Facultad de información y ciencias aplicadas

Asignatura: Filosofía Cristiana

Sección: 01

Docente: Armando Briñis Zabrano

Actividad: Primera evaluación

Alumno: Fernando Alexander Reyes Ruiz

 Comparación entre Platon y Santo Tomas de Aquino.

Idea principal de Platon:

Platón defiende la existencia de dos mundos o dos dimensiones en la
realidad. Por un lado está el mundo sensible, el mundo de las cosas
físicas, del cambio, de multiplicidad y está sometido a generación y
corrupción.
Por lo tanto, no es más que mera apariencia. Es el mundo de la opinión
y puede percibirse a través de los sentidos. El mundo visible, como en
ocasiones le llama Platón, está fabricado por el Demiurgo a imagen del
mundo inteligible, o mundo de las ideas.

El Demiurgo: es un ser bueno que imprime forma a la materia y

construye el mundo sensible (concepción finalista o teleológica de la
realidad), a imagen del mundo inteligible, es decir, no es más que una
copia de éste último. Aunque el mundo de las ideas es el único
verdaderamente real, el mundo físico también tiene cierta realidad, en
la medida en que participa del mundo real o mundo inteligible.

Este es el único mundo real, incorruptible, inmutable, el mundo de las

esencias universales y necesarias, de la ciencia. Este mundo solo puede
ser conocido a través de la razón, mediante un proceso dialéctico. Platón
recurre al Mito de la Caverna para describir este escenario. La división
del mundo platónica se conoce con el nombre de dualismo ontológico.

El filósofo establece una jerarquía de las Ideas, siendo la Idea de Bien, la

que se encuentra en el punto más alto. En el más bajo, se encontrarías
las ideas de las cosas físicas.

El alma, que es inmortal, también ha sido creada por el Demiurgo, y por

lo tanto, como las cosas físicas, participa de los dos mundos. Una vez
que haya muerto el cuerpo, el alma regresará al mundo de las Ideas.

Distingue, Platón, 3 partes en el alma, y a cada una de ellas le

corresponde una virtud:

El alma Racional. A esta parte corresponde la virtud de la prudencia.

El alma Irascible. Que le corresponde la virtud del valor.
El alma Concupiscible. Es la parte que ha de cultivar la templanza.
Idea principal de Santo Tomas de Aquino:

Teoría del conocimiento - realidad:

Síntesis entre filosofía y teología: armoniza fe y razón. Distinción entre
las verdades naturales o filosóficas y las verdades sobrenaturales o
teológicas. Son distintas, pero no contradictorias. No hay conflicto entre
ellas porque ambas provienen de Dios. No hay una doble verdad. La
razón es suficiente para alcanzar la verdad (a diferencia de San Agustín
que decía que también necesitaba de la fe). La razón ayuda a la fe para
construir la teología como ciencia y la fe a la razón como criterio
externo.
Santo Tomás acepta la doctrina aristotélica sobre el hilemorfismo y las
causas. Le sigue también afirmando que no hay nada en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. El proceso del
conocimiento humano va de lo particular a lo universal, de lo concreto a
lo abstracto siguiendo el siguiente proceso:

1. Los sentidos captan el objeto sensible

2. En la imaginación se graba la imagen propia de dicho objeto
(fantasma)
3. El entendimiento agente abstrae al objeto de todo lo que tiene de
particular y concreto y obtiene la especie inteligible impresa.
4. El entendimiento paciente elabora el concepto universal y abstracto
(especie inteligible expresa)
5. El entendimiento aplica el concepto universal obtenido al objeto
concreto.

TEOLOGÍA
Para Santo Tomás, Dios es acto puro, ser necesario, causa primera y
creador de todo lo que existe. Su existencia no es evidente por sí misma
(como pretendía demostrar el argumento ontológico de San Anselmo.
Una cosa es que exista la idea de Dios y otra que exista en la realidad
fuera de la mente): es necesaria la demostración. Ésta no puede ser “a
posteriori” por lo que hay que probarlo “a posteriori”. Realiza la
demostración a través de cinco vías. Los pasos que siguen todas estas
vías son:

1. Un hecho de la experiencia en el mundo sensible

2. Un principio metafísico
3. La imposibilidad del proceso al infinito
4. Una conclusión