Pablo en el v32 encomienda los presbteros a Dios y a la palabra de su gracia, ya que el
Evangelio tiene es una fuerza capaz de estimular a los fieles en la senda de la vida cristiana
y la salvacin.
En el v33 destaca el carcter desinteresado de su actividad misionera, ya que l nunca
exigi paga alguna, ganndose la vida con sus propias manos.
En el v35 remarca Pablo la actitud desprendida de los que siguen a Cristo, apoyndola
en un dicho de Jess que no aparece en los evangelios: mayor felicidad hay en dar que en
recibir.
Finaliza la escena despus de una oracin en comn. Los presbteros, sensiblemente
emocionados, se despiden del Apstol, en la seguridad de que no le volvern a ver.

4.2.2.6) Viaje hacia Jerusaln (21,1-9)


Nos encontramos al final del tercer viaje apostlico. Es probable que en la estructura
geogrfica del libro se halle un significado simblico, incluido de manera consciente por el
autor de hechos. El plan de Dios en la misin paulina se representa de modo paralelo al
viaje de Jess de Galilea a Jerusaln.
El Apstol parte de Mileto, pasando diversas islas del Egeo, haciendo escala en el puerto
de Ptara donde cambia de embarcacin. Este carguero le llevar con gran celeridad hasta
la ciudad de Tiro en slo cinco das. Una vez llegado a ella se dirige a visitar a la
comunidad del lugar. En ella existen algunos miembros dotados del carisma de la profeca
que tratan de disuadir a Pablo de su viaje.
Desde Tiro Pablo se dirige a Ptolemaida, y de aqu por tierra hasta Cesarea, realizando
una parada de varios das en casa del dicono Felipe. Este tena cuatro hijas vrgenes que
profetizaban. Se podra entender que el don de la profeca estaba relacionado con su
estado permanente de virginidad (recordemos que algunas mujeres intervenan, como
profetisas en las reuniones de la comunidad).

4.2.2.7) transicin: la predicacin de gabo (21,10-14)


En el v10 se introduce al profeta gabo, natural de Jerusaln. Este le augura, en trminos
semejantes a los ya conocidos, sobre el destino que le aguarda en Jerusaln. Es interesante,
como este hombre dotado del don de la profeca ilustra sta con una accin simblica , al
uso de los profetas de AT.
Ninguna de la mltiples splicas y profecas logran persuadir a Pablo de su viaje a
Jerusaln. Pablo est convencido de que su proyecto es conforme a la voluntad de Dios, y
por l est dispuesto a dar hasta la propia vida.

4.2.3) Ciclo de Jerusaln a Roma (21,15-28,29)


4.2.3.1) Primer ciclo: Jerusaln (21,15-23,30)
4.2.3.1.1) En la comunidad de Jerusaln: visita de Santiago y rito de purificacin (21,1526)
Pablo llega a Jerusaln acompaado por un grupo de cristianos de Cesarea, alojndose en
casa de un chipriota llamado Mnasn. Al da siguiente visitan a Santiago, jefe de la Iglesia
de Jerusaln. Asisten a esta reunin, tambin todos los presbteros de la Iglesia de
Jerusaln. En ella Pablo realiza un informe sobre su actividad misionera ante la comunidad;
sta escucha con regocijo la expansin del cristianismo durante la misin paulina, y dan
gracias a Dios. De inmediato, Lucas introduce una cuestin importante: la comunidad de
Jerusaln y Palestina estaba compuesta mayoritariamente por judos: Miles de judos han
abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la ley; stos se muestran recelosos frente
a Pablo por su fama de liberal respecto a la ley judaenseas a todos los judos que viven
entre los gentiles que se aparten de Moiss, diciendo que no circunciden a sus hijos, ni
observen las tradiciones.
En el v23 se le propone a Pablo para desmentir estas acusaciones, que proceda a un gesto
simblico de purificacin que lo seale como fiel observante de la ley juda. Esta actitud
es bastante comprensible en una comunidad que mayoritariamente, debido a su origen,
todava mantena la observancia de la ley, como era menester entre todo judo piadoso. El
propio Pablo no haba inducido a los judos de la dispora a abjurar de la ley, sino que
simplemente haba manifestado la posibilidad de ser cristiano sin seguir las leyes y
costumbres judas, es decir, tan vlido es el evangelio de la circuncisin como el de la
incircuncisin, no existiendo ninguna incompatibilidad entre ser cristiano y seguir
practicando la ley.
En el v25 se ratifica lo dicho sobre las relaciones entre los gentiles y la ley en el concilio
de Jerusaln.

Pablo, finalmente, con una actitud conciliadora acepta lo propuesto por Santiago. Este
rito de purificacin consista en un voto nazireato de duracin limitada (unos treinta das).
Durante este tiempo al nazareo le estaba prohibido cortarse el pelo. Una vez pasado el
tiempo se proceda acortar los cabellos a los nazareos, siendo ste arrojado al fuego
sacrificial. Los gastos para estos sacrificios eran bastante cuantiosos, y a veces, los
ciudadanos ms pudientes se hacan cargo de los gastos del sacrificio de los ciudadanos
ms pobres.

