Carrera: PESH

Materia: Historia Americana I

Eje 2: América antes de ser “América”. Diversidad de las poblaciones nativas

Trabajo Práctico N° 2: Las principales áreas culturales americanas: Área Mesoamericana. Área Andina

Mail de entrega: marcelaemili7@gmail.com

Fecha de entrega: 21/06/2022 (Ese día realizaremos parte del trabajo en clase, comentaremos lo respondido
y deben entregar lo que tengan. Quienes lo hagan quedaran exentos de estudiar la unidad para el examen
final)

Bibliografía:

 León Portilla, Miguel (1990) Mesoamérica antes de 1519 en Bethell, Leslie (ed.) historia de América
Latina, Crítica, Barcelona, tomo 1
 Murra, John (1990) Las sociedades andinas antes de 1532 en Bethell, Leslie (ed.) historia de América
Latina, Crítica, Barcelona, tomo 1
 AVV (2017) Atlas Histórico de América Latina y el Caribe, Universidad de Lanus
 Socolow, Susan. Las mujeres en la América Latina colonial. Buenos Aires, Prometeo, 2016, capítulo 2

1) Completa el cuadro con las características principales de las sociedades de Mesoamérica y de los
Andes Centrales (utiliza el Atlas y los power point)
Período MESOAMÉRICA
Formativo  Olmecas (1500 a. C.-400 a. C.). Fueron
la primera gran civilización de la región. Se
destacaron por el desarrollo de la agricultura,
el asentamiento en ciudades con centros
ceremoniales, la construcción de esculturas
monumentales, la creación del calendario y
de las bases de la escritura.
Clásico  Mayas (2000 a. C.-1540 d. C.).
Habitaron la península de Yucatán durante
tres milenios y desarrollaron
grandes conocimientos de matemática, astro
nomía y escritura. Tuvieron una
organización política y social compleja, con
una jerarquía piramidal gobernada por una
casta político-religiosa.
 Zapotecas (500 a. C.-900 d. C.). Se
establecieron en el sur del actual país de
México y tuvieron una organización política
compleja y estratificada, en la que la
mayoría de la población debía entregar
tributos a una minoría privilegiada vinculada
al gobierno y la religión.
 Teotihuacanos (150 a. C.-1150 d. C.).
Desarrollaron sofisticadas técnicas en el arte.
La cerámica de los teotihuacanos
incluía pinturas geométricas e imágenes de
dioses, también plasmados como decoración
de grandes edificaciones.
ANDES CENTRALES
La cultura Chavín. Esta fue la más
importante de las culturas del llamado
Horizonte Temprano (1200 a. C. – 400 a. C.),
cuyo epicentro civilizatorio fue la ciudad de
Chavín de Huántar, en la cuenca alta del río
Marañón, en la región occidental del Perú.
Durante mucho tiempo se pensó que era la
cultura madre de las civilizaciones andinas, tal
y como lo postuló Julio César Tello cuando
descubrió sus primeros yacimientos. Durante
su época de apogeo, el centro ceremonial de
Chavín fue el más importante de toda la región
andina, y se han hallado allí restos de
orfebrería, textilería, cerámica, escultura,
metalurgia del oro y arquitectura, así como
grandes cabezas líticas conocidas como
“cabezas clavas”.
La cultura Wari. Esta fue la cultura más
importante del Horizonte Medio (700-1200 d.
C.), que floreció en el centro andino entre los
siglos VIII y XIII, controlando un amplio
territorio en cuyo centro estaba la ciudad de
Wari, a 20 km al noroeste de la actual
Ayacucho. Su territorio abarcó la totalidad del
Perú y fue, junto con los incas, una de las
grandes culturas imperiales de la región.
Fueron, esencialmente, militares, aunque
también construyeron importantes centros
religiosos, como el de Pachacamac en Lima, y
tejieron una importante red de intercambio con
los Tiahuanacos, ubicados al sur. Entre sus
prácticas rituales estuvieron la momificación y
las ofrendas humanas.
La cultura Tiwanaku. También conocida
como el pueblo Tiahuanaco, fue la cultura que
abarcó los actuales territorios de Bolivia, Perú
y el norte de Chile entre los años de 1500 a. C.
y 1187 d. C., teniendo el lago Titicaca como
región central, y la ciudad de Tiwanaku, a
pocos kilómetros al sur, como principal centro
ceremonial. Fueron una cultura esencialmente
religiosa, cuyo vasto territorio no se conquistó
militarmente, sino culturalmente, y que poseía
una importante economía agrícola, ganadera y
artesanal. El dios principal de su panteón fue
Wiracocha, posiblemente el mismo dios al que
rindieron culto los incas posteriormente, y se
sabe que practicaron los sacrificios rituales, así

