Dñno I^ostcrcio estupro //Zoso/ro 1/

^srcoZo^ro en Zo ^nwersrcioci Lent^oZ cié

i^locin'ci 1/ en Zñ Unroe^sicioci cié Zoionronco.
itio srcio /?w/esor en LZrrie, Zonto Domingo
1/ Los to K/co 1/ Zro cite tocio numerosos cnrsos
cié i^eZoerones Hnnronos 1/ OescrrroZZo
i'ersonoZ. Lnt^e sns nnnre^osos obE se
cnentcrn I,cr crie^rncr cié sei^ in nrisnro,
r4nrn Zrcr2 Zo c^ne ^nre^ns, Vrvr> conro
^er'soncr, /iner'n Zn vei'licrci cié ti rnisnro,
Loncos crnrcn', §e^/eii2 contigo nrisnro 1/
Ke/Zeiciones )icr^ñ ei ironrb^e cié icr ccr/Ze.

Ilustrsciün cíe cubierta: /ue^o /lora/ cié -rrti/rcio, N. Matisse

V^ÑIO I.08^O0
 Diseño cíe cubierta: Alario Blanco
Diseño c!e interiores: /^lejanclro Diloa

8 1994, Darío Bostacio

Dsrsckos exclusivos cíe sclicion en castellano

reservaos pars tocio si rnuncio:
G 1994, B6ilorial Blaneta ^rZentina 8,^.I.<?.
Inclepencisncia 1668, Buenos ^jres. ^rZsntinn
G 1994, Orupo Bclitorial planeta

I88ÑI 950-742-S2Z-Z

llecko el cleposito que preve Is ley 11.72Z

Impreso en la Argentina

glmgcsnatlB 0 tr2N8miti6g en manerg LlZung ni por ningún me^io, >2 86Ü eléctrico,
químico, met-^nico, Optico, cle grsdrtciñki tlv folocopis. 8in permiso previo clel ecjiror
 0 6 O

-X veces siento como si las palabras profanasen la realidad

que intento presentar o describir. V es que tratar de exponer lo
que es nuestra realidad divina como esencia de nuestro ser in­
terno no resulta una empresa fácil, como no lo es el tratar de
definir o expresar lo que es Dios.
Oos orientale8 tienen un método mu)' 8imple para conocer v
acercarse a Dios, blo lo estudian teórica e intelectualmente sino
que enseñan el modo de conectarse con OI por la meditación, el
8amadbi o el blirvans. km ese estado de quietud mental el bom-
bre, liberado de las elucubraciones de la mente, percibe al 8OK,
a Dios.
Osa vivencia es de tal manera transformadora que ksce inne­
cesarios e inútiles todos los tratados dogmáticos o morales.
^,()ue necesidad tiene de creer a alguien aquel que ba visto
experimentado por sí mismo la lur: > gOM divinos?

8o> consciente de la distancia existente entre lo que escribo

la realidad que pretendo expresar, que por su naturaleza es
inexpresable como lo es Oios.
Ona posible rarón que me dov para escribir, es que lo bago
con la ünica finalidad de crear una inquietud en la mente el
corazón de muckos que se sentirán más animados a emprender
o seguir el camino bacia el encuentro de su propia realidad.
OI camino del espíritu está siempre abierto a todos, sin dis­
tinción de clases, educación, religión, cultura, status social o
económico...
dada ser kumano está llamado a vivir "lo que es", su reali­
dad, que en esencia está más allá del componente psicobsico de
su personalidad.
8u cuerpo físico como sus pensamientos x sentimientos, el

7
kombre "los liens". ?ero ól como ser básico esencial es el su­
jeto-poseedor; es L8O inexplicable en palabras pero intuidle e
interiormente perceptible para quienes lo buscan con perseve­
rancia, sinceridad konestidad.
Lste es en cierto sentido el motivo por el que me asoma de
ver en cuando el desaliento para escribir. La realidad a la que
apuntan mis palabras está más allá de la comprensión intelec­
tual de las mismas.
Lada uno debe investigar por si mismo su propia identidad
en ella encontrará la respuesta a todas sus inquietudes la solu­
ción a todos sus problemas.
iVlis palabras son únicamente gritos de ánimo para quienes
sienten alguna aspiración interior.
Acostumbrados a dar > exigir rarones explicaciones de to­
do, demos de contentarnos con insinuar caminos que deben ser
recorridos por quienes se decidan a bacerlo.
Lonsciente de que los mejores medicamentos suelen ofre­
cerse en pequeñas dosis be preferido ^o también presentar mis
reflexiones del espíritu, en consideraciones > pensamientos bre­
ves para que sean rumiados con calma en cualquier momento
del día.
8on mensajes para todos. ?ero probablemente los captarán
recibirán mejor quienes sienten una profunda aspiración bacia
una vida más íntima apremiante.

-Algunos de estos mensajes son sencillos de entender. Otros

pueden resultar menos asequibles pero si los tratas de leer dete­
nida > basta repetidamente los verás claros evidentes.
blo te limites a leerlos, ñümialos > medítalos...
Ln todos ellos ba> un raudal de buena voluntad > amor. le
lo aseguro.
Lomo siempre, cada página es la transcripción de mis pen­
samientos o meditaciones en momentos determinados. ?al co­
mo van surgiendo del coraron v el bolígrafo así os los presento,
renunciando a enmiendas correcciones que podrán ser lógicas
pero que restarían espontaneidad > frescura a la inspiración del
momento.
Lomo todos, cada día veo miro bacia afuera bacia aden­
tro de mí. z^quí están esas miradas.

8
 I^os pen8amiento8 eon8ideraeione8 que pimento aquí 8on
imponante8. ?ero el observador, el 8ujeto que pien8a e8 mueko
má8 importante que todo lo pen8sdo. Iodo el oro del mundo 8e-
ría mera eliatarra 8i no kubiera una eoneieneia que lo 8upiera
valorar.
Luando Iea8 e8ta8 páZina8, eoneentrate en ella8, pero mueko
má8 en el 8u^eto que lee que ere8 tü.
ko que intento en ella8 e8 llevarte al centro de ti mi8mo.
8i te acudan para ello, Ieela8. 8i no, deMa8.
ko que importa e8 que IleZue8 a e8tar kabitualmente atento a
ti mi8mo.

9
 1^38 palñbr38 80N 8iempre imperfects e inex3ct38.
1^3 autentica 68piritu3lid3d 8Íempre ka sido v e8 la mi8ma.
8e intenta llamar nueva e8piritualidad a un enfoque nuevo
clel modo cíe entender la única y veredera 68piritu3lid3d.
Ln nus8tro tiempo moderno, invadido8 por el materiaIÍ8mo y
oprimidos por mile8 de actividades y obligaciones, 68 nece8ario
declarar con rotundidad, que boy má8 que nunca no8 urge vivir
cada día, cada in8tante de8de el e8plritu, de8de nue8tra realidad
autentica, con un e8plritu nuevo.
Algunos, de mente estrecba y cen-ada, creen que la espiri­
tualidad debe llevar 8iempre un determinado 8ello de alguna re­
ligión concreta en 8U8 palabra8 y expre8ione8. blo e8 a8Í.
I^a vida del e8píritu 68 superior y tra8cÍ6»d6 toda formula­
ción concreta y 6xclu8Íva dc una8 ideologías o doctrinas prefi-
^adas.
^1 conocimÍ6nto de la naturaleza interna del bombre no8
conduce a reconocer que e80, el espíritu divino que palpita en
el fondo, 68 la ba86 y origen de todo y que todo lo bumano tiene
valor divino.
l^a nueva e8piritualidad pretende que el bu8cador e8piritual
vea y entienda que 8U camino en la tierra e8 un camino también
a la8 68trella8, que el camino del cielo empieza en la tierra, que
Dios no 68 ajeno al qu6kac6r cotidiano en la ca8a, en la oficina,
en el campo, en el taller y en Ia8 actividade8 toda8 de la vida
diaria.
blo bay lucka entre la materia y el 68píritu. 8ólo la bay en la
mente limitada del bombre.
I^a nueva e8piritualidad 68 un fr68co y naci6nt6 d68p6rtar de
la conciencia.

ll
 O / V / /V

LI autentico, principal > ultimo objetivo cle la existencia ku-

mana sobre este planeta sierra es llegar a tomar conciencia cle
que el VO. la realiclacl más íntima clel ser bumano, es cle natura­
leza clivina, la misma clel 8er Absoluto.
Lomo la ola es el mismo ocóano... como el ra^o cíe so! es la
misma lur clel sol... como La Villa eterna e infinita palpitando >
vibrando bajo esta piel kumana con mi nombre es mi vicia...
8aber clistinguir el 8LK cle sus formas cíe manifestación es el
ma^or logro cle la conciencia.
LI graclo áe armonía, par > goro cle cacla ser bumano es
siempre proporcional al nivel clel conocimiento que tiene sobre
su autentica naturaleza.
Va no «ligas jamás que no sabes por que o para que vives,
que no sabes cuál es el objetivo cle tu existencia sobre la tierra.
Ls mu^ simple: LI objetivo cíe tu existencia es clescubrir la clivi-
niclacl en ti v expresarla cacla clía con ma)or perfección.
Luanclo ka)?as tomaclo clara conciencia cle tu realiclacl clivina,
tocias las clemás inquietudes, interrogantes > cluclas que te ator­
menten v preocupen sobre el Oniverso, tu villa anterior o poste­
rior a esta existencia, los misterios cle! tiempo, espacio ) las in­
finitas posibiliclacles cle manifestación cle La Vicla, se te
simplificarán > aclararán al mismo tiempo que perclerán interes
)? trascenclencia.
Lecuerclalo bien. Lü eres eso. Lres la cliviniclacl expresarla v
encerrarla en los estrecbos límites cle tu persona.
Ll funclamento cíe tu par: ) goro permanente sólo está akí.

12
 pregúntate: ^,por que me re8ulta tun e8quiva la feliei6u6?
^.por que 8Í tengo un concepto por mínimo que 8ea cíe mi cligni-
clacl capaciclacl kumana 86 que Oio8 e8tá allí dentro cle mí,
por que ka^ todavía inkelicióacl, vacío > temor en mi alma?
porque e8t38 ver6a6e8 8on 8imple8 creencia8 para ti > no lle-
Za8 a Kacerla8 carne cíe tu carne >> alma cíe tu alma. V porque
junto a 6>la8 exi8ten otra8 creencia8 proíunclamente grabacla8 en
tu mente 8ubcon8ciente que te e8tán 6icien6o que para 8er telir
nece8ita8 8ati8tacer W8 Ó68eo8 po868ivo8.
^iens8 la creencia errónea cíe que 8i no con8igue8 lo que to-
clavía L8tá8 cle8eanclo po8eer no poclrá8 8entirte kelir. O qui^á
tiens8 mieclo cíe psrcier "e8o" a lo que te 8iente8 apegaclo quie-
re8 una garantía cle que nunca te va a tallar. ^mba8 8on clo8
creencia8 at)8uróa8 x e8tópiclas. k-lacla cle lo que 068638 te clara
un gramo cle keliciclaci.
^u apego a lo que teme8 percler e8 la 8emilla cíe tu intelici-
clacl. >lo 8ueñe8 con 6838 6ircun8t3ncia8 kavor3t>l68 en que cle-
8638 que 86 Ó68arrolle tu viclu.
8ó telir en tu8 eircun8t3nci38 6e ko^. I8lo 8usñs8 con un
munclo acomoclaclo 3 tu8 gu8to8 compl3cenci38 que nunca lle­
gará, pero uunque IIega8e, 8erÍ3 tun ine8t3ble que el clolor cle tu
lru8tracion 8erÍ3 8uperior 3! placer cle pO8eerlo.
^4Í6ntr38 no te cle8 cuent3 cle que I08 cle86O8 8on ilu8O8 tu8
creencÍ38 8obre la teliciclacl tul838, MM38 poclrá8 8entir un ati8bo
cle keliciclacl veróaclera.
Arroja el l38tre cle tu8 3I38, quita el apego 3 per8ona8 LO838
que enerv3 tu 3lm3 v poclrá8 volar 8in ataclura8 e8clavi^ante8.

13
 8i K3bl38 piens38 sobre Is P3r, no le quedes elucubrando
8obre la par mundial, la par entre Ia8 naeione8 > Io8 pueblo8.
Líjate ante tocio en tu par personal íntima.
iVluckos tratan cié kuir cíe 8Í mi8MO8 ocupándose cíe los de­
más. ?uede 8er una forma sutil cle tranquilirar la conciencia.
^luckas personas trababan por la par en la8 nacione8 lejanas
> claman contra las injusticias, mientras ellos mismos son in­
justos con sus 8uperiore8 o subordinados o quirá con sus pa­
rientes más cercanos.
Lusca la par, ama la par. ?ero mira cle poner par en tu in­
terior eliminando tantos cíeseos ambiciosos neciamente exi­
gentes.
Oa par es tu estado natural. 6s el estado del niño en el seno
materno.
Luando surge la loca carrera de los deseos se acabó la par.
tíralo en ti. blo pienses en la par del mundo o de la socie­
dad en que vives.
(Concentrate en tu par personal e íntima. Ls la más necesaria
> urgente porque una sociedad v un mundo lleno de corarones
ansiosos z- rebosantes de deseos exagerados absurdos no pue­
de ser una sociedad pacífica.
Oa gente tiene miedo de enfrentarse con su propia alma re­
pleta de deseos desmedidos > pretieren engañarse a sí mismos
expresando un gran amor por la par de un mundo lejano.
Ls mejor que quien ame la par la ponga en su interior, depo­
sitando su confianra en Oa Vid3, Oios.

14
 >4 /e

8e suele decir que 8ÓI0 eonoce8 a una p6r8ona cuando la

amas. lambien 8e dice que el camino para la propia realización
felicidad 68tá en el amor a Io8 demá8.
^,^8 nectario conocer a alZuien para amarlo o e8 nece8ario
amarlo para conocerlo?
Lreo que el camino natural 68 má8 directo > 8encillo: Lonó-
cete a ti. Luando conocen la autentica realidad que 6r68, en ella
reconoce8 que tü y el otro 8ois lo mi8mo, 8oi8 ldno. V cuando
de8aparece la dualidad, aparece el amor en la unidad.
Luando conozco mi realidad, cuando la verdad de mí 68 8ol
radiante que ilumina mi dubitación interior, atu me veo a mí
veo a todo8 porque ello8 8on el nu8mo amor que 80^ z^o, 8on la
mi8ma conciencia amoro8a que 80^ ^o.
Luando dov e8te primer pa8o de conocerme, todo llu^e na­
turalmente. kd amor a Ic>8 demá8 va implícito como el calor en
el 8ol de verano.
Lntonce8 ^a no 8e requieren mandat08 ni propÓ8ito8 para
amar a los demá8. Lntonce8 8e comprende que el mentido de la
vida no 68 dobl6 ni multiply como a voc68 86 cr66. Ls bino
8impl6: Lonocer la propia naturaleza 8in di8tor8ion68 ni añadí -
dura8 inn6c68aria8.
Lasi todo8 Io8 plant6ami6nto8 8obr6 6l amor 8U6lon 68tabl6-
L6r86 8obr6 6l conccpto d6 quo 8OMO8 P6r8onalidad68 86parada8
di8tinta8, como un 86rvicio "al otro".
Ln 6l amor profundo no ka^ "otro". 68tá 6N mí v >o 6N el.
^8Í lo 6xpr68Ó > 6N8SÑÓ el maestro, el LrÍ8to.
Ll objetivo principal de cada uno 68 rcali^amc como pcr8o-
na8. V 680 implica 6l amor.

