UNIVERSIDA GERARDO BARIOS

FACULTAD DE POSTGRADO

DOCENCIA CON ENFOQUE EN ENTORNOS VIRTUALES DE

APRENDIZAJE

Docente
Lic. Luis Armando González González

Tarea
Trabajo de campo
Desarrollado por
Lic. Ana Mirian Amaya Maravilla, MVNP057822

San Miguel, 13 de febrero de 2022

 DATOS GENERALES DEL ENTREVISTADO.

Nombre: Jonathan Josué Argueta.

Edad: 35 Años.

Especialidad: Pastor de la iglesia Torre Fuerte.

Lugar de trabajo: Diseñador Grafico

INTRODUCCION

El elemento más importante, sin él. La filosofía de Kant quedará reducida a ruinas.
Sin embargo, incluso este concepto todo el sistema de la razón pura puede y debe
encontrar en ella su sistema básico.

Por tanto, aunque es un elemento de la filosofía teórica que necesita superar las
ilusiones que la razón pura produce naturalmente en su uso dialéctico es, por
tanto

Continuar con seguridad sobre la base de la verdad, aunque al mismo tiempo es

Los elementos que necesita un sistema de filosofía práctica para empezar,

Este no es un concepto dado inmediatamente. por lo que Kant señaló claramente

Afirmó condicionalmente, diciendo la libertad de todo el edificio. aunque al mismo

tiempo, sea el elemento en el que un sistema de la filosofía práctica tiene
necesidad de comenzar, no es un concepto inmediatamente dado. Tanto es así
que Kant claramente expone su afirmación de manera condicionada, diciendo que
la libertad de todo el edificio de la razón pura en tanto que su realidad queda
demostrada mediante una ley. Antes de esto, aquel fundamento tan importante no,
es más que un concepto problemático, del cual no es posible exigir realidad
objetiva y ni siquiera posibilidad
En Kant, la libertad tiene varios sentidos y se refiere tanto a la filosofía teórica
cuanto, a la práctica, forjando una especie de imbricación entre estas dos esferas,

empezando por la primera y culminando la segunda.

DESARROLLO, ANALISIS E INTERPRETACION

La filosofía de Emmanuel Kant entiende al hombre como un ser con limitaciones

Los supuestos epistemológicos se satisfacen con su capacidad para determinar el
mundo de manera significativa. Moralidad, Problemas que presenta la
comprensión del mal como libertad Un mundo perfecto de leyes naturales en el
que los humanos no son despreciados ni intentan cambiar su composición, pero
es una piedra de toque como se ve en esta pregunta Hablar de la dignidad
humana como que tiene el deber de actuar. Confiando solo en la estimulación de
los sentidos, es su propio mérito no admitir la derrota. a su animalidad, y por ella
elevarse a un estadio donde la libertad coincide consigo mismo. Podemos decir
que la raíz del mal moral es al mismo tiempo La posibilidad de desarrollar el mayor
bien sólo es posible en Tan pronto como comienza a reconocer y ejercer su
voluntad según su ley moral. La necesidad y universalidad del conocimiento no
puede proceder de la experiencia, el conocimiento científico no puede explicarse
como una adecuación del sujeto, a los objetos, tal como habían supuesto los
filósofos hasta entonces. Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos
quienes tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. El entendimiento no es una
facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los sentidos, sino
que configura la realidad. A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas
y los empiristas, quienes concebían una sola fuente del conocimiento, la razón o la
experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la
colaboración entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el
entendimiento los pensamos.

La sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. Si prescindimos de la

sensibilidad, dice Kant, no podemos tener intuición alguna. El entendimiento no es
una facultad que nos permita intuir, nos permite pensar, es un conocimiento
conceptual. La sensibilidad suministra las intuiciones del conocimiento; el
entendimiento suministrará los conceptos.