4.2.3.1.2) Prisin (21,27-40)


Pablo acept esta propuesta de Santiago como manifestacin de su estima y amor hacia los
hermanos de Jerusaln. El propio Santiago, viendo el descontento producido entre los
judeocristianos por la postura paulina ante la ley, considero como conveniente la salida del
sacrificio de purificacin; pero , paradjicamente, una vez producido ste, se desencadena
una revuelta contra Pablo que es promovida por los judos de la dispora (Asia
Menor).Este ataque paralizar la actividad paulina durante varios aos.
La reaccin violenta tan slo puede ser frenada por la intervencin de la guarnicin
romana de la fortaleza Antonia, cercana al templo, impidiendo que Pablo sea linchado (32),
siendo encadenado por los soldados. El propio tribuno, intentando enterarse de la acusacin
contra Pablo pregunta a la turba, pero el gritero impide cualquier explicacin. Por esta
razn se traslada a Pablo del templo al cuartel, pero cuando llegan al quicio del mismo
Pablo pide hablar a la multitud.
En el v14 nos encontramos con una referencia histrica interesante. El tribuno, toma a
Pablo por el egipcio, proslito que poco antes haba suscitado una revuelta en Palestina.
ste inmediatamente
aclara el malentendido: l es ciudadano romano, oriundo de Tarso
de Cilicia.
Finaliza la escena con Pablo de pie sobre las escaleras, disponindose para dirigirse a la
multitud, la cual permanece en silencio en espera de las palabras del Apstol en arameo.

4.2.3.1.3) El discurso de defensa ante el pueblo (22,1-29)


Pablo usa ahora el arameo para hablar a la multitud (la lengua en que Jess habl y
enseo). Pablo intenta con este discurso defenderse de las acusaciones que han motivado el
tumulto contra l. Nos encontraremos con un segundo discurso de defensa, que pronunciar
ms tarde ante Felix (24,10-21), y un tercero en presencia del rey Agripa y de Festo (26,223). Pero, durante el discurso es interrumpido bruscamente (22,22), el Apstol no puede
desmentir todas las acusaciones proferidas contra su persona.

En el v3, en vista del auditorio que tiene delante, comienza su alocucin afirmando, que
por familia y educacin es un judo fiel a la ley. Pablo se refiere concretamente a la
educacin rabnica que recibi en Jerusaln, en la escuela de Gamaliel: Instruido a los pies
de Gamaliel en la estricta observancia de la ley de nuestros padres. Contina narrando su
actuacin al servicio del Sanedrn, haciendo referencia al encargo del Sumo Sacerdote y
todo el Consejo de ancianos. De ellos recib cartas para los hermanos de Damasco y me
puse en camino con intencin de traer tambin encadenados a Jerusaln a todos los que all
haba. De esta manera, a partir del v6, nos introduce el conocido relato de la conversin de
Saulo. Por lo tanto, este discurso, parece ser claramente una composicin lucana, aunque
aparecen algunos detalles nuevos con respecto a Hch 9,1-9 ( la educacin con Gamaliel y
guardando la ropa de los que mataban a Esteban).
Dentro de este relato de conversin tiene especial importancia el testimonio de Ananas.
ste es presentado como un judo fiel a la ley y con gran predicamento entre los hebreos de
Damasco. Parece claro que la intencin lucana es la misma que en v 3-5, es decir, mostrar
que el seguimiento de Cristo (el Justo) y su misin apostlica no son consecuencia del odio
hacia la ley y el pueblo judo.
En el v17 se nos relata la visin de Pablo en el templo de Jerusaln; esta visin es propia
del discurso, pero cronolgicamente pertenece al primer viaje de Pablo a Jerusaln. Es fcil
comprender, que Pablo trae a colacin este hecho con la intencin de que los judos
comprendan que, a pesar de ser cristiano, sigue considerando al templo como el lugar
santificado por la presencia de Dios, y que fue en ese lugar, donde precisamente, recibi el
encargo de evangelizar a los gentiles.
En el v18 20, Pablo relata como el mismo Dios le dio a entender el escaso xito de su
misin en Jerusaln, y por tanto, la conveniencia de predicar el anuncio en otros lares. Pero
Pedro aduce en contra de esto que los de su pueblo le creern ya que, despus de haber
perseguido a los cristianos, ahora se ha convertido y predica la nueva fe. Por tanto, deba
ser fcil comprender para los judos los motivos irresistibles de su conversin. Pero, a pesar
de estos argumentos a favor de la evangelizacin de los judos en Jerusaln, el Seor es
claro: marcha, porque yo te enviar lejos. A los gentiles.
En el v22, apenas realizada la mencin a su misin entre los gentiles, la muchedumbre
Existen en esta escena problemas de encaje que un ciudadano romano no puede ser
sometido a ese tipo de trato vejatorio; adems, la ley romana (ius gentis) le protega contra
cualquier castigo sin investigacin y sentencia previa. Ante esto, el centurin comunica de
inmediato el tema al tribuno; en este momento ste realiza un comentario curiosos : yo
consigue esta ciudadana por una fuerte suma ; Pablo le responde que l la posee por
nacimiento. Esto a la postre, provocar en el futuro su traslado a Roma para ser juzgado.

4.2.3.1.4) Pablo ante el sanedrn (22,30-23,10)


Existen en esta escena problemas de historicidad. Uno de los ms importantes es que en el
texto, da la impresin de que la autoridad romana poda convocar a voluntad al sanedrn.

