EL NACIMIENTO DE LA

FILOSOFÍA
1. Dos dimensiones que preparan
el paso del mito al logos y, con él,
el surgimiento de la Filosofía.
 • La losofía nace en Grecia a principios del siglo VI a. C. en las ciudades
de la zona de Jonia.

• Factores:

• El desarrollo sociopolítico y económico de las ciudades Estado (polis).

• La colonización del Mediterráneo y el orecimiento de las rutas

marítimas.

• El intercambio de conocimientos con otros pueblos de Oriente.

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• El nacimiento de la losofía vino preparado también por la rica herencia
cultural oral de tradiciones míticas y religiosas.

1) Arte: emergencia de la literatura y de la poesía orales. Los poetas griegas

habían asumido un papel destacado en la educación y la formación
espiritual de los hombres. La poesía fue la primera expresión artística de la
joven lengua griega. Destacan:
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 • Los poemas homéricos: retratan la realidad en toda su
integridad, la vida y la relación entre los dioses y los hombres, la
guerra y la paz, la alegría y el dolor, etc., el nacimiento de la vida
social y política, la vida de la polis, las asambleas, relaciones
familiares, etc.

• Las poesías cosmogónicas de autores como Ferécides, Hesíodo

y la teogonía ór ca. Tales poemas ofrecen una concepción
pre losó ca del mundo.
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• Homero y Hesíodo recurren a símbolo o imágenes que personi can
fuerzas sobrenaturales. Su narración con gura una explicación mítica.

• Un mito es una narración extraordinaria protagonizada por seres divinos o

sobrenaturales que remite a sucesos legendarios.

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2) Religión: los mitos en la época arcaica visibilizan un tipo de religión
entendida no como fe, sino como piedad. Ello dio lugar a un saber religioso
unido a la vida familiar, política, social y artística cuyos principales rasgos
fueron:

• El politeísmo.

• La ausencia de dogmas y libros sagrados.

2. La losofía presocrática.
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 • La losofía surgió en las costas de Asia Menor, en concreto en la ciudad
de Mileto.

• En esta ciudad se dieron las condiciones políticas, sociales y económicas

necesarias para su surgimiento, junto con la curiosidad y el asombro.

• Al surgimiento de la losofía se le conoce con la expresión “paso del mito

al logos”: se trata del desprendimiento del mito en favor del pensamiento
racional.

• Con los lósofos presocráticos se inaugura una nueva forma de

contemplación y especulación sobre la naturaleza.
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• Estos primeros lósofos se ocuparon principalmente de cosmología y
astronomía, pero también de política y de ética. Por ello, los presocráticos
son los primeros cientí cos: ciencia y losofía nacieron unidas.

• Estos pensadores intentaron comprender la totalidad de la naturaleza

(physis) a partir de un principio o de unos pocos principios (arché).
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• Tales de Mileto: a rmó que el principio material del que estaban formadas
todas las cosas era el agua.

• Anaximandro consideró que el principio originario debía identi carse con

un principio material indeterminado al que denominó “apearon”.

• Anaxímenes consideró que el principio era el aire.

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• Dentro de los presocráticos de pensamiento monista tenemos que
destacar la contraposición entre las guras de Heráclito de Éfeso y
Parménides de Elea.

• Heráclito acepta la validez de los sentidos como punto de partida del

conocimiento. No existe nada estable, nada permanente. El devenir,
el cambio, es lo decisivo en la realidad. Sin embargo, hay una razón
ordenadora de las cosas. La imagen de esta razón es el fuego.

• Parménides: sitúa en el centro de su pensamiento el concepto de ser.

Explora dos vías de indagación: la vía de la verdad, la de la razón, y
la vía de la opinión, la de los sentidos. Lo verdaderamente existente
es el ser, que es inmutable, eterno. El cambio es el no ser.
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• En la Magna Grecia surgió la escuela pitagórica. Su fundador fue
Pitágoras de Samos.

• El pitagorismo entendió que la naturaleza del universo debía ser

explicada a través de los números, principio y causa de todas las
cosas. Hay una regularidad matemática y una correspondencia entre
las cosas y los números. Los números son el principio de la
naturaleza.
 • El último grupo de lósofos presocráticos es conocido como el grupo de
los pluralistas: defendieron que no existía un único principio explicativo de
la naturaleza, sino múltiples principios.

• Empédocles a rmará que existen cuatro elementos o raíces de las

cosas: agua, aire, fuego y tierra. Ambos elementos se combinan y se
separan por la acción de dos fuerzas cósmicas: el amor y el odio.

• Los atomistas defenderán la existencia de partículas indivisibles,

in nitas en números, llamados átomos. Los átomos se desplazan
azarosamente por el vacío. Todas las cosas están compuestas por
átomos.
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3. La Atenas clásica: la sofística y
el “descubrimiento” del hombre.
• A partir del siglo V a.C., el centro de gravedad del pensamiento losó co
se trasladó a Atenas, debido a dos factores:

• El triunfo militar de las polis griegas en las Guerras Médicas.

