Está en la página 1de 38

rgano oficial del Supremo Consejo Centroamericano Grado 33 del Rito Ecocs Antiguo y Aceptado

Revista semestral No. 2/2011 Valle de Guatemala Julio a Diciembre / 2011 E.. V..

Tradicin Escocesa

Contenido en esta edicin


Mensaje del Ex Soberano Gran Comendador Mensaje del Soberano Gran Comendador Editorial 1 3 5

Director General
I.. P.. H.. Jess Joaqun lvarez de Oviedo, 33

Despedida al dcimo noveno Soberano Gran Comendador Bienvenida al vigsimo Soberano Gran Comendador Adopcin del Nombre Simblico Recepcin al Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn La continuidad de la Leyenda I.. P.. H.. Manuel Antonio Bonilla Carrillo, 33 La oracin de un padre Jess de Nazaret

11 13

Director de la publicacin
I.. H.. Sal Enrique Morales Galindo, 18

15 17 30 31 32

Cuerpo de redaccin
I..P..H.. Jorge Oliva Urbina, 33 I..P..H.. Jorge Luis Zamora Prado, 33 I..P..H.. Carlos Humberto Sandoval Cardona, 33 P..H.. Csar Estuardo Micheo Lpez, 32 P..H.. Luis Alfredo Torres, 32 P..H.. Mauro Roderico Chacn Corado, 32

Secretario de redaccin
I..P..H.. Miguel Hernndez, 33

Diagramacin
I.. H.. Fernando Morales Garca, 14

Fotografa
P.. H.. Enrique Martnez Mena, 32

Correspondencia
Tradicin Escocesa, apartado postal 1182 ciudad de Guatemala Telfono (502) 2220 0496 Fax (502) 2232 6777 www.supremoconsejocentroamericano.org supremoconsejo.gr.33@hotmail.com

Mensaje del Ex Soberano Gran


Comendador
Con profunda meditacin, conceb la idea de editar un documento que difundiera a nivel mundial y lgicamente nacional, el pensamiento e ideales del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales Gr.: XXXIII y ltimo de la Masonera del R.: E.: A.: y A.: para la Repblica de Guatemala, Amrica Central y; con la colaboracin espontnea de algunos Il.: HH.: (a quienes expreso por este medio mis sinceros agradecimient os), surge esta Revista, que no dudo ser de gran beneficio para el Supremo Consejo y para todos aquellos Il.: HH.: amantes del estudio filosfico y cultura general. Mis mejores 1

deseos porque esta Revista subsista por muchos aos, ya que su edicin signific un sacrificado esfuerzo. Hoy 30 de Diciembre de 2011 en que hilvano este breve mensaje como Ex Soberano Gran Comendador en virtud de haber entregado tan elevado cargo el 4 de este mismo mes en solemne Asamblea realizada ante la presencia de casi la totalidad de Miembros Activos y Supernumerarios, en el mensaje de despedida pronuncie lo que se describe, considerando que puede y debe quedar plasmado en la Segunda Edicin de la Revista, considerndola uno de mis mejores logros. ILUSTRES Y PODEROSOS HERMANOS SOBERANOS GRANDES INSPECTORES GENERALES DEL GRADO 33. Mi profundo agradecimiento por el favor de vuestra presencia en este Asilo Sagrado, misma que al poner de manifiesto vuestro alto espritu de singular inters, compromete mi amistad y cario. Hoy se cumplen los tres aos de mi gestin al frente de este dignsimo Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado 33 y Ultimo de la Masonera del R.: E.: A.: y A.: para el Valle de Guatemala Amrica Central, cumpliendo as, con el mandato que vuestra espontnea voluntad deposit en mi persona. Estar al frente de tan singular Entidad, no es una tarea fcil, por cuanto se est representando a un Ente integrado por hombres sumamente pensantes, instruidos, capaces, profesionales, empresarios exitosos, pero sobre todo con un exuberante liderazgo y de reconocido prestigio en nuestra sociedad. Para muchos es conocido que durante mi gestin dedique mi mejores esfuerzos en la conservacin, desarrollo, educacin, fraternidad y armona de este Supremo Consejo y no dudo que mi sucesor continuar hacindolo con mayor voluntad a efecto de que las acciones presentes obtengan su fruto, especialmente en las tendientes a la Unidad Masnica, tan necesaria para cumplir con nuestros principios e ideales en beneficio de nuestra Patria y la Orden. La doctrina o sacerdocio de esta Gran Comendaduria, estuvo cimentada en la recuperacin de valores, especficamente en responder a nuestros DEBERES Y RESPONSABILIDADES ya que si conocemos, practicamos y cumplimos con los deberes que

adquirimos al otorgarnos cualquier grado, estaremos cumpliendo con el juramento prestado por nuestra libre y espontnea voluntad. Mi esperanza estuvo tambin en PROMOVER EL AMOR FRATERNAL es decir; hacer sentir, vivir, cuestionar y convivir con los dems en un ambiente de confianza plena, de respeto absoluto, de dilogo constructivo a efecto de que fortaleciramos nuestro amor fraternal, en el entendido de que si no hay fraternidad, no hay Masonera. Somos una Institucin Filosfica, de conducta tica y de fraternidad universal, identificados con la historia de nuestra patria y solidarios con su problemtica. Los exhorto a que reflexionemos y que ayudemos a edificar un Supremo Consejo digno de nosotros mismos, que nos conduzca a fomentar el amor, la armona, la educacin y especialmente la fraternidad para obtener beneficios prioritarios de la Masonera, la Humanidad y nuestra patria. Recib este Supremo Consejo con una membreca de 61 integrantes, entre miembros Activos y Supernumerarios. Hubo intentos de retiro en orden que a mi peticin reconsideraron su actitud y lo entrego con 58, lamentando el paso al Valle de la Eternidad de los II.: y PP.: HH.: VICTOR SALVADOR DE LEON TOLEDO y OSCAR BARRIOS CASTILLO que descansan a la sombra de la Acacia en su eterno verdor; y el retiro del I.: y P.: H.: ROLANDO LLOVERA LOZANO, que no acept su reconsideracin y que tambin fue llamado a ocupar una Columna en el Valle de la Eternidad, para quienes mi ferviente deseo por que descansen en paz y con la tranquilidad deseada. Para finalizar Ilustres y Poderosos Hermanos, deseo dejar constancia (y as quiero que tome nota el Gran Secretario General y Canciller), de mi sincero y profundo agradecimiento a todos los integrantes del Filosofismo, pero especialmente a cada uno de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado XXXIII y ltimo de la Masonera del R.: E.: A.: y A.: para la Repblica de Guatemala, por el apoyo, colaboracin material, fraternal y espiritual recibida, misma que compromete por lo que me queda de existencia mi sincero cario y entraable amistad. Agradezco vuestra atencin a este mensaje. Quisiera haber tenido la elocuencia necesaria y la amena erudicin, para que no resultara tedioso lo que pudo haber tenido de doctrinal. Si las frases y conceptos logran el efecto deseado y la inquietud de vuestros corazones, agradeced esta alocucin al 2

Gran Arquitecto del Universo, y a m no queda ms que expresar a todos vosotros, el afecto y el testimonio de mi consideracin mas distinguida. Muchas Gracias.

DEUS MEUMQUE JUS

Arstides Alfredo Rodrguez, 33 Muy Poderoso Soberano Gran Comendador 6 de Diciembre 2008 al 4 de Diciembre de 2011

Entre la Gran Logia de Guatemala y el Supremo Consejo Centroamericano

Durante su Comendadura mantuvo una relacin estrecha con la Gran Logia de Guatemala, uniendo a ambas Potencias Masnicas en un estrecho abrazo fraternal, como corresponde a la Masonera.

Mensaje del Soberano Gran


Comendador

Consejo y presidir los trabajos del Asilo Sagrado durante los prximos tres aos. Permitidme que os ocupe unos breves minutos de vuestra amable atencin, y para ello os suplico vuestra tolerancia, paciencia y comprensin. Cuando os envi el Plan de Trabajo, que pretendo desarrollar en el ejercicio de mi Gran Comendadura, en la Declaracin de Principios en que fundaba mi postulacin al honroso cargo para el que me habis elegido, manifest entre otros conceptos los siguientes: El ser humano que ingresa a la masonera, debe atender al llamado de su ser interno y fortalecer la dignidad del hombre, que otorga riqueza espiritual y depura el mundo efectivo del ser humano. Es menester que cada masn redoble su voluntad y su entrega a la Orden para ejercer una benfica influencia y un fecundo y positivo aporte, tanto al interior de nuestras Cmaras Escocesas, como irradiando al exterior de nuestros Templos, nuestros propsitos bien definidos, de hacer y practicar el bien por el bien mismo a favor de la humanidad, porque slo mediante el trabajo verdadero y honesto, impulsado con la calidez del amor fraternal, podemos desarrollar a plenitud los nobles principios del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y cumplir con los dignificantes postulados de la Masonera. No os voy a repetir mi propuesta contenida en el Plan Tripunteado, bajo el lema de que la verdadera Masonera es activa y no inerte; porque requiero de todos vosotros II.: y PP.: HH.: SS.: GGr.: IInsp.: Grales.:, la firme decisin y la ms entusiasta colaboracin para poderlo realizar plenamente, en el transcurso de mi gestin administrativa. Sin ellas, todos mis esfuerzos seran intiles, porque no podra salir avante y cumplir el compromiso que os hice formalmente cuando era Candidato. Y voy a insistir de manera preferente en el primer punto, que se refiere a la Docencia; y con respecto a ella me esforzar con mis mejores y mayores energas, porque es necesario que el Masn Escocs de nuestro tiempo se encuentre lo

Il .. y PP.. HH.. Soberanos Grandes Inspectores Generales Hoy por la maana, antes de venir a la sesin, recib la llamada de un Ilustre H.., quien a pesar de no pertenecer al Sup.. Cons.., me mostr su solidaridad, y me ofreci colaborar aunque sea un poquito en mi gestin como Sob.. Gr.. Com.., a lo que le contest que precisamente eso es lo que necesitaba, el aporte de ese poquito de l y de todos mis Il.. y Pod.. HH.. del Sup.. Cons.. y de las dems Cmaras del Rito, para hacer de todos esos poquitos algo grande, y eso es lo que hoy os pido, Il.. y PPod.. HH.., que aportis ese poquito cada uno, para que nuestro Supremo Consejo sea cada vez mejor. Comienzo por agradecer muy sincera y fraternalmente, la honrosa eleccin de que he sido objeto, para dirigir los destinos de nuestro Supremo 3

suficientemente preparado para hacer frente a las contingencias del tercer milenio. Cada miembro del Rito debe compenetrarse de manera fundamental en el rol que en la escala del conocimiento le corresponde desempear, y los Sob.. GGr.. IInsp.. Grales.. en lo que a cada uno concierne, tienen la obligacin de asistir a las Cmaras Inferiores subordinadas del Rito, para dar el ejemplo de capacidad, tolerancia y demostrar de una manera efectiva, que si a pesar de haber llegado a la cspide de su carrera masnica, sigue siendo un aprendiz de todas las edades; que tiene que seguir labrando su Piedra Bruta, como en aquel Grado inicial, para mejorar su individualidad y su ser intuitivo, para construirse una personalidad acorde con las mejores normas de vida, porque para el Sob.. Gr.. Insp.. Gral.., el horizonte tiene siempre una nueva perspectiva; la de cumplir y hacer cumplir la obra fundamental y esencial en que debemos empearnos todos los masones. La de trabajar incesantemente por enriquecer y complementar por medio de la educacin y la cultura, las deficiencias de todos aquellos hombres de buena voluntad que llegan a la Francmasonera a practicar el bien por el bien mismo, para que la gloria de la Institucin sea permanente e inextinguible. Porque contrariamente a la opinin de muchos Sob.. GGr.. IInsp.. GGrales.., de que para ellos ya ha cesado el trabajo, son ellos en fin por la inteligencia cultivada, la sabidura que han adquirido a lo largo de los aos, la bondad de los sentimientos que deben exhibir, la seguridad de sus actos y la acrisolada honradez de sus costumbres, de sus vidas consagradas al bien de la humanidad, los que deben preparar a los dems masones, para que stos de idntica manera se transformen a su vez en educadores, practicando constante y permanentemente con el ejemplo y con la palabra, un Evangelio nuevo de la Fraternidad, entre los Hombres, las Razas y los Pueblos. No olvidis que son los Ilustres HH.. de los Grados superiores, los que por estar a un nivel ms alto de los dems, son los que tienen la obligacin de hacer penetrar en el corazn de los nuevos iniciados, los ms excelsos sentimientos y los llamados al mismo tiempo a inculcarles la moralidad de nuestra orden, a todos los hombres de buena voluntad que vienen a la Masonera dando ellos el ejemplo de excelencia y la superioridad en el conocimiento de las enseanzas de nuestra Institucin.

Las restantes metas del programa, como el compromiso Institucional e infraestructura, necesitarn tambin de la adecuada atencin para poderlos realizar, pero pretendo poner especial nfasis en el fortalecimiento de las relaciones sociales de la familia escocesa, y para ello cuento con la decidida colaboracin de mi esposa, que es la fuerza interior que me motiva, y que est dispuesta a cumplir con verdadero amor fraternal, las singulares funciones que debe desempear la seora del Soberano Gran Comendador. As pues, Ilustres hermanos, requiero de vuestro concurso y colaboracin, para que al final de mi gestin, pueda sentirme satisfecho de haber cumplido como lo hicieron antes que yo, mis antecesores en el ejercicio de tan elevado cargo, y que nuestra Masonera Escocesa siga avanzando por la senda del progreso, para seguir manteniendo inclumes los nobles principios y postulados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

DEUS MEUMQUE JUS

Estuardo Ordez K., 33 Soberano Gran Comendador

Editorial
La misin del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, tal como lo concibieron sus creadores desde el principio, tanto por su filosofa como por la metodologa que emplea en su aplicacin, es disponer de los medios apropiados para logara la formacin de verdaderos hombres de seleccin, que constituyan slidos pilares para la sociedad en la que le corresponde actuar a interactuar. En el desarrollo de todos sus Grados, en las diferentes Escala Jerrquicas que lo forman, el Rito constituye una verdadera escuela espiritual, y donde quiera que se practica, es un lugar de encuentro, que est abierto a todas las corrientes del pensamiento, donde todos y cada uno de sus iniciados, accediendo paulatinamente a todos los grados que lo integran, logra mediante un itinerario personalizado, valorar sus aspiraciones, para desenvolverse en una comunidad de hombres moral, psquica y espiritualmente responsables que deben comprometerse para restaurar un orden coherente e imponente para aminorar el desorden social, cultural y espiritual en el cual se hunde diariamente nuestro mundo actual. Cuando reflexionamos seriamente sobre nuestra divisa Ordo ab Chao, tenemos que aceptar que en la mayor parte de las tradiciones religiosas, estos conceptos aparecen como una dualidad opuesta. Sin embargo, si nos atenemos a una concepcin de lo absoluto, veremos que los mismos adquieren una connotacin especial y un cierto sentido particular, que hace ms luminosa la divisa que da connotacin al Rito.