Esto es absolutamente incierto. Parece que el tribuno pretenda con esto enterarse, de una
vez por todas, de la acusacin que pesaba sobre el ciudadano romano, y a la vez curarse en
salud ante la complicada situacin que se le haba planteado.
Pablo comienza afirmando que se siente inocente delante de Dios, pero el SS Ananas
ordena que sea golpeado. Pablo invoca sobre el SS el castigo de Dios. En el antiguo
derecho judo se lee esta expresin as te hiera Dios , pronuncia la maldicin que est en la
ley. Adems, acusa a ste de hipcrita, lo cual provoca la reaccin de los dems miembros
del sanedrn; stos preguntan a Pablo : Insultas al SS de Dios? . Pablo responde de
manera extraa: no conoce quin era el SS. Esto parece improbable, aunque pudiera ser un
recurso estilstico lucano para remarcar la irona paulina.
Pablo, a partir del v6, cambia el argumento de su defensa; aprovechndose de la
composicin del sanedrn (saduceos y fariseos) expresa su condicin de fariseo, y explica
que ha sido llevado ante ese tribunal por su fidelidad a un punto de la ley: por esperar la
resurreccin de los muertos se me juzga. Ante esta explicacin se produce malestar entre
las filas saduceas. El propio Lucas nos Explica en el v8 las diferencias existentes con
respecto estas cuestiones entre fariseos y saduceos. Pablo ha conseguido lo que pretenda:
sembrar la discordia entre las dos banderas. De este modo, los propios fariseos, lo declaran
inocentes y asienten ante la posibilidad de que le haya hablado algn ngel o espritu.
En el v10 el altercado cobra tales dimensiones que el tribuno decide trasladarlo al
cuartel.
El episodio se cierra con una nueva visin divina que le anuncia: como has dado
testimonio de m en Jerusaln, as debes darlo en Roma.

4.2.3.1.5) Conspiracin contra Pablo (23,12-22)


un grupo de judos se conjuran para acabar con Pablo: a no comer y beber hasta que
hubieran matado a Pablo. Este tipo de juramento no eran extraos por entonces, y se
pretenda remarcar la irrevocabilidad de la decisin e implorara la asistencia de Dios en esta
empresa (Saul manda a los guerreros hacer este voto, despus de una derrota ante los
filisteos). Comunican al sanedrn su plan , asumiendo stos el papel de cebo para que Pablo
salga de la torre Antonia: indicad al tribuno que os lo baje donde vosotros, como si
quisierais examinar ms a fondo su caso; nosotros estamos dispuestos a matarle antes de
que llegue; pero el sobrino de Pablo , conociendo de esta conspiracin, pone en
antecedentes a su to de inmediato, y por insinuacin de Pablo al tribuno.
Lucas desea destacar, nuevamente, el buen comportamiento de las autoridades romanas
con respecto a Pablo. Los romanos aparecen, insistentemente como una instancia que no
tiene nada en contra de los cristianos y su anuncio. Esta actitud contrasta con la acrrima
oposicin de los judo, lo que acenta, an ms, esta intencin lucana; pero como ya se ha
dicho, Lucas pretenda contribuir a las buenas relaciones entre el imperio y la Iglesia del
siglo I.

4.2.3.1.6) Pablo es conducido ante el gobernador Flix (23,23-30)


la intencin lucana, ya presente en el anterior episodio de fomentar las buenas
relaciones entre la Iglesia y el imperio sobresale de manera clara en este relato. De este
modo, la forma del traslado de Pablo hasta el palacio del gobernador en Cesarea Martima,
se realiza teniendo especial cuidado en velar por su seguridad; as mismo, el tono de la
carta del tribuno al gobernador destaca el hecho de que Pablono tena ningn cargo digno
de muerte o de prisin.
Existen determinadas dudas sobre la historicidad de algunos detalles de este episodio, lo
cual ha llevado a pensar que son composicin lucana. En este sentido debemos destacar :
Tened preparados para la tercera hora de la noche doscientos soldados, para ir a Cesarea,
setenta de caballera y doscientos lanceros. Estos cuatrocientos setenta soldados se antojan
excesivos para defender a Pablo de apenas cuarenta enemigos, pero es posible encontrar
otra explicacin, como seala algn exegeta: el tribuno querra ocultar, mediante este
desmesurado movimiento de efectivos el autntico objetivo de su misin, haciendo creer a
los enemigos de Pablo que se trataba de un ejercicio rutinario. Tambin, llama la atencin,
el hecho de transcribir el contenido de un documento oficial de manera ntegra. No
resultara fcil al evangelista acceder al contenido de una carta entre dos autoridades
romana; por lo tanto, todo indica que la carta es composicin personal de Lucas; aunque
existe alguna opinin que incide en la posibilidad de que la carta hubiera sido leda
pblicamente en el proceso contra Pablo, cosa por otro lado nada improbable.
(v31-35) Despus de viajar durante toda la noche, la escolta llega a la maana siguiente
a la ciudad de
Antiptride. En este punto, una vez superada la zona de peligro, las tropas de infantera
regresan a Jerusaln, mientras la caballera escolta al Apstol hasta Cesarea. En esta ciudad
Pablo se hospeda en el mismo palacio de Herodes (pretorio).