15
 ^le decía: Oices que Oios bace todo. ?ero si no me ocupo de
ganar dinero, ^,quión me resolverá mis problemas familiares y
personales?
Luando tu estás convencido cíe que Oios es ()uien bace todo
a través cle ti y cíe los demás seres de la creación, no sólo no te
impide cumplir con tus deberes kumanos y sociales sino que te
impulsa a kacerlo mucko mejor cada día. Luando nos conside­
ramos como autores individuales y exclusivos de nuestras ac­
ciones, se declara una guerra de rivalidades y antagonismos.
Oios no actúa como un benefactor paternalista sino como el
^utor sabio que se expresa a travós de mí y de los infinitos se­
res del fin i verso acomodándose a las diversas características e
idiosincrasias de cada uno.
-^sí desaparece la competencia vanidosa y el corazón se
inunda de felicidad al sentirse capar de disfrutar la beberá, co­
nocer la verdad y saborear la bondad.
Ver que yo, tanto a nivel físico como afectivo, mental y es­
piritual, soy instrumento apto de la acción divina, es motivo pa­
ra sentir goro por ser lo que soy y alegría permanente de estar
aquí con todo mi bagaje de capacidades y también de mis mise­
rias kumanas.
Lse es el motivo autentico para kacer lo que tengo que bacer
con la máxima perfección y el mayor goro. z^sí no bay sentido
competitivo. 8ólo bay un deseo de que la acción divina se desa­
rrolle en mí y a través de mí, en toda su perfección.
Iodo, desde lo más insignificante basta lo más trascendente,
es divino y espiritual en la vida. 8ólo falta que cada uno lo vea.

16
-4 <7 L /i ze

8on poca8 138 p6r80N38 que viv6n cont6nt38 con 8U condi­

ción Ó6 vicia.
blo no8 clam08 cucnla Ó6 qu6 ba ViÓ3, que 68 8i6inpie ju8t3,
no8 ti6N6 3K1, en osas circunstancias porque csas 8on las que b6-
mo8 icio "ganáncionos" con nu68tras actitucies en ic>8 años que
Kemo8 vivicio anteriormente, l^ace falta mucba 8incericiaci para
reconocerlo, pero 68 asi.
bios Iam6ntamo8 con tai o cual cnkrenlamicnto o cicsavencn-
cia con cicrlas pcrsonas, no8 qucjamos cic quo ci6rta8 familia8,
grupos o per80N38 clelerminac1a8 no no8 quieren bien o tienen
un deficiente concepto cié no8otro8... v no8 8entimo8 como 8i
fuera una injusticia cíe la vicia. ?ero ka^ que a8umir que má8 cié
una ve/ kabiemos ciacio motivo8 para e8a indiferencia, mcnos-
precio o concepto peyorativo sobro no8otro8.
8e requiere un acto cíe kumiicie reconocimiento cié nue8tro8
errore8 para aceptar cíe buen gracio el regular o mal concepto
que otro8 tienen cié no8otro8.
ifay quiene8 8e quedan kabitualmente cíe 8v 8ituación actual
tanto Ñ8ica, económica, p8iquica como 8ocialmente. Lasi siem­
pre 68 6l ego 6l qu6 ciesea un ma^or prestigio > protagonismo
en la vicia. Luanclo una per8ona e8tá muz^ penciiente cié la acep­
tación o recka/o cié Io8 ciemá8, cae fácilmente en e8tacio8 cíe
triste/a, ciepr68ión angustia.
I^a 8olución a tal problema está en que cacia uno recoge lo
que 8iembra que vivir penciiente cle la opinión ajena 68 una
N6cia 68clavituci. bas opinion68 aj6na8 8on 8i6mpr6 capricbo8a8
> variables
Aceptar la8 8ituacion68 condiciones qu6 ba Vicia no8 seña­
la v <i68tina vivir, 68 86ñal cié sensatez > sabiduría.

17
§ s / o ñ / (7 o

()UÍ6N 86 libera de lo que cree 86r tener 68 8abio V rico. 8a-

bio porque 86 de8prende de 8U ignorancia, abandonando 6l error
6N que vivía 8obr6 8Í mi8mo. V rico porcino no ka^ ningún bion
ni riqueza comparable con la propia realidad que e8 la verdad.
?or otra parte, ^.kav alguien má8 pobre que un prÍ8ionero en­
tre Io8 bai'rote8 de la cárcel que 6l indino 86 ba con8truiclo?
Lo8 Ü686O8 líe t6ner V p0866r 8ON cadena8 V barrot68 aparen­
temente imperceptible8 p6ro oprim6nt68 v atormentantes
Lacla uno trata cle ju8tificar 8U8 cl686O8 v ap6go8 con 8upue8-
t38 y 6NgaÑ0838 rarON68. ?ero 6838 ^U8tiñcacion68 no 6limin3n
Io8 b3rrot68 cle 8U cárcel 8ÍN0 todo lo contrario.
()uien kace > cumple la mi8ión que La Vicla le encomienda
no e8tá pendiente de lo que tiene o le falta porque 83be que La
Vida le dará lo nectario.
t)uien añora extraña lo que no tiene, 68 porque 68tá ence­
rrado en 8u propia cárcel de de8eo8.
^.Iguno8 no quieren ver la verdad ni 86 atreven a 8oltar l38
mÍ8eria8 a 1a8 que viven 8ometido8 v atado8.
IVle decía alguien que aquello que decía el mae8tro: ..."da to­
do a Io8 pobre8, ven v 8Ígueme" e8 mu^ difícil. Le dqe: 8e refie­
re a que no tenga8 tu coraron atado a nada, j^k!, me dqo, 680
8Í. Vo no me 8iento atado a lo que po8eo (!!).
La realidad practica N08 e8tá diciendo que el coraron 86 ape­
ga fácilm6nte a lo qu6 86 po866. Lero 8on mu> poco8 Io8 qu6 lo
r6conoc6n con Kon68tidad. LI autocngaño 68 un defecto perma-
N6Nt6.

l8
 Vlucbos hombres cautos v prudentes (!!) se esmeran durante
parte o toda su existencia en conseguir una garantía v seguridad
económica para su ancianidad, frecuentemente nunca se sien­
ten satisfechos con lo que consiguen v siguen amasando fortuna
hasta el día de su muerte. Oiríamos que ese afán se convierte en
la preocupación esencial o ünica de su existencia.
blo entres tü nunca en ese Oub de previsores de su futuro.
Os prudente prever moderadamente ese futuro, pero no con­
vertirlo en obsesión ünica basta la muerte. Además, falla.
la ünica seguridad que nunca falla es el abandono confiado
> total en las manos de quien Minas te faltará, lsa es la ünica
indudable fehaciente seguridad.
fio pierdas tu tiempo consiguiéndote otra seguridad.
Ocüpate sólo en cumplir con tu misión, en hacer cada día
cada momento lo que tienes que hacer cumpliendo tu trabajo >>
obligación profesional v humana.
Algunos argüirán aquello de "cuídate v te cuidare", pero
quien cumple con su deber se abandona confiadamente en sus
manos, consigue que OI baga siempre lo mejor v más adecuado.
8on pocos los que se arrojan en los bracos de Oios sin para­
caídas "por si acaso".
Os evidente que hablamos de la actitud básica de confianza
en la Vida. lo que no impide que prudentemente cumplas con
las previsiones económicas, mercantiles sociales necesarias
en la sociedad en que vives.
Oespues de "kacer lo que te compete hacer", abandónate
con confianza sin temor alguno. ()uien da de comer a los paja-
rillos del campo, te dará a ti también lo necesario, literalmente.

19
 8i quieres la felicidad no In persigas, no te In propongas co­
rno objetivo de tu búsqueda cura.
blo relegues a segundo plano lo que es primero.
1ü, eomo realidad, eres lo primero.
1ü eres el buscador nacía más que tu mismo debes ser lo
buscarlo en primer termino como objetivo primario.
bimgün ser vivo puede sentirse felir si no realiza su natura­
leza.
^Lómo podría ser leli^ un pex sin naclar en el agua o un ca­
nario sin sus dulces gorjeos?
^.Lómo podría ser feli^ de verdad el kombre sin una con­
ciencia clara de la realidad que es, como inteligencia amor?
Vluckos placeres son asequibles lícitos para el kombre.
?ero ni la suma de todos ellos constituirá jamás su felicidad.
Lstás akí, en las circunstancias que te ka señalado la Vida pa­
ra ser tü, para que cumplas la misión que tienes como persona.
Luando vivas tu realidad, cuando te des cuenta de lo que
eras kace cien años, lo que serás dentro de otros cien > lo que
realmente eres añora encarnado en este cuerpo que tienes, eon
esta personalidad determinada estas circunstancias concretas
de tu existencia, cuando distingas co yve ML8 de lo que no eres
X tienes, serás felir.

20
? L /V ñ 5 L /?

8e dice que "eres lo que piensas". ?ero esa es una verdad a

inedias. Ls cierto que debes ejercitarle en el arte cíe pensar.
siempre serás i.o
8í, es cierto, que tu cuerpo v comportamiento son según lo
que piensas. ?ara cambiar tus selectos debes cambiar (le modo
cle pensar. ?ero el modo de pensar debe fundamentarse siempre
en la verdad, en la realidad.
8i piensas en "lo que eres como realidad de verdad" podrás
tener siempre la seguridad de que tu modo de comportamiento
será correcto, ba corrección, la rectitud no la marca la costum­
bre de moda sino tu conciencia.
Lien es cierto que para vivir en sociedad se requiere aceptar
algunas reglas del ^uego social. Iodo depende de basta que pun­
to desea cada uno jugar dicbo juego.
8i piensas siempre por la verdad de lo que eres, tu compor­
tamiento será como debe ser.
LI problema no reside por tanto en pensar de esta manera o
de la otra. f.a solución está en pensar siempre según la verdad
de lo que eres, de la naturaleza íntima que eres.
bas complicaciones surgen cuando fantaseas con lo que qui­
sieras ser, con las imaginaciones de lo que podrías ser. Ln reali­
dad eres más de lo que imaginas. ?ero debes tener conciencia
clara de ello.
Algunos métodos te enseñan a pensar positivamente de ti,
formándote una imagen positiva.
6n cambio, todo es más simple: conoce la verdad de ti v vi­
ve desde esa verdad, blo necesitas ilusionarte con ideas optimi­
zantes. Deja las ideas > adbierste a la verdad. 1u realidad es la
verdad más bella.

21
(7 t/ 7" /s s ? >4 5 e> 5

8í. Lxiste el reino de la felicidad. ?ero pertenece al mundo

del espíritu.
Luda exponía cuatro pasos para llegar a 61.
?rirnero medita en el amor. -Ajusta tu coraron para que anke-
le > desee el bien de tocios, incluso cíe tus enemigos.
Ln segundo lugar, clespierta en tu alma la compasión por los
que sufren.
LI tercer paso es sentir llenarte cle alegría, regocijándote
en los éxitos y prosperidad de cuantos te rodean incluso de tus
enemigos. 8ñ siKEñL ^i^oir^.
?or fin medita en la serenidad que te eleva sobre el amor z?
el odio, la riquera la pobrera, la justicia las opresiones...
contemplando > admitiendo tu propio destino con calma, ecua­
nimidad, tranquilidad par perfecta.
Lstos son puntos para que los medites v acomodes tu exis­
tencia a ellos.
Lsa felicidad esquiva que persigues insistentemente está z^a
en ti, si tu espíritu da esos cuatro pasos de verdad.
Cántenlos vivos siempre, permanentemente.
blo son normas complicadas. 8on mu^ simples.
Estamos tan acostumbrados a las complicaciones que cuan­
do nos ofrecen algo simple > sencillo apenas lo creemos > trata­
mos de kacerlo difícil, olvidando que lo más perfecto es lo más
simple.

22
 veces te cuesta aceptar a personas negativas, innobles,
personas que por algún motivo te caen mal.
8i fueras bien consciente, verlas que esas personas no son
malas libremente, deliberadamente.
lVüt/ic c.v malo co/r lor/a conclencm.
La ignorancia es la causa de los desórdenes, maldades v ne-
ceclacles kumanas. 8ólo la ignorancia.
?ero, ^.serán, acaso, culpables cle su ignorancia?
ble abl una pregunta cle difícil respuesta.
Lacla una cíe esas personas malvadas, perversas o viles tie­
nen z^a su castigo en su reprobable modo de ser.
I'll actitud negativa x despectiva con ellos aumenta más el
mal.
La ignorancia es la peor enfermedad kumana. Ln lugar de
desprecio x odio deberlas sentir compasión pero no una compa­
sión despectiva x altanera sino misericordiosa x clemente.
lódas nuestras relaciones personales nos ofrecen la oportu­
nidad de ensanckar nuestro corazón x conciencia. V de un mo­
do especial las personas malvadas x defectuosas.
^sl, cuando te encuentres con tales personas nocivas x kos-
tiles, en lugar de rabia x desprecio, sentirás comprensión x cle­
mencia.
Lo que antes era una piedra donde tropezabas, abora se con­
vierte en un punto de apoxo para ver mejor desde un nivel más
elevado.
Lntonces darás gracias a La Vida por poner en tu camino a
tales personas.
Lada persona, cada situación puede ser, si tü lo sabes ver,
beneficiosa para ti mismo.

23
 Ln nombre riel amor 86 cometen mucka8 torper38. Ln nom­
bre be un "cierto amor" muí entenclicl.o, porque el amor vercia-
bero 68 8Í6mpr6 sano, creativo >/ realixaclor.
lVluckas personas clesean 8er "alZo especial" pura alguien.
Luanclo alZuien t6 clice que 6r68 alZuien muz? especial para
el o ella, te sientes satiskecbo > con un 86ntimiento cle superio-
riclacl.
Debes ver lo pernicio8o cíe tal situación. lüsos 8entimiento8
cle amor especial crean 8Íemprs una clepenclencia esclavizante,
tanto en quien tiene ese sentimiento, como en la persona su­
puestamente special. bbnZün amor esclavizante o esclavizarlo
merece sentirse, vivir8e ni 8er llamaclo amor.
blaclie clesea 8er manipularlo, explotarlo o esclavizarlo ni si­
quiera bajo la preten8Íón cle 8er amarlo.
Ll amor, o crea libertacl en quien ama > en el amarlo o no 68
amor.
1'ollos lO8 amores "especiales" cOMO lO8 enamoramientos
crean murallas > círculos cerrarlos qu6 a la corta o a la Iar§a 86
convÍ6rt6n 6n una prisión qu6 a 8U b6biclo tÍ6mpo 86 cl686a
abanclonar.
I'oclo 86ntimi6nto amoro8o tien6 6N 8Í mi8mo int6ncionali-
clacl c>6 bien, cle bonclacl. ?or eso cualquier amor que limite la li-
bertacl al amante o al amaclo 68tá pervirtienclo 8u kinalibacl in-
trln8eca. Oe^a cíe ser amor para convertirá en clepenclencia o
esclavitucl.
-^ma v se libre porque no ba^ amor 8in likertacl ni ba^ liber-
tacl 8in amor.