Post clásico  Mixtecas (1500 a. C.-1523 d. C.).
Alcanzaron su máximo esplendor entre el
año 950 d. C. y el 1521 d. C., con una gran
cantidad de ciudades-estado bajo su
dominio. Se destacaron por el desarrollo de
su tecnología bélica y por tener
una organización social compleja en la que
las mujeres nobles podían participar en las
altas esferas del poder.
 Aztecas o mexicas (1325 d. C.-1521 d.
C.). Fundaron la ciudad de México-
Tenochtitlán, actual capital de México.
Fueron una civilización bélica que logró
conquistar a sus vecinos y desarrollar un
estado imperial. Construyeron
grandes ciudades, con palacios, templos y
mercados.
 Toltecas (650 d. C.-1150 d. C.).
Alcanzaron su apogeo entre el 900 d. C. y el
1100 d. C., y fundaron una ciudad-estado de
ideología militarista. Realizaron
intercambios comerciales y utilizaron la
semilla del cacao como moneda. Su estilo
artístico arquitectónico influenció a otras
culturas coetáneas.
Características en común en las diferentes
civilizaciones mesoamericanas
Agricultura. El desarrollo de la agricultura
y la evolución de las técnicas de producción
durante los tres periodos fue una
característica común de las sociedades
mesoamericanas. Los principales cultivos
fueron maíz, chile, frijoles, calabazas,
hortalizas y cacao, y constituyeron la base
alimenticia de la población. Para ello,
además, se crearon sistemas de control y
mantenimiento de aguas, de transporte de
bienes y almacenamiento de recursos.
Gobierno. Muchas de estas civilizaciones
tuvieron formas de gobierno organizadas y
jerarquizadas. El poder solía ser hereditario y
estar en manos de castas de sacerdotes y
familias aristocráticas que lograban
mantener su estatus a través de la
dominación ideológica y el control sobre la
distribución de bienes y riquezas.
Comercio. El comercio de productos
utilitarios y suntuarios les permitió tener un
fluido contacto con el resto de las
civilizaciones de la zona mesoamericana y
compartir usos, costumbres y conocimientos.
como la arquitectura religiosa y monumental.
La cultura incaica. Posiblemente la más
célebre de las civilizaciones andinas, porque
fue el imperio más extenso de la América
precolombina toda, abarcando desde los Andes
peruanos hasta la selva amazónica y la costa
del Pacífico, y desde el río Ancasmayo
(Colombia) hasta el río Maule (Chile), con
enclaves en la actual Argentina y el actual
Brasil. Su imperio, conocido como
Tahuantinsuyo, duró desde 1438 hasta 1533,
cuando fue conquistado por los españoles, y
era gobernado por el Sapa Inca, “hijo del sol”.
La suya es, por lo tanto, la cultura más y mejor
conocida de las civilizaciones andinas, y una
de las más desarrolladas técnica y
culturalmente de todas, a quienes se atribuye
incluso el descubrimiento de Oceanía,
mediante una misión de exploración a
Mangareva e Isla de Pascua que llevó a cabo
Tupac Yupanqui.
Características en común en las diferentes
civilizaciones andinas
Se trató de un conjunto de pueblos muy
diverso, nombrados generalmente según el
lugar donde fueron hallados sus principales
yacimientos arqueológicos. Unos pueden estar
separados de otros por años e incluso siglos, a
lo largo de cuatro milenios de historia. Su
momento de mayor diversificación se estima
desde el año 200 a. C. hasta el 600 d. C.,
aproximadamente.
Fueron culturas esencialmente agrícolas,
que domesticaron y cultivaron eficazmente el
maíz, la yuca, el camote, el maní, la achira, la
papa, la quinoa, la calabaza y el zapallo, los
frijoles, el ají, el cacao, el algodón y la
cañihua. Semejante dieta vegetal se
complementaba con la ganadería de camélidos
y con la pesca, y los alimentos eran
deshidratados para su almacenamiento.
Fueron hábiles alfareros y hacedores de
cerámica, y conocieron una metalurgia muy
rudimentaria, más que nada con fines
ornamentales. También desarrollaron la
textilería y vistieron con túnicas atadas con
faja a la cintura, turbantes (llamados uncu) y
bolsas tejidas.
Tuvieron un intenso intercambio comercial
entre ellas, pero también con los