4.2.3.2) Segundo ciclo: Cesarea (24,1-26,32)


4.2.3.2.1) Proceso ante Flix: acusacin (24, 1-9)
Este proceso ante las autoridades romanas y Herodes Agripa se convierte en el ltimo
enfrentamiento con los judos. Cinco das despus de llegar a Cesarea, se presenta en esta
ciudad una delegacin del sanedrn, encabezada por el SS para presentar las acusaciones
contra Pablo, encargndose de esta cuestin un abogado profesional que han trado
consigo.
En el v2 comienza Trtulo su alegato contra Pablo. La primera mitad de su discurso est
dedicado a la alabanza al gobernador, seguramente con el objetivo de granjearse su

benevolencia: gracias a ti gozamos de mucha paz. Contina el acusador (v4-5)


introduciendo una frase de cortesa para, as comenzar la acusacin propiamente dicha.
Trtulo acusa a Pablo de ser un agitador poltico profesional: provoca altercados entre los
judos de toda tierra y que es el jefe principal de la secta de los nazarenos; con esta
maniobra pretende incriminar a Pablo delitos polticos, mucho ms susceptibles de castigo
por parte de la autoridad romana que los delitos religiosos.
En el v6 se abre otro captulo de la acusacin. Se acusa a Pablo de haber intentado
profanar el templo; esta acusacin poda prosperar con cierta facilidad ante un tribunal
romano, ya que llegaron a permitir que se castigara con pena de muerte, incluso a
ciudadanos romanos. En general el discurso de acusacin es bastante breve en comparacin
con el discurso de defensa del mismo Pablo. Pudiera ser que en origen la acusacin hubiese
sido ms extensa.

4.2.3.1.2) Discurso de Pablo (24,10-21)


Pablo, al igual que su oponente, comienza su discurso con una alabanza a la persona del
procurador, pero de una forma ms moderada. Enseguida, el Apstol puntualiza que subi a
Jerusaln en calidad de peregrino, en ningn caso con la intencin de provocar desordenes
de ningn tipo. Ni siquiera, aprovecho este viaje para predicar su fe : ni en el templo, ni en
las sinagogas, ni en la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie, menos an , lejos
de su intencin, provocar alborotos o desordenes.
En el v14 Pablo comienza rebatiendo las acusaciones de que con su misin ataca a la ley
y las tradiciones judas. Pablo, inteligentemente, fundamenta su defensa en que sus
enemigos le atacan por cuestiones religiosas (menos peligrosas de cara a las autoridades
romanas), desmontando estas acusaciones: creo, en todo lo que se encuentra en la ley y
est escrito en los profetas.
Pablo realiza estas afirmaciones, desde el convencimiento de que el cristianismo no
representa una ruptura con el judasmo, sino su planificacin. De este modo, incide en la
esperanza escatolgica que, de alguna manera, aunque muy matizada mantienen los
fariseos (v15).
En la segunda parte de su discurso, el Apstol incide en los motivos reales de su viaje:
he venido a traer limosnas a los de mi nacin y a traer ofrendas. Mientras entraba en el
templo para realizar estos menesteres, cumpliendo con todas las normas de pureza legal,
judos de Asia provocaron el tumulto contra l. En este punto Pablo se centra en una
cuestin fundamental: una vez que ha quedado claro la debilidad de las pruebas procesales
que le incriminan, se dispone a mostrar que tampoco existen autnticos acusadores:
acusarme si es qu tiene algo contra m. Por lo tanto, se concluye con lo dicho al
principio, todas estas acusaciones son de carcter religioso: yo soy juzgado hoy por
vosotros a causa de la resurreccin de los muertos.

4.2.3.1.3) Resultado del proceso (24,22-27)


Felix, en espera de tomar una decisin definitiva sobre el particular deja, al Apstol en
prisin atenuada, pudiendo los suyos visitarle y asistirle (para su sustento).
En el v24, quizs por iniciativa de la mujer juda del procurador, Pablo es recibido por
ste con el objeto de explicar en qu consiste la fe en Cristo. En esta ocasin el Apstol se
centra en las exigencias morales de la fe; ante este discurso el procurador comienza a
inquietarse en su conciencia, despidiendo a Pablo apresuradamente. Es posible que Flix
sintiera cierto inters hacia el cristianismo, pero, desde la mezquindad del poder es incapaz
de comprender las exigencias morales del anuncio. Adems, este procurador, acostumbrado
al soborno por lo que parece, no es extrao que conocedor del episodio de la colecta
insinuase a Pablo la posibilidad de salir de la crcel a cambio de un sustancioso bolo. Por
otro lado este comportamiento, penado por la leyes romanas, parece bastante generalizado
en esta poca, si hacemos caso a los comentarios histricos (Josefo).
El texto se cierra con una indicacin temporal un tanto ambigua. De un lado se piensa que
el computo de dos aos corresponde al tiempo que Pablo llevaba en prisin, de otro que
esta indicacin temporal se refiere al tiempo que detent Flix el cargo.

