SAN AGUSTÍN

(354-430)

Filosofía patrística cristiana

ÍNDICE

1. Introducción (Válida por si cae en el examen para cualquier pregunta)

2. El problema del conocimiento: Creer para comprender.

3. El problema de Dios.

4. Antropología y moral: El Libre Albedrío.

5. Política y sociedad: La ciudad de Dios.

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 1. Introducción
San Agustín es el principal representante de la Patrística: Padres de la Iglesia
considerados los iniciadores de la filosofía cristiana. Se encuentra, junto a san Isidoro
de Sevilla o San Ambrosio en el grupo de la patrística latina (S.IV-VII), cuando esta
lengua sustituye al griego como lengua litúrgica en Occidente.
El pensamiento de la Patrística trató de fijar el contenido doctrinal de la Iglesia
cristiana para combatir contra las herejías surgidas dentro del cristianismo y contra los
ataques paganos.
La obra filosófica de San Agustín es el primer esfuerzo de armonizar Fe y Razón;
Filosofía y Religión.

2. El problema del conocimiento: Creer para comprender

 La base de su teoría del conocimiento se basa en la relación que quiere

establecer entre FE y RAZÓN (que es el problema fundamental de la filosofía
cristiana hasta el S.XV)
 Para San Agustín, razón y fe colaboran para esclarecer la única Verdad: el
cristianismo. ¿Cómo colaboran?:
o RAZÓN. Fuente natural de conocimiento. Produce la filosofía y nos
acerca a la Verdad parcialmente.
o FE. Fuente sobrenatural de conocimiento. Produce la Teología revelada
y permite conocer la Verdad en plenitud.
 Razón y fe son compatibles: la verdadera religión es también la verdadera
filosofía. Si la filosofía es correcta estará de acuerdo con la fe porque:
o La fe ilumina a la razón (CREE PARA COMPRENDER) Es preciso creer
para entender que la razón es limitada. La fe permite entender las
preguntas relacionadas con Dios, el mundo y el hombre.
o La fe se vale de la razón (COMPRENDE PARA CREER) la comprensión
racional de la doctrina cristiana es la forma más elevada de la fe (la
verdadera fe del cristiano no debe limitarse a la fe ciega del ignorante)
 Para su tesis filosófica, San Agustín se basa en Platón, entrelazando su
pensamiento con el pensamiento cristiano. Ahora bien, introduce dos
novedades importantes:
o El alma es una realidad íntima (el interior del ser humano) Se llega a
Dios desde la intimidad del ser humano, partiendo de la confesión
(elevación del cuerpo a la razón) y, desde la razón a la luz sobrenatural
(Dios) que ilumina esa razón.
o Entrelaza las ideas de Paltón con las realidades eternas. Parte del
mundo sensible (como Platón) y para conocer el verdadero mundo
creado por Dios, el ser humano (espiritual y mortal), mediante la
iluminación, se eleva hacia el conocimiento de las realidades eternas
(como si fuesen las Ideas platónicas)

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 A partir de todo lo anterior, te explico la teoría del conocimiento agustiniana:

 Para lograr un conocimiento pleno y absoluto, se basa en la teoría platónica

de la línea ascendente. También las divide en etapas, pero diferentes a las de
Paltón puesto que San Agustín, como hemos visto antes, va a relacionar la
razón con la fe.
 Entonces, el hombre realiza una dialéctica ascendente en tres etapas:

o CONOCIMIENTO SENSIBLE.
 Compartido por el hombre y los animales.
 Grado más bajo del saber.
 No es fiable y válido por la inestabilidad de las cosas sensibles.

o CONOCIMIENTO RACIONAL INTERMEDIO (CIENCIA)