En algunas tradiciones y concepciones egipcias, cabalsticas, taostas y de otras religiones, el absoluto, es la sntesis de una creacin universal, donde todo tuvo su origen, esto es, su gnesis, que se inicia en una especie de materia primordial y confusa: el caos. El ser humano, a imagen y semejanza del Universo, posee intrnsecamente en l los materiales y la energa de una dimensin divina, para recuperar y transformar ese caos, construyendo un nuevo orden, que en el aspecto inicitico, es recorrer un camino de destruccin y despus uno de construccin, que es lo que identifica al acto de la creacin universal. La finalidad, entonces, del R.. E.. A.. A.. ser la de armonizar la naturaleza humana con los elementos csmicos y los principios que los rigen. Los rituales por medio de los cuales se difunde el Rito, constituyen los instrumentos esenciales que contienen todas las enseanzas y materiales que permiten avanzar progresivamente en la construccin de mejores masones, que contribuyen al desarrollo y engrandecimiento del Asilo Sagrado, mediante la realizacin espiritual de cada uno de los Miembros y el cumplimiento de los requerimientos mnimos que deben tener los que llegan a engrosar las filas del Rito. Por lo que debe tomarse en cuenta de una manera esencial: a. una estricta seleccin en el reclutamiento de aspirantes a ingresar a la Masonera Escocesa; b. una rigurosa formacin tanto acadmica como litrgica; c. una adecuada seleccin en la progresin jerrquica en el seno de la Orden.

Hay un criterio ampliamente difundido entre muchos Maestros Masones, al sostener que la verdadera masonera est contenida en los Tres Grados Simblicos: Aprendiz, Compaero y Maestro, llamados tambin Grados Azules, cuyas ceremonias son comunes en casi todos los ritos regulares conocidos. Pero en lo que respecta al R.. E.. A.. A.., nada hay tan alejado de la verdad. El Rito es uno, con sus clases y escalas jerrquicas del 1ero al Gr.. 33, y el Hermano que penetr un da en el Cuarto de Reflexiones y coron su carrera masnica, ocupando un lugar en el Asilo Sagrado, la ms alta Cmara del Rito, est obligado al estudio y a la investigacin, para asimilar los

conocimientos necesarios para poder transmitir a los Hermanos que en el porvenir engrosarn las filas de nuestra Augusta Institucin, las enseanzas adquiridas. Si ello se cumple con rigurosa metodologa y ortodoxia, la Orden tendr verdaderamente Ilustres Hermanos, masnicamente hablando, no slo por la denominacin de sus Grados, sino tambin por una exacta, real y verdadera ilustracin de conocimientos. Vivimos en un mundo de ciencia y tecnologas avanzadas, altamente sofisticadas. La masonera del presente, no puede mantenerse en la etapa operativa que super definitivamente en 1717; vive inmersa en los problemas de un mundo cambiante a cada instante; y el masn de nuestro tiempo, y en particular el Masn Escocs, debe estar lo suficientemente preparado para sobrevivir en tales circunstancias y hacer frente sin temores a los retos que le presenta el Siglo XXI y las contingencias del Tercer Milenio. Estudiar e investigar deben ser las Palabras de Pase. Si superamos cada da nuestras flaquezas, un da, la Institucin que ha sobrevivido todos los avatares y contingencias de los siglos pasados, podr exhibirnos como miembro de ella, porque sabe que, habiendo adquirido la experiencia necesaria, mantendremos puros e inalterables los nobles principios de la Antigua Fraternidad y contribuiremos al engrandecimiento y desarrollo de los postulados del R.. E.. A.. A..

Despedida al dcimo noveno Soberano Gran Comendador

El pasado 4 de de Diciembre del 2,011 E.. V..


cumpli satisfactoriamente el periodo para el cual fue electo en el 2,008, el I.. P.. H.. Arstides Alfredo Rodrguez 33, el dcimo noveno Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Centroamericano del Gr.. 33 para la Repblica del Valle de Guatemala, Amrica Central. Al despedirlo con los honores que corresponden con su alta Dignidad, Tradicin Escocesa se complace en presentar a continuacin su perfil biogrfico con el que se resume la brillante labor desempeada durante el ejercicio de la Gran Comendadura. Arstides Alfredo Rodrguez 33 naci el 17 de Enero de 1941 E.. V.. en Todosantos Huehuetanango, hijo de doa Enma Isolina Rodrguez Lpez. Contrajo primeas nupcias con la seora Alma Celeste Daz Estrada de quien se divorci posteriormente.

FORMACIN ACADMICA
Egresado como Bachiller en Ciencias y Letras, ingres a la universidad donde obtuvo su grado de Licenciado en Economa, posteriormente obtuvo dos Maestras, una en Precios y otra en Formulacin, Evaluacin, Seguimiento y Administracin de Proyectos. Obtuvo especializaciones en temas de programacin 6

informtica, gerencia y generacin elctrica mediante Con una abundante participacin en programas especializados, seminario y congresos en varios pases.

DOCENCIA
Coordinador de capacitacin de personal en el rea de informtica, tcnica, comercial y administrativa del INDE Catedrtico del curso de Programacin en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Rafael Landvar Catedrtico del curso de Informtica Gerencial en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Rafael Landvar DELEGADO RESIDENTE DEL PROYECTO HIDRO. CHIXOY JEFE DE CONTROL ESTIMACIONES CHIXOY DE OBRAS Y

PROFESIONAL DE PLANIFICACION PROFESIONAL ECONOMIA III TECNICO EN PLANIFICACION JEFE DEL CENTRO DE PROCESAMIENTO DE DATOS SUB JEFE DEL CENTRO PROCESAMIENTO DE DATOS DE

PUBLICACIONES
Recursos naturales y la produccin de maz Estudio actuarial del Fondo de Pensiones del INDE Evaluacin ex post, periodo de explotacin 1986 1991 del Proyecto Hidroelctrico Pueblo Viejo Quixal Chixoy Reclasificacin salarial del personal del INDE Estudio tcnico, administrativo, financiero y tarifario de las empresas elctricas municipales de San Marcos, San Pedro Sacatepquez, Jalapa, Huehuetenango, Zacapa, Gualn, Puerto Barrios, Guastatoya, San Pedro Pinula, Joyabaj, Retalhuleu Fortalecimiento del sistema de transmisin de 230 Kv en las subestaciones de La Esmeralda a Champerico, la Esmeralda a la Esperanza, la Esmeralda a Tecn Umn, San Julin a Rio Dulce, Rio Dulce a Frontera con Honduras Poltica de Inversiones del Fondo de Pensiones del INDE

JEFE DE ANALISIS Y PROGRAMACION EN INFORMATICA ANALISTA DE SISTEMAS DE INFORMATICA PROGRAMADOR COMPUTACION DE SISTEMAS DE

DIGITADOR DE DATOS JEFE DE PERSONAL SECRETARIO GENERAL EJECUTIVO GERENCIA

OPERADOR DE COMPUTADORAS ENCARGADO DE LA OFICINA DE PERSONAL JEFE DE BIBLIOTECA Y ARCHIVO GENERAL OFICINISTA SECCION HIDROMETEOROLOGIA DE

EXPERIENCIA LABORAL
ASESOR Y CONSULTOR EN PROYECTOS DE ENERGIA ELECTRICA PRESIDENTE DE LA ASOCIACION DESARROLLO SOCIAL ADESDE

CADENERO (Proyecto Los Esclavos. Especie de Pen)

OTRAS ACTIVIDADES
Representante del Gerente General en apertura de plicas por compras canalizadas mediante cotizacin. Representante del Gerente General en apertura de plicas de Licitaciones Pblicas y Privadas. Representante del INDE en Subastas Pblicas.

GERENTE DE ELECTRIFICACION RURAL Y OBRAS. JEFE DE DIVISION DE SOCIAL DE PROYECTOS COORDINADOR HUMANOS DE ORGANIZACIN

REASENTAMIENTOS 7

Miembro de la Comisin de Tarifas Elctricas ante E. E. D. G. S. A. Coordinador de Comisiones de contrapartida en Estudios actuariales Representante del INDE ante Financiamiento externo del Ministerio de Finanzas Pblicas. Miembro de la Comisin de Pre Calificacin de oferentes interesados en participar en Licitaciones Pblicas y Privadas. Secretario del Comit de Administracin y Control del FOPINDE. Presidente del Consejo de Administracin de la Cooperativa de ahorro, Crdito y Vivienda de los trabajadores del INDE. Representante de la Administracin ante JUNTA MIXTA del Sindicato de Trabajadores del INDE. Secretario Ejecutivo del Fondo de Pensiones de los Trabajadores del INDE. Presidente de la Asociacin de Desarrollo y Servicio Social ADESPoseedor de mltiples diplomas (aproximadamente 400) de Reconocimiento de Mltiples comunidades del interior de la repblica de Guatemala, en agradecimiento por introducir la energa elctrica.

Diputado ante la Alta Cmara de la Resp.. Gran Logia de Guatemala.

RESPETABLE LOGIA SIMBOLICA IGUALDAD No. 5. o Diputado ante la Alta Cmara de la Resp.. Gran Logia de Guatemala. ESTRELLA DE

RESPETABLE LOGIA OCCIDENTE No. 4 o

Diputado ante la Alta Cmara Respetable Gran Logia de Guatemala.

RESPETABLE LOGIA FIRMEZA No. 3. o o o o o o o Primer Experto Primer Dicono Maestro de Ceremonias Guarda Templo Interior Tesorero Secretario y Guarda Sellos Excepto el de Venerable Maestro, todos los cargos pro-tempore

RESPETABLE LOGIA RECTITUD No. 22 o o o o o o Primer Vigilante Venerable Maestro Diputado Orador Primer Experto Maestro de Ceremonias

VIDA MASNICA
Fue Iniciado en Nuestros Augustos Misterios el 18 de octubre de 1975 E V, en la Resp Log Simb Silencio No. 29. Fueron sus padrinos los VV HH Manuel Ordez Manrique y Pedro Coyoy Ulin. El 29 de octubre 1976 E V ascendi al Grado de Compaero y el 31 de octubre de 1987 E V fue Exaltado al Sub Gr de M M, ambos en su madre Logia. Se afili a la Resp Log Firmeza No. 3 en 1986 E V y a la Resp Log Rectitud No. 22 en 1996 E V.

RESPETABLE GRAN LOGIA DE GUATEMALA o o Gran Primer Dicono Gran Guarda Templo Interior

Remont la dems escalas jerrquicas del Rito en la Masonera Escocesa en la cual ha tenido relevante significacin de la siguiente manera: Masonera de la Perfeccin o Del Gr.. IV al XIV recibidos en la Sublime Logia de Perfeccin Alianza No. 1, en el Valle de la Ciudad de Guatemala en Noviembre de 1989

CARGOS DESEMPEADOS
RESPETABLE LOGIA SIMBOLICA SILENCIO No. 29 o Desempeados pro-tempore, todos los cargos excepto el de Venerable Maestro.

Masonera Capitular

Del Gr.. XV al XVIII otorgador por el Captulo Rosa Cruz Victoria No. 34 en el Valle de la Ciudad de Guatemala en Agosto de 1991 Del Gr.. XIX al XXX, recibidos en el Consejo de Caballeros Kadosch Guatemala No. 1 en el Valle de la Ciudad de Guatemala en Febrero de 1994 Del Gr.. XXXI al XXXII, otorgados por el Gran Consistorio Guatemala No. 1, en el Valle de la Ciudad de Guatemala, en Agosto de 1996 Soberano Gran Inspector General GR.. XXXIII en el rango de Supernumerario el 27 de Abril de 2002 Coronado como Gran Inspector General del Gr.. XXXIII el 7 de Diciembre de 2002

HONORES RECIBIDOS
Condecorado con la Orden BUENAVENTURA ECHEVERRIA, a propuesta de la Respetable Logia RECTITUD No. 22. Condecorado con la Orden M.: V.: H.: TEOFILO ALVARADO, a propuesta de la Muy Respetable Gran Logia de la Repblica de Panam. Condecorado con la Orden TOMAS VILLAMAR CONTRERAS, a propuesta de la Respetable Logia FIRMEZA No. 3. Miembro de Honor de la Respetable Logia ESTRELLA DEL SUR No. 26, al Oriente de la ciudad de Escuintla. Diploma de Honor al Mrito, otorgado por la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de El Salvador. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de Honduras. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de Nicaragua. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica del Ecuador. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de Canad.

Masonera Concejil o

Masonera Administrativa o

CARGOS DESEMPEADOS EN LA MASONERA ESCOCESA


SUBLIME LOGIA DE PERFECCION ALIANZA No. 1 o o Gran Tesorero Gran Secretario

CAPITULO ROSA CRUZ VICTORIA No. 34 o o Gran Capitn de Guardias Gran Orador KADOSCH

CONSEJO DE CABALLEROS GUATEMALA No. 1 o Gran Capitn de Guardias o o Gran Tesorero

Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de Panam. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de Mxico. Miembro de Honor del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Repblica de Brasil. Miembro de Honor Emrito del Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos de Amrica. 9

Tres Veces Poderoso Gran Maestro DE GUATEMALA

GRAN CONSISTORIO GUATEMALA No.1 o o o

Gran Capitn de Guardias Gran Tesorero Muy Ilustre Comendador en Jefe

Husped Distinguido conferido mediante Diploma, por la Gobernacin Departamental de San Marcos, Repblica de Guatemala. Varios diplomas por participacin en Seminarios desarrollados por el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de Guatemala. Diplomas otorgados por participacin en actividades desarrolladas por la CMI y COMACA. Diplomas por asistencia a Congresos desarrollados por la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala. Diplomas de reconocimiento por participacin en Reuniones de la Oficina Permanente de Soberanos Grandes Comendadores de Centro Amrica. El primer sbado de diciembre del ao 2008 E.. V.. fue electo como el Dcimo Noveno Soberano Gran Comendador para un perodo de 3 aos. De carcter afable y servicial ha asumido su cargo con responsabilidad y desarrollado una labor encomiable en muchos sentidos, a pesar de las a veces difciles situaciones que le ha correspondido afrontar con algunos miembros de la Junta Administrativa, que incomprensiblemente no han compartido con l los criterios en que ha basado su Doctrina de Soberano Gran Comendador, para superar las deficiencias estructurales de algunas Cmaras Subordinadas del Rito, lo que ha repercutido en el normal desarrollo de las mismas. En el aspecto internacional su labor ha sido impecable, porque muchas veces a costa de su peculio personal ha cumplido con las obligaciones inherentes a su alto cargo manteniendo las excelentes relaciones del Supremo Consejo que dirige con los dems Altos Cuerpos de la Amistad. En el aspecto doctrinal y ritual se ha preocupado de que las Cmaras de Rito realizaran los seminarios de instruccin y otros eventos de Docencia Masnica, que pusieron de manifiesto su preocupacin por el desarrollo de la Masonera Escocesa. Como logro de sus objetivos, se edit el directorio de la Masonera Escocesa que no se haba confeccionado desde el perodo de 1990 93 E.. V.. porque sostiene el Soberano Gran Comendador Rodrguez que la comunicacin en el mundo moderno es vital para el desarrollo de las 10

instituciones. Desde haca muchos aos los miembros de las Cmaras Escocesas con la excepcin de los Dignatarios y Oficiales de las mismas, por razones obvias, han estado en ocasiones desvinculados unos de los otros por falta de o escasa comunicacin tan necesaria en todas las ocasiones y en especial para el cumplimiento de determinadas comisiones. Tambin se logr la publicacin de la Revista Semestral Tradicin Escocesa, como rgano oficial del Supremo Consejo, y de un Boletn Oficial Trimestral. En ambas publicaciones se sintetiza la doctrina que en materia del Rito sustenta nuestro Alto Cuerpo y se informa peridicamente de todos los eventos y actividades que se programan o se desarrollan en las Cmaras Subordinadas del Rito. La reapertura del Museo Biblioteca Tomas Villamar Contreras y la remodelacin de algunas instalaciones son realizaciones que se han llevado a efecto durante su administracin. Un hecho de verdadera significacin litrgica fue la Restauracin de los Trabajos en la Sublime Logia de Perfeccin Verdad No. 2 del Valle de San Marcos que desde haca varios aos se encontraba en sueos, y que ha servido para que la luz de la Masonera Escocesa se difunda nuevamente en aquel Valle. La memoria de labores del perodo preparada por la Gran Secretaria General recoge de manera fiel y exacta la labor desarrollada por el Soberano Gran Comendador Rodrguez, que como sus 18 antecesores ha procurado mantener en el transcurso de los aos la vigencia, el desarrollo y el engrandecimi ento del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. S.. E.. P.. para el Ex Soberano Gran Comendador