4.2.3.1.4) Proceso ante Festo (25,1-12)


El enfrentamiento entre las autoridades judas y Pablo llega a su punto culminante en este
proceso ante Festo. Los jefes del sanedrn, en la primera visita a Jerusaln de Festo
aprovechan la ocasin para renovar sus acusaciones contra Pablo. Piden al nuevo
procurador que lleve a Pablo a Jerusaln para ser juzgado (aqu reaparece la antigua
conjura hecha de acuerdo a la antigua ley juda). Festo se niega, pero promete terminar el
proceso en cuanto regrese a Cesarea.
Lucas resume brevemente tanto la acusacin como la defensa, ya que ninguna de las
partes tena nada nuevo que aportar, insistiendo en el hecho de la imposibilidad de probar
las acusaciones contra Pablo. El Apstol resume su defensa en una sola frase: yo no he
cometido falta alguna ni contra la ley de los judos ni contra el templo ni contra el Cesar.
En el v9 el texto toma un derrotero inesperado, Festo llega a la conclusin de que las
acusaciones son infundadas, ya que Pablo no es culpable de delito alguno contra la ley
romana, sino que se tratan de reyertas religiosas internas al judasmo. Pero, a pesar de esto ,
Pablo no es absuelto, sino que es inquirido por Festo para dar consentimiento de ser
juzgado en Jerusaln, eso s, bajo la supervisin del procurador al sanedrn. Pablo, avezado
en estas lides, se niega enrgicamente a esta componenda, insistiendo en que debe ser
juzgado por el tribunal del Cesar si es que ha cometido algn crimen; pero si las
acusaciones de los Judos carecen de fundamento, no hay porque entregarlo en manos de
las autoridades judas para complacer a stos.

En el v12, Festo consulta esta apelacin de Pablo con sus asistentes, llegando stos a la
conclusin de que la apelacin es conforme a derecho, y por lo tanto, Pablo debe ser
trasladado a Roma para ser juzgado.

4.2.3.1.5) Pablo ante Agripa: Festo resume la situacin (25,13-27)


En este proceso aparece la figura del rey Agripa, Marco Julio Agripa II, hijo de Agripa I,
del cual ya se ha hablado con anterioridad. ste llega, junto con su hermana a Cesarea.
Durante la visita de cortesa al procurador, Festo relata lo sucedido con Pablo; en estos
versculos (V 15-22), se nos dan algunas pistas sobre las garantas procesales que tenan los
ciudadanos romanos. Festo seala, en primer lugar, una vez introducida la acusacin del
sanedrn, que sin la realizacin de un nuevo juicio donde el acusado tenga ante s a los
acusadores y se le d la posibilidad de defenderse de la acusacin (v16). En segundo
trmino, el procurador seala claramente a Agripa que los acusadores no presentaron
ninguna prueba de los crmenes que yo sospechaba (v18); es decir, la acusacin slo
present pruebas de delitos relacionados con controversias religiosas de los judos, en
ningn caso violaciones de leyes romanas. Finalmente, acaba este informe del funcionario
romano, con la apelacin de Pablo y la orden de trasladarlo al juicio del Augusto. Todo el
informe est investido de un cierto tono de lejana y desinters; incluso, de las palabras de
Festo parece sacarse la conclusin de que todo el asunto era un galimatas de judos.
Agripa insiste en escuchar a Pablo; este encuentro tiene lugar en un acto solemne, delante
de los ms altos funcionarios y los hombres ms influyentes de la ciudad.. Lo que no
parece claro en el texto es la finalidad que se persigue con esta nueva comparecencia. De
una parte, pudiera ser motivada por el inters de Agripa, de otra (v25-26), el inters de
Flix en esta cuestin, parece residir en recabar datos para informar al emperador, ya que
Flix, a estas alturas, todava Me parece absurdo enviar un preso sin indicar las
acusaciones formuladas contra l (v27).
Por ltimo, hemos de destacar en todo este episodio, la intencin lucana de buscar un
paralelismo entre este proceso y el proceso sufrido por Jess.

4.2.3.1.6) discurso de Pablo en su defensa (26,1-23)


este discurso es el ltimo de los testimonios paulinos en su defensa. Parece ser una
composicin lucana con una probable buena base histrica.
Pablo inicia su defensa, como es costumbre con la captatio benevolentiae. Despus de
los elogios de rigor hacia Agripa, el Apstol comienza su defensa con una consideracin de
su vida, salpicada por algunas consideraciones rpidas: su origen fariseo, la resurreccin de
los muertos etc. (v4-8).

A partir del v9 pasa a describir su vida anterior persiguiendo cristianos como preparacin
para el encuentro con Cristo. Nuevamente (v12), Pablo nos explica el episodio de su
conversin, ya que su fe est relacionada con un encuentro prodigioso con el mismo Jess,
a cuyos seguidores el persegua con extrema inquina , revelndose como el autntico
Mesas, enviado de Dios. Con este episodio, el Apstol pretende demostrar que su misin
de difundir el anuncio salvfico entre los gentiles no es un capricho, sino que procede de la
misma voluntad divina(12-18).
En el v19-20, Pablo se refiere a la ejecucin del encargo misionero proceden de la
voluntad divina, enumerando los lugares de predicacin que fueron escenario de su anuncio
salvfico (recurso retrico, posiblemente).
En el v21 seala que es esta actividad la que da origen a su persecucin por parte de los
judos. Pablo contrapone claramente el mandato divino de su misin con la injusta
persecucin a que es sometido por los hebreos. As en el v22 resalta la ayuda de Dios en las
asechanzas y peligros a que fue sometida su misin. l mismo, gracias a ella, se ha
mantenido firme en su predicacin que, en nada se desva de lo anticipado por Moiss y los
profetas (otra vez, nos topamos con la referencia veterotestamentaria como prueba a favor
de Jess y de la continuidad de su Iglesia con la fe de Israel). Menciona dos puntos que son
objeto de esta esperanza (v23): 1) El Mesas debe sufrir y morir; pero ste es un punto
escandaloso para los judos, por ello muchos se resisten a prestar asentimiento a su fe. 2) El
Mesas, como hijo de Dios resucita de la muerte, anunciando a judos y gentiles el
advenimiento de la luz a travs de sus enviados (el siervo sufriente de Yav).