 La Ciencia es el conocimiento racional de las cosas temporales y
cambiantes del mundo sensible.
 Sólo lo realiza el hombre (no los animales)
 Es un nivel intermedio porque se refiere a las cosas del mundo
sensible, pero es un conocimiento racional al aspirar a las
verdades universales.
 En esta etapa, el hombre se hace juicios racionales de las cosas y
las percibe como aproximación a sus modelos eternos (de las
cosas)

o CONOCIMIENTO RACIONAL SUPERIOR (SABIDURÍA)

 La sabiduría es el conocimiento intelectual de las realidades
eternas e inmutables del mundo inteligible (observa la relación
con Platón)
 La Ciencia se subordina a la sabiduría y, ésta, a la contemplación
y al amor de Dios.
 Es un conocimiento puramente racional puesto que es
inteligible y se basa en la contemplación de las esencias
(verdades absolutas) pero sin la intervención de la sensación,
como defendía Platón.
 Las ideas son esencias eternas e inmutables que están en la
mente de Dios y no en el alma humana, puesto que ésta es finita
y limitada. Por la tanto, las ideas, para San Agustín, están en la
inteligencia divina.
 Por todo lo anterior, el acceso a la Verdad no es por
reminiscencia del alma (Platón) sino por la Iluminación: las Ideas
se conocen a través de la iluminación que Dios concede al
intelecto. Esta teoría de la Iluminación está inspirada en la idea
del Bien platónica, como el sol que ilumina el mundo inteligible
(recuerda el mito de la Caverna de Platón)

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 La filosofía (razón), por lo tanto, es un proceso espiritual (fe) de nuestra
elevación hacia Dios, un proceso de conquista de una interioridad profunda
donde habita la Verdad. Esta búsqueda es un proceso de Transcendencia
(punto máximo de recogimiento del alma) puesto que Dios está en el alma y, a
través de esta línea ascendente, encontraremos el verdadero conocimiento.

3. El problema de Dios

 Objetivo último de la investigación de San Agustín = Dios y el alma. Dios está

en el alma y buscar a Dios = buscar el alma; y buscar el alma = replegarse sobre
sí mismo donde se encuentra a Dios.
 El tema de Dios es el que más ocupa a San Agustín. Por eso su filosofía es
Teología. Dios es:
o La Verdad a la que aspira el conocimiento.
o El fin al que tiende la vida del hombre: visión beatífica de Dios que
alcanzarán los bienaventurados en la otra vida.
 San Agustín no elabora pruebas sobre la existencia de Dios (como hará,
posteriormente, Santo Tomás de Aquino) Pero propone argumentos sobre su
existencia:
o Argumento cosmológico. Del orden del mundo se deduce la existencia
de un Ser Supremo que lo ha ordenado.
o Argumento basado en el consenso. La mayoría de los pueblos
conocidos tiene un tipo de creencia religiosa.
o Argumento epistemológico. Las Ideas (eternas e inmutables) no
pueden estar en las cosas creadas (cambiantes) sino en un Ser
inmutable y eterno (Dios)
 La creación del mundo = acto libre de Dios. Por esto, San Agustín sostiene la
doctrina del ejemplarismo: Las esencias de las cosas creadas originariamente,
como en las posteriores, se encontraban en la mente de Dios como ejemplares
(modelos de las cosas)
 Esta doctrina última está basada en Platón. Pero, si en Platón el Demiurgo
(creador) esta condicionado por la materia eterna y las Ideas, en San Agustín
Dios no tiene ningún condicionante: las Ideas se encuentran en Él y la materia
también es creada por Él.

