 La filosofía antigua no es algo caduco o una

biblioteca lúgubre, llena de telarañas. La

antigüedad fue especialmente lúcida, brillante y
explosiva en cuanto a sabiduría.
 Un tiempo eje que va desde el siglo VII a.C. hasta
el 529, un momento histórico en el que se
concentra y coinciden hechos extraordinarios.
Algo importante pasó en esa época.
 En China viven Confucio (551 a.C.)y Lao-Tsé (IV
a.C.) y concentran las tendencias de la filosofía
china.
 En la India predica Buda (563-483 a.C.)
 En Irán es el momento de Zaratustra (Zoroastro),
siglo VI o VII a.C.
 En Grecia, los presocráticos, Sócrates o Platón
 ¿Por qué los griegos?
 ¿Qué se entiende por filosofar y cómo intentaron alcanzar ese
objetivo?
 Perspectiva histórico-genética: circunstancias históricas en
que surgió y comenzó a desarrollarse la filosofía o crítica el
modo en como se inicia cada vez la investigación filosófica
 La pregunta histórico-genética tiene dos tesis
 Burnet: el primer filósofo fue Tales, Anaxímenes y
Anaximandro. Ruptura absoluta entre mito y filosofia.
 Cornford: genuina continuidad entre mito y filosofía
 Según el primero, milagro griego, origen mítico-religioso
en el pensamiento racional.
 No cabe trazar línea de demarcación entre mito y
filosofía.
 Las transformaciones políticas desarrollaron una
forma de pensar que se configura en contacto y en
ruptura con lo mítico. Surge lo positivo (la
experiencia como modo de conocimiento) y lo
abstracto (el concepto como fórmula más allá de lo
particular).
 El origen de la filosofía debe encontrarse en la
naturaleza misma del ser humano con ayuda de la
democracia como fórmula política que lo tiene en
cuenta.
• Cronología de la Antigua Grecia
Edad del Bronce y del Hierro
Época Oscura
Periodo Arcaico (s. VIII a.c.)
Periodo Clásico (s. V. a.c.)
Helenismo (s. III a.c.)
• La Antigua Grecia como espacio fundacional de la
cultura occidental: mito y realidad
• Transformaciones demográficas y socio-políticas
de los pueblos helenos
• Migraciones y proceso de colonización: El Mar
Mediterráneo y el “Panhelenismo”
 De la sociedad tribal al imperio de Alejandro Magno
 La Formación de las “Ciudades-Estado” (Polis)
 Aristocracia, Tiranía, Democracia, Imperio
 Guerras Médicas y Guerras de Peloponeso
 La Hegemonía de Atenas en el siglo V a.c.
 Oralidad y escritura en Grecia: la importación del
alfabeto fenicio y su evolución hasta el griego clásico
 Distintas formas de Representación y pensamiento:
mitología, poesía, religión, teatro y música
 El ideal ciudadano en Grecia
 La cultura helena como cultural plural y multifacética
a. Antes de la Filosofía…
• Los grandes Poetas: Homero y Hesiodo (Havelock 41-45)
• Los cultos mistéricos
• Una tradición oral
• Características del pensamiento pre-racional
• Mito, magia y religión: El politeísmo griego

b. La actitud filosófica y los albores de la ciencia

. Ta panta= todas las cosas. En los orígenes hubo filósofos, no
filosofía.
• El problema de razón: contexto de descubrimiento
• Logos  diálogo, discurso, saber, argumento, razón…
• Los albores del pensamiento racional
• La idea de método / la inmanencia / otra mirada a la Naturaleza
“Pero la esencia de la filosofía platónica, de toda
filosofía, la expresa, realmente, el prisionero liberado
, ascendiendo por el áspero suelo de la caverna,
caminando hacia la luz, hacia el conocimiento, y
pretendiendo siempre que la palabra, el Logos, al
recobrarse y comunicarse, pueda irradiar una cierta
claridad y fundar, en ella, una forma concreta de
libertad y concordia”

LLEDÓ, EMILIO,-”La memoria del Logos”

 Por filosofía se han entendido principalmente dos
cosas: una ciencia y un modo de vida.
 La palabra filósofo ha envuelto en sí las dos
significaciones distintas del ser humano que posee
un cierto saber y del ser humano que vive y se
comporta de un modo peculiar.
 Vida teórico-práctica
 Vida especulativa
 Dos formas verdaderas que se complementan en
esa dualidad como realidad filosófica o historia de
la filosofía
“… la reflexión sobre el mundo y los hombres se
convirtió, en primera instancia, en una reflexión sobre el
lenguaje, o sea, sobre el dominio intersubjetivo y
comunitario en el que cada conciencia individual estaba
inserta… El pensamiento sobre las cosas tenía que pasar,
previamente, por ser un pensamiento sobre el
lenguaje….”