El comercio también permitió el crecimiento
interno de algunas sociedades y fue una
forma de imponer predominio cultural y
social entre los distintos pueblos.
Organización militar. La guerra fue un
elemento fundamental de las culturas
mesoamericanas. Los guerreros tuvieron un
estatus privilegiado y eran honrados por el
resto de la población. Algunas civilizaciones
sometieron a otros pueblos a través de la
imposición militar y los obligaron a rendir
tributo y pagar impuestos.
Religión. Todas las culturas mesoamericanas
fueron politeístas. Creían en la existencia de
múltiples dioses, aunque en algunos casos
predominaba la importancia de un dios
particular. Muchos dioses estaban
relacionados con elementos y seres de la
naturaleza como el agua, el fuego, la tierra,
la serpiente emplumada y el jaguar. Otros
dioses se vinculaban con actividades
humanas como la agricultura, el comercio o
la guerra.
Cultura. Aunque cada civilización
desarrolló su propia identidad cultural, las
diferentes sociedades mesoamericanas
compartieron rasgos culturales a lo largo de
los tres períodos. El estilo escultórico y
arquitectónico de las distintas civilizaciones
de Mesoamérica tiene elementos comunes, y
se destaca la influencia de las creencias
religiosas en las imágenes artísticas.
Aportes más importantes de las culturas
mesoamericanas
El sistema de escritura. Los primeros en
desarrollar sistemas de escritura en América
fueron los olmecas. En su mayoría, fueron
sistemas basados en glifos (símbolos) que
representaban ideas o palabras; aunque se
cree que en algunos casos pudieron
representar sílabas o fonemas.
El calendario. Los olmecas crearon el
calendario lunar sagrado de 260 días y el
calendario solar de 365 días para ordenar los
ciclos agrícolas. Ambos fueron utilizados y
perfeccionados por el resto de las culturas
mesoamericanas a partir del desarrollo de
conocimientos de astrología y la observación
de la naturaleza.
grandes pueblos mesoamericanos y
de América Central. En qué medida algunos de
sus elementos culturales fueron resultado del
contagio con los mesoamericanos, es motivo
de debate.
Aunque se ignoran los fundamentos de su
religión, se sabe que se trataba de pequeños
estados teocráticos que comparten en buena
medida un imaginario común expresado en
figuras totémicas animales: águilas, peces,
felinos y cóndores, siempre en forma de
cabezas-trofeo.
A lo largo de la historia constituyeron
importantes unidades políticas, de mayor o
menor poderío militar y económico, entre las
que destacan el Imperio wari (600 a 1200 d.
C.), el Imperio tiwanaku (700-1187 d. C.), el
Reino Chimú (1000-1470) o el Imperio incaico
(1438-1533). Este último se enfrentó a los
españoles y, aún habiendo sido derrotado,
protagonizó numerosas insurrecciones en
contra del orden colonial a lo largo de al
menos dos siglos.
Su legado arqueológico es rico y vasto, con
importantes yacimientos de herramientas,
vasijas, estructuras arquitectónicas y centros
mortuorios con elaborados sarcófagos y
estatuas.
Invenciones y tecnología de las civilizaciones
andinas
El arado de pie andino, también
llamado tirapié o chaquitaclla, uno de
los principales instrumentos de trabajo
agrícola del mundo andino, herencia de
los primeros pobladores americanos y
que alcanzó sus mayores niveles de
uso durante el Tahuantinsuyo. Con este
instrumento se hacían surcos en la
tierra para sembrar.
La agricultura de terrazas, un
método para aprovechar la pendiente
pronunciada de las montañas para la
siembra, mediante la construcción de