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 4. Antropología y moral: el Libre Albedrío

 El ser humano ha sido creado por Dios y está compuesto de cuerpo (materia) y
alma (forma) Lo más importante es el alma. El cuerpo es un mero instrumento
del alma.
 El alma tiene tres facultades:
o Memoria. Hace posible la reflexión.
o Entendimiento. Permite la comprensión (incluye la razón inferior y la
superior).
o Voluntad. Permite el amor a Dios.
 El alma es una sustancia espiritual; indivisible e inmortal (aquí concuerda con
Platón: no puede descomponerse pues su naturaleza es simple, no tiene partes
y es indestructible)
 Pero San Agustín negó la teoría platónica de la preexistencia del alma. Su
origen lo explica mediante el traducianismo: el alma se transmite de padres a
hijos al ser generada por los padres.
 En cuanto al hombre, se caracteriza por la constante búsqueda más allá de sí
mismo. El hombre busca la felicidad, pero sólo puede hacer feliz al hombre
algo que sea más que el hombre mismo: Dios-De ahí, que el hombre tienda a
autotrascenderse.
 El objetivo último del hombre es la salvación. Pero no se alcanza en esta vida;
sino en otra (después de la muerte) Se halla siempre entre el Bien (La luz de
Dios) y el Mal (la oscuridad del pecado) Dios no es responsable del mal que
hay en el mundo, puesto que el mal es defecto o ausencia de ser y de Bien.
 El cuerpo no es malo, pero puede ser un obstáculo para la salvación como
consecuencia del pecado original. La salvación del alma es el fin último del
hombre y se logra con la búsqueda y el reencuentro con Dios. Por este motivo
hay que apartarse de los efectos del pecado origina sobre el cuerpo.
 En relación con el punto anterior, encontramos el concepto más importante de
la antropología agustiniana: el libre albedrío. Éste se define como la posibilidad
de elegir voluntariamente el bien o el mal; opción que tiende siempre hacia el
polo negativo. Dios nos ha dado el libre albedrío para poder elegir entre el
bien o el mal. Esta es la razón para que se castigue con justicia a quien lo usa
para pecar. Debido al pecado original y a que el cuerpo domina al ser humano
(y no el alma; como debería de ser), es difícil que el hombre elija dejar de
pecar. Sólo la libertad, entendida como gracia divina y que nos empuja a hacer
el bien, puede redimirnos.

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 5. Política y sociedad. La ciudad de Dios

 Ciudad de Dios es la obra de San Agustín donde expone su idea acerca de la

sociedad y la política y le sirve para defender al cristianismo ante las
acusaciones paganos de ser el responsable de la decadencia y fin del imperio
romano.
 San Agustín parte de la concepción de la historia como resultado de la lucha de
dos ciudades: la del Bien (ciudad de Dios) y la del Mal (ciudad terrenal):
o Ciudad terrenal. Predominan los intereses mundanos. Los hombres se
aman a sí mismos y desprecian a Dios.
o Ciudad de Dios. Predominan los intereses espirituales. Los hombres
aman a Dios por encima de ellos. Está representada por la Iglesia visible
(jerarquía eclesiástica), la Iglesia invisible (comunidad de fieles) y, por
último, por el Imperio cristiano.
 La lucha entre ambas ciudades continuará hasta el final de los tiempos, donde
la ciudad de Dios triunfará (aquí se apoya en los textos del Apocalipsis) El
hombre es movido por Dios para la consecución del Bien universal (Teoría del
Providencialismo) La providencia divina lo abarca todo: el Bien que dios quiere
y la presencia del Mal que Dios permite para entender el Bien.
 San Agustín no separa política y religión porque un estado que aspire a la
justicia social debe convertirse en un Estado cristiano. Añade que la Iglesia es la
única comunidad perfecta y superior al Estado. Por lo tanto, el Estado está
supeditado a la religión cristiana.
 Por último, San Agustín admite la legitimidad del Estado para exigir al cristiano
obediencia a las leyes civiles: “Al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios”. La sociedad es necesaria al individuo (aunque ésta no sea un bien
perfecto, como Dios), pero el poder de los gobernantes procede de Dios.
 La obra de San Agustín es el punto de partida de una reivindicación que sufrirá
constantes conflictos históricos: la supremacía del poder espiritual frente al
poder temporal, es decir, la supremacía del Pontífice de Roma sobre el
Emperador.