4.2.3.1.7) Reconocimiento de su inocencia (26,24-32)


En esta escena se nos describen con gran realismo y viveza las reacciones personales, tanto
de Festo como Agripa al alegato paulino.
En el v24 se produce una exclamacin de Festo que lo juzga como enajenado mental.
Desde la mentalidad romana y su visin de la realidad, la resurreccin y el discurso paulino
parecan los desvaros de un loco contados para un auditorio similar: Las muchas letras te
hacen perder la cabeza. El procurador pensaba que tanta escritura haba embotado el
cerebro del Apstol.
Pablo (25-26) se defiende de este diagnstico con energa, hacindole notar que se est
dirigiendo a Agripa, buen conocedor de la religin juda y de los hechos aludidos.
En el v27, Pablo interpela a Agripa con una serie de preguntas que entraan un profundo
calado teolgico. De esta manera, quiere llevar al rey a que reconozca, que predicando a
Cristo se anuncia lo dicho por el AT, y por ello, el anuncio de Jess es el anuncio
verdadero. Agripa se da cuenta de la intencin de la pregunta, y en tono humorstico
responde: Por poco me convences a pasar por cristiano.

Pablo ratifica la oferta salvfica a todos, incluso a sus acusadores. Ante esto, Agripa
levanta la sesin y todos parten con la conviccin de que Pablo no ha hecho nada digno de
ser condenado.

4.2.3.3) Tercer ciclo: Roma (27,1-28,29)


4.2.3.3.1) De Cesarea a Creta (27,1-13)
En esta narracin aparecen descritos mltiples detalles, incluso pertenecientes al lenguaje
tcnico- martimo sobre la navegacin. Los peligros de este periplo son numerosos, de
modo que estos relatos tienen algunas semejanzas con las novelas de aventuras de esta
poca, que ms tarde se llamarn novelas bizantinas, hasta tal punto, que algunos
especialistas han calificado esta parte de Hechos como la ms entretenida de todo el NT.
En este episodio, por cuarta vez en el libro, se narran los acontecimientos en primera
persona del plural. Estos pasajes nosotros, como ya dijimos, presentan enormes
dificultades de interpretacin exegtica; por tanto, nos remitimos a lo ya referido sobre los
mismos.
La descripcin de las penalidades del viaje coinciden, bsicamente con lo dicho por el
Apstol en Cor 11,25-27 cuando habla de los sufrimientos de sus viajes misioneros, pero
siendo anterior al viaje a Roma no existe una relacin de dependencia con esta carta. Sin
embargo, al ser Pablo un viajero empedernido a causa de su misin, no es extrao que
debido a lo peligroso de los medios de transporte (sobretodo martimos) le sucedieran todo
tipo de contratiempos.
Existe , tambin, otro sentido distinto en la narracin de los peligros de nuestro
predicador itinerante: el significado teolgico. Precisamente la misin salvfica crece y se
expande en medio de enormes dificultades y sufrimientos; de hecho en el relato de
conversin se le anticipa a Pablo esta circunstancia.
Lucas nos narra la primera parte del viaje sin ningn dato digno de mencin .Fuera de los
usuales detalles geogrficos, tan slo destaca la afirmacin del trato humano por parte del
centurin: le permiti ir a ver a sus amigos y ser atendido por ellos.
A partir del v 9 se sealan una serie de referencias cronolgicas que nos permiten situar
esta segunda parte del viaje. Parece ser que se encontraban alrededor del 6 de octubre,
fecha, por lo dems, en la cual la navegacin se volva extremadamente peligrosa. Pablo,
veterano en estas lides, se muestra contrario a reemprender la navegacin en esta
condiciones; pero el timonel y el capitn son partidarios de seguir, aceptando el centurin
como bueno su parecer. De todos modos, se prefiere llegar al puerto de Fenice para realizar
la invernada all, ya que ste se encuentra mejor equipado para esos menesteres.
En el v13, como consecuencia de un ligero viento del sur, deciden zarpar hacia Fenice.

4.2.3.3.2) La tempestad ( 27, 14-38)


