UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL MEDICINA HUMANA

• APAZA VARGAS, Alex

• ARRATIA TAQUILA, Juan Carlos
• CALLASACA GOYZUETA, Jackelin Rocío
• GARCIA MAMANI, Ezer Haffet
• HERRERA CHAMBILLA, Caleb Alexander
• MENDIZABAL FLORES, Nicole Julia
1. Filosofía antigua:
La filosofía, como toda creación humana, tuvo
un origen histórico, surge en Grecia, en el siglo
VI a.C., con los filósofos presocráticos; se
origina en el momento en el que el hombre
experimenta un asombro o admiración frente a
la realidad que lo rodea. En un principio, la
respuesta a este asombro primigenio surgió en
forma de mitos (formas pre filosóficas). Luego
de estas primeras explicaciones, llegaron
aquellas que daban cuenta de la existencia de
un Arjé o Principio Fundamental, permitiendo de
esta manera buscar de una manera más
sistemática y metódica el sentido el significado
del pensamiento construido en esa época.
• Filosofía medieval:

La filosofía medieval es sumamente amplia y rica. Se inicia al desprenderse de la

tradición grecorromana en los albores del cristianismo, en pleno periodo
helenístico. Abarca la época patrística o de los padres de la Iglesia que
reflexionaron con las herramientas filosóficas griegas y latinas sobre los dogmas
de la fe. Más tarde, entronca con las reflexiones árabes y judías que legarán
muchos elementos a los filósofos posteriores.
Si se afirma que el origen de la filosofía parte del
paso del pensamiento mítico al racional (del mito
al logos), se debe comprender primero a qué hace
referencia el mito y a qué el logos.

• MITO
Era considerado un relato sagrado acontecido en
un tiempo remoto, en un pasado impreciso,
protagonizado por dioses y diversos seres
sobrenaturales.
• logos
la palabra logos hace referencia al
pensamiento, a la reflexión. El término fue
empleado por primera vez por Heráclito
(540-480 a.C.), para quien el logos era la
razón o la ley detrás del funcionamiento del
universo. Es decir, para Heráclito el logos
explicaba el mundo y daba un principio de
orden. Por lo tanto, era concebido como
universal, eterno y necesario.
Si se afirma que el origen de la filosofía parte del
paso del pensamiento mítico al racional (del mito
al logos), se debe comprender primero a qué hace
referencia el mito y a qué el logos.

• MITO
Era considerado un relato sagrado acontecido en
un tiempo remoto, en un pasado impreciso,
protagonizado por dioses y diversos seres
sobrenaturales.
 Para el siglo VII a. c. en la Antigua Grecia y en
Asia Menor, se va a dar el origen de la
especulación filosófica, porque los cambios que
se venían produciendo en esta
área geográfica, necesitaba más que el
pensamiento mítico para explicar su
desarrollo, sus transformaciones. Para ese
momento histórico, la polis griega se
encontraba en pleno desarrollo, había una
cierta organización social, un creciente
intercambio comercial, intercambio de
costumbres entre pueblos y se dio el fin de la
monarquía micénica.
Tanto estos sucesos como otros factores ayudaron al
surgimiento del pensamiento racional como forma de
entender al mundo. El conocimiento racional fue el
fundador tanto en la filosofía como en la ciencia, pero, en
la filosofía se necesitó cierto tiempo para que pudiera
darse este paso y se dio, no sólo por los sucesos
ocurridos en Grecia, sino que diversos
historiadores comprobaron que tanto los egipcios, como
los chinos y los indios aportaron con sus procesos de
transformación en marcha a este paso. Volviendo a Grecia,
en el primer momento de la racionalización del mundo,
sus pensadores comenzaron por preguntarse por el origen
del cosmos, para preguntarse siglos más tarde por el
papel del hombre en el mundo. En conclusión, a partir del
siglo VII a.c se da un paso del pensamiento mítico al
pensamiento racional, que dará lugar, más tarde, al
surgimiento de la filosofía.
Comienza con la época de esplendor de la
democracia en Atenas. Los filósofos
abordan especialmente los problemas del
hombre (anthropos) y la sociedad (pólis)
Entre las causas de este movimiento de
atención reflexiva se puede mencionar: el
estar poco satisfechos de las reflexiones
echas por filósofos naturales que en su
búsqueda por un elemento originante no
ofrecían una conclusión satisfactoria y
por la influencia del sistema político
democrático que imperaba en Atenas.
Escuela sofista  PROTÁGORAS
(Sg. V a.C.)  GORCIAS
 PRÓDICO
Escuela socrática  SOCRATES
(Sg. IV a.C.)
Escuela socráticas Escuela cínica  ANTÍSTENES
menores  DIÓGENES
(Sg. III a.C.)
Escuela cirenaica  ARISTIPO DE CIRENE
Platonismo: La  PLATÓN
Academia
(Sg. IV a.C.)
Aristotelismo: El Liceo  ARISTOTELES
(Sg. IVa.C.)