24
 O/V//V-4

místico K3ma-Lri8bn3 dijo en una oc38ión: "LI que no

reconoce que el kombre que p38a por lu calle e8 Oio8 mi8mo,
no encontrará a Oio8 en el templo, ni en 8U corazón ni en e8te
mundo ni el otro". V la Liblia dice: 8i no amái8 a vue8tro8 ker-
mano8 a quiene8 veÍ8, ^,cómo amareÍ8 a Oio8 a quien no veÍ8?
Lo8 templo8 e8tán repleto8 <le gente8 que acuden allí para
"cumplir con la obligación dominical" ??).
>4ucko8 olvidan que e8a pre8encis Ñ8ica en Io8 templo8 M-
má8 podrá 8U8tituir ni 8uplir la salta de amor práctico v efectivo
a la gente de la calle, a lo8 que conviven cada día con no8otro8.
Va que alguno8 "cre^ente8" no creen en que "el Ladre pro­
veerá a 8U8 bqo8 como provee a 1a8 avñ8 del cielo de 8U alimen­
to", va que no creen que "de 1o8 pobre8 68 el reino de 1o8 cie-
Io8", ^a que no creen que "Io8 8encillo8 de coraron verán a
Oio8"... ^creerán v comprenderán algún día que toda8 138 prác-
tica8 religio838, 1o8 8acrificio8 ma^ore8 > k38ta Io8 milagro8 8on
nada 8i no tienen amor?
Vio8 del cielo e8tá en cada kombre de la tierra. "Lomo e8
arriba e8 abajo."
kk 1o8 concepto8, ni la8 palabra8, ni 1a8 reunione8, ni 1o8 ri-
tO8... 8on nada 8i no 86 vive el -^mor-Lnidad.
L8to 68 má8 86ncillo qu6 toda8 la8 6lucubracion68 filo8Ófica8
teológicas
^,klo 8erán la8 conceptualidade8 religio838 un la8tre para ver
3 VÍO8?

25
 6n la vida diaria 0ÍM08 con frecuencia: 680 68 lo que M38
quiero... o: quiero tener un buen carácter... o: quiero 8er bue­
no... pero e8e querer e8 una inera palabra, blo exi8te una volun­
tad prokuncla. ,
8e cuenta en la India que babía un ermitaño meditando en
la ribera de un río. 6Iezó un joven dijo al ermitaño: ()uiero
8er 8u di8cípulo. 61 mae8tro le preguntó: ^()ue e8 lo que preten-
de8 con8ezuir 8iendo mi di8cípulo? (Quiero amar z' alcanrar a
Oio8, conte8tó el ^oven. 61 mae8tro 8e levantó entonce8, tomó
al ^oven por el cuello, lo metió en el río > le kundió 1a cabera
en e1 azua durante un minuto. Luando el joven ca8i abozado
8acó la cabera del azua e8cupió la que babía trazado le pre-
zuntó el M368tro: ^,()uó era 1o que má8 de8eaba8 cuando tenía8
1a cabera en el azua? ^ire, re8pirar aire, dqo el ^oven.
bien, le cont68tó el mae8tro. Vete a tu ca8a. Luando de8ee8 con
68L MÍ8MA inten8idad encontrar 3 Oio8 ven 3 mí... 6ntonce8 86-
ró tu M368tro.
La8i 8iempr6 86 qui6r6n 138 co838 8in qu6rerl38 3 fondo v do
vordnd. ?or 680 no 86 pon6 6l 68ku6rro pnrn con8ezuirl38.
8i quÍ6r68 conoc6rt6, 8i quier68 r63iir3rt6, 8Í quÍ6r68 t6N6r un
dominio total de ti, toma tu retiración como el trabajo "má8
importante de tu vida". Ojéalo como dejaba el joven re8pirar
el aire.
(Querer prozre8ar e8piritualmente e8 poner toda la atención
en ello como lo má8 importante. de8pertar, al trabajar, co­
mer, divertirte, pa.8ear... en todo momento pon tu atención en lo
principal.

26
 Ln 13 vid3 moderna k3> 31ZUNO8 Kombre8 exit0808 triunfu-
dore8 que durante ulgün tiempo parece que logruron 8U objetivo
con8iguiendo de8lacar8e bacer86 rieo8 8uperando a coleg38
rivale8 con bone8tO8 o no tan Kone8to8 metodo8.
8e propu8ieron 8er en 8u entorno el numero uno.
LI drumaturgo ^liller no8 pre8enta a aquel viajante que no
8Ólo 86 propone el triunfar 8ino que 1e8 inculca también a 8U8
Kqo8 la mi8ma filo8oña 8in reparar en medio8.
Luando ^3 e8 maz^or, lo retiran clel trabajo x cae en una pro-
funcla clepre8ión, conlunclicio v extrañaclo porque el creía que
era el M38 apreciado. 1^3 depre8ión de8pue8 lo llevó al 8uiciclio.
^nte 8u tumba uno (le 8U8 Kijo8 repetía con una rara mezcla
de aclmiración > Iá8tima: "luvo un admirable 8ueño; convertir-
8e en el numero uno".
LI otro bijo, con má8 profundo conocimiento del drama de
8u padre, reconoció con pena: "I^unca 8upo quien era".
f.08 fugacez v aparent68 exitO8 de mucko8 Kombre8 8e redu­
cen a polvo > kumo cuando pierden el 8entido de 8Í mi8mo8 >
8u verdadero lugar en la vida.
Cualquier triunfo que no 86 8U8tente en una conciencia al
M6NO8 elemental de 8Í mi8mo 86 convierte en cruel correctivo v
3Mte doloro8o.
8e e8timul3 el e8píritu triunf3dor en Io8 negocio8 l38 pro-
fe8ione8. ?ero mucbo M38 import3nte que 6808 triunfos 68 6l
éxito 8obre n080tr08 mi8M08. L8te debiera 86r 6> fundumento de
todo8 Io8 d6M38 exitO8.

27
O / o § /

^I§UNO8 68critor68 del 8iZlo pa8ado kablaron 8obre "la

muerte de Oio8".
biiet28cke pre8enta 3 un loco gritando en In piara de una ciu­
dad: "^Oónde e8tá Oio8?". I^a Zen le de8creida que lo oía le de­
cía que quirá 8e kabía marckado de viaje. ?ero el loco 86Zuia
preguntando: "/.Dónde e8tá Dio8?... Do bemc>8 matado tu > ^o...
/,?or que Kemo8 de8ligado a In tierra de 8U 80I?... Laminamo8
8in rumbo... blo8 dirigimo8 a una infinita nada... K08 envuelve
una noebe eterna v un vacío infinito... Do Kemo8 mataco no8o-
tro8...".
DI loco 8e queda callaclo miranclo a 8U8 o^ent68 Ie8 dice:
I^o, aun no... ?ero e8e acontecimiento e8ta a punto de ocurrir...

Z,ldabremo8 mataco al Dio8 verdadero 8U8titu^endolo por pe-

queño8 dio868 6c cierla8 creencia8 antropomórfica8, 8cctL8 pro-
8eliti8ta8 dogmática8 o clio8e8 cle bol8illo, benefactore8 ) pater-
nali8ta8?
^flabremo8 olvidado al Dio8 invÍ8ib1e, vivo v viviente en la
realicla6 íntima cle cacla 8er vivo manife8ta6o amoro8a x con8-
cientemente en el kombre?
LI Oio8 verclaclero que no pien83 ni provecta ni ca8tiZa ni e8-
pecula ni 8ueña ni maquina ni 8e ven§a ni e8carmienta como lo8
bombre8, 68tá 8iempre vivo en cacla átomo, en cacla ro8a, en ca­
da libélula y en cada bombre porque 68 6l alma d6 todo8 ello8.
Van muri6ndo I08 dio86cillo8-caricatura8, id6ado8 por la
monto bu mana. Afortunadamente!

28
L' /V ñ L 6

veces en In vida de todos nosotros surge In duda en In

mente z? el coraron: ^,que es lo que debo kacer en estn situnción
o en tnl problema?
8i te abres > dispones n In vor interior con tocln tu alma, con
seguridad encontrarás In respuesta.
Oleva tu coraron dirígete con confirman ni Dios vivo en ti
> ciile con conkianra: Oame n conocer entender cuál es tu vo­
luntad en este momento para mí. biio sá cliscernirln entre tocios
ios pensamientos cíeseos que llenan mi mente v mi corneó»,
pero quiero saberlo con cinriclncl.
Luando lo percibas dentro cle ti, piensa que quien te kabla >
encomienda una misión cleterminncln, te dará Ins tuerras nece-
snrins pnrn cumpiirln.
OI único peligro está en no querer nceptnr esa voluntncl divi-
nn que no siempre se ncomocin n los cíeseos ) caprichos ciel ego
sus npetencins sensuales.
Oios habla siempre a quien ciesen escucharle.
vosotros estamos clemnsiaclo atentos v ocupados con nues­
tros intereses interiores, sensibles superficiales > dejamos de
oír sentir el mensaje de arriba > de adentro. V cuando este Ue-
§a, pasa desapercibido.
Oa gente se siente ávida, aburrida > sola porque tiene los oí­
dos taponados a la vor interior que siempre está sugiriendo e
insinuando en silencio. V a veces con palabras claras v enérgi­
cas.
Oi en cada instante de duda: Oime que debo kacer clame
tuercas para cumplirlo. V quódate en silencio total en tu mente
V corazón. Oeja que llegue la respuesta v entrégate a ella con
toda conñan^a seguridad.

29
L 6» ? / c»

ñ veces sientes te parece que tus problemas no tienen 80-

lución. ?ien8N8 que mientras tal perrons siga cerca cié ti o no
enrubien las circunstancias en tu familia, trabuco... no puecies
solucionar el problema que te aqueja.
"8i mi esposa o mariclo no tuviera S8e carácter"... "si mi8 ki-
jo8 fueran más trabaMclores"... "si mi jefe o compañeros; cié tra­
bajo fueran cié otra manera"... vo seria otra persona, 8ería feli?.
Ll mavor inconveniente para que 8ea8 fell 2 e8 tu irresponsa-
biliciacl. Luanclo culpas a 1o8 ciemá8 cié tu8 males ere8 irrespon-
8able. De un irre8pon8able /,qus 8e puecie e8perar?
LI primer pa80 para 8olucionar cualquier problema 68 acep­
tar )' reconocer que eres tu quien ba cié cambiar el moclo cíe ver,
percibir, interpretar comprender el mocio cié 8er v actuar cíe
quiene8 te rociean.
I'll no puecie8 cambiar a Io8 cismas.
Ouirá sllo8 cambien cuancio tü cambie8. ?ero cambien o no,
tu problema empegará a re8olver8e cuancio tu empiece8 a tener
otra actituci, otra interpretación, otra percepción cié 1a8 per8ona8
zc circun8tancia8.
Mientras estes encL8iIIacjo en tu8 iciea8, enfoque8, bábitO8
mentale8, criterio8 anquilosóos, imaginaciones... tu vicia segui­
rá con los mismos problemas, con las mismas ciepresiones, an­
gustias altibajos constantes.
?ara que cambie tu vicia ciesaparercan los problemas exis-
tenciales que tienes, cieja cié pensar en los ciernas como los cau­
santes cié tus problemas, blo exqas cambios en los cismas. Lres tü
quien ciebe cambiar. Asirme tu responsabiliciaci v actúa contigo.

30
 6 O

6star Mentó a los sentimientos e impulsos 6e sí mismo en

cualquier momento, es si mejor meclio o enmino para IleZar a
conocer quien o que 68 lo que 68tá cliriZÍencio In propia vicla.
8e clescukre fácilmente cómo el SLO, S83 e8tructura mentnl
que ^o ten§o cle mí, e8 quien cleterminn mÍ8 8entimiento8, im-
PUÍ8O8, 068608, estnclos NNÍmicO8...
kin 1n M6(licln qu6 86N 6l e§o o tnl8O ">o" quien clirija lo8 ac-
ÍO8 86ntimient08 cíe In propia vicia, uno estará MÑ8 nlejnclo cíe
8U renlicincl.
Luanclo 86 vs cl68cubri6nclo 6l encaño, 86 clesenmascnra nl
6AO U8urpnclor V el Vo verclaclero, !n conciencia inconclicionacla,
toma conciencia cle 8Í comienza a reZir Io8 pen8amient08, sen-
timient08 x nccione8 bumanas. 6s el comiendo cle la propia rea­
lización per8onal.
O tu Vo real v verclaclero Zobiernn en ti o el eZo U8urpaclor
tOMa 8U PU68tO.
68 necesario clistinZuir n uno clel otro.
Lreer que ^o so> mi eZo 68 el peor cle 1o8 engaños.
61 e§o cía importancia a las cliferencia8 acciclentnle8 cíe las
per8onn8. Da importancia nl clinero. la belleza o aspecto físico,
al nivel económico, al nivel cultural... ?ero en cambio no cln
importancia al cli verso nivel cle clesnrrollo cle la conciencia.
6s precisamente el clesarrollo clel nivel cle la conciencia lo
que bace clssaparecer el eZo.
61 6Zo es la causa principal cle las rivnliclaclcs, cíeseos incon-
trolaclos, ambiciones, enviólas, injusticias, rencores, oclios...
etc., etc. Lunnóo tu eZo quecle reciuciclo al luZar que le corres-
poncle por naturaleza, muckas cosas en tu vicln mejorarán.

31
§ s / o

Lunndo uno 68tá azotuclo por un 8ol urdiente > abra83dor, ni

IloZnr a una fre8ca 8ombr3, 8Í6nte un Zrun alivio v 8olar.
Luando uno anda en el mundo atenazado >' oprimido por el
fueZo do 1o8 d686O8 dol eZo > 8e reku§in en In 8ombra 86dant6 >
resre8Lnnle clel "8i mÍ8mo" verdulero e8 una 86ÑaI do 8abiduría.
?ero Io8 N6LÍO8 vuelven a 8alir e incur8ionan nuevamente por
Io8 páramo8 tórrido8 cíe Io8 do86O8 ardionto8 v oxtonuant68.
8abiduría e8 mantenerle en la vitalizante quietud clel "8Í
MÍ8MO".
()uiene8 PO800N eonocimiento8 cíe Ia8 eieneia8 cle la natura­
leza 8on eientrfico8.
()uien68 po8een lrabilidado8 artÍ8tie38 o poclere8 mentale8
8on experto8 en 8U8 ro8poctiva8 matori38.
()uione8 po8een conciencia cle 8U propia realiclacl > ven, mi­
ran V comprenden al Oni veilo de8de el centro de 8U conciencia,
8on 8abio8.
608 8abio8 apartan 8U mente de lo8 tironeo8 del d«8eo 83-
ben perm3necer en el 83ntunrio dicko8o de 8Í MÍ8MO8, donde no
exÍ8te do8oo nIZuno porque al 6 86 68 lodo.
686 L8t3do de 3U8LNLÍ3 de de86O8 08 13 verdudern liberación,
el 68t3do de beatitud o felicidad.
6n el 8abio, l38 nece8id3de8 orgánic38 8on 83tÍ8fecka8 O8pon-
tán63 > nnturnlmente 8in ten8ión ni compul8ión alZuna.
IVlientr38 8e vive bujo 3l uguijón del de8eo, l3 kelicidnd 8Ólo
8e 6ntÍ6nde como Í3 83tÍ8lacción d6l mi8mo.
8ÓIo 6l 83bio quo 8UP6M lo8 d686O8 cnticndc qU6 61 68 Í3
MÍ8M3 k6licid3d > no Ir3^ odMo 3IZUNO qu6 N6c68it6 P3r3 odt6-
N6rl3.