Bienvenida al vigsimo Soberano Gran Comendador

SNTESIS DE SU TRAYECTORIA EN LA
VIDA PROFANA
De profesin Mdico Veterinario, colegiado No. 241, se gradu de la Universidad San Carlos de Guatemala, especializndose en el Instituto Ruppin de Agricultura en el Estado de Israel. Fue Vicepresidente durante 1988 1991 y luego Presidente durante 1991 1994 de la Asociacin de Ex Becarios en Israel Shalom. Fue Jefe de diversos Departamento en la Direccin General de Servicios Pecuarios (DIGESEPE), del Ministerio de Agricultura, Ganadera y Alimentacin (MAGA) de Guatemala, durante 1979 1984. Fue Vicepresidente en 1981, Tesorero en 1988, Vocal II durante 2002 2004 y Presidente de la Junta Directiva del Colegio Profesional de Mdicos Veterinarios para el perodo 2006 2008. Fue Presidente de la Junta Directiva de la Asamblea de Presidentes de los Colegios Profesionales de Febrero a Marzo de 2007. Es el Secretario de la Asociacin Guatemalteca de Mdicos Veterinarios Clnicos, y Vocal en la Asociacin de Mdicos Veterinarios Especialistas en Pequeas Especies (AMVEPE). Domina los idiomas Ingls, Alemn y Espaol.

En la Segunda Sesin Ordinaria Semestral, celebrada el domingo 4 de Diciembre del 2011 E.. V.., en el Asilo Sagrado del Gran Campamento del Cenit de Guatemala, sede el Supremo Consejo Centroamericano del Gr.. 33 para la Repblica del Valle de Guatemala, se procedi a la eleccin de los Dignatarios y Oficiales que regirn los destinos del Alto Cuerpo de la Masonera Escocesa. Los miembros del Supremo Consejo eligieron al I.. P.. H.. Gustavo Estuardo Ordoez Kocher como Soberano Gran Comendador y Primer Magistrado del Rito para el periodo 2012 2014, quien fue revestido en impresionante ceremonia que tuvo lugar en ese evento. El I.. P.. H.. naci en la Ciudad de Guatemala el 30 de mayo de 1952. Contrajo nupcias con Greta Adela Bertrn.

TRAYECTORIA EN LA VIDA MASNICA DEL SIMBOLISMO DEL R.. E.. A.. A..
Se inici el 7 de Octubre de 1982, recibi su Aumento de Salario el 24 de Julio de 983 y fue Exaltado al Sub.. Gr.. de M.. M.. el 7 de Abril de 1984, todos en la Resp.. Log.. Simb.. Amrica No. 31, al Or.. de la Ciudad de Guatemala. Dentro de su Madre Log.. ha ocupado los siguientes cargos: 11 Ven.. Mae..: 1985, 1988, 2003, 2008, y 2011 Diputado: 1986 y 1989 Sec.. y Gda.. Sell..1987, 1999, 2001, 2004, 2005 y 2006 Mae.. de CCer..: 1990, 1991, 1992 y 1993 Tes..: 1994, 1995 y 2009 Seg.. Vig..: 2000

Orador: 1996, 2002, 2007 y 2010

o o

Gr.. Limosnero: 1990 1991 Sap.. Mae..: 1993 1994 Gra.. Tes..: 1990 1991 Gra.. Limosnero: 2001 - 2002

Fue miembro fundador de la Resp.. Log.. Zoroastro No. 43 en 1990, en la que ocup los cargos de: Ven.. Mae..: 1990 Diputado: 1990 y 1995 Gda.. Tem.. Ext.. y Tej..: 1992 Primer Vig..: 1994

CAPITULO ROSA CRUZ VICTORIA No. 34 o o

El 7 de Diciembre de 2002 fue electo Gran Ministro de Estado, ocupando ese puesto durante el periodo 2005 2007.

En el seno de la Gran Logia de Guatemala, ha ocupado los siguientes cargos: Gran Lim..: 1985 Gran Seg.. Dia..: 1986 Gran Prim.. Vig..: 1988 Gran Gua.. Tem.. Int..: 1989 y 1993 Gran Prim.. Exp..: 1991 Gran Ora..: 2008

TRAYECTORIA EN LA VIDA MASNICA DEL RITO YORK


Captulo del Real Arco o Exaltado al Gr.. de Maestro de la Marca el 23 de Julio de 1984 en el Captulo Guatemala No. 1 Ascendido al Gr.. de Maestro Pasado el 6 de Agosto de 1984 Ascendido al Gr.. de Muy Excelente Maestro el 27 de Agosto de 1984 Exaltado al Gr.. de Masn del Real Arco el 8 de Octubre de 1984 Concilio de Crpticos o Ocup el puesto de Sumo Sacerdote en 1987 Maestros Reales y Selectos

o o o

TRAYECTORIA EN EL FILOSOFISMO DEL R.. E.. A.. A..


Exaltado al Gr.. XIV el 7 de Septiembre de 1987 Exaltado al Gr.. XVIII el 23 de Febrero de 1990 Exaltado al Gr.. XXX el 26 de Octubre de 1991 Elevado al Gr.. XXXII el 27 de Noviembre de 1995 Elevado al Gr.. XXXIII como Supernumerario el 29 de Abril de 2002 Coronado el 7 de Diciembre de 2002

Recibi los GGr.. del Concilio en el Guatemala Council, el 29 de Abril de 1989 Ocup el cargo de Tesorero

Comandancia de Caballeros Templarios o Recibi el Gr.. de Caballero de la Orden de la Cruz Roja en la Guatemala Commandery No. 1, el 23 de Noviembre de 2009 Se le confiri el Gr.. de Orden de los Caballeros de Malta el 25 de Mayo de 2010 Recibi el Gr.. de Orden de los Caballeros Templarios el 26 de Octubre de 2010

TRAYECTORIA EN LA VIDA MASNICA DEL RITO SCHRDER EN IDIOMA ALEMN


Se afili a la Resp.. Log.. Archimedes No. 35 Seg.. Vig..: 2005 y 2006

CARGOS DESEMPEADOS EN LA MASONERA ESCOCESA


SUBLIME LOGIA DE PERFECCION ALIANZA No. 1 12

En los comienzos del S. XVIII, exista una alianza entre el Estado Espaol y la Iglesia de Roma, la que lleg a alcanzar un auge extraordinario, cuando Fernando VII a su regreso de su placentera residencia en Valencay, empu nuevamente el cetro de la monarqua espaola. Tal alianza pretenda abatir la Francmasonera, que se desarrollaba de manera extraordinaria en la Pennsula; y muy pronto las Logias que trabajaban en la Madre Patria y sus posesiones en Amrica y las Filipinas, sufrieron las consecuencias. Los rumbos absolutistas hicieron blanco en la Orden Fraternal, de tal suerte, que por real decreto del 24 de Mayo de 1814, se dispusiera la clausura de las Logias en todo el territorio de la monarqua ibrica y sus dominios de ultramar, calificando como delito de estado toda contravencin al mismo.

El odio del gobierno monrquico iba dirigido contra aquellos masones que haban participado en las Cortes Generales y Extraordinarias de Cdiz, que aportaron un Cdigo Fundamental a la Nacin, Carta Magna que acababa de suprimir de un plumazo el cruel y desptico soberano Borbn, y en la cual se estipulaba la garanta de la soberana nacional, la frmula al juramento exigido a los Regentes y la abolicin del Santo Oficio. Como consecuencia de tales conquistas sociales, muchos Hermanos pagaron con destierros, prisiones y otras condenas y causas infames, el crimen de ser hombre libre y de buenas costumbres, por su pertenencia a nuestra augusta institucin. Debido a su calidad de masones, eran condenados bajo imputacin de delitos que se haban establecido a partir de 1812. La feroz persecucin de esa poca fue poltica al mismo tiempo que religiosa. El Santo Oficio intervino de

13

manera muy eficaz para organizar tal persecucin mediante el Edicto que se promulg el 11 de Mayo de 1815; en el cual, segn sus disposiciones, se conceda a los masones el trmino de 15 das para retractarse de pertenecer a la Orden, ofrecindoles como recompensa, que seran absueltos de toda responsabilidad criminal, por su comportamiento anterior en la Asociacin, entonces declarada ilcita. La incertidumbre espiritual originaria que algunos Hermanos, tanto en la Pennsula como en Cuba y otras posesiones espaolas en Amrica donde brillaba la luz de la masonera, decidiesen ocultar sus nombres y apellidos, para proteger su identidad civil. En lo adelante, los documentos en relacin con la Orden, seran firmados con un pseudnimo. Era una costumbre muy generalizada en el Siglo XVIII, especialmente en Espaa. Este pseudnimo, que para proteger su identidad personal, comenzaron a usar los Hermanos de la Orden fraternal, recibe en la masonera un tratamiento especial: Nombre Simblico. ste permitira el reconocimiento recproco en forma secreta, sustrayendo a la persona de los peligros que entraaban la pblica identificacin de laborar en la institucin fraternal, lo que resultaba en una frmula muy viable para el trabajo colectivo y reservado en las Logias, sin que en la vida profana, corriese el individuo grandes riesgos, de una pronta violencia por parte de los agentes polticos y religiosos dispersos por el orbe de influencia espaola. Sin embargo, es necesario aclarar que a pesar de todas las ventajas individuales que traan aparejadas la adopcin del Nombre Simblico, la costumbre slo se adopt por los Hermanos del R.. E.. A.. A.., porque en los Aprendices, Compaeros y Maestros del Rito de York y otros Ritos conocidos Regulares o Irregulares, no tuvo verdadera acogida, y en los documentos de tales Ritos, los documentos que en los mismos se emiten, se registran con los nombres de pila de los autores. En el Valle de Guatemala, masnicamente hablando, fue muy comn el uso del Nombre Simblico y especialmente a los II.. HH.. que pertenecieron a la jurisdiccin de Supremo Consejo Confederado del Gr.. 33, pero a partir de la Constitucin de la Muy Respetable Gran Logia de Guatemala, en el ao de 1903, la costumbre paulatinamente dej de usarse, y como la Institucin masnica fue reconocida civilmente por el gobierno de la Repblica, y no tena ningn fin prctico ocultar la identidad personal, el uso del Nombre Simblico, perdi totalmente su vigencia; y puede afirmarse que en la actualidad, ningn masn de la jurisdiccin se identifica con un Nombre Simblico, aunque su uso, no est prohibido por ninguna de las leyes de la masonera, tanto en las Logias Simblicas como en las Cmaras Escocesas. Como dato curioso y a manera de ilustracin, indico a continuacin los Nombres Simblicos que usaron los Soberanos Grandes Comendadores que presidieron el Asilo Sagrado de Supremo Consejo Centroamericano desde su fundacin en 1871: Francisco Calvo, Primer Soberano Gran Comendador (1871 1877), usaba: Ganganelly Manuel Antonio Bonilla Carrillo, Segundo Soberano Gran Comendador (1877 1887), usaba: Huscar Guillermo Nanne, Tercer Soberano Gran Comendador (1887 1895), usaba: Ivanhoe Juan Padilla Matute, Cuarto Soberano Gran Comendador (1895 1912), usaba: Numa John Henry Arton, Quinto Soberano Gran Comendador (1912 1920), usaba tambin: Ivanhoe Francisco Eleazaro Asturias Cataln, Sexto Soberano Gran Comendador (1920 1938), usaba: Morse Rafael Ordez Soliz, Octavo Soberano Gran Comendador (1949 1958), usaba: Marini

Este fue el ltimo de los Soberanos Grandes Comendadores que us el Nombre Simblico, porque ya avanzado el Siglo XX, dej de usarse dicho Nombre en los documentos de la masonera de la jurisdiccin.