LLEDÓ, EMILIO,-”La memoria del Logos”

• La Filosofía surge de una
necesidad no filosófica
• La Filosofía no es “sabiduría”
• Diferencia entre “Filosofía” y
“Sofía”
• Philos….. Sophia versus Sophia
• Acerca de la amistad: otro tipo de
deseo
• El deseo de conocimiento: la
inteligencia también ama
“Sencillamente, nos ha llegado la hora de
plantearnos qué es la filosofía, cosa que jamás
habíamos dejado de hacer anteriormente, y cuya
respuesta, que no ha variado, ya teníamos: la
filosofía es el arte de formar, de inventar, de
fabricar conceptos. Pero no bastaba con que la
respuesta contuviera el planteamiento, sino que
también tenía que tener un momento, una
ocasión, unas circunstancias, unos paisajes y
unas personalidades, unas condiciones y unas
incógnitas del planteamiento….”
“… Se trataba de poder plantear la cuestión
<entre amigos>, como una confidencia o en
confianza, o bien frente al enemigo como un
desafío, y al mismo tiempo llegar a ese momento,
cuando todos los gatos son pardos, en el que se
desconfía hasta del amigo… Los conceptos, ya lo
veremos, necesitan personajes conceptuales que
contribuyan a definirlos. Amigo es un personaje
de esta índole, del que se dice incluso que aboga
por los orígenes griegos de la filo-sofía…”