32
 X

^8 un termino de relevante significado en Oriente.

>^aya es el error o la ilusión en que vivimos, considerando
irreal aquello que es la autentica maliciad y en cambio tomando
como real el mundo visible, incluida el alma individual cam­
biante e inestable.
8egun este concepto, una gran parte de la Id u man i dad está
viviendo en ^laya o el error de la ilusión.
<,blo será este el verdadero pecado original?
Algunos llegan a pensar que su ser interno es su alma indivi­
dual o su mente.
pero la mente no tiene entidad sustancial alguna, Ls una me­
ra función o actividad del pensamiento interrelacjonándose.
Ln el sueño profundo no bay actividad mental, no bay mente.
duando las diversas percepciones aparecen en la conciencia
se forma el mundo mental y con el, ese mundo que llamamos
objetivo, kd mundo que consideramos como lo real y objetivo
es simplemente producto de la mente. Luando la mente apare­
ce, con ella aparece también ese mundo. V con la desaparición
de la mente también ese mundo desaparece.
Alguien puede decir, que, mientras se da el sueño profundo,
el mundo sigue existiendo. ?ars ti o tu mente, no. ^()ue ocurri­
ría si no bubiera otra mente que lo conociera?
Además, el mundo de otras mentes es otro mundo distinto
del tuyo, porque distinta es su percepción.
kd mundo mental no puede ser real por su impermanencia.
I^o real no puede ser menta!. Ibo real es lo que es. bío lo que
se pien8a. I^o real 8e reconoce eliminando lVlaya. Lon toda la
mente en el VO sin vagabundeos posibles.

33
 ?>ÍLÓa 68 68trictaM6Nt6 Ñ8ÍcO V rnatorial 80laiN6Nt6.
1^060 86r kÍ8Íco 68 la cri8taliraci0n, la matoriali^acion 66 UN
86r 68pintual a trav68 66 otra Lorma HU6 tampoco 68 mat6rial,
6OINO 68 6l P6n8amicnto.
I^a bL86 66 cualquicr 86r matcrial 68 inmawrial 68piritual.
1^3 M6ÓÍcÍN3 p8icO8OM3tica moócrna 68tabl6c6 cl3r3 V 6cñ-
nitiv3M6nt6 qv6 no kav curación alguna ckica^, Ünicam6nt6 a
niv6l fínico 6c la matcria orgánica porquc 680 cquivalc a poncr
rcmcóio a I08 8>ntoma8 66 la cnkcrmcóaó, pcrman6cÍ6n6o la
caU83 Ó6 l3 MÍ8M3, intacta.
ki8 irnpr68cin6ibl6 bu8car la 8alu6 kÍ8ic3 6N un nivcl p8sPii-
co-mcntal v cmocional.
V 6N al§UNO8 LL8O8 0606 bu8L3r86 to6avra M38 la L3U83 Ó6
I08 6686quilibrÍ08 o 668armoniU8 M6ntal68 X afectivas 6N UN ni­
vcl 68piritual, 8up6rior al P8í^uico-M6nlal V 6lnocion3l.
Io6a anomalla o cnkcrrncóaó Ñ8ica 68 una 6i8tunción 6N la
t'orrna o manik68lacióu tiHca 66l 86r. corno cualquier tra8torno
P8íquico 68 un Ó683ju8t6 Ó6l p8Íc>UÍ8MO c>U6 68 3 8U V62 un M6-
canÍ8ino 6el 86r 686ncÍ3l int6rno.
Ln l3 M66i6a qU6 l3 P6I8ONL totul vivo N138 alcMÓa u oí vi 63-
6a 66 8U 86r Ínt6rno, rná8 fácilm6nl6 86 pro6llL6n 1o8 tr38lorno8
p8Í<juic08. V 68tO8 a 8U V62 acarr63n Io8 kÍ8Íco-or§ánÍLO8.
?or 6l contrario, cuanóo la concicncia intcrna 68lá pr686nt6
cn to6a aclivi6a6 kumana x 1-r pollona 8ÍZU6 lo8 irnpul8O8 6cl
86r inlcrno, no 86 pro6uc6 668armonia alguna.
Ln la p6r8ona int6rnani6nl6 668arrolla6a, Ia8 anoinalía8 o 6N-
fcrm66a668 Ünicarn6nt6 8obr6vicn6n por 6l óoiorioro natural x
norrnal 6o to6o 86r Ñ8ico-orgánico.

34
 7 L ? ñ L S 7/ L 77 O

He vo^ 3 clecir algo que te sorprenclsra v muckos lo recba/.a-

rán. ?ero te lo cligo porque tengo centers absoluta cíe ello.
Luán6o actúas mal, incorrectamente, cleskonestamente, no
eres tu quien actúa sino tu ego con tu mente tu cuerpo.
Luanclo eres consciente estás atentamente presente a tu
"Vo" verbabero, tocio lo que bagas Minas será incorrecto, cles-
bonesto e impropio cle un ser knmano.
Unicamente cuanclo pierdes la presencia be ti mismo v ac­
túas por esa estructura mental que llamas "^o" pero sólo es una
iclea sobre ti, entonces aparece el egoísmo, la merquinbacl, el
engaño, el orgullo clespectivo, etcetera...
I..O8 krutO8 cle tu Vo verclaclero 8on 8iempre conductivos,
konestos, positivos...
8í, en lo que tu eres tu verclaclera realiclacl, eres siempre bue­
no. V las acciones que brotan cle ese centro cíe ti mismo son
siempre justas, bonestas, buenas.
Lstoy consciente cle que be repetido en varias ocasiones esta
misma afirmación. ?ero lo bago porque es cle gran trascenden­
cia en nuestra existencia el conocer por que motivos actuamos
estúpidamente en algunas ocasiones v nos clamos cuenta tarcle
cle nuestro necio comportamiento, lis la falta cle conciencia so­
bre nosotros mismos.
8i nos empapáramos bien clel conocimiento <le nuestra ver­
claclera realiclacl, no cometeríamos tantos errores bespropósi-
tos x nuestra existencia se clesarrollaría en el camino aclecuaclo
a un ser kumano consciente v ^usto.
Lentrate, céntrate, céntrate en tu naturaleza verclaclera, posi­
tiva v amorosa, blo seas ignorante cle algo tan importante en tu
vicia. Lonócete... Lres más ) mejor cle lo que piensas.

35
§

K4ás de una vez le kan dicko: lü eres inteligente, bueno,

amable, simpático... O quizá lo contrario: eres tonto, injusto,
necio, malo...
puedes estar seguro cle que ni lo uno ni lo otro es verclacl.
tampoco es verdad, como Huirá estás pensando, que a veces
eres bueno v a veees malo. blo.
I'd no eres ninguna cualidad, lü eres pura sustantividad po­
sitiva. 1u, ante todo, MD8. 8er es ser una entidad. poda enti­
dad es en sí misma positiva. Luando decimos de algo que es
malo, queremos decir que le falta la cualidad que debe tener co­
mo tal entidad. ?ero el ser o entidad es siempre positivo.
Imbuidos educados en el concepto de tener v poseer, ke-
mos llegado a pensar que kernos de poseer virtudes como se
poseen cosas o dinero.
DI trabajo )' esfuerzo que dedicamos a adquirir poseer vir­
tudes o kábitos buenos, deberíamos dedicarlo a conocer el suje­
to que desea poseer. Estamos más preocupados por saber que
debemos adquirir en lugar de ocuparnos en conocer lo que >a
somos como entidad o ser.
Desde la juventud estamos ansiosos por conseguir cosas >
más cosas. V en el mejor de los casos adquirir kábitos buenos.
blo damos ninguna importancia a 8M. O lo damos por su­
puesto como si fuera algo evidente.
8aber lo que significa 8DK en su acepción más profunda es lo
mismo que sentirse sereno > feliz ante cualquier eventualidad.
Do que nosotros tenemos como ser es exactamente lo que
Dios D8 o tiene como 8DP. Dios, según la Liblia es "el que es".
V tu, ^,no eres el mismo ser?

36
 /V

I'll mente 68 el conjunto de ide38 pereepcione8 que lle§3n

3 tu conciencia.
L8 como 8i en tu conciencia kudiera una pitarra, donde 86
van Zrakando tod38 Ia8 impre8ione8 que te IleZan a tr3VÓ8 de Io8
86nticio8 de la vi8ta, oído... etcetera.
/Xlli quedan palabra8, concepto8, imáZene8, recuerdo8...
Luando 68a8 ima§6N68 6 ideas; 86 grabaron en la infancia, al
e8tsr la pantalla menta! limpia, pura, quedaron impress; pro-
kunclamente. V má8 todavía 8i aquella8 ides8 e imá§ene8 vinie­
ron tie Ia8 per8ona8 M38 querida8 y admirads8 por el niño como
8U8 padre8 educadore8.
Iodo el material que 86 Zrabó 6N la M6Nt6 durant6 la niñer,
p68ará > gravitará 6N la vida d6 la P6r8ona d6 un modo 68p6cisl.
1odo8 aqu6llo8 cont6nido8 M6ntal68 86 Zrabaron automatica-
M6nt6 8in intervención alguna de la conciencia del niño que en-
tonce8 era incapar de actuar.
Lomo nue8tro8 padre8 v educadora tenían una idea errónea
8obre 8Í mi8MO8, 68a mi8ma idea quedó Zrabada en no8otro8.
>^8Í tü z'o NO8 identificamos; con nue8tro nombre, nue8tro
cuerpo, a8pecto, cualidade8, defeclo8...
s<ue8rra mente 68tá grabada con idea8 errónea «8 nece83-
rio eliminar 6808 6rror68.
^I§uno8 tratan do Zrabar otrs8 idea8 qu6 86an verdaderas.
^83 68 UN3 ÓU6N3 fórmul3 P6ro no I3 mejor. ^8 mucko me^or
d3MO8 LU6Nt3 d6 qu6 no 8OMO8 N3d3 d6 lo qU6 kn)' 6N NU68tr3
M6Nt6, qu6 8ÓI0 80N id638, 8ino qU6 8OMO8 UN3 kñ^t.IV^O total-
M6Nt6 PO8itiv3.
Vivo con tu mente, pero no VÍV38 de 6Ü3 ni 3 trave8 de ell3.
8upera tu mente, ere8 mÜ8 que todo lo que bay en tu mente.

37
 t/ L /V 0 O L X o Ñ ?

()Ul6N M38 86 ÍIU8ÍON3 ) 8U6Ñ3 LON 6l 3M0t, VÍV6 M6NO8 6l

amor V6r6306ro.
()uisn 68 6ON86Í6Nt6 661 3mor autentico, no N6L68Ít3 8OÑ3r 6N
futuro8 o PO8ÍKI68 3mor68 porquo 6ONO66 83Ó6 quo 6l 68 In
ku6nt6 66 8U 3mor ) no N6L681IN 68por3r N3Ó3 ni 66t6rmin3038
circun8t3nci38 P3r3 3M3r.
niño por 8U propia natural6?a tÍ6N6 K3mbr6 66 3mor, N6-
668Íta rocibir amor, )^3 quo por 8U 6tapa 6volutiva no 6ONO66 to-
6avia 8U capaci6a6 amoro8a.
IVlucKo8 MN^Or68 8ÍZU6N kamkrionto8 66 amor, 66860808 x
an8ÍO8O8 por 6N6onlrar 3IZUÍ6N quo 168 amo, no kan 8vp6ra6o
68a 6tapa infantil 6n 8v 6volución. Luan6o la p6r8ona va ovolu-
cionan6o 86 6a 6U6nta 66 quo no n6068Íta na6a ni a na6io para
amar. Ha)' un obMo primoro ) ultimo, 668tinatario 6o 8u amor
) 68 6l amor MÍ8M0.
Luan6o 86 ka 668arroIIa6o 686 niv6l 66 amor, to6o lo 6omá8
va vini6n6o por 8v propia con6ición y tonáoncia.
?<O8OlrO8 V 6l mun6o 8OMO8 frutO8 6ol amor. Ka8 LO8L8 ) 6l
0niv6r80 86 mantÍ6N6n por amor, por la t6n66N0Ía intnn860a 66
ca6a átomo ) molécula a la unión oon lo8 6emá8.
^8tamo8 8O8t6ni6ó8 por oí amor 6ol 8or ^b8oluto o VÍ08.
Klu68tro amor 68 participación 66l 8u^o.
^,?ara quó 8oñar con amoro8 po8Íbl68 ) futuro8 8Í 8OMO8 la
makóaó mi8ma 6o! amor?
lu f6lici6a6 no con8Í8t6 6N 6l amor quo 68P6M8 rccibir 8ino
6n 6l quo 6r68 capa? 66 6ar, 6N lo quo )a LKL8.

38
 /V 6 -i /V o

1^0 8ea8 de aquel >08 que tienen UNA mezquina > de8preciable
imagen de 8Í mi8MO8. tampoco de aquello8 narci8i8ta8 que
van por el inundo como el pnvo real, alardeando de 8U8 kincka-
das exagerada8 cualidade8 8uperñeinle8 v vana8.
Io8 deprimido8 y acomplejado« tienen motivo reñí para 8U
depre8ión ni Io8 ridículo8 vanidoso8 para 8U arrogancia.
Ores má8 me^or que toda imagen negativa o p08itiva que
tiene8 de ti.
I'll ere8 un loco real z- e8plendido cíe energía, inteligencia v
amor. ^8ta8 no 8on cualidad68 que tiene8 y pueds8 dejar de te­
ner. 8on tu e8eneia, tu naturaleza. O«o lo ere8. l8o lo tienen 1'ü
no ere8 alguien que con8igue la energía de afuera o alcanza el
amor o adquiere la inteligencia. 1ü ere8 080. Oo clemá8 e8 aña­
dido o adquirido. Inelu8o tu cuerpo v tu mente 8on algo que ad-
quiere8 y puede8 perder, permaneciendo tu como realidad.
8iempre tu i 8 te energía, inteligencia amor 8iempre lo 86-
ra8 porque e8a 68 tu 68encia. Oo8 orjentale8 llaman a 68ta natu­
raleza kumana 8at-Ltiit-^nanda.
Oa nece8idad má8 urgente del 8er ñumano 68 conocer que el
68 L8to, como 686ncia.
On 8er vegetal o «implemento animal e8 lo que 68 > lo cum­
plo lo 86pa o no. ?6ro cl 86r kumano cr66 8er algo di8tinto d6 lo
qu6 68 r6alment6. O«tá en el error urge que de8cubra reflexi­
vamente 8U error la verdad.

39
 fían dado estos días la noticia de que ba)' UN telefono en de-
rusaisn u donde pueden llamar todos I08 erÍ8tiano8 para que
desde allí otra8 per8ona8 oren por la perdona que llama rue-
guen por la inteneión o petición del internado.
61 locutor que pasaba la información terminaba con estas o
parecida8 palabras /Xsí, derusalen 68 el rinconcito para comuni-
car8e con el cielo.
don buena intención de 8u parte, pero con una deformación
lamentable, 86 de8orienta gravemente en algo tan importante
como 68 la comunicación con Oios.
blo 68 el lugar lo qv6 importa ni otra8 circun8tancia8 acci-
d6ntal68, 8ino la calidad d6l coraron del que ora.
Afortunadamente Oios no 68 como I08 Kombr68 > no 8e d6ja
impre8ionar por I08 r6nombr68 o cantidad68 de per8ona8 8ino
por el amor v entrega confiada a 61, aunque 8ea de la per8ona
má8 kumilde del Oniverso.
?or otra parte, 8erá mu^ bumano pedir pedir favore8 a
Oios, pero ^.por que no 86 promu6ve má8 un movimi6Nto de
oración de entrega unión con di? ^?or que lo convertimo8 en
un mago 8olucionador de nuestros problema8, capricbo8 des-
gracia8?
Lien está que seamos niño8 por la senciller. pero no e8tá tan
bien que 8eamo8 niño8 egoti8ta8 > capricbo8O8 que tan 8ÓI0
quieren 8olucionar 8U8 infantili8mo8 necio8.
Iodos lc»8 rincone8 del mundo 8on bueno8 apto8 para orar
unir86 con Oios. 8i pone8 toda tu alma en tu oración, automá­
ticamente estás unido > en comunicación con todo8 lo8 8anto8 o
lo que e8 lo mi8mo con todos I08 Kombrc8 mujeres de buena
voluntad. Ora a Oios desde el rincón íntimo de ti.