I.. P.. H.. Jess Joaqun lvarez de Oviedo 14

Bienvenidos a la Bveda Sagrada, el Santuario Oculto de Enoc. El Templo sobre el que Salomn construy el Tabernculo. En este lugar os ha recibido Salomn e Hiram Rey de Tiro, smbolos de la Verdad y la Virtud. La Bveda Sagrada se encuentra debajo del Sancta Sanctorum y sirvi por milenios como el sitio donde Enoc, luego de sus visiones, coloc un cubo de gata que tena grabado, sobre un tringulo de oro, el nombre de Dios. Este nombre inefable nos conduce al Ser que slo podemos comprender a partir de nuestras obvias limitaciones, pero que significa el fundamento y foco de la Masonera. La creencia en este Ser y el sentido de adoracin que existe desde que se tiene memoria de la civilizacin, es una concepcin sublime de nuestra mente. Nadie debe imponer sobre otro su idea y concepto del Ser Supremo, mucho menos su forma particular de adorarle. La religin que se

impone es la poltica de los tiranos. Es por eso que reclamamos para Masones y profanos el derecho de adorar a Dios conforme los dictados de nuestra propia conciencia, nuestra inteligencia personal y nuestro libre albedro. A la Bveda Secreta de Enoc se llegaba por un pasadizo fortalecido estructuralmente con 9 arcos, sobre cada uno de los cuales se inscribi un nombre diferente de Dios. Los nombres alternativos o convencionalismos que nos muestran sus 9 atributos por medio de los cuales nuestra mente es apenas capaz de

comprenderlo. Yod: que significa la Causa Primera; representado por la primera letra del Alefbet o alfabeto hebrero. La letra ms pequea e indivisible, la partcula que origina todas las dems letras. Adonai: el plural posesivo que significa ms literalmente Mi Seor de Seores o el Dueo de lo que ha creado: el Creador. Elohim: que significa Dioses y que se consigna como los organizadores (Berosheim) o quienes dieron vida a los elementos: el Vivificante. Yah: que significa Jehov: el Altsimo. Yeho: el nombre teofrico o portador de la Deidad. Un prefijo que se colca al nombre propio y que contiene el nombre de Dios, como en el caso de Cristbal (el que carga a Cristo), Emanuel (Dios est con nosotros) o Teodoro (regalo de Dios). Yeho es el nombre

15

teofrico de Jehov, sin principio ni fin de das: el Inmutable. El: que significa Fuerza, Fortaleza y Poder, los atributos de Deidad en su carcter de Eterno. Shadai: Sha (quien) Dai (suficiente) tal como se usa en el Haggadah, que es la narracin del orden de la Pascua. Significa ms literalmente el Creador que se detuvo en cierto punto y dijo Dayeinu o, es suficiente, dejando su creacin inconclusa para que nosotros la concluyamos sobre el fundamento del amor. El Ordenador. Yesai: ms de un Mesas, es el pronombre colectivo de Jess como Mesas. Es su capacidad de rplica y por la tanto, su Omnipotencia. Echad: la Unidad; la Inteligencia Suma de donde todo proviene y en donde todo pervive.

inseparable y permanente del Ser, que trasciende todas las limitaciones del tiempo y del espacio. Sin embargo, os digo que no es en esta Bveda Secreta que conoceris al G.. A.. D.. U.., sino en el Secreto Santuario o la Bveda Sagrada de la Comprensin Individual que se encuentra en vuestro corazn. El Perfecto y Sublime Masn, simblicamente ha alcanzado la perfeccin o la eternidad al conocer por s mismo, en su vida personal, al G.. A.. D.. U.. a travs de sus atributos. Entendis por qu se os purifica con nueve abluciones durante la ceremonia? Cuando pronunciis el nombre oculto de la Causa Primera Yo Soy en todos vuestros actos, veris manifestados sus atributos en vosotros mismos. Os convertiris en una manifestacin de ese Gran Arquitecto de quien sois imagen y semejanza. Entonces, Qu distingue a un Gran Elegido, Excelente,

Perfecto y Sublime Masn?: Su amor a la libertad, su aversin a la iniquidad, a la injusticia, a la venganza, a la envidia y a la ambicin y su constancia en hacer el bien, y hablar con elogio de sus hermanos.

Con la sortija que habis recibido hoy simblicamente, patentizis vuestra obligacin de consagraros a la virtud y de ser un firme aliado de los buenos y virtuosos. Os invito a que hagis que vuestro ms grande deseo sea poner en prctica los conocimientos de este Grado y cooperar as a la reconstruccin del Templo Universal de la Orden. Tres conductas claves os facilitarn este camino: 1. asistid fielmente a las Juntas y participad activamente en ellas; 2. estudiad asiduamente la informacin contenida en los Grados de Perfeccin y 3. poned en prctica el amor fraternal.

Son los Nueve Atributos del Ser, que se indican tambin con las nueve Cifras de los Nueve Maestros, o sea la Triple expresin de la Trinidad, con la que se expresa en todas las religiones y filosofas el Supremo Misterio y la Causa Primera del Universo. El significado del Nombre Divino, lo veis en el Tetragrama, y que es el nombre revelado a Moiss: Yo Soy. Ego sum Oui sum- el Ser que es, fue y ser; la intima y profunda esencia 16

I.. H..

Sal Enrique Galindo XVIII

Morales

La Masonera desde su interpretacin de evolucin mstica coexiste con una diversidad de leyendas, entre las cuales hay una que ocupa la centralidad de su simbolismo y alegorismo, como lo es la llamada Leyenda Masnica, ms identificada y ubicada en el perodo de construccin del Templo de Salomn, frecuentemente llamada La Leyenda de la construccin del Templo, e inserta en tal leyenda tiene cabida otra como lo es la La 1 Leyenda de Hiram o Leyenda Hirmica. Previamente a adentrarnos en el tema, cabe introducir dos aclaraciones: la primera, es que la leyenda masnica, tiene interpretaciones desde la masonera hermtica y desde el Rito Escocs Antiguo y Aceptado con mayor frecuencia reubicada hasta el perodo de la construccin del templo de Salomn, en parte porque situndose la 2 masonera como una doctrina solar, sus postulados han sido sesgados hasta el extremo de ser deformados y utilizados para detractar a la misma. Por tal razn, el nfasis se ha puesto al perodo de la construccin. La segunda aclaratoria est referida a que entre la leyenda masnica y el relato bblico si bien se dan puntos de coincidencia, tambin se presentan discrepancias diametrales de dnde sacan fuerzas las corrientes distorsionantes de la alegora masnica. Algunos analistas al externo del entorno masnico han sostenido que a principios del siglo XVIII la masonera adopt o sesg la veneracin de un personaje secundario del Antiguo
1

Para algunos tratadistas, sobre todo en el simbolismo, es una misma, sin embargo en el filosofismo la leyenda de Hiram, finaliza en el dcimo primer grado, continuando hasta el grado 14 la leyenda del Templo de Salomn. 2 El propio Templo de Salomn representa en el esquema macrocsmico nuestro sistema solar, que constituye la gran escuela de vida para nuestra evolucionante humanidad. Y en el esquema microcsmico simboliza tambin el cuerpo humano donde el individualizado espritu o ego evoluciona cmo evoluciona Dios en el universo. (Heindel M, 1957)

17

Testamento, con el nombre litrgico del hijo de la viuda, sin embargo desde la masonera hermtica se sostiene que los masones en el afn de construir todo un metarelato simblico al margen de las luchas interminables de las sectas, se volvieron hacia los antiguos misterios en busca de sus tradiciones y leyendas en donde por ejemplo en las tradiciones mistricas derivadas del esoterismo egipcio, griego y babilnico se han encontrado antecedentes del culto a una figura similar. Tal bsqueda en la tradicin hermtica se sustent en la antigua, elevada y heroica creencia en Dios y en el alma del hombre como la nica cosa inalcanzable en la tierra. As tambin cuando se desarroll el Grado de Maestro Masn, se crea la leyenda del Templo de Salomn, probablemente a partir de distinta fuentes desde las escuelas mistricas del hermetismo y de las tradiciones hebreas y musulmanas, se fue retomando la figura mtica de Hiram y la leyenda del Templo, y en el perodo de la creacin del Grado de Maestro, y tal como seala Joseph Fort Newton que puede verificarse en como el Dr. Anderson trata extensamente en el libro de las Constituciones de la construccin del Templo, incluyendo una nota sobre la significacin del nombre de Abif que, como se recordar no se encuentra en la versin autorizada de la Biblia, y a continuacin dice dejamos por decir aquello que no se debe, ni se puede manifestar por medio de la escritura. Es increble que l pudiera hacer que adoptaran los masones un nombre y una leyenda desconocidos para ellos. Habra l tenido, si hubiera sido as, tan favorable acogida por parte de los antiguos masones que se esforzaban en conservar los antiguos usos y costumbres 3 de la masonera?. Se hace evidente que ante el desconocimiento del origen Hiram Abiff presenta los planos del Templo al Rey preciso de la Leyenda Hirmica en los textos fundamentales de Salomn. Pintura de Gravure van J. J. Scheuchzer la masonera especulativa, as como su limitado desarrollo; tanto su procedencia como su contenido han sido objeto de posterior reinterpretacin y paulatino desarrollo desde las diversas miradas del hermetismo, de la tradicin de los antiguos misterios y de las diversas escuelas del esoterismo, y en donde los aportes de la masonera francesa a diferencia de la Craft Masonry, han sido no slo de contundente aportacin sino de significativa implicacin. Trascienden en ese aporte Jos Silberman, Hubert, Ragon, Eliphas Levi, Oswald Wirth, Ren Gunon, Robert Ambelain, E. Renan; en Amrica Alberto Pike, en Alemania Goethe. Dentro de ese enfoque para Andrs Cassard, la leyenda reemplaza alegricamente al Maestro H.. A.. en la representacin del drama, sacndolo del sepulcro lleno de vida, para que se comprenda que el Sol, primer agente de todas las producciones naturales, resucita de entre los muertos e iba a emprender de nuevo su movimiento aparente. Es, esta vez, el Sol, el emblema del Dios del cielo, Padre de la naturaleza y autor de todo lo creado expone tal autor. Puntualiza

Fort Newton Joseph, Los Arquitectos, Edit. Herbasa, Mxico.

18

Cassard: Los Masones, sucesores de los iniciados, han conservado sus misterios, de los cuales habis 4 visto la representacin. Al margen del profuso debate sobre el origen de la leyenda Hirmica, la leyenda como dijera Robert Ambelain constituye el alma de la francmasonera desde el siglo XVIII; y como bien expresara Jos Scholsser lo que importa es que con la leyenda de Hiram se ejemplific la fuerza de voluntad de un hombre fiel a sus ideales, dispuesto a defenderlos an con su vida. Hiram el pensador se ha transformado en el smbolo de una sabidura fecunda, que no se encierra en su propia mente sino que es compartida con sus semejantes para estimular la construccin de un mundo mejor. Hiram el artista plasma en su obra sus ms profundos sentimientos y su permanente maravilla por el milagro de la creacin. Los annimos masones que a travs del tiempo compusieron el drama de Hiram, aportaron el continente ideal para el desarrollo positivo y armonioso de la Fuerza, la Sabidura y la Belleza que deben guiar los pasos de todos los Hijos de la Viuda. Finalizaremos esta introduccin citando a J. Fort Newton, por la claridad de anlisis con que concluye sobre la elaboracin de la leyenda masnica. Como dijo Aristteles, la tragedia tiene por misin purificarnos y exaltarnos, llenndonos de piedad y de esperanza y fortificndonos contra las desventuras, permtasenos aadir que no existe en el mundo drama comparable con el del Tercer Grado de la Masonera, por su sencillez, profundidad y fuerza, por su capacitacin de las realidades de la vida humana, su representacin de la estupidez del mal y del esplendor de la virtud, su revelacin del sentimiento de humanidad que nos arrebata hasta desafiar la muerte, dando hasta la vida antes que difamar, traicionar o profanar su integridad moral, y, adems, porque anuncia la 5 victoria de la luz sobre la oscuridad. Para luego citar el propio autor a Edmundo Booth, quien sobre la esencia de la tragedia agrega:Jams he encontrado leyenda tan sublime, tan real, tan magna como la leyenda de Hiram, a pesar de mis investigaciones de Shakespeare para dar realidad a sus dramas en la escena mmica. La leyenda de Hiram es substancia sin sombra: el destino manifiesto de la vida, que no necesita describirse ni expresarse para causar una impresin imborrable a todo el que la llega a comprender.
4

LA LEYENDA DESDE EL RELATO DE LA MASONERA HERMTICA


Se identifica como la versin hermtica de la leyenda Hirmica, la que parte y se desarrolla alrededor de la genealoga de Hiram, y que por lo mismo se sustenta en la tradicin de los antiguos misterios, originndose desde el orden csmico y esotrico de la creacin del mundo y origen de la humanidad, desde donde se derivaron dos tipos de linajes o castas, una inventora de las artes e industrias, hbiles en el arte de gobernar, en el manejo de herramientas y en la conquista del bien material. Otra, conducto de la sabidura divina por lo que constituyeron el sacerdocio, asumieron el papel de guas espirituales, llegando a convertirse en maestros de magia, hbiles en el uso de la lengua para invocaciones, distinguindose porque viven por la fe y no por las obras. Identificando tal tradicin hermtica al linaje de las artes y las industrias con la masonera, antagnica desde su origen al linaje sacerdotal, diferencia que es trascendida hasta la construccin del templo. Algunos autores hacen referencia a tales linajes como el Arte Real y el Arte Sacerdotal. En tal relato, la construccin del templo, como en el bblico, se origina en la escogencia de Jehov a Salomn para que edificase una casa en su honor, dada la sublime espiritualidad que representaba, y que lleg a florecer en el proyecto del magnfico templo llamado Templo de Salomn. Se diferencia al asumir la correlacin masnica en el hecho de reconocer que dicho rey slo fue instrumento para llevar a cabo el divino plan revelado por Jehov a David; ya que a pesar de su sabidura espiritual, no reuna la capacidad para dar forma concreta y material al proyecto, razn por la que necesit de Hiram, Rey de Tiro, descendiente del linaje de los inventores del arte y las industrias, quin escogi a Hiram Abif el hijo de la viuda, por jefe de operarios, pues en l se fundan y florecan las artes e industrias de todos los de su linaje que le haban precedido. Aventajaba a todos en habilidad de obra mundana, sin la cual el plan de Jehov hubiera sido siempre un divino sueo sin jams concretarse en 6 realidad. Tal leyenda trasciende en el proceso de construccin de la obra, algunos aspectos no abarcados en abundancia por otras versiones masnicas, siendo uno de ellos, el relativo al Mar
6

Andrs Cassard, Manual de Masonera, Tomo I, Edit. Herbasa, Mxico. 5 Fort Newton Joseph, Ob. Cit.

Heindel Max, La Masonera y el Catolicismo, Edit. Kier S.A. Argentina, 1957.

19

de Bronce, considerado desde tal narrativa como el coronamiento y obra maestra de la labor del Maestro Hiram. Por ello guarda al igual que las columnas significado central en la alegora de la construccin del templo y especialmente en el atentado al Maestro Hiram.

adquira una sabidura a la que de ningn filsofo podra comparrsele.