• La democracia popular.

• Frente a la re exión sobre el origen de las cosas, el centro de las

preocupaciones losó cas se centró en el hombre y en la sociedad.

• Este nuevo rumbo se conoce con el nombre de “el giro antropológico”.

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• Este desplazamiento fue impulsado por la aparición de los so stas.

• Los so stas eran maestros conocedores de distintas culturas, cuya labor

satisfacía la demanda educativa de los ciudadanos atenienses.

• Su enseñanza se centraba sobre todo en técnicas de elocuencia.

• Sus lecciones englobaban dos campos diferentes:

• La educación.

• La virtud.
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• Se pueden distinguir dos etapas en la sofística:

• Primera sofística: etapa anterior a la Guerra del Peloponeso.

Destacan Protágoras de Abdera y Gorgias de Leontini.

• Segunda sofística: más radical. Destacan Trasímaco de Calcedonia y

Critias.
• Podemos distinguir tres temáticas en la enseñanza de los so stas:

• La actitud crítica ante las instituciones políticas, a las que

acusaban de fundarse en falsas leyes naturales. Plantearon la
necesidad de distinguir entre naturaleza (physis) o ley natural,
sociedad (nomos) o ley humana.

• El relativista ético y el escepticismo. El descon ar de las leyes

naturales conduce a la descon anza en verdades morales
universalmente válidas. El valor de la moral es convencional. Por
ello, la única actitud válida ante el conocimiento es la duda.
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• El arte de la retórica y de la dialéctica. Para alcanzar el éxito
político era necesario convencer a los demás de las propias
creencias. De ahí la necesidad de un arte de la oratoria que
asegurase este éxito.
 4. Sócrates y la fundación de la
losofía moral.
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 • La gura de Sócrates es central para comprender la losofía griega y el
pensamiento occidental.

• Sócrates no dejó ningún escrito. Todo lo que sabemos de su vida y

doctrina se lo debemos a los testimonios, sobre todo, de Platón y
Jenofonte.

• La gura de Sócrates ha estado siempre rodeada de un aura de misterio y

santidad debido a su condena a muerte en el año 399 . C.
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• Sócrates nació en Atenas hacia el año 470 a. C. Recibió una educación
tradicional, familiarizándose con la dialéctica y la retórica de los so stas,
debido a su maestro Arquelao.

• Participó como hoplita en la Guerra del Peloponeso.

• Dedicó su vida a la investigación losó ca, entendida como un examen

de sí mismo y de los demás, enseñando gratuitamente a sus discípulos.
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• Combatió con contundencia la doctrina de los so stas, aunque compartió
con ellos algunos aspectos, como el interés por el hombre y la sociedad,
la bondad del ser humano y la primacía de la razón en el conocimiento.

• Reprochó a los so stas que cobraran por la enseñanza, así como que se
extendieran demasiado en largos discursos, negando a sus oyentes la
posibilidad del análisis racional de los mismos en favor de la verdad.

• Reivindicó una comprensión del diálogo como momento losó co por

excelencia.

• También se opuso a los so stas en el relativismo: Sócrates siempre

defendió la posibilidad de un saber universalmente válido.
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 • El método de investigación socrático es conocido con el nombre de
“mayéutica”: el arte de dar a luz la verdad; de enseñar, mediante el
diálogo a hacer surgir la verdad que poseemos de manera latente en
nosotros mismos.

• El método socrático era de tipo inductivo: partía de conceptos y

de niciones particulares para remontarse a los general, a de niciones y
conceptos universales.

• Los nes del método socrático fueron siempre de naturaleza ética y

educativa. La investigación socrática estaba comprometida con las
instituciones y la realidad política de Atenas.
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• Le interesó sobre todo el discurso losó co que tenía por objeto el
conocimiento de lo bueno y de lo justo, ya que alcanzar conceptos
morales universales era la condición necesaria para actuar de manera
justo y para vivir en una sociedad justa.

• Sócrates defendió que la auténtica virtud se encontraba en el

conocimiento y que todo bien moral era reducible a un hecho del
conocimiento.

• Sólo el conocimiento de la virtud le permitirá al hombre ponerla en

práctica en la vida social.
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• Por tanto, para Sócrates, saber y virtud coinciden y ambos conducen por
igual a la felicidad. Esto se conoce con el nombre de “intelectualismo
moral”. Por tanto, el bien moral es cognoscible. Quien hace el mal lo hace
por ignorancia del bien.

• Para Sócrates, la libertad ha de ser buscada en el interior del alma. No

puede depender de aspectos materiales o de bienes externos. La libertad
es la perfección espiritual y se mani esta en el autodominio, donde el
hombre demuestra que no es esclavo de sus propios gustos o instintos.
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