40
 t)uien 86 une LON otra per8ona en matrimonio o on pareja,
con el ñn de 8olucionar Io8 Lonñieto8 que tiene con8igo mi8mo,
equivoca el camino.
^kientra8 una per8ona no tenga armonía e integración dentro
cíe 8Í, mientra!, 8ub8Í8tan vario8 ^068" dentro de la per8ona. ka-
brá tirantea, conñicto8 x ten8ión.
L8 necesario reconocer aquel "z/o" de la infancia que 8ub^a-
ce en el 8ubcon8ciente e integrarlo con el "^o" consiente de
ko^, de aliora.
duando no quiere8 recordar reconocer e8e mundo 8ub-
con8ciente porque re8vlta de8agradable, L8tá8 cerrando la puerta
a tu par interior. V mientra8 no tenga8 armonía z' par indivi­
dual, no 8erá po8ible formar una unidad con el compañero o
compañera que Kaya8 elegido.
8i a 8U ver la otra per8ona tiene tambión problema8 8in re-
8olver, lo8 conflicto8 en el matrimonio o pareja no 8e 8umarán
8Íno que 8e multiplicarán.
?ara formar la unidad d6 matrimonio o pareja 86 requi6r6
por tanto, qu6 proviamonto la unidad olomontal do la perdona
86L efectiva > no ka^a conflicto8 entre 8U mente consiente >
8ubcon8ciente.
Luando exi8ta armonía en la unidad perenal 86 pu6d6 ka-
blar d6 una unidad 8up6rior como 68 13 unidad matrimonial.
Ln la klaturalera todo 86 d68srrolla gradualm6nt6 > la evolu­
ción per8onal no 8e real ira por 8alto8, no 8e pueden pa8ar por
alto etap38 que deben 8er vividas > 8uper3d38.
?ara que el niño corra, ka de aprender primero a caminar.
?ara que la perdona tenga par en una unidad 8uperior ka de
tenerla primero con8igo mi8ma.

41
 ?ara crecer corno perdonas, para progresar espiritualmente
no e8 necesario retirarse al desierto o recluye en un monaste­
rio ni e8 necesario tracer grandes sacrificios.
I^a perfección kumana, 1a espiritualidad, 8e logra por 1a sim-
p1e ot>8ervación > alención.
Vivir espiritualmente no es tracer ciertas práctica religiosas
o cierta8 acciones kumanitarias, altruistas v piadosas.
Vivir espiritualrnente consiste en tracer las cosas de la vida
diaria con la conciencia despierta atenta y arnor en lo que se
trace.
l^a espiritualidad no proviene de lo que se trace sino de ta
catidad det srqeto que trace, "fodo cuanto se trace desde el espí­
ritu es espiritual.
8i todo lo que cae en el carnpo de tu percepción lo miraras >
observaras con mirada simple e inocente, sin juicios previos ni
valoraciones rápidas sino con el único deseo de ver, cambiaría
en ti lo que qui^á llevas mucbo tiempo deseando cambiar.
IVlira v observa tus sentimientos. Observa tus relaciones, blo
sólo con las personas sino con las cosas. Observa tu relación
con tu cuerpo, tus posesiones, tus impulsos naturales > espontá­
neos, eon tus éxitos, fracasos, cualidades, defectos...
Observa cómo ves el pasado )' reaccionas ante el recuerdo
de tus experiencias vividas lo mismo que ante los provectos
que kaces o kas kecko para el futuro.
Observa tus reacciones ante quienes te caen mal > sobre to­
do ante quienes conviven contigo v dices que tanto amas.
Observa... > al observar vivirás de veras... V al vivir así
cambiará lo que tiene que cambiar.

42
 Decía un tetraplepco eonclenaclo a la inmovilidad e insensi-
biliciaci total cle tocio 8u cuerpo, excepto 8U cabera el ara v cons­
ciente: Vo no 80^ un 8er bumano. 80^ una cabera peZacla a un
cadáver.
Da creencia cle que 8OMO8 per8ona8 únicamente 8i actuamo8
NO8 MOV6MO8, 68 un error común )' Zeneraliracio.
Dse kombre po8traclo en 8u cama tiene insensibiliraclo e in­
móvil tocio 8v euerpo con pie8 mano8. ?ero tiene la activiclacl
principal como 8sr bumano, 8u capaciclaci cle pen8ar > amar. 8u
inteliZencia 68 8up6rior a la cié mucbos totalm6nt6 8ano8.
DI 86 con8Í6eraba un cacláver v peóía la 6utana8Ía.
ñeconocienóo lo Zrave cle 8U 8ituación, que ni siquiera poóía
llevara un ciZarrillo a la boca, bemo8 cle r6conocer que 6xi8te
un cle8conocimiento total cle Io8 valore8 Kumano8. 8e con8iclera
más bumano mover lo8 miembro8 clel cuerpo que 68tar cons­
ciente. Ds un siZno clel tiempo que vivimo8.
Ds cierto tambión que 8e requiere cíe una Zran clo8Í8 cle bu-
milclacl para clepencler Ka8ta en lo8 má8 mínimo8 movimiento8
cle otra persona. ?ero una mente consiente, una conciencia
clespieNa puecle 8uperar aceptar 68a aclver8a 8ituación no 8ÓIo
con paciencia ) eonformiclacl sino inclu8o con alearía como
existe alZiin ejemplar v aclmirable caso. ?ara ello es nece8ario
tener conciencia clara cle la realiclacl e8encial que 8OMO8 como
seres kumanos. Dsa conciencia no se improvisa. 8e va aciqui-
rienclo con la atención.
blo, ese kombre inmóvil en su lecko no es un cacláver pe§a-
clo a una cabera. Ds ante toclo, como tocios los clemás, concien­
cia, una conciencia con inmensas capaciclacles psíquicas v espi­
rituales.

43
 6a soledad X silencio externo e interno 8ON muz/ necesarios
para el encuentro del si' mismo.
pero esta soledad no significa simplemente estar en un lugar
solitario sin compañía.
La soledad realizadora 68 ante tocio cíe 13 mente, el desapego
cié I3 mente con respecto a l38 cos38. Alguien puecie vivir retira­
do en la montaña o en un monasterio cié clausura z/ no logra la
soleciacl porque está atormentado por sus pensamientos, deseos
> apegos. 6n cambio se puede vivir en el ajetreo de la ciudad,
con soledad z> silencio interior. 8ÓI0 depende de que el ego
mental se desapegue de sus intereses egoístas.
6l bombre desapegado disfruta de la mas golosa soledad.
La soledad nunca es en sí misma un fin sino un medio para
el encuentro con 61 8er.
Lacia uno debe ver z/ sentir el camino que el Espíritu le seña­
la para recorrer. 61 final ka de ser siempre el encuentro con La
Verdad.
Luando la persona que se ka retirado a la soledad ka tomado
contacto con su ser interno que es la Realidad y la Verdad, no
tendrá inconveniente para vivir en sociedad porque el ajetreo
atractivo de las cosas externas z^a no le karán mella alguna.
()uien ka tomado contacto íntimo > directo con 61 8er, z/a no
será más el mismo, aunque externamente todo parezca igual. 8u
valoración de las cosas z' la vida kabrá cambiado por completo.
^luckos se kan acostumbrado a las cárceles de sus apegos z?
llegan a pensar que sin ellos sería imposible sus existencia, pe­
ro cuando en silencio > soledad lleguen al contacto consigo
mismos, las rejas de su cárcel se destruirán.

44
§ L o

8e no8 ba en8eña6o que el bombre kue creaclo para alabar v

8ervlr a Oio8 en e8ta viüa > Iue§o Zorarle en la otra.
Ln ver6a6 to6o e8 rná8 8imple.
OlO8 bi^o eacla co8a > ca«la 8er para que cumpla a la peác-
ción la naturaleza que le clio.
?or tanto >o e8to^ aquí' para 8er ^o, para cumplir la naturale­
za que 8OV. L8e 68 mi tin 6e8tino.
^,?ue6e kaber al§ün cle8tino mejor que cumplir la naturaleza
que el Lrea6or me «lio?
kl 8ecreto e8tará en conocer bien mi naturaleza.
8ólo cuando un 8er cumple cabalmente 8u naturaleza, en­
cuentra la teliciclacl propia que le corre8pon6e.
LI bombre, con capaciclacl cle conocimiento reflexivo, ka cle
conocer primero que 68 61, cuál 68 8u naturaleza v cuál68 8on Ia8
capacicla668 qu6 <leb6 66831^01 lar.
1o6o8 I08 Kombr68 86 clan LU6nta cl6 qu6 tienen una capaci-
ciacl coZnitiva 8uperior al re8to cle I08 animales lo mi8mo que
una capaciclacl cle amar cle8intere8a<lamente.
Luanclo la per8ona conoce 8u naturaleza 8U8 capaci«lacle8
cle cle8arrollo, 8abe 8in que 8e lo cliZan, que e8tá aquí para cie8a-
rrollarla8 cumplir 8U ñnaliclacl.
t)uien conoce 8U 8er interno, 8e 8iente llno con Oio8 > 8v
amor a bl 68 una con866U6N6Ía lógica 68pontán6a cle 8u 86r.
Lmpiera por cloncle bay que empegar, por lo má8 cercano v
má8 8imple. Lmpiexa por 8er l'bl en toclo con tocla8 Ia8 con8e-
cuenci38. Verá8 entonce8 que la8 obli§acione8 en tu vicia 8erán
mucbo má8 IóZica8 no nece8itará8 impo8ición alguna.

45
 I-O8 13N3Ñ8MO8 Í66OIÓZÍ6O8 8ON 63U83Nt68 6e MUcÑ38 rÍV3>i-
63^68, 3l6MMÍ6NtO8 V Ñ38Í3 ZU6rr38 83NZÑ6M38.
1-3 L6Zuer3 N6L6636 KuM3N38 60n6uc6N 3 Ioeur38 eruol-
63668 6ikíci1e8 66 6XpIÍ63r.
^8 neee83rio Ñ6Mr bien 6ekini6o Z' 386M360 qu6 NÍNAUN3
>663 o Í6eoIoZI3 por 6Í6V363, noble V 83Nt3 que 863, V3l6 l3NtO
eomo 13 vi63 66 un ÍN066NI6 niño X ni 8Íquier3 6l 6err3M3mien-
lo 66 UN3 80I3 Z0t3 66 83N§re KUIN3N3.
1-38 Í6eo!oZÍ38 8ON eomo lr3PO8 o 6Í8tÍNtÍVO8 que Í38 per8O-
N38 86 coIOL3N P3r3 3ZNIP3r86 LON Olr38 > 8entir86 66 683 M3N6-
r3 3PO^3638 por 6Ü38.
1-0 MÍ8MO que 86 6ntronÍ23 6l 6inero o 6l po66r o 138 mo638
661 MOM6MO, 86 6ntroni^3n V mitiñenn Mmbien 138 Í6eo1o§Í38
polítie38, 6lnic38, reIÍZÍO838, 8OLÍ3I68...
1-08 Zr3n668 M368ÍW8 66 VÍ63 N08 Ñ3N 6eju6o 80l3M6Nte nor-
M38 6e VÍ63. bio Í6eo1o§Í38.
IVlueÑ08 Ñ6N6N inle1eelu3l teÓrÍc3M6Nte Zr3n6e8 )- 6Í6V3-
608 LONL6PÍO8 morul68, 8OeÍ3le8 V reÑZÍO8O8. ?6ro 8U eor3MN
p6rM3N6L6 frío V V3LI0 66 3M0r.
1-08 86N6Í11O8 66 eorurón 6N 63mbio Ño 83b6N N363, no 6N-
tÍ6n6en 66 Í66o1o§!38, prineipio8 Z' 6ir66trie68 mor3l68, 8O6Í3168
o r6ܧÍ0838 P6ro 8U eornrón 68tá r6b083M6 66 c3Ü6e2 ÑUM3N3,
^U8tiei3, 3rmonÍ3 P3L.
?or 66§6n66r 138 i66o1oZÍ38 86 668tru^e, 86 o6Í3, 86 3lrop6-
II3N l08 66r6LÑO8 3)6NO8, 86 8663N IO8-6Or3WN68 Z' 86 M3t3.
1-38 Í6638 PU666N 86r MU)^ bu6N38 > eON8truetÍV38. 1-38 Í660-
1o§I38 8Í6Mpr6 3MOr63X3N 6ÍVÍ66N.

46
 fa transformación personal ss un trabajo incliviclua! e in­
transferible cíe uno mismo.
fos grupos cle estuclio, intercambio cle experiencia acucia
mutua pueclen a vece8 8er útiles. ?ero ^cuiclacio! frecuentemen­
te 8e convierten en pale8trs8 cle lucimiento cle Io8 "egos" que
bu8can ante tocio agranclarse lucir8s con lo8 intercambio8 cle
experiencia8 v un cli8imulaclo orgullo v alarcle por 8U8 aclelantos
logros per8onale8.
8on mu^ contarlos > escasos los grupos o comuniclacles cle
estuclio v trabajo interior en que el beneficio z? progreso real sea
superior a la satisfacción vaniclosa z? superficial clel ego fatuo
presuntuoso.
IVlucbas cle las reuniones cíe socieclacl o cle altruismo > bene­
ficencia basta algunas cle mutua a^ucla espiritual se convier­
ten en una trampa v sutil cliskra^ cle narcisismo personalista.
fn ultima instancia la transformación clel espíritu es íntima,
callacla, sin ostentación ni exterminación.
fas experiencias más íntimas v eficaces son incomunicables
justamente por ser íntimas.
fa vaniclacl roncla sutilmente por los entresijos clel corazón
el alma puecle colarse también en las reuniones supuestamen­
te espirituales.
fs conociclo por tocios que los maestros verclacleros cíe la vi-
cla espiritual no ban kecbo nunca alarcle cíe sus logros, ni siquie­
ra cle sus enseñanzas.
Luanto más en silencio se trabaja, más efectivo es el resultaclo.