Escuelas helénicas Escuela estoica  ZENON DE CITIO

(Sg. III a.C.)
Escuela epicúrea  EPICURO
Escuela escéptica  PIRRÓN
Escuela helenística Neoplatismo  PLOTINO
romana
(Sg. II-III d.C.)
Los sofistas fueron los primeros en dar el
nuevo matiz ala filosofía. Por propia
vocación fueron maestros y educadores;
se encargaban de preparar ala juventud y
también alas personas maduras.
Les enseñaban a hablar y actuar, ellos
mismos aparecían como oradores y
dirigentes.
El término “sofistas”, tenia sentido
positivo; pues significa “docto”, y paso a
significar “pseud-docto”, y luego cambio
pronto en “erística”,
Entre los sofistas la mentalidad más profunda y filosófica fue:

Protágoras. Formuló una serie de

principios en nombre de los cuales
actuaban los sofistas. Vivió del 482 al 411
a.C. Provenía de Abdera.
Fue el primer filósofo del nuevo estilo; fue
más profesor que investigador; se destacó
como orador y populizador.
En edad ya madura llegó a Atenas y
perteneció al grupo de los amigos de
Pericles.
 El objeto de sus investigaciones fue el hombre. Además como todos los sofistas en
general, se preocupó por la dialéctica, retórica, política y ética. Se puede afirmar
en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en día llamamos
cultura.

 La ciencia en este período toma un matiz especial. Los primeros filósofos en

Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teorética, que
buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo práctico,
acercaron acentuadamente la ciencia a la técnica.

 Protágoras definía la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el país, como

asimismo la mayor perfección posible en hablar y actuar correctamente". La raíz
de la debilidad de la filosofía sofista reside precisamente en no haberse
preocupado por lo verdadero, sino más por lo efectivo y práctico.
Nació en Atenas donde pasó su vida.
Unió en su persona a un gran pensador
con un gran hombre de acción. Cuando
las condiciones lo exigían sabía servir
a su país ya sea como soldado, ya sea
de empleado. Durante la guerra se
comportó como un gran héroe. Durante
el tiempo de paz, dio muestra de un
criterio muy maduro, unido al gran
valor cívico, presentándose frente a las
muchedumbres para combatir sus
actitudes irracionales.
•
 Se ocupó casi exclusivamente del hombre. En él le absorbió lo que consideraba
como lo más importante y lo más valioso: los problemas éticos. No le interesó
estudiar la naturaleza.

 Trabajó básicamente en dos campos: En el Campo ético y en el Campo Lógico,

consideraba que la lógica era indispensable para la ética.

 La misión de Sócrates es fundar filosóficamente la vida moral griega en

disolución.

 Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas
y por lo tanto también de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los
impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinación de la
validez de los principios morales.
 •
Fue un filósofo griego seguidor de Sócrates. y maestro de
Aristóteles. En 387 fundó la Academia de Atenas. Platón
nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en
el seno de una familia aristocrática ateniense.3 Era hijo de
Aristón, quien se decía descendiente de Codro, el último de
los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba
emparentada con Solón
Mundo de las ideas Mundos sensible

 Universal  Particular (hay multiplicidad)

 Inmutable  Esta sujeta al cambio
 Originales  Copias (aproximación de los
 Incorpóreo perfecto)
 Captado por el intelecto  Corpóreo (material)
 Captado por los sentidos
 •

 Apología de sócrates (defensa de sócrates)

 Laques
 El banquete (sobre el amor)
 La republica (sobre la política)
 Fedon (sobre el alma)
 Teeteto (sobre el conocimiento – conciencia)
 384 – 322
Nació en el año 427 a.C. en Atenas, en una familia aristocrática ateniense. Su padre fue Aristón, quien decía
ser descendiente de Crodo, último Rey de Atenas; y su madre fue Perictione, emparentada con Solón. Su
hermana menor, Potone, sería la madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en La Academia.

A diferencia de Plantón, El ser es la sustancia que

plantea que la esencia del existe y que puede ser
ser no se encuentra en las pensado en si y en si, es la
ideas, sino que tiene que ser realidad concreta, el
buscada en las cosas individuo (entendido como
mismas y no fuera de ellas. singular o particular)
Aristóteles plantea que las condiciones o
causas de la existencia de la sustancia (ser)
son cuatro:

 Causa materia (materia)

 Causa eficiente.

 Causa formal

 Causa final.
 Aristóteles fue el fundador de la lógica.
para el la lógica es el instrumento de la
ciencia porque piensa que no hay ciencia
sino de lo universal y necesario. La
ciencia explica la realidad deduciéndola

 La metafísica
 La política
 Ética nicomáquea, etc.
Comprende las etapas de expansión y conquistas de Alejandro
magno, así como el auge y consolidación del imperio romano.
•
Su máximo representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce también como escuela
socrática menos, porque surge después de Sócrates con los cirenaicos y los megaricos,
posteriormente el cinismo se difundió hasta el periodo helenístico romano. Cinismo viene de
cínico, que significa perro. pues los cínicos se caracterizan por:

 Rechazarlos progresos de la civilización, el politeísmo y la diferencia de clases.

 Abogar la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo).
 Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y cultura.
 Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfacción de los sentidos.
 Expresar la mentalidad de las capas democráticas.
 Sostenía que todo lo natural no es deshonroso ni
indecente, y por lo tanto debe hacerse en publico
y que todas las convenciones opuestas a estos
principios deberían ser desechadas y no tomados
en cuenta.

Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista

agregado, tiene profunda semejanza con la cínica,
para Aristipo el bien supremo es el placer, el
problema consiste en que el placer no debe
dominarnos, sino que nosotros a él.
 Fue fundado por: EPICURO DE SAMOS (241 – 270). Dividió la filosofía en física lógica y ética.

En la física asumió el
materialismo atomista de En la ética, el placer es el bien y la verdadera sabiduría eliminando
Demócrito, que todo todos los hechos que turban el equilibrio entre cuerpo y alma
conocimiento proviene de los
Las cuatro reglas de la mora epicúrea son:
sentidos, toda existencia se
reduce a la materia, que esta Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.
constituida por átomos que
se mueven en el vacío. Huir de los placeres que no llevan en si a placer alguno.

Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y

produzcan mas pena que gozo.

Soportan las penas que nos eviten penas mayores o nos

proporcionen un placer más grande.
Representantes: Marco Tulio
Cicerón, Panesio de Rodas,
Filón de Larisa, Posidonio,
Andronico de Rodas, Galeno de
Pergamo, L. Annos Séneca,
Musonio Rufo.
Se origino en Alejandría,
esta escuela no quiere
depender de sus principios.
Como producto de su
confusión logra conciliar y
combinar corrientes
filosóficas extrayendo lo
verdadero y eliminando lo
falso
El eclecticismo apareció en Grecia PLOTINO (204 – 270 d.c.)
a partir del siglo II a. C, como una
forma de sintetizar los grandes
hallazgos intelectuales de la
filosofía clásica
Dios es el intelecto
Es un enfoque conceptual que no
universal, o sea el
se sostiene rígidamente a un
mundo de las ideas,
paradigma o un conjunto de
luego aparece el alma y
supuestos, sino que se basa en
finalmente en mundo
múltiples teorías, estilos, ideas
sensible, sus discípulos
para obtener información
mas destacados fueron:
complementaria de un tema, o
Porfirio, Jamblico y
aplica diferentes teorías en casos
Proclo. Fue panteísta y
particulares.
antimaterialista.
Historia de la filosofía medieval
A diferencia de lo que había ocurrido con
la filosofía griega, que había centrado su
reflexión en torno a la determinación del
objeto, la filosofía medieval centrará su
interés en Dios.
 Historia de la filosofía medieval