DELEUZE, GILLES,-”¿Qué es la filosofía?”, Ed Anagrama, pg 8

“El filósofo que inició la escritura filosófica lo hizo bajo
la forma del diálogo. El primer “filósofo-escritura” no
nos legó largos tratados sobre el ser, la justicia o la
bondad, sino que, agrupando una completa galería de
personajes de su tiempo, los puso a hablar… y en este
habla… consiste la filosofía de Platón. Se reflexionaba
en la calle, en los gimnasios, en el ágora. Se pensaba en
voz alta. Todo pensamiento era inevitablemente
transformado en lenguaje para alguien: un
pensamiento compartido, esperando el asentimiento o
el rechazo, pero creciendo siempre en entre aquellos
que participaban en él…”
• Diálogo, racionalidad,
argumentación, método,
naturaleza, experiencia,
lenguaje y escritura
• Luces y sombras:
elementos míticos en el
inconsciente filosófico
• Un largo y heterogéneo
proceso
Periodos, corrientes y autores
de la Historia de la Filosofía
 La primera escuela filosófica
 Mileto, Jonia y la costa de Asia Menor
 Escasez de textos conservados
 Aforismos: primeros intentos de escritura
filosófica
 El naturalismo y materialismo de los Jonios
 Arje = búsqueda de causas inmanentes para los
fenómenos de la naturaleza
 El materiaslismo Jonio
 El despertar de la razón, del Logos
 La insuficiencia de las explicaciones míticas
 Grupo de pensadores encuadrados entre las
postrimerías del siglo VIII hasta bien entrado el
siglo V a.C.
 Su condición de “filósofos” los separaría de los
poetas o autores puramente literarios, en la idea
de que organizaron unas formas de
pensamiento ya no míticas, sino racionales, para
dar cuenta del origen y configuración del
mundo.
 Sócrates desplaza el centro de interés desde el
mundo hacia el hombre.
 En principio aplicarles el término “filósofos”
resulta un tanto anacrónico a menos que lo
entendamos en sentido etimológico del término
como amantes del saber y no en el que le
damos en nuestro tiempo. La filosofía no se
distinguía de la religión o de lo que hoy
llamamos “ciencias”
 La validez cronológica del término es inexacta
ya que algunos de ellos son contemporáneos de
Sócrates-
Los Físicos griegos
Tales de Mileto,
Anaximandro y No tiene sentido
Anaxímenes. discutir si fueron
Su actividad cubre la filósofos o
primera mitad del siglo VI científicos ya que
a.C. se les considera en esta época no
sucesivos y cada uno fue es posible
maestro del siguiente. Su distinguir entre
actividad cubre la primera ciencia y filosofía
mitad del siglo VI a.C.
”
Primer hombre conocido  Nietzsche en su obra
que ofreció una
explicación general de
la naturaleza sin invocar
la ayuda de ningún
poder sobrenatural.
Causas naturales. Todas las
cosas son en última
instancia agua. El agua
Predicción de fenómenos
de la naturaleza:
eclipses y subidas del
Nilo
La filosofía en la
época trágica de los
griegos se pregunta si
merece la pena
discutir sobre este
disparate, o ¿por qué
hay que tomar en
serio esta tesis?
 1. porque la tesis  La primera razón
enuncia algo sobre el
origen de las cosas
 2. porque lo hace sin
valerse de la alegoría
ni de la fábula.
 3. porque comporta,
aunque sea de forma
embrionaria, el
concepto de que todo
es una y la misma cosa.
encuadra a Tales entre
los hombres
religiosos. La segunda
lo muestra, sin
embargo, como un
naturalista y en virtud
de la tercera le
correspondería el
título de filósofo.
 Con el enunciado de  Aconsejaban, ni
este concepto de autorizaban tan
unidad por la tremenda
hipótesis del agua, generalización, lo que
saltó por encima del le impulsó a ello fue
bajo nivel de los una cierta fe metafísica
conocimientos físicos que hemos de buscarla
en una especial
de la época. Las
intuición mística sobre
escasas e inconexas
la tesis:
observaciones de  Todo es una y la misma
índoles empírica no
cosa.
 Su idea de que la tierra  Estas doctrinas de
flotaba sobre agua
provenía de versiones
mitológicas no griegas,
posiblemente, egipcias
que afirmaban que el
Universo es una masa
de agua en la cual
nuestro mundo forma
una burbuja.
contenido tan primitivo
tienen algo positivo que
es lo que nos interesa, la
noción de principio. El
sentido de la filosofía
como búsqueda de
principios. Buscar un
principio único al
Universo en un elemento
natural no deja de ser una
estupenda paradoja
 1. Todo es uno  Lo que permaneció
 2. No existen alusiones
mitológicas o míticas
 3. Expone su teoría como
algo propio y para
justificarla recurre
únicamente a la
experiencia de cada
hombre, no exigiendo a
nadie que la acepte a
menos que la encuentre
verdadera.
de Tales fue la
indagación de una
causa “física” al
margen de lo
mitológico, sólo era
necesario atender a
la naturaleza sin
recurrir a agentes
divinos, ni a dioses.
 Lo que lo define como  quitase a lo
filósofo, además de asombroso su misterio
sabio, es su actitud y lo hiciera familiar al
ante las cosas. Su ser humano.
pregunta por el
principio y por el
todo, su voluntad
manifiesta en cada
detalle de hallar una
causa razonable que
Aprovechando las enseñanzas
de Tales, Anaximandro
consiguió elaborar durante
una vida dedicada al estudio
y a la reflexión, una teoría
acabada del Universo que
expuso en una obra titulada
“Sobre la Naturaleza“.
Hay un avance brillante en la
lógica. En vez de reducirlo
todo a agua, lo dedujo todo
de una sustancia primaria τὸ
ἄπειρον. Infinito, indefinido,
ilimitado o indeterminado
Supone una realidad
imperceptible de lo
perceptible.
Busca la unidad tras la
multiplicidad de las
cosas
 El to apeiron es una
verdadera
abstracción, este
principio originario
no es algo visible o
material, sino
invisible e inmaterial,
indefinido o infinito.
 La sustancia  Para entenderlo no
fundamental no es algo
visible, o un estado de
la materia tangible,
sino una especie de
denominador común
básico de todas las
cosas sensibles, al que
se llega por un proceso
de abstracción.
basta con usar la vista o
los demás sentidos,
sino que debe ser
aprehendido por el
intelecto. Supone una
realidad imperceptible
detrás de lo
perceptible, busca la
unidad detrás de la
pluralidad o
multiplicidad.
 Avanza el grado de  Los atributos del
abstracción metafísica,
hace abstracción de
todas las cualidades
determinadas para
poder explicarlas
todas, sustrato
indeterminado y sin
límite.
ápeiron es eterno,
inmortal,
incorruptible, infinito
en cantidad y dotado
desde el principio de
movimiento que
probablemente
concibió de tipo
circular.
Pasos hacia la emergencia de la
metafísica
En la línea de la pregunta por el
“ser”