47
 /V (7

On medio de UN materialismo generalizado de nuestro tiem­

po, ka)' un renacer de la conciencia a la vida clel espíritu. -^Igu-
nos buscan su realización espiritual en los marcos tradicionales
cíe estructuras religiosas. Otros se ban alejado cle ellas para en­
contrar a un Dios más vivo más presente sin los encasilla-
mientos dogmáticos verlo en cada bombre y en cada ser del
Oniverso.
Ver a Oios en cada ser del Oniverso nos lleva a una fraterni­
dad Universal viva, práctica ) efectiva en cada situación de la
existencia.
Osle Oios no es un Oios antropomorfirado, kscko a nuestra
imagen semejanza sino un Oios presente aquí abora, en mí,
en ti, en cada uno de los seres bumanos v en todo lo creado co­
mo manifestación de su presencia bondad.
Oas religiones se kan esclerosado v petrificado en los dog­
mas, verdades intelectuales sin vida en los moralismos ri­
tualismos como templos construidos de dura piedra, en lugar de
atender a aquella advertencia x anuncio del Lristo a la samari-
tana: "...z? llegará un día que ni en este templo ni en el de deru-
salen daréis culto a Oios sino que lo adorareis en espíritu x ver­
dad".
Llaro que es más fácil construir templos estructuras doc­
trinarias e ideológicas que viviñ la enseñanza sencilla clara
que Ol vino a traernos. Os bora de descubrir a Oios dentro de ti
> no extraño a ti.
8e renace no con ideas, dogmas o ideologías sino con el
descubrimiento de la vida real del espíritu dentro de sí mismo.

48
§ L' ? ,4 K -4 (' / 0 ?v L 5

"Vo )' los MÍO8", "tu V Io8 tu^08"... 8ON exprL8Í0NL8 frecuen-
t68 en la vida diaria.
^,()uieNL8 8ON lo8 MÍO8 x lo8 tll^O8?
^,^LL8O er68 dueño (le alguien? ^,^L38O ba^ per8ona8 que 8ON
propiedad tu^a?
LI amor a la propia familia, al grupo, al pal8... que 8uele pre-
8entar8e eomo ejemplificador 8anto, 8uele 8er indireclamente
en el fondo, una 8eñal de e8píritu raquídeo v egoísta > una re­
mora para un autentico ds8arrol lo kumano de amor genero8o.
fino de Io8 problema8 del 8er bumano rs8ide en encerrar8e
en 8Í lO8 8U^O8.
8i un órgano del 8er bumano 8olamente atendiera a 8U8 ex-
elu8Íva8 nees8idade8, pronto moriría el organÍ8mo. Lada célula
cada órgano e8tán en mutua contante interdependencia.
LI kombrs padece una grave enfermedad: la 8eparatividad.
8e 8iente 8epaiado de Oio8 v con8ecuentemente también de lo8
demá8 Kombre8.
Ll día que el kombre 8e 8ienta en 1000 al Lodo en 8Í, ka-
brá pus8to la8 ba8c8 para la armonía v felicidad.
1oda8 la8 8eparacione8 v divÍ8Íone8 entre lo8 bombre8 origi­
nan la infelicidad burnana.
La rarón de la verdadera kermandad bumana re8ide en que
todo.8 participarnos; de la mÍ8ma naturaleza bumana v divina.
LI grito v 8logan de la devolución de la era moderna, "liber­
tad, igualdad, fraternidad", tenía v tiene un ma^or má.8 pro­
fundo 8Ígni6cado del que le dieron 8U8 propul8ore8.
í,?or que no8 empeñamo8 en crear tantas; 8eparacione8?

49
7" (/

^Orees que eres kov el mismo que kace 6ier, veinte o treinta
años?
^Oue ka cambiado en ti? lVlucbas cosas. ^nte tocio las célu­
las cíe tocio o casi tocio tu cuerpo son distintas. Iu cuerpo, por
tanto, es clistinto.
Tus iclsas con seguriciacl son distintas, 80^ no piensas sobre
muckas cosas como entonces.
bienes otros bábitos, otro mocio cié ser reaccionar ante las
personas o situaciones.
pero tu eres luán o Enrique o ?eclro o Uncirás... lienss el
mismo nombre. pero ^,eres la misma persona? ^Lres el mismo
cié entonces? ()uirá ni sabes responcierle. porque j jbaz? en ti
tantas cosas clistintas cle entonces!!
pero ka^ algo que es lo mismo, 8so por lo que eres tu, el
mismo cle entonces. 880 que tü mismo no sabes definir ni ex­
plicar. 880 es lo que tü eres realmente. 880 es lo que es tu
realiclacl, 880 que no cambia, 880 que es la energía, la inteli­
gencia el amor que eres > eras entonces, 880 por lo que ako-
ra te mueves te movías entonces, 880 por lo que abora como
entonces conoces amas, 880 eres tü. 880 es tu iclenticiacl.
Ouanclo te cíes cuenta cíe lo que permanece en ti siempre, ba-
brás cambiarlo tu vicia raciicalmente. 1u eres lo que no cambia.
8o que ba cambiarlo desde kace años es lo accidental cle ti.
1ü iclenticiacl es inmutable e inmortal. Vive ciescie aki cacla
cita cacla instante cíe tu existencia. Laminarán en ti tocias las
cosas que akora te bacen sufrir. Iü feliciciaü está en lo perma­
nente.

50
 8i te sientes agobiado por los problemas, por la soledad, por
el abatimiento v te cubre la mente v el alma la duda de por que
tuvo Dios que ponerte en este munclo cle miserias, clolor x sufri­
miento, te dire que te puso aquí con tocio su amor, con tocia ter­
nura v predilección para que le acompañes porque 6l se siente
solo sin ti.
'fü eres esa parte clel Oniverso donde 6l quiere sentirse
acompañado por ti.
1u soledad > abandono es parte de su plan amoroso v sabio.
8ólo falta que tü te entregues confiadamente, inocentemente
en sus bracos.
1ü eres mu^ importante para 6l.
Desde la eternidad pensó piensa en ti. 8i, también pensó >
piensa en el sufrimiento que te aZobia v abate. Oracias a ese su­
frimiento puedes sentirte fino en la soledad con 61.
8i no fuera por este sufrimiento > angustia, estarías embebi­
do engolfado en mil frivolidades y vacuidades que terminan
siempre en el más inclemente bastió v tedio.
mundo está bien, a pesar de todo > tü estás en el como te­
nías que estar.
8i no te rebelas te abandonas, amorosa v confiadamente en
sus bracos, sentirás que Dios contaba contigo desde siempre. V
añora lo reconocerás v sentirás con §020.
fínicamente se sienten solos quienes iZnoran el plan amoro­
so del Oran 8olitario que es presencia entrañable e incondicio­
nal en el suspiro aliento de cada uno de nosotros.
Reconciliare con tu soledad. 6n ella resuena la llamada divi­
na para que seas colaborador con 61.

51
 l/ V s O 7 -i

LI momento de de8pertar cada mañana e8 vital de gran

tra8cendencia. L8 como 8i naeiem8. eomo 8i emperara8 a vivir.
Arrincona todo la8tre del Pasado.
-^kora L8tá8 akí para comprender que este nuevo 61 a 68 una
bendición. Íamá8 lo con8iclere8 como "un día má8".
8i con8idera8 e8te día como uno má8, 8e llenará de vulgari­
dad mediocridad. V ten presente que la mediocridad e8 el
peor cáncer kumano.
Luando tome8 e8te nuevo día como una gran bendición, ve-
rá8 que al llegar la nocbe te 8entirá8 lleno de goro, par 83tis-
facción por baber becbo algo útil en tu vida.
Ln aquello8 día8 en que Ia8 co838 no ban rodado totalmente
favorables satisfactorias, mírala8 desde un nivel elevado de
conciencia > verá8 que a8Í todo tiene 8entido, aun lo que parece
adver8o e infortunado, v te 8entirá8 telir.
Vive con toda inten8idad e8te día. blo e8pere8 a mañana.
fio) 68 el día de la bendición, el día que de8de I3 eternidad
68taba 8eñ3lado para ti, para que creciera en conciencia de lo
que ere8, a través de lo que no ere8 v de I08 becbo8 que ocurren
alrededor de ti.
blo ba8ta que La Vida, Oios, te den todo. Ls nece8ario que tü
sepas recibirlo > 8epa8 también devolver a La Vida 8U8 favore8
> done8 multiplicado8. quien mucko se le da, mucko 8e le
exigirá.
blo pien8e8 que La Vida te da poco. Oo> estás recibiendo to-
do8 lo8 done8 que nece8ita8 > rnucbo8 má8.
-^provecka v agradece la Zran bendición de ko^. Ls tu día.
Lada día e8 tu gran dÍ3.

52
 8i 68tá8 en el cumino clel S8piritu, no 68 fácil que 8638 com-
prencliclo v uceptnclo por quiene8 tr3N8it3n x 86 P38L3N por Io8
L3mino8 6ol munclo.
1u VO2 interior t6 irá clicienclo que no 68 conveniente ni
3c0N8ej3ble querer convencer 3 quiene8 viven con Io8 criterio8
clel munclo, que el cumino clel 68piritu e8 el verclnclero v el renl-
mente correcto.
júntente con 8erenicl3<l, kumilclnó, per8ever3nci3 v com-
pren8ion umuble en tu cumino, con o frente 3 3quello8 que 8i-
Zuen Io8 clict3clo8 clel munclo.
1u viciu konruclu, 8encill3 x ^U8l3 8erá 13 me^or v rná8 elo­
cuente pruebu x eviclenciu cle que tu cumino e8 el correcto.
1^08 c3mino8 ful8O8 8ON nuinero8O8 X uncko8. ^8tán lleno8 cle
p3l3bren'3.1^08 que purecen 3ceptuble8 x 8en83to8 68tán orientu-
608 por I3 lóZicu cle I3 mentuliclucl munclunu 6e 13 viciu.
f>38 8eÑ3le8 clel cumino vercluclero ánicumente 8e perciben
en el 8ilencio interior clel e8plritu.
8i te 3d3nclon38 cle8intere83clu x conbuclumente en I08 bruM8
cle O108, nbierto 3 8U vo^ x iux, verá8 que I3 umbición cle8-
mecliclu, el 3fán 3N8io8o cle clinero, confort, f3M3, lucimiento,
cle8so cle 8er uceptuáo x ulubuclo, etc... no 8on 8eñ3le8 clel 68püi-
tu 8ÍNO clel mun6o.
1^3 86Ñ3I primor6i3l clel c3mino clel 68plritu 68 el 3mor 8ince-
ro por 1^3 Vercl3cl, I3 compresión cle 8Í x clel Oniver8o entero,
con un3 Zrnn clo8i8 cle 8enciHer, mo<le8ti3 x tolernncin, K38t3
con toclo8 3quello8 que recorren c3mino8 extr3vi3clo8.
8entirte en el cnmino clel 68pl'ritu clebe crenrte Zrntituc! v re8-
pon83biIiÓ3cl pero nuncn orgullo 6e8pectivo kncin I08 clemá8.

53
 8i te 8iente8 relegado, ultrajado, arrinconado... be de rice irte
algo importante y 8ignilicativo: lü ere8 muy valio8o e inapre­
ciable para Oio8.
Oe8de 8iempre tü 68taba8 prede8linado para 8er parte de e8te
llniver80.
l^o que tü pien8L8, 8iente8 v Kace8 repercute mi8terio8a pero
realmente en la creación loria.
bin meclio cle e8a inevitable paradoja en que te debaten, de tu
orgullo fatuo y altanero por una parte y el 8entimiento de tu in-
8ignilicancia y ruindad por otra, debe8 8aber que tü ere8 una
parte de e8a lotalidad eterna del L08M08 y e8tá8 llamado a coo­
perar en 8U orden y armonía.
Lads pen83miento, cad3 3ctitud tuya, repercute en el lodo.
^8tá8 llamado a 8er lu^, alegría y amor.
Aunque todo8 1o8 bumano8 te ultraja8en y releg38sn, aunque
te 8ienta8 arrinconado y marginado, tü cuenta8 mucko en el
plan divino v 68t38 8iempre prs8ente ante 8U8 ojo8.
lu abatimiento no tiene 8entido. fínicamente lo tiene ante tu
mente ciega e ignorante.
Luando abra8 Io8 ojo8 y vea8, te 8entirá8 protegido con ter­
nura y amor por quien te acompaña 8iempre y en todo y Mmá8
te abandona.
blo ere8 uno má8 en el mundo. ?ara bl ere8 como 8i kuera8
ünico.
lü ere8 uno con lbl y parte de la letalidad. 8in ti e8a letali­
dad quedada incompleta.
lu fortaleza y valor no re8ide en ti 8eparado de la lotalidad
8ino en ti como fino con ella, infinito como ella.
8i lo entiende^ Mmá8 8entirá8 abatimiento alguno.

54
 ñ / N (7 / ? / L> t/ N / <7 O

On el Oni verso sólo ka^ un principio de existencia.

8sntirss conectado con el significa vivir en armonía con to­
dos > eon lodo.
Oas palabras kan crearlo mucbas murallas cte incomprensión.
V las ideologías más todavía.
Algunos, por reacción contra conceptos erróneos )' absur­
dos que les inculcaron en su niñer, no quieren ni oír kablar de
Dios al que identifican con tin ser lejano, temido, misterioso,
vengador castigador, sinónimo de prokibición, sufrimiento >
muerte...
Oios, afortunadamente no es eso.
Oios es el único, universal, inteligente > amoroso principio
de toda vida, alegría, goro pax. ?orque OI es eso.
Oa ausencia de este principio universal es tristeza, oscuridad
> muerte.
8i vives en autentica conexión con este principio de vida,
necesariamente estarás en conexión armonía también con to­
dos los seres causados originados por el mismo principio.
1u relación armoniosa con la l^laturale^a los kombres será
tanto ma^or mejor cuanto ma^or sea tu conexión con Oios.
lVluckas personas que pertenecen a ciertas instituciones reli­
giosas que viven en amistad, lucka enfrentamiento con
quienes no comparten sus ideas, demuestran que su unión o re­
lación con Oios es únicamente aparente > falsa.
()uien vive en armonía con Ol Infinito ka de estarlo también
con Ol, manifestado en los seres creados finitos.

55
 Luanclo alZo o alguien te produce un ZU8to, una 8atÍ8tácción,
un placer... te apega8 a el o a ello. Luanta má8 8ati8t'acción en-
cuentra8, má8 te 8iente8 apeZaclo > 6epencliente 6e ello.
Luanto MA8 apeZa6o 68tá8 a alguien o alZo, meno8 §o^38 cle
lo clemá8 o 6e Io8 otro8 porque 68t38 centrado ) ob868ion3clo
con el objeto cle tu spñZO. -
Luán to má8 exclu^e8 lo clemá8 o a Ic>8 clemá8, má8 te empo-
brece8 > empequeñece8 tu capaciclacl 6e clar recibir.
Luanto má8 te 3Í8Í38 exclu8ivi?38 tu amor, M38 vacío e in-
kelici6a6 8Íente8 en el alma.
Luancio bace8 clepencler tu feliciciaci cle un objeto o per8ona,
má8 llena 6e temor 68tá tu vicia. V con temor ^amá8 8erá8 kelir.
La mír cíe! temor 68 el apeZo a al§o o alguien.
Ouien gu8ta ama Ia8 ro838 no tiene por que no 3preci3r
tumbien lo8 cl3vele8, l38 63Ü38 la8 3mapol38.
Ouien Zu8t3 un cletermina6o in8trumento e8tá ob8e8ion3(1o
por 6l, no cii8Írutar3 Mmá8 cle la urmoníu general v total cle lu
orque8ta en un concierto.
Ko e8 mulo tener preferencia8 en el amor, I08 Zu8to8 o I08
akectO8. ?ero 8Í e8 cle8tructivo amar o §u8tar alZo con apeZo,
que 8iempre conlleva un Zraclo mavor o menor cle exclu8iviclacl.
8i quiere8 curarte cle 68e cáncer 6el apeZo, toma conciencia
6e 61.
^ma I.a Vicia I°otal. L8O e8 tu 8alu6 > tu keliciclaci.