01 03
Surge de ahí una asociación entre filosofía y
Durante los primeros siglos de nuestra era, la
cristianismo o, más en general, entre filosofía
progresiva expansión del cristianismo y
y religión, que pondrá las bases de la futura
otras religiones mistéricas irá provocando la
filosofía medieval, entre los cristianos,
aparición de otros modelos de felicidad o
los musulmanes y los judíos.
"salvación individual", que competirán con
los modelos filosóficos.

Combatir otras religiones o

sistemas filosóficos

02 Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía

manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus Que les permitirá
continuadores encontrarán en la filosofía,
especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento útil. Comprender, o intentar
comprender, los misterios
revelados.
La filosofía medieval es todo el conjunto de corrientes de pensamiento y tratados filosóficos que
se desarrollaron desde la caída del Imperio romano (530 d. de C.) hasta el Renacimiento (siglos
XV y XVI).

 La filosofía medieval estuvo fuertemente marcada por planteamientos de orden divino.

La Biblia, entonces, se convirtió en la principal fuente de respuestas a esas inquietudes.
Sin embargo, los libros sagrados del Islam y el judaísmo también jugaron un papel
esencial en la interpretación de cuestiones religiosas.

 La filosofía medieval se encargó de rescatar, reinterpretar y aplicar planteamientos

filosóficos clásicos. El surgimiento del neoplatonismo, que plantea la existencia del Uno
o Dios sobre todas las cosas, y la introducción de la lógica aristotélica en las entonces
nacientes universidades, dan cuenta de ello.
 La religión junto a la filosofía, trató de buscar respuestas a interrogantes como la naturaleza de Dios, la relación entre la fe
y la razón, la compatibilidad entre el libre albedrío y la omnisciencia de la divinidad, etc., sin embargo, para la filosofía
medieval, fue complejo conciliar temas como la encarnación o la naturaleza de la trinidad, que son la base de la teología
cristiana.

El problema de los universales Existencia de Dios Lógica aristotélica

La mayor parte de la filosofía Los filósofos medievales

En la filosofía medieval, se heredó medieval estaba dedicada a
una visión aristotélica, al plantearon la lógica aristotélica
demostrar la existencia de Dios clásica como una vía legítima para
plantearse que los universales como un ser, entidad o verdad
(ideas) existe, pero no separado responder a las inquietudes que la
suprema. época planteaba.
de lo particular (lo concreto),
conocido como “realismo
moderado”.
Sin embargo, durante el período
escolástico, se planteó que los
universales simplemente no
existían.
Existen dos grandes períodos de la filosofía medieval: la patrística
y la escolástica.
Corresponde a la etapa primaria en la que se
articuló la filosofía con el dogma religioso,
principalmente cristiano. Uno de los más
destacados representantes de este período fue
San Agustín, que desarrolló una corriente que
hoy en día se conoce como neoplatonismo, y que
puede resumirse como la reinterpretación de la
obra de Platón bajo la óptica cristiana.
Fue el principal movimiento herétuo. Su posición es dualista; el bien (Dios) y el mal (la materia), siendo el mundo
para ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material, su idea fundamental es la restitución de las cosas a
su propio lugar. El gnosticismo llego a constituir una iglesia heterodoxa al margen sobre todo hasta el concilio de
Nicea en el año 325.

Frente a las discusiones cristianas y a la polémica pagana, los apologetas defienden al cristianismo.