Tal como la leyenda masnica lo describe, incompetentes artesanos a quienes Hiram no haba promovido al grado superior conspiraron contra l. De estos tres obreros del templo se figuraron merecer el ascenso a un grado superior sin haber acumulado el necesario mrito, y al ser incapaces de ver que la deficiencia estaba en ellos urdieron la conjuracin para estropear el Mar de Bronce, la obra maestra de Hiram, para lo cual introdujeron agua en el mismo por ser el elemento cueo el que se interpone en la maravillosa aleacin. Cuando el confiando Hiram quit los tapones al abrir el Mar de Bronce, el chorro de ardiente metal se mezcl con el agua, y luego de darse todo un proceso de alegrica transpolacin por parte del Maestro Hiram, fue asaltado por los conspiradores quienes le hirieron mortalmente. Parte de tal leyenda seala que al propio Salomn, no le era desconocida la siniestra maquinacin, pero los celos devenidos de Representacin del Mar de Bronce, tomada de la Enciclopedia Judaica los sucesos contenidos en el relato de la De acuerdo con dicha leyenda, la traicin de la reina de Saba, le ataban la lengua y paralizaban el casta o linaje espiritual, tiene incidencia negativa en brazo, porque esperaba que fracasado el plan de la construccin del Mar de Bronce o Mar de Hiram, el afecto de la reina se apartara de l. Tal Fundicin, el cual se deriva de una iniciativa propia hallazgo introduce un elemento ms all del mero del Maestro Hiram, ya que no estaba en el proyecto aspecto de conflicto laboral en la leyenda, original del templo. profirindole la incorporacin de un elemento pasional, derivado del relato incluso previsto en la De acuerdo al relato masnico, ste seala que: Biblia, que la reina de Saba atrada a la corte de Cuando Hiram hubo terminado el templo comenz Salomn por referencias de la maravillosa sabidura a fundir las diferentes vasos requeridos por el del monarca y del esplendor de su templo, y de servicio. El mayor y principal de estos vasos era la quien Salomn ya haba pedido su mano, admirar gran pila destinada a contener el bao de de tal forma la magnitud de la obra que requiriera purificacin a que todos los sacerdotes se haban de conocer quin haba labrado tal maravilla, la que someter antes de entrar en el servicio del Seor. luego de diversos sucesos lleg a inferir que tan () Esta pila fue fundida por Hiram, segn la maravillosa obra estaba construida por alguien en el leyenda masnica, la cual indica haba de ser su arte de la construccin superior a Salomn. En obra maestra. A este fin pulveriz los diversos consecuencia insisti la reina en conocer al metales recolectados y los ech en un ardiente responsable constructor, con mucho pesar por horno para extraer alqumicamente de cada Salomn, quin senta haber desmerecido en la partcula la quintaesencia del conocimiento derivado estimacin de la reina. Al verse forzadamente de la experiencia de trabajarlos. De esta forma, la comprometido Salomn, present a Hiram a la reina combinada quintaesencia de los diversos bajos de Saba, a quin caus tan profunda impresin por metales formara un espiritual sublimado de el maravilloso poder de su arte constructor, que conocimiento de incomparable potencia y ms termin prendida de l. valioso que todos los tesoros de la tierra. Por ser de ultrrima pureza sera incolora y semejante a una Desde la leyenda cosmognica de la masonera mar de cristal. Quienquiera que en l se lavase mstica, simblicamente la reina de Saba representa la compleja alma de la humanidad, y la decisin de 20

la reina al inclinar su afecto a Hiram, se interpreta desde el aspecto microcsmico del asunto: que cuando la humanidad echa de ver la impotencia de los clrigos o linaje espiritual, que todo lo esperan del favor divino, y se da cuenta de la pujanza y podero de los gobernantes temporales, se inclina hacia stos superando la predominancia absolutamente religiosa. En cuanto al aspecto macrocsmico es simbolizado por el templo de Salomn como el universo solar, y el Gran Maestro Hiram representando el sol que recorre los doce signos del zodaco, lo que a su vez representa el 7 mstico drama de la leyenda masnica.

La continuidad de la leyenda Hirmica que narra los sucesos que se devinieron a partir de la muerte del maestro Hiram, se describen como el seguimiento narrativo que desde la masonera escocesa, abarca los Grados del IV al XI, que amplan la leyenda del Tercer Grado y que han sido diseados para reforzar las enseanzas masnicas de la leyenda surgida en dicho Grado.

Para comprender el enfoque axiomtico de los Grados que tratamos, se realiza el recorrido de las continuidades en sus leyendas alegricas, desde el enfoque filosfico que proviene del Tercer Grado, que sita a la alegora de Hiram como un episodio dramtico de la vida humana, en la que Hiram es smbolo del buen principio y los malos compaeros, los 9 representantes del mal. Para lo cual se dir que tal continuidad discurre en medio de tres acontecimientos ante La Reyna de Saba ante el Rey Salomn los que el rey Salomn, confrontado con el problema de suspender los LA CONTINUIDAD DE LA LEYENDA trabajos, los resuelve en el orden siguiente: primero de enterrar al maestro Hiram, luego terminar la La transcripcin bsica de la leyenda Hirmica narra construccin del templo, y finalmente traer a los que mientras se construa el Templo de Jerusaln, asesinos ante la justicia. tres operarios de Hiram, llamados en el simbolismo: 8 Jubels, Jubels y Jubeln, le pidieron que les LA BSQUEDA DE LA VERDAD TRAS LA revelara la palabra y signos del Grado de Maestro, al negarse hacerlo, quedaron resentidos y urdieron MUERTE DE HIRAM Y LA TRASCENDENCIA vengarse de Hiram. Al negarse Hiram a revelar la DEL SANCTA SANCTRUM palabra y signos del grado de Maestro, Sin reanudar todava los trabajos, la tarea inmediata aprovecharon que paseaba solitario por el Templo, 10 asesinndolo a golpes y enterrando su cadver en al interno del Templo que requera la atencin de un descampado. Salomn ante el desaparecimiento del Maestro Hiram, era la custodia en el Sancta Sanctrum de los sagrados tesoros, para lo cual escogi a siete de Todas las transcripciones coinciden con el final de la los ms dignos y expertos entre los HH.. leyenda en el Tercer Grado, relatando que los operarios y sacerdotes del Templo, alarmados por la otorgndoles el nombre de Maestros Secretos, les desaparicin de Hiram, solicitaron al rey Salomn dio asiento entre los Levitas, les otorg el favor de que investigara su paradero. penetrar a la Bveda Secreta y les encomend velar por las joyas sagradas del Templo (el Arca de la
9 7

Heindel M. Ob. Cit. 8 Tratndose de un asesinato simblico, en las narraciones en el filosofismo tales nombres convencionales tambin se dan en las formas de Giblas, Giblis y Gibln, nombres relacionados con Gebal, la ciudad fenicia de Biblios. Tambin se les identifica como Achirop (o Akirop), Gibs y Graveloth, identificado al primero con la ambicin, y al que tiene el triste papel de darle el golpe mortal al Maestro. A Gibs se le asocia con el fanatismo y a Graveloth con la ignorancia.

21

Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Tomo II, pg. 746, Editorial del Valle de Mxico, S.A. 2007 10 Otras versiones ubican la creacin del Grado por Salomn a la conclusin del Templo o poco despus, lo que le resta correlacin a la leyenda con el Grado Subsiguiente, el de Maestro Perfecto, a cargo de la preparacin de las exequias de Hiram, para lo cual por su ingreso al S.. S.. previamente se requera ser Maestro Secreto. Adems de ello le quitara la relacin simblica con el Maestro Perdido.

Alianza, conteniendo las Tablas de la Ley, el candelabro de oro de siete brazos y el Delta Luminoso con las iniciales del nombre Divino). Su objeto segn la leyenda, fue reemplazar temporalmente a Hiram, para la custodia referida que simbolizaba paralelamente el resguardo por la verdad, para luego convertirse en los poseedores nicos de la llave del mausoleo de Hiram. Por tal razn el ritual de este Grado contiene detalles interesantes sobre el sentimiento mstico de las joyas y ornamentos sagrados del S.. S.. En el Grado IV de Maestro Secreto, tal leyenda contina desarrollndose, al trasladar la escena al santuario del Templo o Sancta Sanctrum, que fue el recinto sagrado en donde fue colocada la urna con el corazn de Hiram; el cual se encontraba separado de la nave por una balaustrada, representando la razn que preserva la conciencia de los funestos efectos de las preocupaciones vulgares y fanticas; a su vez resguardada por una llave y que viene a ser el smbolo del Grado. La llave, smbolo del santuario, representa la inteligencia, que iluminando la conciencia, permite que el hombre pueda llegar hasta la verdad, que se concentra en s mismo, desde el momento en que

joyas sagradas del Templo, hacindolos pertenecer al grupo de los Siete, siendo elevados a su debido tiempo, unos a grados superiores, y otros colocados en su lugar, para el resguardo del Santuario que en el simbolismo filosfico representa la conciencia del hombre, que es la parte ms concentrada de su ser, la nica que puede concebir la grandeza y la 12 inmensidad de Dios. Habiendo desaparecido Hiram, muerto por los enemigos de la verdad: la ambicin, el fanatismo y la ignorancia; la bsqueda es precisamente inquirir por la verdad, que en el Grado IV, tal bsqueda es asumida por Salomn, rey de Israel, quien acompaado de Expertos ocupa en el Templo el lugar vacante por la muerte de Hiram. Hay que tener presente que los trabajos se han suspendido a causa de la muerte Hiram, a fin de buscar su cadver y despus oficiar sus funerales.

El Maestro Perdido, busca el camino de la verdad y se apresta a encontrarla al recibir la llave para poder penetrar al Santuario en donde el corazn de Hiram, la representa, a travs de la bsqueda que hemos de hacer del principio de nuestra vida superior o ideal; y tambin por la bsqueda de la verdad, que constituye la esencia profunda de las cosas, ah donde se encuentra el corazn siempre vivo, ardiente y palpitante. Estatua de MARBLECast Siendo entonces el corazn la bsqueda Products, Inc. que ilustra la del Maestro Secreto en el S.. S.. columna abatida o la muerte descubre que para entrar en el corazn de de Hiram, con una virgen uno debe hacerse por medio del que lee un libro abierto pensamiento que con el tiempo lleva al donde se guardan conocimiento de la verdad, ante lo cual la perpetuamente las virtudes realidad habr de manifestarse con toda del Maestro, con una rama su potencia rasgando el velo de la de acacia en una mano y en ignorancia con la verdadera Luz de la la otra, la urna que contiene sabidura, y entonces, solamente el corazn de Hiram. entonces, el Maestro Perdido se convertir en Maestro Secreto para luego convertirse El Templo sin finalizar y en Perfecto. Cronos que significa que con el tiempo, la paciencia y LOS PREPARATIVOS DEL la perseverancia lograr FUNERAL Y EL SIMBOLISMO DEL todo.

SEPULCRO

se llega a tener el convencimiento ms ntimo de 11 ella. Al conferir Salomn el nuevo rango de Maestro Secreto, les nombr guardas del S.. S.. y de las
11

Histricamente la leyenda identifica al Maestro Perfecto en el Gran Inspector de Salomn, Adoniram, a quin se le encarg preparar los funerales de Hiram con pompa y magnificencia. Se le prohibi asimismo, borrase la mancha de sangre
12

Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Op. Cit.

Idem

22

hasta efectuar la venganza sobre los perpetradores de tan horrible crimen y levantar un obelisco en memoria del Venerable Maestro, el cual fue erigido en la puerta del oeste, un poco hacia el norte, para marcar el sitio en donde los asesinos haban primeramente enterrado el cadver, antes de conducirlo al lugar en donde el H.. Stolkin lo encontr. Por tal antecedente el Grado tiene como objeto honrar la memoria de los HH.. que fallecen. El Maestro Perfecto, que corresponde al Quinto Grado, se ubica en consecuencia, en las magnficas exequias que el rey Salomn tribut al cadver del querido Maestro, hacindolo inhumar en el Templo y enterrando su cuerpo en un aposento debajo del 13 mismo en donde Salomn tena su Captulo. De igual forma, se procedi a colocar en una urna de oro el corazn de Hiram al ingreso en el S.. S.. Este Grado atestigua la solemne preparacin para un entierro ms que decoroso del Gran Maestro. La escena y el color simblico de este Grado nos advierte que, aunque muramos fsicamente, podemos renacer en virtud. Es por eso que debemos actuar siempre con justicia, equidad, honestidad e integridad, y reafirmar nuestra fe 14 inquebrantable en la inmortalidad del alma. Hasta ac la leyenda ha abarcado los siguientes hechos: 1. asesinato, bsqueda y hallazgo del cadver de Hiram (3er Grado), 2. custodia de las reliquias sagradas e inquirir o buscar la verdad prdida (4 Grado), 3. preparar y oficiar los funerales y honrar la memoria de los muertos (5 Grado).

que contendra estipulaciones secretas que slo los monarcas las conoceran. Posteriormente a ello y con motivo de las exequias de Hiram, el rey de Tiro viaj a dicha ceremonia y visitando diversas ciudades de Galilea, pudo comprobar el estado deplorable de las mismas, con lo cual consider que se incumpla lo ofrecido por Salomn, en cuanto a logros y resultados de lo convenido. Sumamente enojado se dirigi a buscar a Salomn, y un fiel servidor de ste, llamado Johaben, al notar la clera en el semblante del rey de Tiro, lo sigui hasta la cmara regia y se detuvo a escuchar. El rey Hiram advirti la presencia del indiscreto y, creyendo que lo espiaba, sac la espada para matarlo, pero Salomn intervino y le dijo al soberano que este servidor era su confidente, su principal favorito y depositario de todos los negocios del 15 reino, al igual que de sus propios pensamientos. Entonces Johaben obtuvo el perdn, y ambos soberanos estuvieron de acuerdo en que aqul fuera reconocido como Secretario ntimo y presenciara el pacto de Alianza que iban a celebrar. De lo anterior se desprende el simbolismo identificado en Salomn e Hiram rey de Tiro, representando respectivamente la sabidura y la 16 fuerza, constituyendo un smbolo evidente de la alianza entre la verdad y la virtud, de la cual se hace intrprete al Secretario ntimo, lo que para el masn representa la conciencia del hombre. En este grado se tiene conciencia que la ms poderosa entre las causas de los males y miserias que afligen a la humanidad, sin duda alguna es la ignorancia, pero sobre todo se tiene conciencia que la forma de destruirla es por medio de la sabidura que se consigue con el amor a la verdad. Siendo el valor moral de este grado:
15

POSTERIOR A LAS EXEQUIAS, PRUEBA


DE FIDELIDAD Y CONFIRMACIN DE LA ALIANZA
El Grado VI que corresponde al Secretario ntimo, Maestro por Curiosidad o Maestro Ingls, nos mantiene situados en los sucesos acaecidos en el perodo en que las obras fueron suspendidas por la bsqueda del cadver y posterior oficio de los funerales, del Maestro Hiram. Su historia se retrotrae hasta el momento en que Hiram Abif rey de Tiro enva a Salomn un embajador para establecer un tratado de Alianza
13

Otra versin hace alusin a las cenizas del Maestro Hiram colocadas en la urna de oro que contena el corazn del Maestro, en el S.. S.. 14 Clausen Henry, Comentarios sobre Moral y Dogma.

Adoum Jorge, El Secretario, El Preboste y el Intendente, Editorial Kier, Pg. 7, Buenos Aires, 2003. 16 Simbolismo reflejado en la masonera simblica en la Columnas del Templo, la Columna B correspondiendo al significado de fuerza, y la Columna J, al de sabidura o virtud ya sea la interpretacin.

23

respetemos los secretos de nuestros hermanos evitando que se descubran y se divulguen.