La arquitectura. Los conocimientos de
matemática y el desarrollo de técnicas de
construcción compleja de las diferentes
civilizaciones mesoamericanas permitieron
convertir a las aldeas en centros urbanos con
edificios ceremoniales y estructuras
monumentales.
Las pirámides. Los conocimientos en
arquitectura alcanzaron su máxima expresión
con las pirámides, que cumplían diversas
funciones, como centros de poder político,
ceremonial y religioso.
tapias de piedra para detener la erosión
del terreno y permitir la nivelación del
mismo para el cultivo. Este método es
propio de los Andes y fue común a
todas las culturas de la serranía.
Grandes complejos de irrigación,
mediante surcos para dejar correr el
agua (kanis) obedeciendo a las curvas
de nivel para no producir erosión en el
suelo. Este sistema, no obstante,
requería de mucha inversión de mano
de obra, cosa que para los grandes
imperios agrícolas no era un
inconveniente.
Una vasta red de caminos y tambos,
siendo estos últimos albergues
administrativo-militares que el Imperio
incaico construyó a lo largo de su
territorio, para dar resguardo a
los chasquis, mensajeros imperiales,
cada 30 km de recorrido a pie.

2) Lee los siguientes fragmentos y realiza las actividades

Fragmento A

“Al analizar las culturas indias, con frecuencia es difícil establecer los límites que
separan lo económico de lo social, como es difícil distinguir lo que se cree, de lo
que se sabe; el mito de la explicación y de la memoria histórica; el rito de los
actos cuya eficacia práctica ha sido comprobada una y otra vez por
generaciones. Por eso, junto a los datos obtenidos encontraremos prácticas
rituales y creencias que llamaríamos mágicas, en un esfuerzo por ajustar la
realidad cultural a nuestros propios conceptos aunque los mismos, en este caso
de origen occidental, no existan en esas culturas” (Guillermo Bonfil Batalla,
México profundo, una civilización negada, Grijalbo, México, 1990, pág. 55)

a) Averigua quién es Guillermo Bonfil Batalla

Nació el 11 de enero de 1935. Murió el 19 de julio de 1991 en la ciudad de México a causa de un accidente
automovilístico.

Etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia (1953-1957), becado por la OEA en Bogotá,
Colombia en el Centro Interamericano de Vivienda y Planeamiento (CINVA) (1957) y doctor en antropología
por la UNAM (1963-1967), con la tesis "Modernización y tradicionalismo. Dialéctica del Desarrollo en
 Cholula de Rivadavia" aprobado con mención honorífica. Ocupó distintos cargos, así se desempeñó como jefe
del Centro de Bienestar social Urbano de la SSA (1957), publicó la revista Problemas Agrícolas e Industriales
de México, co-edición de Problemas de México (1958-1959), realizó trabajos de antropología en el Instituto
Nacional de Nutrición, México (1960-1963), se desempeñó como antropólogo en el Departamento de
Investigaciones Antropológicas del INAH (1962-1968), fue jefe interino de la Oficina Sub-regional para
México, Centroamérica y el Caribe del Centro Latinoamericano de Investigaciones de Ciencias Sociales
(1965-1966). A finales de 1970, fue catedrático visitante en el programa de post-graduación en Antropología
Social y Museo Nacional , de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, Brasil.