La tempestad se describe por parte de Lucas con una gran plasticidad literaria, dando una
serie de detalles que permiten al lector seguir con vivacidad el relato. De este modo, mezcla
los datos relativos a la tempestad con los pertenecientes a las reacciones de los tripulantes
y de Pablo.
Poco a poco, con el paso de los da, y viendo que la tempestad no cesaba Toda esperanza
de salvarnos iba desapareciendo, el Apstol, haciendo gala de su capacidad de liderazgo
les comunica, despus de recordarles ms hubiera valido que me hubierais escuchado
(21), que no deben temer por sus vidas, puesto que un ngel se le ha aparecido durante la
noche, e infundindole nimos le ha asegurado que llegar a Roma (23-24).
Parece indudable, que durante la tempestad Pablo habr orado a Dios por su salvacin y
la del resto del pasaje, obteniendo respuesta satisfactoria. La intencin de Pablo sera,
seguramente, levantar el maltrecho nimo de sus compaeros, asegurndoles que nada
teman porque iremos a dar en alguna isla(26).
En el v27, la situacin empieza a cambiar, los marineros a la deriva desde hace dos
semanas presienten la cercana de tierra firme. Sondean para ver la profundidad del agua y
comprueban que hay menos de dos metro, lanzando el ancla de manera inmediata.
Aprovechando la oportunidad (v30), algunos miembros de la tripulacin intentan ponerse
a salvo echndose al mar so pretexto de echar el ancla tambin en proa. Pablo se da cuenta
de la treta y lo impide: Si no se quedan stos en la nave, no os podris salvar.
Pablo haciendo gala otra vez de su liderazgo (puede tratarse de un recurso literario
lucano para ensalzar la figura paulina), recomienda a sus acompaantes que coman,
recordndoles que esta es condicin necesaria para salvarse (34) y que nadie perder la
vida en este empeo.
En el v35 para dar ejemplo toma un pan, lo parte, dando gracias a Dios lo reparte entre
los compaeros. En este caso no nos encontramos ante el rito eucarstico de la fraccin del
pan, sino de una simple costumbre juda.
Lucas, pone en boca del Apstol un dato interesante sobre el nmero de pasajeros de la
nave; segn las fuentes lucanas el nmero ascenda a 276, pero este nmero a la luz de los
especialistas se antoja excesivamente alto.
Lucas, con este relato, pretende sealarnos una idea teolgica, por lo dems ya aludida en
Hechos y que tiene un entronque directo con el AT. El plan de Dios se va realizando a
travs de acontecimientos naturales, que muchas veces son percibidos como hechos
prodigiosos. Incluso podemos afirmar, que es ste el enfoque lucano de toda la seccin.

4.2.3.3.3) El naufragio (27,39-44)


Como consecuencia de la tormenta, en una arriesgada maniobra de acercamiento a tierra,
se produce el naufragio. ste acontece entre dos bancos de tierra, lo que supone el
desmenbramiento de la nave debido a la fuerza del oleaje. Una vez sucedido esto, los
marineros saltan al mar intentando llegar a tierra por sus medios, pero los soldados
temerosos de que algunos de los prisioneros puedan escapar se disponen a darles muerte
(42). El centurin, queriendo salvar la vida al Apstol se lo prohibe. Parece que le haba
impresionado la entereza del Apstol. Julio da rdenes para que el salvamento se realice
con orden: primero lo que sepan nadar, despus lo dems ayudndose de las tablas. Al final
todos logran salvarse.
Lucas no omite ningn detalle de los esfuerzos humanos por salvarse. Parece que el
evangelista, nos indica mediante este hecho, que la salvacin divina, adems, de sucesos
naturales utiliza los recursos humanos para hacerse patente.

4.2.3.3.4) En la isla de Malta (28,1-10)


El relato lucano contina en la misma lnea: detalles novelescos y realista y escasas
construcciones teolgicas. Aunque, es de destacar el episodio de la vbora (3-6), pero
debemos tener algunas prevenciones contra la historicidad del mismo. El original griego no
dice tan a las claras que Pablo fuese mordido por una vbora. ni que sta fuese tal; por lo
tanto, puede ser interpretada teolgicamente, en el sentido de la salvacin presente y
actuante en este hombre.
Los nativos en este texto, pasan de interpretar los primeros hechos como un signo
desfavorable a Pablo a interpretar los siguientes como una prueba de la divinidad del
Apstol.
Los nufragos son atendidos por el principal de la isla. En este marco se introduce un
relato de curaciones mediante la oracin y la imposicin de manos (ltima curacin que
aparece en el libro de los Hechos). Dios acta en defensa de la salud y la vida de los
hombres a travs de su Espritu, por medio de Pablo. Por tanto, la accin salvifica alcanza
al Apstol, pero, como signo anticipado de la plenitud salvfica, tambin a aquellos que le
rodean.
Los habitantes de la isla, impresionados por los signos poderosos del Espritu, les
despiden cordialmente, abastecindoles de todo lo necesario.

4.2.3.3.5) Llegada a Roma (28,11-16)

La navegacin se reanuda el 5 de marzo o el 27 de febrero, embarcando en una nave


alejandrina.
Lucas narra la llegada del Apstol a Roma con gran sencillez.
(v11-14) Apenas se dan algunos detalles cronolgicos y geogrficos sobre esta ltima
travesa, aunque tiene cierta relevancia la advocacin de la nave a dos dioses protectores de
la navegacin (desde el punto de vista histrico, claro est)
En el v15 los cristianos de Roma, para quienes Pablo no es un desconocido (recordemos
que ya haba escritos cartas a los romanos). No se trata, por tanto, de la primera llegada del
anuncio a la capital del imperio, pero s como una especie de llegada oficial del Apstol de
los gentiles. El propio Pablo al verlos dio gracias a Dios y cobr nimos, es decir,
interpret esta atencin como el presagio de una acogida favorable por parte de la
comunidad romana, circunstancia sta de la mxima importancia en su situacin.
En Roma se le permite una situacin de semilibertad (arresto domiciliario), alquilando
una casa , donde permaneca vigilado por un soldado (custodia militaris); eso s, con la
posibilidad de recibir visitas. Incluso, los especialista afirman que las condiciones de la
detencin del Apstol le permitan moverse libremente por la ciudad.