LA ADMINISTRACIN DE LA JUSTICIA
ENTRE LOS TRABAJADORES DEL TEMPLO
El Grado Sptimo que corresponde al Preboste y Juez o Maestro Irlands, es al que le corresponde la distribucin de la justicia a todos los obreros sin excepcin alguna. De acuerdo a la leyenda despus de la muerte de Hiram, el rey Salomn instituy siete prebostes y jueces, cuyo jefe fue Tito, a fin de que escucharan las quejas y administraran justicia entre los obreros del Templo, tanto fenicios como hebreos. Su institucin correspondi a la prevalencia del orden derivado de la aplicacin de la justicia perfecta y de la prctica complementaria de la fraternidad. De acuerdo a Henry Clausen, comentarista de Moral y Dogma, nos aporta que producto del asesinato del Gran Maestro, quien tena a su cargo la supervisin de la labor de un gran nmero de trabajadores que construan el Templo, se deriv una serie de disputas entre los mismos lo que llev al Rey Salomn a nombrar magistrados y jueces para remplazar la labor del Maestro Hiram. A partir de lo cual se celebraron reuniones en la Cmara Media del Templo, en donde formaron la corte y aplicaron tanto a fenicios como a judos, por igual, la misma ley, tratando de impartir para todos la misma justicia Andr Cassard, nos describe en el Catecismo de dicho Grado, que Salomn con el objeto de restablecer el orden entre cierto nmero de trabajadores, hizo a Adoniram Jefe de los Prebostes 18 y Jueces, y a Tito, Prncipe de Haroddim, Preb.. y Juez. As mismo, Johaben el Secretario ntimo, fue iniciado en los misterios del Grado de Preboste y Juez, siendo adems gran confidente y favorito del 19 Rey. Al respecto se relata que maravillado Johaben de las sublimes revelaciones que le acaban de hacer, el iniciado pronunci la palabra
17 17

Chivi (yo me inclino); a lo que Salomn le contest Ki (levantaos), y le dio una balanza como atributo de su nueva dignidad y la llave de los departamentos donde estaban depositados el cuerpo y el corazn del Maestro Hiram Abif. Constituidos en Tribunal, los Prebostes y Jueces, celebraban sus reuniones en la Cmara del Medio, en la que guardaban y conservaban las actas en un cofre de bano, cuya llave estaba en poder del Jefe. Este grado en s representa la primera institucin judicial, tiene como moral: el hacer justicia igual a todos los hombres, reconocindole estrecha relacin con el Templo Vivo, que es el cuerpo humano, siendo el cofre de bano, el cofre del corazn del hombre el cual contiene la conciencia de la justicia y el respeto a la ley. La instruccin de este Grado comienza con la pregunta clave: En qu consisten las funciones de un Juez?, siendo la respuesta en: hacer justicia a todos, sin excepcin alguna. De lo anterior se

deriva que el objetivo primordial del Grado es el de inculcar en el nimo de los iniciados las ideas de equidad y justicia.
Junto a la llave de oro se les entrega al Preboste y Juez una balanza emblema de la justicia y de la perfecta equidad y serenidad que ha de guiar constantemente en la comprensin y aplicacin que se haga en la vida individual de los conocimientos adquiridos. Al constituirse en Preboste y Juez, el conocimiento de la verdad, y de las verdaderas leyes que rigen el universo, lo ponen en condicin de ser los verdaderos representantes del pueblo, para as ejercer su soberana dictando leyes justas y velando para su justa aplicacin.

REANUDACIN DE LOS DEBERES Y TRABAJOS QUE EL GRAN MAESTRO


DESEMPEABA
El Grado Octavo, Intendente del Edificio, sita en el perodo que se retoma por Salomn el proceso de finalizacin de la construccin del Templo, para lo cual desea que se contine con la magnificencia y esplendor que vena trabajando hasta la muerte del Maestro Hiram. Representa la bsqueda de la sustitucin del superintendente de construccin o Intendente del edificio, que desempeaba Hiram. Al respecto hay tambin dos versiones, una que narra que buscando Salomn quin lo reemplazara, entrevist a los cinco obreros favoritos entre los trabajadores del Gran Maestro. La seleccin recay en Adoniram, quin se aprovech de la oportunidad 24

Cassard Andr, Manual de la Masonera, pg. 172, Edit. Herbasa, Mxico, 18 De acuerdo con el texto de Magister en el Manual del Maestro Elegido, se seala que se nombr a Tito como jefe de los Prebostes y Jueces, aclarando que dicho trmino se asume como un equivalente de Venerable; tal hecho difiere con la versin que designa en tal funcin a Adoniram como la de Cassard. Desde la narrativa de Magister a Adoniram lo ubica a cargo de la Intendencia, Captulo que lo hace presidir como luces a Salomn, Tito y Adoniram. 19 Frau Abrines Lorenzo, Ob. Cit.

que se le presentaba de adquirir conocimientos, sabidura, experiencia e imparcialidad con los obreros. De este modo estaba preparado para completar el gran trabajo del desaparecido Gran Maestro. (Henry Clausen en Comentarios a Moral y Dogma) De este grado aprendemos que el trabajo debe ser organizado y sistematizado y que su curso debe continuar por etapas. Esto tan slo es una verdad incontestable que se ha reflejado en el proceso del hombre en la tierra. De acuerdo con Magister este Grado es significativo de la actuacin masnica en la sociedad, por medio del estudio de los problemas econmicos y sociales, buscando la solucin unitiva que basa el progreso sobre el equilibrio y la aplicacin de la justicia en un espritu bsico de fraternidad. Hasta ac la leyenda ha abarcado todo un seguimiento que le contina a las exequias del Maestro Hiram y que articula a la reanudacin de los trabajos de finalizacin del Templo, pero cuya principal finalidad es llenar el vaci que deja la desaparicin del Maestro, expresndose en los hechos siguientes: 1. reconocimiento de un fiel mediante el nombramiento de un confidente y respeto a los secretos (Grado 6), 2. designacin del administrador de justicia (Grado 7) 3. designacin del continuador de la finalizacin del Templo (Grado 8)

encuentre impune, exhortando a que es momento que se localice a los culpables y se les d el castigo merecido. Esperando estaba Salomn las opiniones de la Asamblea consultada a ese propsito, cuando se oye muy cerca de la sala un gran estruendo, provocado por un extranjero que llegado subrepticiamente a la puerta del Consejo, insistiendo en querer hablar con el soberano, lo que se lo impedan los guardias quienes tenan rdenes de preservar cubierto el Consejo de toda 20 indiscrecin profana. Salomn indignado por esta potencial violacin del secreto del Captulo, manda a sacrificar en el instante al intruso, intercediendo al efecto el rey de Tiro, quien propone se le introduzca para interrogarle, con las manos atadas y los ojos vendados. Salomn aprueba y acepta el sabio conejo, y estando todos los dems igualmente conformes as se hace. (Magister/Frau Abrines) Admitido a la presencia de la Asamblea el extranjero e interrogado revela haber visto a un desconocido ocultarse en una caverna, cerca de las costas de Joppe, y que segn las seas deba ser el desconocido uno de los asesinos, ofreciendo conducir hacia la caverna de Benacar, asiento del mal y de todas las pasiones inferiores del individuo, a aquellos que quisieran acompaarle para su aprehensin. El extranjero es conducido nuevamente afuera del Consejo, para que la Asamblea delibere sobre cmo proceder, decidindose extraer a suerte los nombres de los nueve maestros que tendrn a su cargo la peligrosa misin de encontrar el paradero de la presunta localizacin del asesino. Es as como resultan escogidos mediante el depsito de sus nombres en una urna nueve Maestros de los quince presentes entre ellos, siendo el primer nombre en salir el de Johaben, el Secretario ntimo quien de esa forma fue nombrado como jefe de la expedicin, la que adems queda integrada con Stolkin y Zerbal y los restantes. En seguida Salomn se rene slo con los nueve Maestros elegidos para concertar las medidas que deberan tomar, adoptaron por palabra de reconocimiento el nombre del principal de los
20

LA VINDICACIN SIMBLICA
Terminada la pompa fnebre, llenados los cargos y funciones dejadas vacantes por la desaparicin del Maestro y reanudados de nuevo los trabajos, Salomn se dedic a inquirir el paradero y a instruir la persecucin de los tres asesinos de Hiram para hacerles sufrir un castigo en proporcin al crimen que haban perpetrado, que es por donde se hilvana la continuidad de la leyenda de los tres grados subsiguientes. El Elegido de los Nueve en el Grado Noveno, detalla el castigo que la justicia demand por los crmenes cometidos por los traidores poco antes de la terminacin del Templo. Presidiendo el rey Salomn conjuntamente con el rey de Tiro la Asamblea de Maestros, este ltimo aprovecha la ocasin, para lamentar muy efusivamente la frustrante situacin que implica que el asesinato del Maestro Hiram, se

25

Algunas variantes de versin en cuanto a tales hechos, difieren en cuanto a relatar que el desconocido pidi ser llevado a la presencia de Salomn, y que le dijo en secreto el lugar donde se refugiaban los asesinos, con lo que Salomn posteriormente convoc durante la noche un Consejo extraordinario de Maestros, donde balot a los nueve Maestros elegidos, siendo el primer elegido por la suerte Joaben. A quienes revel el descubrimiento que el desconocido le acababa de hacer. (Uber Santos)

asesinos, y a fin de pasar inadvertidos salieron de Jerusaln por la noche acompaados del extranjero y emprendieron la marcha en medio de las tinieblas, por caminos desconocidos y escabrosos, llegando a 21 la aurora a las inmediaciones de Joppe. Puntualiza Jorge Adoum: A punto de caer el sol, todos llegaron al lugar de la caverna, llamada Ben-Achar (que significa hijo del extranjero, segn algunos), en la 22 que los tres acostumbraban recogerse. El Maestro de nombre Johabn, en el camino se entera por el extranjero que el traidor a quien buscaban tena la costumbre de ocultarse en una caverna, no lejos del lugar que se hallaban. Pronto encontraron la caverna a la que entr solo Johaben, guiado por la luz de una lmpara descubriendo en el fondo a quin era ms responsable del asesinato, o sea quien haba asestado el golpe letal y que a esa hora se encontraba descansando con un pual providencialmente colocado a sus pies; Johaben sin poder contener su ardiente celo, le asesta el certero golpe al corazn, sin darle tiempo sino para exclamar: venganza merecida, y expirar, luego de lo cual le corta la cabeza y se rene tal cabeza en una mano, y el pual en la otra con los otros ocho Maestros, que apagaban la sed en una fuente inmediata, para luego dirigirse a Jerusaln a presentarla al Rey, a donde llegaron al romper el 24 da.
21 23

Los tres asesinos de la leyenda equivalen para los Masones, a la ignorancia, el fanatismo y la ambicin, que constituyen las pasiones a matar pero en el corazn de cada quin, muerte que se hace sustituyndolas con la sabidura, la tolerancia, y el altruismo. La ambicin que es la ms peligrosa porque se oculta en la cueva del corazn del hombre, se destruye as misma por el rayo de amor ms puro que llegue a esa gruta; ya que la ambicin no puede resistir al amor impersonal, cuya finalidad es la evolucin y realizacin de los planes divinos. En la liturgia del Grado, lo oscuro de la caverna representa las tinieblas morales en que se agazapa la ambicin, que huye avergonzada cuando es herida por la luz de la verdad.

Otra versin seala que los nueve Maestros salieron a la maana siguiente en direccin a Joppe. (Ver la Historia, Leyenda y Filosofa del Grado en nuestra Liturgia).La versin de Uber Santos, por su parte indica ... y salieron de la ciudad antes del amanecer 22 Adoum Jorge, El Maestro de los Nueve, Editorial Kier, Argentina, 2003 23 Cabe aclarar que nuestra Liturgia del Grado en el apartado de la Historia, Leyenda y Filosofa del Grado, dice en uno de sus prrafos: A la maana del siguiente da, Johaben, que tal era el nombre del extranjero que prestaba ese servicio, incurriendo con ello, en una imprecisin ya que Johaben era uno de los Maestros elegidos de la Asamblea, adems de haber sido desde el Grado Sptimo, nombrado por Salomn como su Secretario ntimo, por lo que no poda ser el extranjero o el intruso que se present. 24 En esa parte de la narrativa tambin se presenta divergencia de interpretaciones, un relato menciona que el asesino despert y lucho enconadamente con su perseguidor, quin le asest al final certero golpe al corazn. (Nuestra Liturgia). Otra: tomando el pual, se apresura a clavarlo en el corazn del durmiente (Magister). Lorenzo Frau Abrines, sostiene: y habiendo bajado a ella se encontr con Abiram, uno de los asesinos del Maestro, que, tendido en el suelo, se hallaba entregado a las dulzuras del sueo. Y por ltimo Jorge Adoum, supone un suicidio: Al verse descubierto por el

Al llegar ante la presencia de Salomn, l, que al contemplar la cabeza del traidor, se indigna en sobremanera, por esa accin impulsiva de Johaben,
Maestro, sin poder resistir la mirada de ste, el asesino tom el pual con el que pensaba defenderse y lo clav en su propio pecho, traspasndose el corazn antes de que Johaben pudiese impedirlo. Tal versin sigue la lnea de los otros dos asesinos la del autosacrificio en aras de evitar connotacin de venganza. Sin embargo, tiene la desventaja de suprimir con ello, la leccin que se desprende por parte de Salomn de censurar la muerte sumaria o sin formacin de causa.

26

al haberse arrogado la facultad de justiciero y con ello de privar la imposicin de un castigo ejemplar, adems de haber usurpado un derecho que slo a la ley corresponde y que estaba representada en Salomn; lo que equivala a la ejecucin sumaria o sin formacin de causa. Inmediatamente ordena a Stolkin que le quite la vida a Johaben por haberse excedido en la misin encomendada y para castigar su atrevimiento. Mas, conocido por los otros Maestros que ste haba obrado solamente por un exceso de celo, lealtad y amor por el Maestro desaparecido, del que quiso as vengar su memoria, se arrojan a los pies de Salomn e imploran la Gracia del Rey, quin ante esta poderosa intervencin la concede. Salomn, sin embargo, no deja de reprocharle a Johaben su conducta, fundado en el principio de que en ningn caso es permitida la venganza. Los masones al contrario de venerar un culto a la venganza, hemos reivindicado y lo haremos siempre, leed la historia, el que reine la paz y la fraternidad entre los hombres y los pueblos, las cuales han sido negadas cuando la mentira, el fanatismo y la ambicin se han entronizado en la humanidad mediante el abrazo a todas las pasiones que anidan en el corazn y obnubilan el pensamiento. Ante ello hemos los Masones empeado nuestro mejor esfuerzo, hemos jurado en vencer o morir por la demanda de redimir del peor enemigo de la felicidad social, como lo es la ambicin, exponente de la perversidad y relajamiento de la moral, que oprime y menosprecia el derecho valindose de la fuerza o el engao. Por ello los Masones aprendemos en este Grado como leccin moral destruir la ambicin con el filoso pual de la verdad. Salomn aceptando el hecho consumado premia a los Nueve Maestros (incluido Johaben) nombrndolos Maestros Elegidos. Y en cuanto a la cabeza del culpable, ordena ser expuesta a la vista de todos, para que sus sbditos se den as cuenta del castigo que, tarde o temprano espera a todo 25 criminal. A lo que se agrega como otra razn de colocar la cabeza del traidor en la torre oriental del Templo, la de mantener presente la persecucin de los otros dos cmplices. La indignacin que experimenta Salomn en la Leyenda, al reprochar la muerte del asesino por Johaben, implica el reclamo de justicia, que nos debe ensear, que no se puede castigar a un
25

hombre slo por su apariencia; que no se puede condenar a un semejante, sin haberlo odo y vencido previamente en juicio; que nadie tiene el poder de hacer justicia por su propia mano; as como el llamado a que el derecho es una conquista sagrada e inexcusable de la civilizacin, que descansa en la virtud de dar a cada uno lo suyo. Lo que nos lleva a reflexionar la diferencia entre venganza y justicia, misma que identifica a la venganza como la satisfaccin interna de corresponder el mal con el mal; ms por justicia, el propsito de contrarrestar y superar lo malo con lo bueno.