Ocupó varias cátedras: titular y director de varios Seminarios en la ENAH (1962-1969) y Consejero Técnico
de la carrera de Etnología (1967-1968); en esos mismos años también fue catedrático en la Escuela de
Antropología y en la Escuela de Pos-graduados de la Universidad Iberoamericana; en la División de Estudios
Superiores de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, y asesor de Antropología de la
División Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (1971-1972); catedrático de la
ENA con el curso de Relaciones Interétnicas (1977-1978), del Curso de Maestría de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) (1978),

Efectuó trabajos de investigación de campo vinculados con problemas de nutrición, vivienda, organización
religiosa, comercio, identidad, relaciones interétnicas y desarrollo económico en comunidades rurales y zonas
indígenas en Cholula, Puebla, y en la región de Cuautla-Amecameca-Chalco, entre otros estados de la
República además de Colombia

Miembro del Instituto de Investigaciones Históricas (1967-1972), director general del INAH (1972-1976) y
del Centro de Investigaciones Superiores del INAH (1976-1980); fundador y director del Museo Nacional de
Culturas Populares (1981-1985). Titular de la Dirección de Culturas Populares de la SEP.

Formó parte de la Sociedad Mexicana de Antropología y de la Academia de Investigación Cientifica (México),

del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales y del Consejo Mexicano de Ciencias Sociales.

Algunos de sus artículos son: "Imperialismo y cultura nacional en la educación"; "Historia-obstáculos-

perspectivas" (1967); "Del indigenismo de la revolución a la antropología crítica", en De eso que llaman
antropología mexicana (1970); "Concepto de indio en América, una categoría de la situación colonial", en
Anales de Antropología (IX-1972); "Los pueblos indígenas: viejos problemas, nuevas demandas", en México
Hoy (1979);

"Minorías étnicas: la alternativa del pluralismo", en El desafío de México (1982); y "Política indigenista en un
estado multiétnico", en Política estatal y población indígena (Quito 1984); también escribió en las revistas
Anales de Antropología, Anuario Indígenista, Revista Mexicana de Sociología , Nueva Antropología y Journal
de la Societé des Americanistes, París. Dirigió dos películas documentales: Los amuzgos (1962) y Él es Dios
(1965). Entre sus libros destacan México profundo (Una civilización negada) (1988) y Utopía y Revolución
(1987).

b) ¿A qué problemática se refiere el autor?

El Autor, plantea en este fragmento de su libro “México Profundo”, una visión panorámica y multiforme de lo
indio en ese país y que reflexiona sobre el significado, para su historia, su presente y su futuro, de la
coexistencia de dos civilizaciones: la mesoamericana y la llamada “occidental”.

El autor sostiene la pertinencia de discutir el problema de los proyectos civilizatorios en medio de la crisis que
vivía el país en el momento en que escribe la obra, afirmando que cualquier decisión que se tome para
reorientar la vida nacional, implica una opción en favor de uno u otro de esos proyectos civilizatorios en
pugna.
 Desde sus primeros trabajos denunció los discursos, las políticas y las instituciones nacionales dirigidas a
construir en México una única y homogénea cultura nacional; un proyecto nacional en el  que identificó el
conflicto y la exclusión de los indígenas y los grupos con culturas populares.

Bonfil mantiene la tesis de que la historia de México, en los últimos 500 años, es la historia del enfrentamiento
entre quienes pretenden encauzar el país en el proyecto de la “civilización occidental” y quienes resisten a ello
arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana. A ese sector que encarna el proyecto dominante en
nuestro país, Bonfil lo denomina «el México imaginario.»

c) Busca en los textos ejemplos de este problema

Fragmento B

“La autoridad en los pueblos indios va unida al prestigio social. Y éste se adquiere a
lo largo de la vida mediante la demostración de la capacidad de servicio a la
comunidad. En el ámbito de la vida pública, el servicio a la comunidad se realiza a
través de la participación en el sistema de cargos. En todos los grupos existe un
conjunto jerarquizado de cargos públicos, que constituye el gobierno comunal. La
mayor parte son cargos anuales; en algunos casos su desempeño es voluntario y
los aspirantes se proponen a sí mismos ante las autoridades correspondientes; en
otros casos, se ocupan obligatoriamente por designación por elección” (Guillermo
Bonfil Batalla, México profundo, una civilización negada, Grijalbo, México, 1990,
pág 66 y 67)

d) Compara la descripción que hace el autor del ejercicio del poder en las comunidades indias
actuales y en la sociedad azteca (León Portilla, ver power de mexicas)