La interpretación de la filosofía kantiana cuya Biblia no han sido objeto de análisis

mayores Exacto a algunos artículos de estudio de la lengua alemana así como las
reacciones de ciertos exageras contemporáneos de Kant un amplio estudio sobre
la presencia de las sagradas escrituras en la obra kantiana aparece como el olvido
constante de sus intérpretes y críticos sin embargo en mucho de los textos
importantes el libro sagrado tiene un lugar de importancia ya como fuente de
temas de cómo ilustración previamente a la función específica qué can atribuye a
la Biblia otros términos detrás del uso C Kan del texto bíblico es que busca
remediar de alguna forma este vacío en los estudios kantianos manifestado en la
desatención por parte de los historiadores de la hermenéutica Sacra.

La teoría textual de Kant para la Biblia surge en un contexto de época en un

contexto de controversia y en el contexto ofrecido por la filosofía crítica mismo

El contexto de época primordialmente Kant ve la santidad de la religión la Biblia

hay incluido un obstáculo para el análisis crítico por esta razón una crítica Si se
quiere evitar cargar a la escritura santo con sus fechas y se busca devolver el
respeto que la razón puede concederle Kant propone así una Bibelkritik ( crítica
de la Biblia) está crítica bíblico hermenéutica Sagrada o exégesis crítico o teoría
interpretativa de la escritura en sí consiste en grosso modo a un examen público
soy libre del texto religioso punto alberdi desde la razón práctica los aspectos
públicos y libre del examen reaparecerá En las tesis kantianas sobre la Ilustración
estás según serán presentadas en el importante artículo beantwoetung der frage

Para Kant el libro siempre puede convertirse en un obstáculo para el pensamiento

libera a su manera el libro es una de las manifestaciones dónde Kant habla y que
se instituye en director y tutor de nuestro entendimiento Así que la Biblia podría
ser un impedimento a la divisa. Kant es luterano, pero más que luterano el
recupera de Martín Lutero y de los reformadores su ataque a la autoridad de la
iglesia y a la tradición del magisterio eclesiástico.
Iglesia y tradición magisterial dónde han querido ser la única instancia que
determina el verdadero sentido de la escritura aquí Kant y Lutero es donde se
alían para luchar contra el maestro de lectura así pues de cepa luterana son estas
palabras de Kant tomadas de su antropología en sentido pragmático de 1798 sin
embargo Lutero reemplazo una dictadura por otro paso del magister dixil católico
al liber dixit es decir de maestro lo ha dicho a libro lo ha dicho. El reformador
instaura otra autoridad, la de la letra es así porque así está escrito ahora bien Kant
reacciona contra esta nueva dictadura cuyas consecuencias son el vasallaje de la
razón y el fetichismo supersticioso del documento Santo las sagradas escrituras
se instituyen entonces en el instrumento eficaz del servicio de control de las
conciencias El quinto principio hermenéutico de Kant se llama principio de anti
literalidad recupera y traduce las anteriores reflexiones este principio reza el
sentido de la moral donde no se deja confundir con el sentido literal de la escritura
un ejemplo de este principio es que se encuentra en interpretación kantiana del
relato bíblico sobre el sacrificio de Isaac en este mismo sentido encontrar la
deificación del libro van las siguientes palabras de Kant Y aunque este tema
esencial en la historia de las siete aportaciones bíblicas conviene recordar que
Kant rechaza el literalismo luterano a través de su ataque a la autor referencialidad
del texto sacro dónde para Lutero y para la para una tradición anterior a él la Biblia
es intérprete de sí mismo pues se supone que existen la facultad escrituras es
decir que en el documento Santo posee la capacidad para interpretarse de sí
mismo Kant por el contrario insistiera en la necesidad de ir más allá del libro
mismo.