Justino Mártir (100-165) Tertuliano (169-220)

Escribió libros como:

Estudio la filosofía griega apologetices, de
antes de ser cristiano, y Idolatría, De ánima. Fe
la utiliza según este la enemigo del
verdad cristiana, gnosticismo y de toda
sirviéndose de las ideas la cultura de la
helénicas. gentilidad, incluso de la
ciencia racional.
Padres de formación y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde san Ireneo (siglo II)
hasta fines del siglo IV.

Clemente de Alejandría (150-215) Orígenes de Alejandría (185-253)

Discípulo de clemente,
Escribió los stromata, escribió la obra "de
un libro ecléctico lleno de principiis". Recoge todo el
ideas filosóficas griegas. mundo de ideas que
Valora la razón filosófica, fomentaban en el siglo III
tiende a una verdadera en Alejandría. En orígenes
comprensión; peor tiene una significación
cristiana, subordinando a especial la doctrina de la
la fe revelada, que el creación, decisiva para
criterio supremo de la toda la filosofía posterior,
verdad, y la filosofía están que interpreta
en una etapa previa para la producción del mundo
llegar a ese saber mas de la nada, por acto de la
alto que ninguno. creación de la voluntad de
Dios.
 San Agustín de Hipona (354-430)

Enseño retórica en Cartago, roma y Milán antes de bautizarse

en el 387. Sus discusiones parten de la Biblia y la existencia
de dios. Defensor del cristianismo, elaboro la mayoría de sus
doctrinas resolviendo conflictos teológicos con el donatismo y
el pelogianismo, dos movimientos heréticos cristianos..

 Considera al hombre formado por tres elementos; cuerpo

material (instrumento para el uso del alma); el alma es la
causante de todos los males.

 Su pensamiento tiene influencia platónica, diferenciándose

de esta, en que esta basado en la fe del cristianismo, desea
acercar mas el hombre a dios.

 San Agustín quería mostrar al hombre como imagen de dios,

acercar más el hombre hacia dios, crear una conciencia
hacia dios.
LA ESCOLASTICA

¿Qué es?
Se conoce como filosofía
escolástica a la doctrina de
pensamiento teológico y
filosófico emprendida por el mundo
de la Antigüedad Clásica para
explicarse el fenómeno religioso
del Cristianismo, y que se impuso
durante todo el medioevo como la
principal corriente de enseñanza en
universidades, escuelas catedralicias y
otras formas de estudio.
La palabra
escolástica proviene del
griego scholastikos que alude
al tiempo libre.
La escolástica partía de
la convivencia de la fe y
la razón, su modelo de
enseñanza consistía en
la repetición de los
textos antiguos, como
la biblia.
Supuso el
abandono de las
ciencias empíricas
y la
experimentación.
 Antecedentes de Principios de la

01 la escolástica
Se sustentó más que nada
02
en la tradición filosófica
grecolatina, de la cual
heredó las obras de Platón
y Aristóteles, fundadoras
de una lógica y un método
de razonamiento únicos en
su contexto.
escolástica
Los principios fundamentales
de la filosofía escolástica eran
el ordenamiento y conciliación
de las grandes preguntas
trascendentales heredadas de
la antigüedad grecorromana,
vigentes en los tiempos del
Imperio Romano.

03 Etapas de la alta
escolástica 04 La segunda
escolástica
I. Cuestión de los En España de los siglos XV y
universales XVI la escolástica tendrá un
II. Apogeo de la resurgimiento, con el
escolástica renovado espíritu de la
III. Separación entre época, asociada con las
razón y fe órdenes jesuita de la Iglesia.
 San Anselmo de
Canterbury
(1033-1109)
IMPORTANCIA
REPRESENTANTES

La escolástica será una doctrina clave en la

Alberto Magno formación de la academia moderna y del
(1206-1280) pensamiento filosófico contemporáneo, sobre
todo a partir de sus métodos de rigor en la
lectura, exposición y contraposición de textos.
La posibilidad de separar la filosofía (razón) y la
teología (fe), es un preludio al pensamiento
Juan Duns Escot renacentista y moderno que llevaría a separar
o (1266-1308) la administración del Estado y la jerarquía
eclesiástica, vale decir, a escindir Estado e Iglesia
como dos organismos diferenciados.