Los aztecas implementaron un rígido sistema basado en el poder personal de la nobleza. A la

cabeza de la estructura de mando estaba el soberano o huey tlatoani (gran orador y jefe de los
hombres) con amplios poderes militares, civiles y religiosos. El huey tlatoani presidía el consejo
supremo o tlatocán, donde participaban los jefes o tlatoani de las ciudades más importantes, las
máximas autoridades militares y delegados de algunos calpullis.
La unidad social básica en el mundo azteca era el calpulli, conformado por familias de macehualtin
que tenían antepasados comunes y compartían un territorio subdividido en parcelas comunales. Al
frente de cada calpulli estaba el calpullec, electo de por vida por los habitantes y en conformidad
con el soberano azteca.

Fragmento C

Todos aquellos pueblos dan tantas quejas de Moctezuma y de sus

recaudadores, que les robaban cuanto tenían y que les hacían trabajar como
si fueran esclavos, que les hacían llevar en canoas y por tierra madera de
pinos y piedra y leña y maíz y otros muchos servicios” [Bernal Díaz de Castillo,
Historia verdadera de la conquista de la Nueva España (1568), México,
Porrúa, 1960]
e) Averigua quién fue Bernal Díaz de Castillo. ¿A qué género pertenece este texto? ¿Por qué?

(Medina del Campo, Valladolid, h. 1492 - Guatemala, h. 1585) Conquistador y cronista español. Desde joven
se decidió por la carrera de las armas y, debido a su afán de aventuras, hacia 1514 se embarcó a América
viajando sucesivamente con las expediciones de Pedro Arias de Ávila (a Darién, o sea Centroamérica),
Francisco Hernández de Córdoba (a Yucatán) y Juan de Grijalva (a Tabasco). Casado con Angelina Díaz, tuvo
un hijo llamado Diego.
Por tres años estuvo al servicio de Diego Velázquez de Cuéllar en Cuba hasta que se le incluyó en la
expedición de Hernán Cortés. Desde el 18 de febrero de 1519 fue soldado de las huestes de Pedro de
Alvarado, por lo que participó en la conquista del imperio mexica. Fue testigo presencial de la prisión y
muerte de los tlahtoanis Moctezuma II y Cuitláhuac, vivió la llamada «Noche Triste» y peleó por la toma de
México-Tenochtitlán.

Al concluir ésta, se unió a la expedición de Gonzalo de Sandoval hacia Coatzacoalcos y llegó a ser regidor de
la villa del Espíritu Santo. Después participó en la conquista de Chiapas y, en 1524, partió con Hernán Cortés
a la conquista de las Hibueras (Honduras), que resultó un fracaso, por lo que regresó por tierra a la ciudad de
México.

Tras una prolongada estancia en esa ciudad, viajó en 1539 a España para reclamar sus derechos por haber
participado en la conquista de México, pero sólo obtuvo un corregimiento en el Soconusco. Inconforme,
continuó buscando una recompensa por parte de la corona española, por lo que hizo varios viajes entre España
y América, hasta que decidió establecerse con su familia definitivamente en la ciudad de Santiago de los
Caballeros de Guatemala.

Ahí llegó a sus manos el libro Historia General de las Indias escrito por el capellán de Cortés, Francisco López
de Gómara. Éste, sin haber estado en México, hizo una descripción de la Conquista en la que enaltecía la
figura de don Hernán, a quien le atribuyó todo el mérito de la Conquista. Molesto por esta interpretación, Díaz
del Castillo escribió su propia versión en la crónica titulada Historia verdadera de la conquista de la Nueva
España, en la que, con sencillez, hizo un extenso relato épico de aquella campaña, acaso la más importante del
proceso de conquista que siguió al descubrimiento de América. En su obra, Díaz del Castillo resaltó el papel
de los soldados españoles y reconoció con respeto la defensa heroica de los indígenas. Falleció en Guatemala
en 1585, y su crónica no fue publicada hasta 1632.