El contexto de controversia Kant se salve en polémica además de haber probado

directamente el amargo sabor de la censura cuando su libro la religión dentro de
los límites de la simple razón no recibió imprimatur en el Hermes Wollner censores
reales hallaron tesis contraviniendo de la teología bíblica ortodoxa. Contra la
lectura histórica de la Biblia, así como contra la exégesis gramatical y filológica.
Kant defiende su principio de antihistoricismo. Ambas lecturas buscan la
reconstrucción. Por medio de disciplinas lingüísticas y de aquellas que estudian el
pasado de lo que técnicamente se denomina el scopus auctoris sacri. Es decir, la
intención del autor sagrado. La biblia fue incluso utilizada como manual de historia
universal, para ella se elaboraron periodizaciones y cronológicas que querían
concordar con las narraciones del libro santo. J.M. shoröckh considera a Moisés
como el primer historiador (der erste Geschichtshreiber). Introduce una cronología
detallada desde la creación del mundo a la que no le falten innumerables fechas y
aboga por el valor informativo.

¿Porque Kant quita valor a la interpretación histórica de la Biblia? Por una parte,
suponiendo que la erudición histórica consiga reconstruir fielmente el scopus o
intención de un autor sagrado qué aún sin determinar sí está intención es
verdadero o falsa con respecto a nuestra moralidad y a los medios para nuestro
mejoramiento práctico igualmente recordando la doctrina estoica de la adiáfora,
Kant sitúa el sentido histórico de la Biblia entre los indiferentes desde punto de
vista práctico. El Adiaforou qué Kant define como una realidad moral media en las
acciones quiere decir que el conocimiento histórico es desde una perspectiva
moral absolutamente neutro. El saber histórico ni proscribe ni anima a cumplir
acciones fundadas únicamente en el solo principio objetivo de obrar a saber la ley
moral en este sentido el contenido histórico de la Biblia puede mostrarse inútil para
nuestra edificación práctica.

Contexto de la filosofía kantiana la filosofía crítica ofrece a Kant elementos

indispensables para la configuración de sus principios hermenéuticos
despectivamente en el principio de pertenencia moral y en el principio de
inmanencia Kant recoge los resultados de su teoría del conocimiento y de su
filosofía moral este principio establece que en el sentido moral de los textos
bíblicos no comprometer a la libertad de voluntad por esa recomendación Kant
leerá los pasajes sagrados cuyo contenido tienen que ver con la gracia Cómo
suplemento sobrenatural necesario a nuestra fragilísima voluntad al igual que los
textos que hacen de Jesús un modelo moral. Cabe destacar qué principio de
simbolización tiene sus bases teóricas en la ética kantiana y más particularmente
en los desarrollos sobre la noción de símbolo tales como los presenta en la crítica
del juicio el principio declara qué para dar el uso práctico los conceptos Morales
ciudades en inglés a través de las representaciones bíblicas este principio insiste
en descargar el libro santo de su ganga transcendente dónde la Biblia es un
conjunto de análogos de la imaginación Estos son a logos sensible hacen
comprensibles cuyo objetivo nunca podrá ofrecernos en el horizonte de una
experiencia posible así las cosas lo sensible bíblico es la manera de hacer
sensible encarnada o personificar lo suprasensible moral está sensibilización de la
moral qué dicho sea de paso no compromete La pureza de esta tiene su razón de
ser en la necesidad natural.

CONCLUSION

Resumiendo lo anterior, la conclusión es:

la cuestión de la libertad, en la primera aparición de la filosofía crítica de Kant, y la

tercera anti-ley anterior a ella.

La dialéctica de la libertad y la naturaleza. Con la resolución de la contradicción se

obtiene la posibilidad lógica del pensamiento libre a priori, y así la

un mundo moral puramente racional (mundo comprensible); porque todo está

gobernado Según la ley, piensa en un mundo moral independiente del mundo
sensible, por lo tanto, Por lo tanto, no está sujeto a las leyes de la naturaleza,
necesita encontrar una ley.

peculiar a la moralidad, y por lo tanto la ley de la libertad. Esta ley, tan pronto
como se da su conciencia, como un hecho racionalidad, dota de libertad práctica a
la realidad objetiva, y por tanto también a la libertad trascendental, así todas las
ideas prácticas de la razón pura son practicando la libertad, también se prueba.