56
/ n / L

dada uno crea 8u propio infierno.

Iodo infierno es mental, km tu mente nacen tus sufrimientos
X allí mismo puedes kacerlos desaparecer si eres dueño de ella.
Iodo lo que empiera termina.
?or eso no existe infierno eterno alguno.
LI infierno de todo sufrimiento es siempre mental. V la
mente tiene principio x fin.
km mente, instrumento necesario para la vida existencial del
kombre, se convierte en su infierno cuando el kombre abdica x
renuncia a su propio poder x le cede el gobierno de su vida a
ella que es el conglomerado x depósito de cuantos pensamien­
tos, percepciones, dudas, temores x deseos se van creando en la
existencia diaria.
Os mente no tiene subsistencia en sí misma. Ls una función
por la que las percepciones, ideas, conceptos, recuerdos, pro-
xectos x temores se entrelazan v agrupan.
Ln esa función mental de imágenes, deseos, prefectos x te­
mores nace el infierno.
LI infierno comienza x se construxe con el alejamiento de
nuestro ser real, con la ignorancia de nuestra realidad, con las
torpezas cometidas por esa ignorancia x los deseos absurdos,
bijos de la misma ignorancia.
Oios no creó ni crea el infierno para nadie. 8e lo crea cada
uno con su necedad x sus incokerentes despropósitos.
dada uno es responsable de su propio infierno mental.
Luando superes los temores de tu mente, te kabrás liberado
de tu infierno.
kmtra dentro de ti. Tn tu interior profundo está tu cielo, ^kí
está la divinidad.

57
 mundo 68 UN inmenso teatro. Ln 8U escenario, permanen­
temente mulante, 8e teatralina todo.
La vida 8oeial, política, religiosa, familiar, deportiva, toda8
la8 actividades kumanas tienen su propia escenografía, tramoya
> bambolla.
LI guión de la comedia es una trama de disimulos aparien­
cias sin límite.
Ll éxito social depende de ver cómo cada uno disimula mas >
mejor la mentira > la kace aparecer como una verdad increíble.
blo trates tu de disimular tu vacío interior de espíritu con
prácticas externas religiosas o eon la asistencia a cultos reu­
niones. 8i asistes a tales actos, que sea tu espíritu interno el que
te conduzca > no el afán de apariencia ante los demás o ante ti
mismo.
Debes saber que son muckos los que se esfuerzan por "verse
a sí mismos buenos, mejores que los demás". Dicen con frases
y palabras kumildes "que tienen defectos como todos", pero en
el fondo se sienten superiores a los que aparentemente no asis­
ten o practican sus cultos.
Neutralizar la vida social podría llegar a ser aceptable. ?ero
teatral inar lo que se refiere a la relación con Dios en los cultos,
predicas, conversaciones, gestos, kábitos, rituales, prácticas
piadosas, actitudes... es mucko más lamentable porque es utili­
zar lo sagrado v basta el mismo Dios para erigirse una estatua a
sí mismo de la imagen falsa x vanidosa de su ego.
La verdad es siempre sencilla v no necesita de teatral i na­
ciones.

58
 8i tiens8 una pena, 8Í Ka8 teni6o un fraca8O, no te 6eprima8.
Idn en cuenta que e1 8ufri miento 68, 8in 6u6a alguna, má8
alecciona6or v má8 po8itivo que el triunfo > la euforia, 8Í 8abe8
entenderlo.
8e kuve 6el 8ufrimiento eomo (le la Iepr3 v no 86 ku^e 6N
c3mbio 6e Io8 febril68 6e8me6i6o8 668608 66 ambicione8 6X-
cs8iv38 V b38t3 6egr363nte8.
8i 6r68 ob8erv36or 66 tu8 PWPÍ38 experiencia!, ba8 66 ^ver­
tir que tU8 668608 ambicio8O8 6 ilu8Íone8 6e8M68ura6a8 t6 bun
acarrea6o M38 amargura8 que 6icka8.
Lo8 6Í38 6e 8ukrimiento r68ultan 6e83gra6able8 3l coraron
KUM3NO. ?ero cu3n6o 6> bombre entien6e 8u men8aje, 8e 3gra-
6eeen como la ma8 bella ben6ición 6e La Vi6a-Oio8.
LI ignorante 86 queja 6e Ia8 a6vsr8Í6a6e8 v 8ukrimiento8 en
8u exÍ8tencia, mientra8 el 8abio reconoce 8iente en ca6a prue­
ba 6oloro8a, 6e cualquier gra6o o cla86 que 8ea, la mano amo-
ro8a 6e Oio8 que le invita a 6e8pertar 6el 8ueño 6e la in6olencia
e ignorancia.
1o6o ocurre con una 6nali6a6 po8itiva. Inclu8o aquello8 ke-
cbo8 o 8ituacione8 que ban 8Í6o cau8a6o8 o provoca6o8 por
nue8tra torpeza o ignorancia.
LI 8ukrimiento ba cau8a6o 8iempre mucka8 má8 tran8§orma-
cione8 p08itiva8 en Ia8 per8ona8 que la molicie la placentera
pro8peri6a6.
I8lo con8Í6ere8 como malo o lamentable lo que al final te
acarrea un ma^or gra6o 6e conciencia v kelici6a6 profun6a.

59
 8on mucbo8 los que kablan y kablan defendiendo I08 dere-
cko8 kumMO8 contra el racimo, a favor de lu democracia, lu li­
bertad, la ^U8ticia, el femini8mo, el indi§eni8mo, I08 nacionali8-
mo8... mientra8 un arndieio8o 1ndividuali8mo Ie8 carcome el
alma en 8u vicia concreta, dominado8 por un teror con8umi8mo
v un or§ullo8o eZoi8mo.
Date cuenta cíe que no ere8 e8e ezo individual que 86 68con-
de en ca8i tocla8 tv8 motivacione8.
Luando cono2ca8 tu autentica realidad 8Uperior e íntima
de8cubrira8 que trabajar por tu "personilla" individual 68 perder
6l ti6mpo, porqu6 686 per8onajillo qu6 cr668 86r 68 únicamente
una creación menta! efímera, impermanente c en§año8a.
^re8 mucko má8 que 680 que cree8 8er
I^o que cree8 8er 68 una idea ine8labl6 que nece8ita 8er apo­
carla permanentemente. Lsa 68 la cau8a cié mucko8 cíe w8 8ufri-
mi6NtO8.
I^a realidad qu6 er68 no N6ce8ita 8er defendida ni apocada
porque nacía ni naciie puecie alterarla.
()uiene8 trabajan con vocación cíe 8ervicio deben e8tar muc
atento8 a que no 8ea 8v per8onajillo d>8fra^ado de Aenero8Ídad
quien dirqa 8U8 accione8.
>1inZün trabajo altrui8ta o de 8ervicio 8erá eficar, 8i no pro­
cede de una conciencia clara de 8Í mi8mo, de la autentica reali­
dad kumana.
8i trabaja8 de8de una 68tructura tal8a de ti, como 68 tu e§o,
no 68p6re8 mucbo8 fruto8 68table8 v pO8itivo8 d6 tu trabajo.
len cuidado de que tu per8onajillo no 8e adueñe de tu vida.

60
 g t/ / L /V n (7 L ?

V6L68 t6 8Í6NtL8 cONÍU8O.

?or una parle re clicen que ciebe8 contrar en OÍO8, que LI re
ciará tocio... por otra te in8Í8ten eon que tu ere8 quien riebe Za-
nai8e la vicia, trabajar para 8er mejor, 8er má8 Kone8to, má8 per-
ieeto...
^,LuáI 68 la verciaó?
LI error e8tá en erear ciuaiiciaó cloncie 8ÓIo ba^ uniclaci.
Ln realiciaó Oio8 e8 quien baee tocio, blacia ka^ l'uera cíe LI.
blacia e8capa a 8U 8abi6urla > pocier.
?ero cíate cuenta cié que el mejor > má8 importante templo
cloncie Oio8 re8icie ) actúa 68 el int6rior cié ti mÍ8mo.
Cuando t6 8Íent38 uno > unitieacio con LI. V6M8 qu6 tocio 68
mu;' claro. Lü )/ Ll 8oi8 el mi8mo.
LI obra cn ti, por ti, contiZo. ?ero tu cieb68 68tar abieNo >
cli8ponible a la acción cíe LI en ri.
LI mejor templo ciivino 68 tu concÍ6ncia íntima.
Ll 68 la Lonciencia ?ura > -^b8olut3 > tu conci6nci3 68 lu
M3nife8t3ción cié 8u (Conciencia.
L08 concepto8 6 ic>638 que 3b3rrot3n bubitual mente tu mente
8on percepcion68 extr3Ñ38 que te IleZan cíe aíuera. que poco o
nacía tienen que ver con la Lonciencia ciivina.
Luancio en 8ilencio ) quietuci 0^68 la vo^ interna cíe tu con­
ciencia, te cia8 cuenta cle que no ere8 8ino un in8trumsnto v me-
ciio cíe la Lonciencia superior. Lntonce8 verá8 que no 68 cIÍ8tin-
to "tu" Kac6r, ciel bacer cié Oio8.
Ll 6rror ma8 Zenerai 68 cr6er que 8OMO8 una incliviciualiciaci
inclepenciiente v autónoma 8eparacia cié Oio8 v el muncio.
blacia 68 inci6p6ncii6nt6 ciel re8to ciel biniver8o. V meno8 cié
OÍ08.

61
7" t/

bio permitas que tus quebaceres diarios tu8 obligaciones

laborales le absorban totalmente cada día de tu vida.
ldav un trabado que 68 compatible con toda8 tu8 obligaciones
diarias. bin trabajo que puede8 v debes realizar cada minuto del
día mientra8 cumple8 con w8 deberes profesionales o laborales
68^ 810 8000 oo yuo tt^0L8 8I»O /XN 8071^0 YUL 1N/X-
L^t/X, /X ru vo-coixiLiMci/x, /X ri KN8IXM YUZ L8 ?oii «Ñ/XOI-
?>X8 LU/XI8 ro »^008 M ro oxi8roivcl^.
^kora mismo, en e8te instante, está atento > pre8ente a tu
"zio" que 68 quien lee pien8a.
Luando trabaja8, cuando camina8, cuando comes, bablas, es-
t68 6N qui6tud o MOVÍMÍ6NtO, 68tá pr686Nt6 tu ">o".
biada, ningún trabado, ninguna obligación 68 má8 importante
quo esta porque toda acción para que 8ea bumana debe 8er ke-
cba con toda la conciencia del sujeto que la realiza.
Luando 86L8 capa? de volver tu8 ojo8 kabitualmente bacia
dentro de ti erarás realizando la ma^or v mejor aventura de tu
existencia. bntonces, tu vida toda, cada día, cada bora será una
ñesta nueva, un logro exitoso.
()ui?á seas tü de aquellos que se glorian de ser mu^ cumplido­
res de sus obligaciones. Cumples con tu obligación primordial?
Id no eres lulanito de tal, ni tal profesional, ni padre ni ma­
dre... I'll eres ante todo un ser bumano consciente de sí mismo.
^Lumples con tu obligación de ser consciente?
8 i no eres consciente de ti ^cómo puedes cumplir con lo que
llamas tus obligaciones? ^,t)uien es ese o eso que tiene v cum­
ple sus obligaciones?
loma conciencia de ti, de ese "^o" que bace, piensa. M?ga...

62
/V x t/ ñ o

bluestro mundo 68 neurótico. Lstá lleno cíe neuróticos.

blo^ existe una neurosis contagiosa. Ls la neurosis cle los cíe­
seos rnás cleseos sin limite.
H3 socieclacl consumista incita, promueve v contagia un ma-
remágnum contuso v un panclemónium anárquico v caótico cle
cleseos insensatos.
Lstos cleseos interminables conclucen a un estallo neurótico.
Ln los casos extremos, esta neurosis se convierte en psicosis
violenta. Onos gritan, patalean, se enojan, se amargan... Otros
llegan a matar.
Oos cleseos generan violencia. Lontra otros > contra si mis­
mos. Oamentamos los korrores cle las guerras estúpidas v absur-
clas, el bambre cle niños inocentes, el sufrimiento cíe soleclacl cle
tantos aclultos abanclonaclos... ?ero el sufrimiento permanente
que el kombre se infiere es el cle su propia neurosis motivarla
por sus ilimitados necios cleseos insatisfechos.
Mientras no simplifiques controles conscientemente tus
desorbitados deseos, estarás en guerra. V la guerras personales
son el caldo de cultivo para las sociales e internacionales.
/d lamentarnos por los korrores insensatos de esas absurdas
guerras étnicas, politicas, religiosas... liemos de bacer un rigu­
roso análisis de ellas, lodas están originadas o fomentadas por
esos estados neuróticos psicóticos de vacio interior ambi­
ción de tener v poseer, tanto en los lideres politices sociales
como en la masa misma que los ciudadanos.
8iempre, el vacio interior del ser conduce a la ambición des­
medida de poseer.
()uien se siente lleno de si, de su realidad, no necesita ambi­
cionar nada más.

63
 0 ñ O / 5 N 7" L)

8i. 68 ciistinto el amor 3 las personas ciel amor 3 Dios.

^mas cie verclaci 3 una persona cuanclo le sientes UNO con
ella, para acuciarle a 8er más x mejor bacer lo que e8 "lo me­
jor para ella".
?ero a Dios no puecies ciarle ninguna acucia. 6l lo e8 tocio.
6l es el pocier, la perfección, la Inteligencia, el ^mor, el 8er
Absoluto.
8i no puecle8 ciarle napa a Dios ^como puecies expre8arle tu
amor? ?ueós8 expresárselo sintienclote fino con 61. V al sentir­
te 6no aceptarás 8U voluntaci siempre > en toóo.
61 arnor a 61 86 expresa en una entrega confiaba, 8egura v
cancioro8a.
()uien ciice j8í! a 6a Vicia, quien ciice ^bienvenicio, óolor!,
quien acepta las contrarieciacies cie cacia cii3 con 8erenici3ci v ale-
gri3, quien comprencie que 13 vicia tocia, tanto Ia8 nockes 6e tor­
ment, ciías grises, boras cie amargura v cie8encanto, como I08
ciías rabiantes cie 80I alegría, 8on tocio8 una mi8ma benclición
cie 61, está expresánciole 8U amor verciaciero.
Amarle 68 8entir, p6N8ar > ciecir: Oracias. locio lo baces
bien. 8e que me ama8 > tocio es prueba cie tu amor.
6n el amor a ic>8 semejante», 8i e8 verciaciero, existe un senti-
cio cíe uniciaó con eiio8 a la ve^ que una entrega cie servicio ge­
neroso ciesinteresaclo.
Luanclo el amor a Oios es verciaciero, en 6l sentimos v en­
contramos a tocios nuestros semejantes.
Luancio se ama 3 I3 6umani<i3ci v el Oniverso que babita-
MO8 existe un sentimiento cie Oniciaci con el 3l mismo tiempo
que un3 cooperación cieciciicia para que la armonía prevalezca v
presicla en tocio momento la existencia.

64
6 ñ O 0 O L

jj8on tan variadas >38 clases > maneras de amar!!