Género al que pertenece este texto: La épica (del adjetivo griego: ἐπικός, epikós; de ἔπος, épos 'palabra,
historia, poema') es un género narrativo en el que se presentan hechos legendarios o ficticios relativos a las
hazañas de uno o más héroes y a las luchas reales o imaginarias en las que han participado estos héroes ya
sean inventados o de sueños.

f) ¿Qué rasgo de la organización azteca presenta Bernal Díaz de Castillo? ¿Crees que esto influyó en la
derrota de los aztecas frente a los españoles? ¿Por qué?

Rasgo: sacrificios humanos. Según cuenta Bernal Díaz del Castillo (y versiones coincidentes de Cortés en sus
relatos), los aztecas y su peculiar “Guerra Florida” eran causantes –por estimación, a deducir de sus escritos–
de decenas de miles de muertos cada año en acciones militares “gratuitas”, que sería lo mismo que decir en
cada campaña de guerra preventiva contra sus “aliados”. Parece un acertijo, pero era así. Estas capturas de
amigos –o enemigos, según le oscilara la dirección de la veleta al estratega de turno– solían acabar en
 abundantes derramamientos de sangre a la mayor gloria de algún sádico y poco compasivo dios de los que,
con bastante molicie y desatino, pueblan profusamente el inmenso firmamento y algún erial intelectual. Estos
enemigos “artificiales” vivían en los estados “tapón”, poblados mayormente por los txitximecas, totonacas,
etc., y acolchonaban las periferias del Imperio Azteca como si de anillos de protección se trataran. Eran pues,
exactamente eso, estados tapón que Cortés descorcharía con enorme habilidad, que no facilidad. De paso, le
evitaban a su finamente ataviada y aristocrática jerarquía sustos mayores en caso de invasión, favoreciendo el
tiempo de reacción militar y sirviendo como campo de entrenamiento y puesta a punto de sus ejércitos para
capturar de manera sencilla víctimas para su incesante y bien engrasada maquinaria de sacrificios humanos.

Los sacrificios humanos masivos eran un mecanismo clave en el sistema azteca. Cada año entre 20.000 y
30.000 personas, capturados entre las tribus vecinas, eran inmoladas en estas ceremonias. Cientos de tribus
celebraron con júbilo la desaparición de aquella máquina de matar que, define María Elvira Roca Barea, como
«un totalitarismo sangriento fundado en los sacrificios humanos». Como señala la historiadora australiana Inga
Clendinnen, lamentar la caída del Imperio azteca es como sentir pesar por la derrota nazi en la Segunda Guerra
Mundial.

Hernán Cortés aprovechó en beneficio español este odio extendido. En su camino hacia Tenochtitlán, los
conquistadores lograron el apoyo de los nativos totonacas de la ciudad de Cempoala, que de este modo se
liberaban de la opresión azteca. Tras imponerse militarmente a otro pueblo nativo, los tlaxcaltecas, los
españoles lograron incorporar a sus tropas también a miles de guerreros de esta etnia.

g) ¿Qué relación puedes establecer entre ese rasgo y otros ámbitos de la organización de los aztecas?

Fragmento D

Ritual azteca de nacimiento: “Tú estarás en el corazón del hogar; tú no iras a ninguna parte; en
ninguna parte te convertirás en un ser errante; tú te convertiste en el fuego resguardado, en las
piedras de la hoguera. Aquí nuestro señor te plantó a ti, te sepultó aquí. Y te fatigaras, te
cansaras; tu proveerás agua, moleras el maíz, trabajarás; tú te convertirás en sudor de las cenizas,
cerca del fuego de la hoguera” (Códice Florentino)

En Socolow, Susan. Las mujeres en la América Latina colonial. Buenos Aires, Prometeo, 2016, p. 25

h) ¿Qué nos dice esta fuente sobre la posición que ocupaban las mujeres en la sociedad azteca?

Principal papel social de la mujer: la reproducción.

i) Lee el texto de Susan Socolow sobre las mujeres en la América indígena y anota los ejemplos que
permiten identificar roles de género en las sociedades nativas

j) ¿Qué implica el hecho de que esos roles sean atribuidos desde antes del nacimiento?