La función del apeiron es ordenar

la materia y el movimiento.
Metafísicamente hablando es el
fondo común de todas las
posibilidades. Este principio
originario de todas las cosas no es
algo visible o material, sino
invisible, inmaterial, indefinido.
No hay forma, necesita algo que
lo contenga a todo, y que
explique el proceso del devenir.
Su condición de filósofos
les separaría de los poetas
o autores puramente
literarios, ellos querían
organizar unas formas de
pensamiento no ya
míticas, sino racionales
para dar cuenta del origen
y configuración del
mundo.
Anaxímenes considera que
el aire es anterior al agua
y es el principio propio
de los cuerpos simples.
Discípulo de Anaximandro
retorna a una sustancia
física más etérea, más
sutil y ligada al soplo
vital tradicional en toda
la mitología griega.
 Búsqueda de un
elemento natural
más con
connotaciones
intangibles, en
cuanto primera
causa de la realidad
 Declaró que el
principio de los seres
es el aire, pues todo
nace de él y en él se
resuelve.
 El aire es para el
mundo como el
aliento para el
hombre
 La figura de Pitágoras  Dimensión religiosa
fundador de la primera  Pitágoras el
escuela en Crotona, fundador de la
Italia, el movimiento escuela fue presa de
que encabezó era una devoción
esencialmente religioso, extrema que lo
convertía en hombre
aunque a los miembros milagroso y
de la escuela se les sobrehumano,
deben avances en cualquier idea que
aritmética y geometría. surgía en el
movimiento era
 Dos dimensiones de la atribuida al maestro.
escuela Pitagórica: El famoso Teorema
religiosa y filosófica de Pitágoras
 Era una secta mistérica, mediante reglas de
abstinencia, doctrinas secretas y por la
contemplación del orden o armonía divinos del
cosmos llegaban a la purificación del espíritu.
Se afirmaba la transmigración de las almas, se
inculcaban determinadas prácticas ascéticas
destinadas a conservar el alma libre de
contaminación por su encierro no querido en el
cuerpo. El cuerpo es la cárcel del alma de ahí
que pusieran el acento sobre la dualidad del ser
humano y no sobre la physis (texto….).
  Dimensión filosófica
Afirman que existe un  Fueron matemáticos (los
parentesco entre todos
los seres vivos,
poseedores de alma
inmortal que transmigra
de unos a otros, por lo
que la historia es un
conjunto de repeticiones
en la que no hay nada
nuevo.
primeros que hicieron progresar
las matemáticas, Aristóteles
dixit), su dedicación a las
matemáticas influyó en la
explicación acerca de la
naturaleza de lo real. Observaron
cómo múltiples propiedades y
comportamientos de los seres
reales pueden ser formulados
matemáticamente y supusieron
que todos los seres del Universo
son formulables
matemáticamente. Existía una
armonía, en el cosmos que podía
ser expresada numéricamente
música, todo es número.
Tetractys. Número irracional la
raíz cuadrada de 2
• Carácter ascético de las comunidades
pitagóricas
• Magna Grecia
• Explicación matemática y numérica de la
realidad
• El problema de la unidad como principio
cualiativo
• La cuestión “alma-cuerpo”, la doctrina
de la re-encarnación y el ideal ascético
• Música, matemáticas y ontología
 La Escuela de Elea  JENÓFANES es el primer
(Magna Grecia)
Aproximación a las
grandes preguntas y
categorías metafísicas.
Ser, devenir, unidad,
pluralidad, perfección,
imperfección
Legado de la ontología
eléata en Platón y
Aristóteles
autor griego que conocemos
como personalidad. Lo
original en él es que sus
versos no tratan de
problemas prácticos, sino de
problemas de concepción del
mundo, la naturaleza de los
dioses, el origen de las cosas,
las posibilidades del
conocimiento, la duda, la
falsa autoridad del mito…
Según Jaeger estamos ante un
intelectual revolucionario,
que se da cuenta que la
filosofía no puede, por ser
crítica con todo, reconciliarse
con las maneras de ver
tradicionales de la cultura
griega, Homero o Hesíodo.
 Problemas o guías de pensamiento
 1. La polémica contra la forma humana y la manera humana de
pensar los dioses que tenían Homero o Hesíodo (la tradición).
Afirma una forma y un pensamiento completamente distinto.
 2. La afirmación de la eternidad y la inmovilidad. No hay cambio,
ni nacimiento ni muerte.
 3. No hay una pluralidad de dioses, más bien afirma la unicidad
de Dios
 4. Polémica contra la inmoralidad de la mitología y la afirmación
por el contrario de la moralidad de Dios.
 Escaso aprecio de otros pensadores a sus teorías. Heráclito lo toma
como poeta mítico y Aristóteles lo considera muy confuso. Es
desconcertante y contradictorio.
 Divorcio entre las explicaciones filosóficas y las creencias
religiosas.
 Es el primero sobre el que tenemos fragmentos considerables.