4.2.3.3.6) Encuentro con los judos de Roma (28,17-28)


Pablo, como en todos los sitios (salvo dos excepciones), comienza predicando el anuncio
primero a los judos. Fiel a esta norma, y no pudiendo desplazarse a su sinagoga, rene en
su casa a los hombres ms representativos de las comunidades judas (recordemos que
stas estaban diseminadas por toda la ciudad). De esta manera, se dispone a explicar a sus
invitados los verdaderos motivos de su arresto, ya que supone que si an no han sido
informados pronto lo estarn.
Pablo comienza su parlamento con una autodefensa: yo sin haber hecho nada contra el
pueblo ni contra las costumbres de los padres. En el mismo tono de los discursos
apologticos de Jerusaln y Cesarea centra su defensa en negar que su actividad sea
contraria a las leyes y costumbres de sus antepasados.
En el v18 repite nuevamente que las autoridades romanas no encontraron ningn delito
merecedor de la muerte o la privacin de libertad, pero que las maniobras de los enviados
del sanedrn le obligaron a apelar al Cesar (valindose de su condicin de ciudadano
romano).
(v19) Pablo, despus de las aclaraciones previas, informa a la comunidad juda sobre el
verdadero motivo qu ha provocado su arresto; ste tiene que ver con la autntica esperanza
de Israel, es decir, con la resurreccin de los muertos.

En el v21 los judos extraados responden: nosotros no hemos recibido de Judea ninguna
carta que nos hable de ti. Parece que los judos responden con cierta reserva sobre el tema,
ya que conocan la existencia de la secta de los nazarenos: pues lo que de esa secta
sabemos es que en todas partes se la contradice. La parquedad de sus palabra denota que
saben ms de lo que stas dejan entrever, ya que estaran informados de la existencia de la
comunidad cristiana de Roma, as como de la predicacin paulina a los gentiles y de su
libertad de espritu ante la ley.
En el v23 los judos sealan un da determinado para que Pablo explique su nueva fe.
Pablo, como en todas sus alocuciones a los judos, utiliza como principal argumento el
Reino de Dios escatolgico, cuya venida los judos esperan. Recordemos que en la teologa
lucana el Reino coincide con Cristo (autobasileia); por ello, resulta de la mayor importancia
demostrar que esta interpretacin es conforme con las tradiciones ms hondas de Israel, y
que en ningn caso constituyen una traicin a ellas.
Algunos de los asistentes fueron convencidos por sus argumento(v24) ,pero otros
permanecan en la incredulidad. Da la impresin, como de costumbre en muchas paginas de
Hechos, que los judos rechazan el anuncio salvfico que Pablo trae (pueblo de dura cerviz).
El Apstol, a continuacin, menciona al Espritu en referencia a un texto de Isaas. Este
texto est dirigido a reprobar la conducta incrdula de los judos de Roma y tiene el
siguiente sentido: si un pueblo escucha con docilidad las exigencias religiosas de Dios su
conversin es fcil, pero, si por el contrario es un pueblo de corazn duro, la predicacin
posterior slo aumentar la resistencia de ese pueblo hacia las Palabras de Dios,
constituyendo esto el principio de la venganza divina. Por esta razn, el profeta provoca el
endurecimiento, justo castigo ante el rechazo reiterado del anuncio por parte de Israel.
El final de este texto reitera un motivo teolgico fundamental en hechos: el rechazo
reiterado de Israel es un abandono a la promesa mantenida por el Padre, incluso en esta
situacin de continua culpabilidad del pueblo elegido; por tanto, la Iglesia vuelve sus ojos
hacia los gentiles, entre los cuales el anuncio dar ms frutos. Estas palabras del profeta
Isaas son una advertencia, al mismo tiempo que una invitacin apremiante.

5) SUMARIO FINAL (28,30-31)


El final del libro de los Hechos se presenta dando la impresin al lector de un corte
abrupto. No parece un final propiamente dicho, sino casi una interrupcin del discurso. Esta
circunstancia ha acarreado mltiples hiptesis que expliquen estas raras lneas con que se
cierra el libro de los Hechos. Este final deja abiertos varios interrogantes: Porqu Lucas
nada dice del final del proceso contra Pablo? Parece que el libro de Hechos se acab antes
de la terminacin de este proceso, pero esto resulta cronolgicamente problemtico. Por lo
tanto, es menos problemtico pensar, que con esta somera descripcin de la estancia de
Pablo en Roma se daba por alcanzado el fin que Lucas se haba propuesto. Bien
entendido, que todava no se ha cumplido el programa fijado hasta los confines del
mundo, pero al ser Pablo el Apstol de los gentiles y Roma, en cierta manera, ser una meta

en este empeo, no nos es difcil admitir que el escritor se sintiera tentado a dar por
concluido el relato.
Este final, en el que se resumen los temas principales de la predicacin paulina,
representa el final de la poca constitutiva del cristianismo, pero en nada agotan la accin
de una Iglesia en marcha.

III) BIBLIOGRAFA.
- Alfred Wikenhauser los Hechos de los Apstoles; de. Herder, Barcelona 1972
-Richard J. Dillon y Joseph A. Fitzmeyer Comentario bblico San Jernimo, tomo III,
420 ss
-Don Jacques Dupont les sources du Libre des Actes, Decle et Cie.Burgues, 1960 (obra
maestra)
-J. Roloff hechos de los Apstoles; Edic Cristiandad, Madrid 1984.

Copyright por MANUEL GONZLEZ PREZ (2001).