LA CONTINUACIN DE LA VINDICACIN
SIMBLICA
El decimo Grado escocs, el Elegido de los Quince, y que corresponde al sptimo en la lnea a la narracin simblica de la Leyenda Hirmica, corresponde al complemento del Grado anterior concluyendo el castigo infligido a los dos restantes traidores del atroz crimen. Relata la leyenda de este Grado, que seis meses despus de haber sido muerto Akirop, el primero de los tres compaeros asesinos, por mano del maestro Johaben, y luego que Salomn hiciera embalsamar la cabeza del asesino, con la intencin de exponerla y conservarla hasta encontrar a los otros dos asesinos; un intendente de Salomn llamado Bengaber, en el vecino pas de Gath o Ghet, situado al occidente de Jerusaln y un poco al sur, cerca de la costa, habiendo hecho pesquisas por encargo del rey, indagando si alguna persona procedente de Jerusaln se haba ocultado en ese pas; pasados algunos das, recibi informes de que individuos que correspondan perfectamente a las seas de la denuncia, haban llegado all, los cuales creyndose fuera del alcance de sus perseguidores, se haban dedicado a buscar trabajo por las canteras de la regin. Cuando Salomn recibi esta noticia de su intendente, escribi a Maacha, Rey de Ghet, suplicndole permitiese la aprehensin de los criminales y su remisin a Jerusaln, en donde deban ser castigados por el delito cometido. Salomn escogi a quince Maestros que le inspiraban mayor confianza, entre quienes estaban los nueve primeros enviados a la caverna de Joppe, para que fuesen en busca de los asesinos, hacindoles acompaar de una escolta de sus tropas, para ms seguridad. Salieron los quince de Jerusaln a mediados del mes de Tammuz (que 27

Magister, Manual del Maestro Elegido, Edit. Kier, Segunda Edicin, Argentina, 1962.

corresponde con el solsticio de verano), el grupo encabezado por Bengaber, Stolkin, Zerbal y Johaben. Llegaron el 28 del mismo mes (junio) al pas de Gheth, entregando la carta de Salomn a Maacha, quin se admir sobremanera y mand inmediatamente se buscase a los dos malhechores, y una vez encontrados, fueran entregados a los israelitas. Se realizaron durante cinco das las ms prolijas indagaciones, al cabo de la cuales Zerbal y Johaben los descubrieron en una cantera de Bendecar en donde trabajaban; y con la ayuda de los guardias que los acompaaban, los aprehendieron, a pesar de la resistencia que no dejaron de ofrecer. Y los encadenaron con cadenas cuyos anillos estaban formados en regla, escuadra y mallete (para recordarles su crimen), y as los condujeron hasta Jerusaln a la presencia de Salomn, a quien confesaron el delito. Los encerraron en la torre de Achizar, hasta el da de la ejecucin, que se verific en forma ejemplar aplicndoles un castigo cruel segn se acostumbraba en la poca-, siendo 26 sentenciados a morir en la horca y decapitados. Al final se les cort la cabeza; y stas ms la de Akirop, una a una fueron colocadas sobre cada una de las puertas de Jerusaln, respectivamente del lado oriental, meridional y occidental, segn la puerta del templo a la que se haban apostado al cometer la fechora. Se consagran los trabajos de este Grado a desarrollar las cualidades de la liberalidad y la tolerancia, y a fomentar la educacin y la instruccin, como antdotos respectivos contra el fanatismo y la ignorancia, que son los compaeros y cmplices de la ambicin.

Tiro, por lo que cambi el sistema para permitirles a sus representantes dirigir personalmente las recaudaciones. Salomn en el doble afn de premiar a aquellos que pertenecan a las Doce Tribus de Israel que haban demostrado su celo y lealtad al capturar y castigar a los asesinos del Maestro Hiram; as como con el objeto de recompensar la devocin y la constancia de los Quince Maestros Elegidos, dndoles un grado superior y poder elevar algunos otros hermanos dignos de los grados inferiores al de Maestro Elegido, otorg a doce de entre los Quince Elegidos, eligindolos por medio del balotaje para no ofender a ninguno, un grado superior para formar un Gran Captulo, concedindoles el mando de las doce tribus. Despus de eso, aquellas tribus que estaban trabajando en el Templo, informaban diariamente por conducto de los doce, al Rey 27 Salomn y reciban sus jornadas. Les dio el nombre de Excelentes Ameth, palabra hebrea que significa hombre fiel en todas ocasiones, y les ense las cosas preciosas del Tabernculo; donde estaban depositadas las joyas sagradas, despus los decor con una cinta ancha, negra, sobre la cual haba bordado un corazn en llamas y la espada de la justicia pendiente de ella. Salomn nombra a Johaben, Stolkin y Zerbal sus propios ministros, y en cuanto a los dems cuyos nombres por lo general
27

RECOMPENSA DE LA VINDICACIN
SIMBLICA
La leyenda del Grado Onceavo, Sublime Elegido o Elegido de las Doce Tribus, discurre en el suceso de que habiendo Salomn recibido quejas sobre los abusos al estilo oriental en el cobro de contribuciones por concesionarios privados. Y en busca de consejo, Salomn acudi al Rey Hiram de
26

Al igual que en el caso anterior, se adopta la versin de Henry Clausen, comentarista de Moral y Dogma, para describir el tipo de castigo que se profiri, porque en otras versiones, como las de Magister y Andrs Cassar, apegadas al tenor original, la forma de castigo est vinculada a una muerte horrible y macabra, que da razn a los crticos masnicos, de que tal versin se desapega del espritu masnico.

28

Cabe anotar que nuestra Liturgia del Grado XIV cuando explica el Grado 11. hace alusin en uno de sus prrafos: Quince caballeros elegidos por Salomn, e investidos de suprema autoridad salen por mandato de aquel Rey en busca de los asesinos de Hiram, los capturan y los inmolan en el acto. Tal apreciacin es equivoca, por dos razones: primero porque tal suceso no corresponde a ese Grado, y segundo porque no corresponde a la verdad reconocida por tal leyenda, en el sentido que los asesinos no fueron capturados e inmolados en el acto, sino capturados y llevados ante Salomn para el juicio respectivo, y que es la parte toral de la leyenda del Grado 10. Elegido de los Quince.

desconocemos, los hace gobernadores y prncipes sobre las doce tribus. Comenta Magister que: Los Quince Elegidos son premiados por sus hazaas con un premio que, en verdad, puede parecernos excesivo desde nuestro punto de vista humano, pero que no resulta desproporcional cuando se considera el valor espiritual de la inicitica fatiga: el triunfo individual sobre la ambicin, el fanatismo y la ignorancia, al ser stos del todo vencidos y aniquilados en el ntimo del alma. Este Grado se vincula a la triloga de los ltimos tres grados de vindicacin simblica, no porque en l impere un carcter feroz como los dos anteriores, sino porque se consagra a la recompensa de los vengadores de Hiram. Hasta ac la leyenda ha abarcado todo un seguimiento que le da continuidad a la llamada vindicta simblica de la muerte de Hiram, expresndose en los hechos siguientes: 1. castigo del principal asesino de Hiram (9 Grado), 2. captura, juicio y ejecucin de los otros dos asesino de Hiram (10 Grado), y 3. recompensa de los vengadores de Hiram (11 Grado).

10. Frau Abrines Lorenzo, Diccionario Enciclopdico Masnico, Tomo II, Edit. Del Valle de Mxico. 11. Gunon Ren, La palabra prdida y sus nombres sustitutivos, Artculo publicado originalmente en la Revista trudes Traditionnelles, julio-diciembre de 1948. Retomado en trudes sur la Franc.Maonnerie II. 12. Heindel Max, La Masonera y el Catolicismo Cartas Rosacruces, Edit. Kier, Argentina, 1957. 13. Lavagnini Aldo, Manual del Maestro. Edit. Kier, Argentina 2003. 14. Mackey G. Albert, El Simbolismo Francmasonico, Edit. Herbasa. Mxico. 15. Magister, Manual del Maestro Elegido, Edit. Kier, Segunda Edicin, Argentina, 1962. 16. Pike Albert, Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Separata para de los Grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, Copia de la traduccin al castellano de Alberto Moreno Moreno, Benidorm, Alicante, Espaa, 2008. 17. Schlosser Jos, El Hijo de la Viuda, Col. Cuadernillos, Revista Hiram Abif, con el auspicio de la Logia RED, al Or.. de Israel, Edicin 2004. 18. Supremo Consejo Grado 33 para el Valle de la Repblica de Guatemala, Liturgia del Grado 4. y 14, y Catecismos de los Grados 4. al 7. 19. Vernoct Jassum, Trazado Ser Masn en nuestros das, Gran Logia de Chile, 3 de abril de 2006 e.v. 20. Wirth Oswald, El Libro del Maestro Manual de Instruccin Masnica para el uso de los Francmasones del Tercer Grado, 1894, Versin Electrnica. 21. Umbert Santos Luis, Manual Ortodoxo del Maestro Masn, Edit. Pax Mxico, 1965

BIBLIOGRAFA
1. Adoum Jorge, El Maestro Secreto y sus misterios, Editorial Kier, Argentina, 2002. 2. Adoum Jorge, El Maestro Perfecto y sus misterios, Editorial Kier, Buenos Aires, 2002. 3. Adoum Jorge, El Secretario, El Preboste y el Intendente, Editorial Kier, Buenos Aires, 2003. 4. Adoum Jorge, El Maestro de los Nueve, Editorial Kier, Argentina, 2003 5. lvarez de Oviedo Joaqun, Masonera, Simbolismo y Ritualismo, Edicin Academia Centroamericana de Altos Estudios Masnicos, Guatemala, 2011 6. Ambelain Roberto, El Secreto Masnico, Col. Enigmas del Cristianismo, Edit. Martnez Roca, Espaa, 1987. 7. Cassard Andr, Manual de la Masonera, Editorial Herbasa, Mxico. 8. Clausen Henry, Comentario sobre Moral y Dogma. 9. Fort Newton Joseph, Los Arquitectos, Edit. Herbasa, Mxico.

29

El I.. P.. H.. Manuel Antonio Bonilla Carrillo era originario de San Jos, Valle de Costa Rica, donde naci en 1834 E.. V.. Fueron sus padres don Manuel Antonio Bonilla Navas y Doa Jess Carrillo. El padre fue un influyente y prominente poltico que ocupo el cargo de Ministro General y Vicepresidente de la Repblica en tiempo del Mandatario Carrillo. Contrajo matrimonio con Doa Josefina de Vars Castillo, hija del IL.. Masn Leonce de Vars Du Martray y sobrina del Padre Francisco Calvo. Era persona adinerada y de gran capital, superlativamente apreciado en la sociedad costarricense. Notable exportador de caf, el producto que cosechaba en sus fincas lo exportaba directamente a Europa donde tena excelente mercado. No se ha podido establecer de manera fehaciente cuando fue iniciado en los Augustos Ministerio de la Orden. Solamente se ha constatado y demostrado que estuvo ntimamente ligado al Padre Francisco Calvo por una sincera y fraterna amistad, pudiendo afirmarse de manera categrica, que cuando el Presbtero Francisco Calvo fund la Logia Caridad No. 26 el I.. P.. H.. Bonilla Carrillo aparece como uno de los Miembros fundadores habindose desempeado en el cargo de Primer Vigilante. A partir de ese momento su permanencia en la Masonera es significativamente intensa y activamente fraterna y solidaria. Su Nombre Simblico fue HUASCAR, con el que firm numerosos e importantes documentos masnicos. Ocup diversos cargos y cumpli numerosas comisiones en las diferentes logias que se fueron estableciendo en el Oriente de Costa Rica. Fue fundador de las Logias Esperanza No. 2 y Fe No. 3, y segn los registros del Supremo Consejo Neo Granadino fue miembro de la Comisin Instaladora de aquellas Logias. En el mes de noviembre de 1870 E.. V.. le fue otorgado el Grado 30 de Caballero Kadosch del guila Blanca y Negra; en el mes de diciembre le fueron conferidos los grados 31 Gran Inquisidor Comendador, y, 32 Sublime y Valiente Prncipe del Real Secreto; y en los primeros das de enero de 1871 E.. V..,se le Invisti y Coron, Soberano Gran Inspector de la Orden Gr.. 33, siendo uno de los fundadores del Supremo Consejo Centroamericano del Gr.. 33 fundado el 9 de enero de 1871, designndose para ocupar el cargo de Gran Porta Estandarte del recin Alto Cuerpo creado en esa fecha para el rea de Centro Amrica. Algn tiempo despus 30

en septiembre de 1871 E.. V.., fue uno de los signatarios de la Constitucin del Supremo Consejo Centroamericano. Cuando el I.. P.. H.. Francisco Calvo dej de pertenecer a la Orden el I .. P.. H.. Manuel Antonio Bonilla Carrillo, fue electo para ejercer el Alto Cargo de Soberano Gran Comendador el que desempe con la diligencia debida, fervoroso entusiasmo e inusitada actividad durante una dcada en que tuvo hacer frente a los mltiples problemas por los cuales paso la Masonera en Costa Rica. En marzo de 1883 E.. V.., fue uno de los miembros fundadores de la Resp.. Log.. Unin No. 19, en San Jos; y por esa poca fue considerado como uno de los reorganizadores de la masonera costarricense que por esos aos pasaba por una difcil situacin institucional que estaba a punto de llevar a la Orden a un colapso fraternal. En la fecha del 6 de julio de 1887 E.. V.., cuando se traslad la Sede del Supremo Consejo Centroamericano Gr. 33 al Valle de Guatemala, se acord por unanimidad concederle la Alta Dignidad de Soberano Gran Comendador Ad-Vitam. Fue tambin Gran Representante ante nuestro Supremo Consejo, y de los Supremos Consejos de Inglaterra y el Per. Asimismo ostento durante mucho tiempo la Representacin del Supremo Consejo de Espaa, como Miembro Honorario.

mismo, que es la piedra fundamental de todo conocimiento. Condcelo, te lo ruego, no por el camino cmodo y fcil, sino por el camino spero, aguijoneado por las dificultades y los retos. All djale aprender a sostenerse firme en la tempestad y a sentir compasin por los que fallan. Dame un hijo cuyo corazn sea claro, cuyos ideales sean altos; un hijo que se domine a s mismo antes que pretenda dominar a los dems; un hijo que aprenda a rer pero que tambin sepa llorar; un hijo que avance hacia el futuro pero que nunca olvide el pasado. Dame, oh Seor, un hijo que sea lo bastante fuerte para saber cundo es dbil, y lo bastante valeroso para enfrentarse consigo mismo cuando sienta miedo, un hijo que sea orgulloso e inflexible en la derrota, honrado, humilde y magnnimo en la victoria. Dame un hijo que nunca doble la espalda cuando debe erguir el pecho; un hijo que sepa conocerte a Ti...y conocerse as
31

Y despus que le hayas dado todo eso, agrgale, te lo suplico, suficiente sentido de buen humor, de modo que pueda ser siempre serio pero no se tome a s mismo demasiado en serio. Dale humildad para que pueda recordar siempre la sencillez de la verdadera grandeza, la imparcialidad de la verdadera sabidura, la mansedumbre de la verdadera fuerza.