 Hay un cierto escepticismo sobre el conocimiento. Y un cierto
dogmatismo en lo religioso. Dos rostros del poeta
 La reflexión sobre el saber le lleva a creer que el conocimiento es
tentativo y en progreso (“Pero los dioses no revelaron desde el
principio todas las cosas a los mortales, sino que estos con el
tiempo, buscando, encuentran lo mejor” Estobeo).
 Critica al conocimiento aceptado y religioso a través de creencias.
 Burla al antropomorfismo. Creación teológica novedosa.
 El primer monista de la antigüedad.
 La sabiduría frente al deporte. Una ética política y ciudadana
 Parménides (530-515 ?...) nació
en Elea, fundada 535 por
 Parménides
colonos de Focea.  Poema
 Se le atribuye una sola obra  La realidad y ser
“Peri Physeos”, poema en
hexámetros, el metro homérico  Ser como lo
y hesiódico que llegó completo perfecto, inmóvil e
al siglo VI inmutable
 Místico. Relación entre doxa y
aletheia
 Ser como la unidad
 Lo que es es y lo que no es no es  La imagen de la
y no puede pensarse. esfera
 Opiniones de los hombres,
frente a la verdad de ser.
 Filosofía de ser
 La escuela eleática tiene su centro en Parménides. Significa un
momento crucial en la historia de la filosofía: la aparición de la
metafísica.
 Hasta él la especulación griega había sido cosmológica y física,
con un método y un propósito filosófico, con P. Se descubre el
tema metafísico que no es un versar ya simplemente sobre las
cosas, sino sobre las cosas en cuanto son, es decir en cuanto cosas
que son. Lo que es, tò eón o ón, es el gran descubrimiento de
Parménides.
 Platón le dedicó un diálogo de su mismo nombre, tal vez uno de
los más importantes. Aristóteles le dedica una parte significativa
de su Metafísica. Además se conservan considerables fragmentos
de un poema de Parménides, escrito en hexámetros que se conoce
con el título de “Sobre la naturaleza, Perì physeos.
 A) A partir de una única realidad es imposible que surja la
pluralidad, contra lo que afirmaban los milesios.
 B) Lo que hay o había desde siempre no puede originarse, lo
que hay o había no puede tampoco ser destruido. Lo que es es
y es imposible que no sea, y lo que no es no es, y no se puede
conocer, ni explicar, ni expresar (frag. 347).
Cuáles son las características de eso que llamamos lo que es o
ser o lo ente
1.El ón es presente. Las cosas en cuanto que son están presentes al pensamiento,
al nous. Lo que es no fué, ni será, sino que es. Por lo tanto, lo que es es
inengendrado.
2.Todo lo que es, todas las cosas que son, son. Quedan envueltas por el ser,
quedan reunidas en lo uno, lo que es. Toda la multiplicidad de las cosas no tienen
nada que ver con la unidad de lo que es.
3.Además, lo que es es inmóvil. Se entiende el movimiento como un modo de ser.
Llegar a ser o dejar de ser supone una dualidad de lo que es, y lo que es es único.
Por esta razón es homogéneo e indivisible, siempre desde el punto de vista de lo
que es.
 4. Lo que es es pleno, lleno sin vacíos. Es continuo, no hay nada fuera
de lo que es, lo que es es y fuera de eso no hay nada, no puedes ni
pensarlo.
 5. Por idéntica razón es ingénito e imperecedero. Lo contrario sería
un no ser, que es imposible.
 Es normal que Aristóteles le llamase aphysikós, negador de la physis,
pues niega el movimiento en el reino del ser. Con Parménides la
filosofía pasa de ser física a se ontológica. Una ontología de lo que es
en lo cósmico y lo físico. Y ocurre precisamente como dice
Aristóteles, lo que es es inmóvil, la física sería imposible desde el
punto de vista del ser y de la filosofía. La física es la ciencia de la
naturaleza, y la naturaleza es el principio de movimiento de las cosas
naturales. Si el movimiento no es, no es posible la física como ciencia.
Este es el problema que se va a debatir a partir de ahora, en los
sucesores y que no tendrá solución hasta Aristóteles.
  Filosofía del devenir, el
Procede del Asia Menor más exactamente de cambio como clave de
Éfeso. Es llamado El oscuro ya que la naturaleza.
invoca en ocasiones al Oráculo de Delfos
y a la Sibila.
 Filósofo del cambio
constante de todas las
 Escritura aforística. El habla como un
cosas, Todo fluye. Río
inspirado y un profeta. (Clan Real de
Éfeso).
 Ese cambio, esa
 Es conocido tradicionalmente como el
transformación sigue
filósofo que afirmó radicalmente que
una regla, sigue un
todo cambia y nada permanece, que el
Logos . Todo conforma
UNIVERSO NO ES SINO UN
la realidad
CONTINUO DEVENIR, en el que la ley
 El problema del cambio
de la identidad carece de vigencia al y la transformación
estar todos sometidos a una incesante  Lo real está en
transformación. Heráclito afirma movimiento
taxativamente la variación y movimiento de
las cosas

La vida no es concebible sin la muerte, y esta supone a la vez la vida. Dos caras
de la misma moneda. La guerra es el padre de todo. Hegel y Nietzsche
  Subyace en el fondo: “la physis
De ser esto así, simplemente, Heráclito
habría negado los supuestos mismos de
la explicación de lo real, estableciendo la
absoluta irracionalidad de lo real. Esta
interpretación de la filosofía de Heráclito
no es falsa pero es unilateral. Todo
cambia, en efecto, pero el devenir no es
irracional y caótico, ya que se realiza de
acuerdo con ciertas leyes y predicciones.
Este devenir universal se presenta al ser
humano a través del Logos. La ley o la
regla o logos interno del devenir
universal constituye el verdadero
principio explicativo del Universo. El
hombre que escucha al logos sabe
penetrar en la superficie cambiante de
los fenómenos y alcanza la unidad que
subyace en el fondo
La Physis gusta ocultarse. La esencia de las cosas es difícil de ver
gusta de ocultarse”, pero el ser
humano mediante el logos está
capacitado para descubrir su
legalidad oculta. En Heráclito
aparece por primera vez el
término physis usado además e
como totalidad del mundo,
como verdadera esencia de las
cosas. “El Universo es fuego”.
El fuego es la versión aparencial
del logos, el soporte material
del logos, la ejemplificación
plástica de la interna estructura
de la realidad. El fuego es
eterno, inengendrado y se
enciende y se apaga según
medida, regla, norma (logos).
 Ese arché no es solo un principio
cósmico, es un principio racional, se
enciende según medida y se apaga,
según medida.
 Después de un ciclo entero de
transformaciones del fuego en agua
y del agua en tierra, se vuelve otra
vez al principio del ciclo cuando ya
todo es otra vez fuego. Es la idea del
eterno retorno.
 El fuego es una forma arquetípica de
la materia y el cosmos concebido
como totalidad. No es posible que el
fuego sea una materia prima
original, a la manera en que lo era el
agua para Tales o el aire para
Anaxímenes, es una fuente continua
de los procesos de la naturaleza.
 EL Universo es fuego y el logos es la
ley que lo guía, pero cómo se forma
esta unidad?
A través de la unidad de los contrarios. La
unidad del cosmos es el resultado de
una tensión de fuerzas o elementos
contrapuesto. El equilibrio total del
cosmos sólo puede mantenerse si el
cambio en una dirección comporta
otro equivalente en la dirección
opuesta, es decir, si hay una incesante
discordia entre opuestos.
La discordia o la guerra es el padre de
todas las cosas, es una metáfora que
emplea Heráclito para expresar el
dominio del cambio en el mundo.
Cada fenómeno evoluciona hacia su
contrario, de manera dialéctica (arco,
vida).
 Heráclito es el filósofo de la
Al buscar el orden e