Entonces yo, su padre, me atrever a murmurar: No he vivido en vano!

Vengo a compartir con vosotros este Balaustre, en el cual, con todo respeto y veneracin, en forma de pequeos comprimidos tratar de recordaros algunos datos del que nos predic la doctrina del amor fraternal; del que dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; del que dijo amad a vuestro prjimo como a vosotros mismos. Me refiero a JESS, de cuyos labios brotaron expresiones o alegoras que habran de trascender por los siglos y transformar al mundo, como aquella de Bienaventurados los que sufren, porque ellos

sern consolados, que brind amistad, comprensin y compasin a la mujer; que rehabilit a la pecadora y perdon a la adltera. Mencionar los aspectos de naturaleza histrica, humana, astrolgica, legendaria y proftica. Los bigrafos, apstoles, discpulos e historiadores nicamente nos hablan de la vida pblica de Jess, que comprende entre dos y tres aos, los ltimos de su vida. Muy poco nos dicen de su niez y juventud, y absolutamente nada de los doce a los treinta 32

aos, resultando enorme.

un

vaco

El conocimiento que tenemos de Jess proviene de las fuentes bblicas del Nuevo Testamento, fundamentalmente de los cuatro Evangelios cannicos (los nicos que reconoce la Iglesia Catlica) y de las catorce cartas atribuidas a San Pablo. Sus autores conocieron personalmente a Jess o bien trataron con sus discpulos. Los Evangelios, que significan Buena Nueva, tienen un fin esencialmente teolgico y de fe; fueron escritos por creyentes,

para creyentes y recogen la tradicin oral; por tal razn, quienes solamente toman en cuenta el aspecto religioso, no dudan de su autenticidad e historicidad. Los Evangelios fueron escritos entre los aos 67 (50) y 100 de la Era Cristiana; aproximadamente entre 35 y 70 aos despus de la muerte de Jess y de haber ocurrido los hechos que narran. Mateo y Lucas son quienes se refieren brevemente al nacimiento de Jess, indican que naci bajo el reinado de Herodes, poco antes de la muerte de ste, quien muri el ao 4 antes de la Era Cristiana, y durante el Censo de Augusto, cuya fecha oscila entre los aos 746 y 749 de la fundacin de Roma, que corresponden a los aos del ocho al cinco antes de la Era Cristiana. La Era Cristiana la determin Dionisio El Exiguo en el Siglo VI, con un error de cuatro aos. Al morir Herodes El Grande, ltimo rey de los judos, naci Jess. Su aparicin coincide con la existencia de los principales personajes de su tiempo, consignados en la historia general. Lucas, quien trata la realidad humana de Jess, nos dice, que recin nacido era un Niito, a los doce aos un Nio, que como todo hombre tuvo su perodo de desarrollo y crecimiento fsico; que debi aprender el oficio de carpintero, mismo que ejerca Jos, su padre. Que el pueblo lo llamaba Jess, hijo de Jos o hijo de Mara. En el Proceso que le siguieron y que culmin con su muerte, figura con el nombre JESS NAZARENO. Nos

narra que Jess naci y pas su infancia en Beln, lugar de Galilea. En las primeras comunidades cristianas, Jess fue considerado un hijo de Jos y de Mara. Mateo elabora o da el cuadro de la ascendencia de Jos, para probar que Jess provena de David. Se vea a Jess un hijo dado por el Eterno. Ms tarde surge la LEYENDA del Cristo, la historia de Jos y de Mara, la ANUNCIACIN y hasta la narracin de la infancia de Jess y su presencia en el Templo. En la historia legendaria de Mara, se resalta el hecho que Jess fue un nio consagrado a una misin proftica, por el deseo expresado por su madre, antes de su nacimiento. Esto mismo se cuenta de varios hroes y profetas en el Antiguo Testamento, que eran hijos dedicados a Dios por sus madres y se llamaban Nazireos o Nazarenos, tales son las leyendas de Sansn y de Samuel. Sansn (siglo XII antes de Jesucristo), llamado Hijo del Sol, fue profeta y el ltimo de los jueces mayores de Israel; su nacimiento y existencia fueron anunciados antes de que viese la luz. Estaba dotado de una fuerza prodigiosa, relacionada con su voto de Nazireo y con su cabello intenso y largo. Un ngel anunci a la madre de Sansn que quedara en cinta, que dara a luz un hijo quien no se cortara el cabello, porque sera Nazireo desde que estuviera en el vientre de la madre, y sera el que comenzara a libertar a Israel del yugo de los Filisteos.

Por su parte, Anna, la madre de SAMUEL (ao 1225 antes de J.C.), dice la leyenda que era estril, que ella misma pidi a Dios que le diera un hijo; hizo un voto y dijo al Dios de los ejrcitos celestes, que si le daba un hijo varn, lo destinara al Eterno por todos los das de su vida y que ninguna navaja afeitara su cabeza. Algn tiempo despus, Anna concibi y dio a luz a un hijo y le llam SAMUEL, porque era pedido al Eterno. Samuel significa esplendor interior de Dios. La madre, sintindose como iluminada por aquel que ella encarnaba, lo consideraba como la esencia etrea del Seor. Estos pasajes bblicos del Antiguo Testamento, son muy interesantes porque permiten establecer una relacin comparativa con la leyenda cristiana. Jess apareci en un momento crtico en la historia de Israel, que soportaba la invasin extranjera, la dominacin romana y el reinado de los Herodes. Viva una crisis religiosa provocada por la convivencia con pueblos de religin profana y la carencia de unidad poltica por la presin de pueblos hostiles. Entonces, existan los Fariseos, los Saduceos y los Esenios (judos de nacimiento que practicaban la santidad); los judos vivan afligidos por tan terribles desgracias, sin embargo no quebrantaron su fe y la idea de un Mesas viva en todas las conciencias. Fieles a la idea judaica, se lo figuraban como un David, como un Salomn o como un nuevo Macabeo. Todos crean, esperaban y llamaban a un restaurador del orgullo y de la gloria de Israel. Recordaban que los profetas haban predicado la idea y la

33

imagen del Mesas, y lo haban esperado durante 8 siglos. Efectivamente, el pueblo hebreo era esencialmente monotesta (adoraba a un nico Dios) y mesinico, porque esperaba su salvacin, su libertad, su redencin por parte de un Mesas, que lo esperaban como a un guerrero vengador. Los Evangelios han guardado silencio sobre los hechos y palabras de Jess antes de su encuentro con Juan El Bautista. Jess, sus Apstoles y sus discpulos nunca hablaron de esa etapa. Algunos autores masnicos conjeturan con mucho fundamento que, siendo muy nio, su madre habra confiado su cuidado y educacin a la comunidad que los Esenios tenan en Qumrn (lugar en donde a mediados del siglo XX fueron encontrados la

mayora de los Rollos del Mar Muerto), por lo tanto es explicable que de los doce a la treinta aos Jess habra sido iniciado a todos los misterios por los Esenios y, que una vez Maestro, se hizo un Yoghi Nazarith (INRI: Yoghi Nazareno Rey de los Iniciados). Por su etimologa la palabra ESENIO, significa mdico, y en griego, terapeuta. La fraternidad de los Esenios, habra sido una reunin de iniciados que practicaban una moral rigurosa, llevaban una vida ejemplar y vivan en comunidades. Una categora permaneca en celibato y se consagraba a los ms altos grados de la iniciacin; la otra, se casaba y no alcazaba grandes conocimientos. El saludo entre los Esenios era: Que la paz sea con vosotros. La enseanza de Jess habra sido igual a la

que reciban los ms altos iniciados. Habiendo conocido el secreto de las religiones, la ciencia de los misterios, la decadencia espiritual de la humanidad. Reconoci la cruz como el signo de las antiguas iniciaciones, y conservada por los esenios, como smbolo del gran Misterio, la Trinidad dominada por la Unidad: smbolo de la vida, de la muerte y de la resurreccin, y por ende de la Inmortalidad. Los Esenios eran una fraternidad que profesaba el dogma esencial de la doctrina rfica y pitagrica de la preexistencia del alma, consecuencia y razn de la inmortalidad del alma. Jess habra recibido de los Esenios la tradicin esotrica de los profetas y la comunicacin de la doctrina del Verbo Divino, conocida por el nombre de

34

Misterio del Hijo del Hombre y del Hijo de Dios. Es decir, que basados en la Predestinacin, explicaban la predeterminacin por parte de Dios de lo que ocurrir en la vida de los hombres que seran salvados y los que seran condenados; es la gracia divina dada al hombre de elegir entre el bien y el mal. Los elegidos se identificaban con la Divinidad, que por la virtud y el soplo del espritu, se haca presente en el Hombre. As el Hijo del Hombre se converta en Hijo de Dios y su verbo viviente. Con los Esenios, Jess habra estudiado los secretos de la naturaleza y se habra ejercitado en la terapeuta oculta, de manera que habra podido dominar por completo sus sentidos para desarrollar su espritu. Por su educacin, su evolucin, su vida de retiro y de estudio, Jess, habra alcanzado la Maestra y le corresponda la consagracin por la ltima prueba, la del Agua, que le fue dada por Juan el Bautista, quien no era un esenio, sino un profeta popular y quien dudaba que Jess fuese el Mesas. Le pregunt Eres el Mesas? Jess, nada respondi, pero inclinando su cabeza y cruzando sus manos sobre su pecho, pidi al Bautista su bendicin. Despus del bautismo, Jess se retir al lugar de retiro de los Esenios, ayun durante 40 das. Saba que se haba convertido en el Mesas por un acto irrevocable de su voluntad. Anunci a los Esenios que iba a predicar por Galilea, parea poner los grandes misterios al alcance de la gente sencilla, para traducirles en forma popular la doctrina de los iniciados.

De esta manera, Jess habra salido de la fraternidad de los Esenios convertido en un iluminado y un Maestro, en un Nazario: terapeuta viajero, experto en el arte de curar, que habra aceptado su misin y debera actuar en forma aislada, para no involucrar ni arrastrar a la Orden de los Esenios; era ya un elegido del Todopoderoso.

esotrica. La primera est contenida en la alegora: el reino del cielo est dentro de vosotros. A sus discpulos les daba una enseanza ntima, explicativa de la enseanza popular, que penetraba hasta el fondo de las verdades espirituales que l posea de la tradicin esotrica de los esenios; este pensamiento esotrico de Cristo anima todos los actos. El Ministerio de Jess comprende dos perodos: uno histrico de dos aos y medio, desde el bautismo hasta su muerte. El segundo perodo ms corto en das, pero ms intenso, comprende los 40 das que van desde la Resurreccin hasta la Ascensin. Fue a partir de su muerte y resurreccin que termina el hombre profeta, para convertirse en JESUCRISTO, El SALVADOR espiritual y universal, comienza entonces su divinidad. En vida no logr imponerse como el Mesas, hasta que resucit y pas a ser hombre-Dios.

MINISTERIO PBLICO DE JESS


Jess aparece en la vida pblica, que fue narrada en los Evangelios, en los cuales existen contradicciones, divergencias y ajustes o rellenos, que algunos llaman soldaduras. El joven profeta habra llegado a su tierra natal, Galilea, predicaba por diversos mbitos o lugares; curaba a los enfermos por la imposicin de las manos, por una mirada, por una orden, por su sola presencia. Haca milagros a favor de los pobres y enfermos, cur ciegos, leprosos, paralticos, endemoniados y hasta resucit a tres muertos. Le seguan multitudes, reuni a numerosos discpulos que le rodeaban, de entre ellos escogi a doce para que estuvieran siempre con l. Los instruye y los forma para mandarlos ms tarde por todo el mundo conocido, con sus mismos poderes y misin de salvacin. Jess, no se anunciaba ni deca que era EL MESIAS, pero discuta sobre la ley y los profetas en las Sinagogas. Su enseanza era doble, por un lado dada una enseanza popular o exotrica y otra 35

DESDE EL PUNTO DE
VISTA ASTROLGICO
El fenmeno astronmico sirve de base a las religiones

judeocristianas para marcar las grandes Eras, las cuales no terminan en forma intempestiva con un solo hecho; existe siempre un largo perodo de transicin, el fin de una Era se introduce en el comienzo de la nueva Era. Un nuevo Cristo no es reconocido inmediatamente por todos. La entrada del sol en la Constelacin de Gminis (la Era de los Gemelos), dio nacimiento a los dos personajes legendarios de ADN Y EVA, (6,000 a 4,00 AC) Cuando el sol transit en la Constelacin de Tauro (la Era del Toro), simbolizada por el Buey Apis en Egipto, apareci MOISS. Cuando el sol entra en la constelacin de Aries (Era del Carnero) apareci Salomn. Cuando el sol entra en la Constelacin de Piscis (Era del Pez o Pisciana), se marca el nacimiento de Jess y el advenimiento del Cristianismo; caracterizada por todos los smbolos cristianos que conocemos. De las Eras mencionadas, resulta tres veces un perodo de dos mil aos, aproximadamente. En la poca del nacimiento de Jess el sol comenz a estar regido por la Constelacin de los Peces, por tal motivo los primitivos cristianos tomaban al PEZ como seal de reconocimiento. La finalizacin de esta Era, comenzado hace varios aos. Cuando el sol dej el signo de Piscis entr en la Constelacin del AGUADOR (Era Acuariana)

de nuevo se inici uno de los grandes ciclos de la historia de la humanidad, de dos mil aos, que estamos viviendo, caracterizada por los grandes e incesantes cambios o innovaciones. Al acercarse el fin de cada Era, los seres humanos han credo que el mundo est por finalizar. Son las prdicas de tanta gente que siembra temor e incertidumbre a la gente que les escucha. Lo que si ocurrir es que el Magisterio confiado a San Pedro, como Iglesia exotrica, habr de finalizar, y dar inicio al Magisterio confiado por Jess al Apstol San Juan, basado en la enseanza esotrica, de paz, armona, superacin y progreso.

nacionalismo de Israel, y no un salvador de la Humanidad, que vino a predicar el amor, la paz y la hermandad.

A MANERA DE
CONCLUSIONES
a) para algunos autores de la vida de Jess, sin negar su existencia, han sostenido que su vida, tal como se cuenta en los Evangelios, es un mito, una leyenda, creada por la imaginacin popular y por las elaboraciones o ajustes posteriores efectuados en los concilios, por los telogos y por los Padres de la Iglesia para llenar las necesidades del Cristianismo naciente y ajustarlos a las profecas del Antiguo Testamento. b) JESS predic para los judos, quienes no lo entendieron, no lo creyeron, no lo aceptaron como Mesas, porque ellos lo queran como un vengador, un guerrero que representara nicamente el 36

c) Para los Masones, Jess, es el sublime y gran Iniciado, el divino Maestro, filsofo y legislador de los judos y de la Humanidad, que dio su vida para la emancipacin de sus hermanos, y para la de todos: cristianos o no; que constituye una luz interna, un poder de amor, una magnitud de energa, de esperanza, de caridad y de vida, y que por lo tanto debe ser objeto de veneracin y reconocimiento eterno. I.. P.. H.. Carlos Humberto Sandoval Cardona 33

Smbolo del Pez adoptado por los cristianos primitivos