contradicción. La armonía del
mundo es el resultado de la tensión inteligibilidad de lo
de los contrarios. El ser humano de
hecho contempla las cosas en real no en sus
devenir, en continuo movimiento en
una lucha de contrarios, y eso
aspectos estáticos sino
mismo le hace comprender la en su dinamismo, no
unidad; digamos que los contrarios
aunque no tienen primacía en la identidad sino
ontológica, sí la tienen
epistemológica; no son lo primero
en la contradicción, en
en el orden del ser, pero sí lo la lucha de contrarios
primero e indispensable en el orden
del conocimiento. Heráclito vino a
alumbrar la dialéctica.
 Acepta como evidente el
razonamiento parmenídeo
según el cual ninguna realidd
nueva puede originarse.
 Todo existe desde siempre.
 Las “homeomerias” o pequeñas
“semillas-partículas” se
reconocen como principio de
realidad. En todo hay de todo,
todo participa de todo. Al
principio estas imnumerables
partículas se encontraban
originariamente en una masa
compacta y maciza, sin
intersticios ni separación
alguna.
 Queda así explicada la
pluralidad, pero y el
movimiento?
 Como empieza el
movimiento de esa masa de
modo que las partículas
fueran separándose y
uniéndose ordenadamente
para que los seres se
formasen.
 Recurre a una causa exterior,
el Entendimiento o Nous que
imprime a esa masa un
movimiento de remolino.
 “Nous” o Entendimiento > categoría
fundamental de la historia de la filosofía. Abre
nuevas perspectivas que serán recogidas por
Platón y Aristóteles. Aquí aparece más o menos
explícita una idea de Dios ordenador como
principio rector del Universo.
 Pero no explica la realidad por él, sino que
recure a causas como el éter, el aire y otras
cosas.
 La filosofía de Anaxágoras está entre el
finalismo y el mecanicismo
Empédocles (495 – 430 a.c)

Poemas: “Purificaciones” /
“Sobre la Naturaleza”
Real > Universo > Los cuatro
elementos
Las dos fuerzas que rigen el
Cosmos:
 Eros
 Thanatos
 Postuló que eran cuatro los principios
materiales: agua, aire, fuego y tierra, y se
hallan en constante movimiento,
mezclándose y rechazándose, mediante dos
fuerzas: el odio y el amor.
 Fue médico excelente y según Heráclides
resucitó a una mujer que llevaba 30 días sin
respirar.
 Tenía dos personalidades, una religiosa y
otra física y al parecer no parecían
contradictorias.
Demócrito
(460 – 370 a.c) Atomo:

 Atomismo antiguo Indivisible

Ser
 Materialismo Unidad
 Discípulo de Leucipo Sustancias primeras
 La realidad como el Átomos finitos en
sumatorio de “ser” y “no- combinaciones
ser” infinitas
 Ser → átomos = sustancias Choque y movimiento
indivisibles y primeros Los cuerpos como
principios de los real sumas de átomos
Varían en forma,
 No ser → vacío magnitud…
Demócrito
(460 – 370 a.c)
 Ofreció una respuesta más audaz y radical a
Parménides, según la cual de una única realidad no
puede originarse la pluralidad. (razonamiento de
Parménides).
 La audacia intelectual es crear el vacío, que es y no
es, ya que no hay nada en él.
 El vacío no es real, no es material, es condición de
posibilidad de lo demás, hace posible la pluralidad y
el movimiento.
 Los átomos se mueven libremente en él,
eternamente, ya que ningún Nous los puso en
movimiento.
 Es mecanicista, no hay plan ni inteligencia
trascendental, no hay finalidad, hay necesidad.