Luda uno cree que 8u amor e8 el ma^or mejor v que como
8u amor no ka^ ninguno.
l-lnos aman ferviente apasionadamente porque desean te­
ner p08eer 3 In per80N3 nmncin en exclusividad, no 8ÓI0 8exu3l
8ÍNO bumana X totalmente.
Otro8 3M3N mientrL8 encuentran 8ati8facción física, psíquica
o bumana en 8U relación amorosa con la persona amacla.
Otros aman por llenar un vacío psicológico.
Otros, porque con la persona amada tienen resuelto su pro­
blema económico.
Otros porque idealizan a la persona amada con aquellas cua­
lidades que "soñaron" debía tener su pareja.
Otros, en fin, porque quieren ante todo que la persona ama­
da sea felir. listos no exigen nada, no buscan nada, no imponen
condiciones, no pretenden poseer a la persona amada...
Lstos saben que amar no es pedir ni exigir sino dar darse
sin exigencia alguna.

8ería bueno que cada uno analizara cuál es el grado, clase o

nivel de su amor, con quien tiene alguna relación amorosa, in­
cluso una relación de amistad.
Ida^ que verlo analizarlo con total bonestidad. I^lo sirve
engañarse.
Ls posible que falte en tu amor alguna cualidad esencial. 8i
es así, es urgente el cambio.
^1 amor egoísta e interesado es fruto de la sensualidad,
mientras que el amor verdadero es don fruto del espíritu.
/Xnalira bien tu amor.

65
 Lra una perdona óeseosa, como tantas otras, cié progresar es­
piritualmente.
—Quisiera 86r me^or pero ^e8 tan óiftcil...! jtia^ que kacer
tantas 60838 para 86r perfecto...!
—lócio 68 mas fácil ci6 lo que crees.
—ffa^ t3nt08 mótoóos 66 oración, tanta8 tócnicas, tanta8
obligaciones, tanta8 prácticas... que ^o me 8Í6Nto percliclo como
un insignificante barquito 6N alta mar...

8erás perfecto y felir con una 8ola co8a, 8i eres ficl v cons-
tant6 6N 6lia: 68tá atonto v con8cicnt6 óe ti mi8mo 1a8 veinticua­
tro bora8 óel óía lo8 8686nta minuto8 cle cacia bora.
Lstar L0N8cÍ6Nt6 óe ti significa conocer que 6r68, cuál 68 tu
verciaclera realiciaci. blaciie, con8cÍ6nt6 cle 8U naturaleza amoro-
8a, com6t6rá nececiaci alguna, si su conocimicnto no 68 sólo in-
t6i6ctual v t6Órico 8ino vivo > etica?:.
1^08 6rrOt68, lO8 clislates, lO8 Ó6fectO8 lO8 cOM6t6MO8 sism-
pre por ignorancia o por olvióo, aunque sólo 86a momentáneo,
cié lo que t6Óricam6nt6 sabemos y 68tamo8 6onvencicio8 cle que
8OMO8 como realiciaci.
bina nub6 cíe inatención, oivicio 6 inconscicncia 86 int6rpon6
6N nuestra mente y "olvidamos" nue8tra naturaleza amoro8a, di­
vina > no8 comportamos como seres vulgares rastreros.
Luancio llegamos a mantener la conciencia "cle lo que so­
mos" totalmente despierta, la vicia se convierte en una normali-
ciaci armónica, a pesar incluso cié las influencias externas total­
mente aciversas contrarias a lo que internamente vemos que
ciebiera ser. .
Lstá siempre atento a ti mismo.

66
 pertenecía a una organización religiosa cíe personas cle alto
nivel económico...
km un momento cíe tranquera amigable, reconoció que aun­
que ól era un vulgar cristiano practicante "por mero cumpli­
miento", creía que lo kabían invitarlo a las reuniones cle aquella
organización porque era un empresario rico v poderoso.
Decía que vio en aquella institución religiosa una oportuni-
clacl para encontrar apo^o para su empresa.
loóo kue bien basta que aquellas reuniones empegaron a re­
sultarle "pesarlas oscurantistas". V dejó ríe pertenecer a clicka
institución.
Da amistar! cle aquellos bombres tan religiosos > cristianos
se trocó en rivalirlacl > competencia. .
Reconoció que si bubiera seguirlo con aquella farsa cle ir a
reuniones que a el no le decían nacla, su empresa bubiera pros­
perarlo más. ?ero se sentía así más konesto con su propia con­
ciencia.
Aunque es triste reconocerlo, existen personas que utilizan
lo más santo x religioso para sus fines materiales económicos
egoístas. -
Obligar los valores santos x espirituales para fines materia­
les egoístas no sólo es rlesbonesto sino rlegraclante para los que
así actúan.
DI ego materialista, ambicioso x oportunista se distraía fre­
cuentemente cíe espiritualiclarl > no siempre es fácil reconocerlo.

67
 LI peor enemigo para la transformación interior de una per­
sons 68 686 66860 LOMÜN > fr6LU6nt6 de "querer 86r me^or".
Dna V62 más 68 cierto aquello de que "lo bueno es enemigo
de lo mejor".
(Querer ser me^or significa permanecer en la misma línea
cloncie se está, sin cambio radical.
"t)uiero ser me^or" es un vulgar recurso para tranquilizar la
- conciencia.
Lon frecuencia las expresiones cíe buenas intenciones suelen
quedarse en meras palabras inútiles x engañosas.
Ll inkiemo de la mediocridad mostrenca, necia e inconscien­
te está lleno de estas declaraciones de buenas intenciones. Lilas
son el opio de la conciencia.
Loando la aspiración de transformación es verdadera, llega
un momento en que se impone x llega el cambio total.
Iodo viene de arriba > de adentro.
Iodo es obra do ()uien Kac6 todo 6N todo8 quo 68 Dios.
?ero Lso, qu6 6N términos religiosos suele IIamar86 la 6ra-
cia, llega cuando la persona 86 abro v 86 dispon6 a r6cibirla
cuando la persona ankela 8U tran8formación "como lo único
V6rdaderamente important".
Ll gran 6rror 68tá en querer 8er bueno "para 8entir8e bien".
ffa^ que 8er bueno, porque 68a es nuestra naturaleza.
La flor abre sus petalos exkala su perfume porque esa es
su naturaleza. blo porque el perfume es agradable.
LI kombre está acostumbrado a buscar su interes beneficio
egoísta basta en lo más elevado e íntimo.
Debes ser perfecto porque esa es la misión de tu naturaleza.
Ls cierto que "por añadidura" serás íelir.

68
 Luiciate cíe quienes eon el afán cié ser "muy optimistas y an­
clar en la oncia positiva" te quieren ineulear que bables y pien­
ses sólo en términos cíe éxitos y triunfos externos.
?iens3 que los cilas cle alearía y éxito suelen entrelazarse en
la vicia cíe tocio mortal, eon algunas tristezas y fracasos.
?ero ten muy en cuenta que i o xo «^8 x^civo kNñ» 8Kic vic-
rilvl^ OL I.O8 LXHO8 811 Ok t.O8 1^0^808.
1Ü no eres más por tus éxitos ni eres menos por tus fracasos.
Luancio tü obtengas el tínico éxito a que estás clestinscio,
"ser muy consciente cié ti mismo", verás los otros éxitos y fra­
casos cíe tu existencia como gnomos insignificantes bailoteapcio
en el escenario cié la vicia.
I^o te ciejes atrapar por fórmulas cíe palabrerías por más op­
timizantes que parezcan.
Existen los ciías como las nockes. Existen las tormentas co­
mo la calma.
De ti sólo clepencie que vivas las nockes con lur clara en el
alma y las tormentas con par y calma en el coraron.
blo seas una víctima cánciicia cíe euforias optimirantes.
Debes saber, en cambio, que m ML8 soco vio^, l^T^cica^-
ci/X v /Viciokr y no muerte, estupicier ciecaciente y ociio.
I'll actituci positiva no clepencie cíe unas icleas en tu mente si­
no cié la conciencia clara óe la realiciaó que eres.
blo kas nacióo para ser un orgulloso triunfador ni un ciepri-
micio fracasacio. fias naciclo para triunfar sobre la euforia emo­
cional cié los triunfos y sobre el cierrotismo cié los fracasos.
Entonces serás clueño cié ti y felir.

69
 Da^ quienes admiran, alaban v envician a los ríeos v pode­
rosos por lo que tienen.
Otros, eon espíritu contestatario, dicen "que los reves v rieos
son sólo kumanos x los pobres divinos". V también "que los
kermosos tienen ojos cíe tristeza v los feos almas saturarlas cle
par"... V así otras Uncieras novedosas pero irreales.
kicos v pobres, kermosos v keos, jóvenes v viejos... toclos
son igualmente aceptables y dignos cíe amor.
blo es la riqueza, pobrera, kermosura o fealdad lo que kaee a
las personas más o menos dignas sino el nivel cíe su eoneieneia
v la calidad clel coraron.
Onos v otros son clivinos v pueclen estar saturaclos cle par si
tienen conciencia cle sí v armonía > par en su coraron.
Algunos años atrás, ciertos lícleres sociales v religiosos eran
abacios inseparables cle los ricos v poclerosos a quienes conce-
clían especiales atenciones v privilegios. Oltimamente "la op­
ción es por los pobres".
^Luándo se acabará con las opciones preferentes por lo que
las personas tienen o no tienen? ^8erá que lo uno es ventajoso
en unos momentos > lo otro moña o novedoso en otros?
Desde la perspectiva del espíritu no existen preferencias
personales por el status de las personas, bb a favor ni en contra.
Iodos somos real > auténticamente kermanos por naturaleza.
vuestras diferencias físicas, mentales o económicas son di­
ferencias en aquello "que no somos" nosotros. 8on diferencias
de lo que se tiene. Do poseído es siempre inferior al poseedor.
(Zuien jurga v valora por las posesiones, se convierte el mis­
mo en objeto poseído.

70
 ^kora, despuós de que less estas lineas, te invito a que dejes
de leer x bagas lo siguiente:
Ke/a/'« tu cueras v serena tu mente eiu^ante u/rc>§ nrinrNo^.
7>nt« </e ?enN> /a ^n/etuc/ ele tu cuerpo )' /a o§euru/««7 vacia t/e
tu mente. H/unten/u /ioc uno^ minuta/uern c/e /a§ ca§a^, ac/ivi-
<7ac/e§ v pcnsamreMas ^«e ;ue/en oeu/iur/u. Tinta ele centrar/a
en /a /ur §m /arma c/e Dio.v. //nabina ^ue ereL munc/ac/a /)ar /a
/u?. .?/e,?te eama n tu mente na fuera tuva .vina Ua Oaac/cnc/a
Z'ura. Canten tu atención /-ar una§ minutan.
8i en los dier minutos que te dediques a ello ves que no con­
sigues aparentemente nacía, no te desanimes. Inténtalo una v otra
ve^. le irás ciando cuenta cié que tü, más que sujeto conocedor,
eres pura conciencia. Acéptalo consiente en desaparecer como
sujeto, len el anbelo > deseo de sentirte Uno con UI 8er, con
Oios. V UI se liará presente en ti. 8erá el mavor don regalo.
Uo que te corresponde a ti es decidir ponerte en silencio
mental. U! kará el resto.
UI arrobamiento, la fusión con Ua blada-Ul lodo, que a los
ojos profanos parece algo imposible o inútil, es el estado más
profundamente fecundo dickoso para un ser. Us la identifica­
ción con Ua Conciencia amorosa. Us el 8amadki. Un el basta el
cuerpo llega a transfigurarse armonizarse.
Uo único que desaparece en ese estado es el falso "^o". Uno
deja de ser uno mismo para convertirse en el Otro Infinito y
Absoluto.
^blo estarás tü llamado a esta unión transformante?
biadie tiene derecbo por si para ella, pero nadie queda tam­
poco excluido, lü puedes ser un escogido por Ua Vida-Dios.
Disponte.

71
 LI bombre no tiene un destino bumano sino divino.
LI kombre no está llamado o destinado únicamente a conse­
guir un cómodo y confortable nivel de vida para el, su familia o
la Humanidad. Kb siquiera está destinado Unicamente a desarro­
llar sus capacidades psíquicas mentales.

Lres bumano pero con un destino que trasciende tu kumani-

dad. Lstás llamado a evolucionar en tu conciencia basta contac­
tar con La Lonciencia kura que es el 8er Absoluto.
bbngün ser bumano encontrará la pa? sosiego permanente
si no es en la realización de su destino trascendente v divino.
^lucbos estados depresivos que aparecen como deficiencias
kumanas, desamores, soledad, abandono... tienen su origen
verdadero en la nostalgia de su destino divino que aparece co­
mo lejano, inalcanzable utópico, siendo real, presente > ase­
quible.
Ls necesario ver comprender que ese destino está akí, a la
mano de quien decida conseguirlo, pero es necesario centrar to­
da la atención en el.
La inquietud del corazón, sólo encontrará reposo en La Ver­
dad sin límite.
LI destino del bombre no termina en los logros v metas bala-
díes > triviales de la existencia como el confort material, el éxi­
to social, el bienestar físico v los deseos insaciables del ego.
La solución a los estados depresivos de la existencia kurna-
na reside en la realización de su destino trascendente con auten­
tica pa? de espíritu.
La mejor terapia del bombre consiste en el conocimiento >
realización de su verdadera naturaleza real.

72
o K O L /V <7 S 5 / <7 (7

Vo no soy una Zota de aZua perdida y diluida en el ocóano

inmenso del Oniverso.
I'll no eres una estrella anónima solitaria y abandonada en el
espacio infinito.
Id y yo no somos átomos vacíos, baladíes e insiZnilicantes.
IVli Zota y tu estrella componen el Oniverso.
XTi mundo es nada 8Ín mí y el tuyo es nada sin ti.
IVli Zota está en todo el océano como el océano todo está en
mi conciencia.
LI Universo no sería tal Universo sin tu estrella y tu estrella
abarca todo el Oniverso.
8omos Ono y Todo.
On la conciencia y por la conciencia, Todo está en mí y yo
estoy en Todo.
blada kalta en el Oniverso como nada está de más en el.
dada cosa, cada ser, tiene su rarón de ser y estar akí donde
está.
OI desequilibrio cósmico solamente está en la mente bumana.
pesar de los dislates kumanos con respecto al sistema cós­
mico ecológico, la justicia social y la moral individual, subsiste
y prevalece siempre el orden cósmico que la Lonciencia ?ura y
Absoluta mantiene con misterioso destino y amorosa protec­
ción en todo el Oniverso.
pesar de todas las injusticias, desórdenes sociales, trastor­
nos físicos, anormalidades, incoberencias aparentes, caos y ma­
les, este mundo está como debe estar.

73
 Ln este preciso momento que lees estas líneas mírate > ob-
sórvate con atención.
^stás triste? ^^legre? ^,?or que?
/^nalixa cuál es el verdadero motivo cle tu tristeza o alegría.
Lusca la causa o causas verclacleras sin engañarte a ti mismo.
^lira cuáles son tus preocupaciones más apremiantes en este
momento.
8i eres mu^ sincero contigo mismo verás que algunos moti­
vos cle tu falta cíe alegría o cle tus preocupaciones actuales son
algunas cosas que no te gusta reconocer.
8e mu^ sincero y bonrado contigo. blo clisimules los vercla-
cleros motivos cle tu malestar o tu alegría.
Luando )a tengas bien aclaraclos los motivos poclrás recono­
cer cuál es el móvil principal cíe tu existencia.
Ls mu)' probable que te encuentres con sorpresas.
()uirá creías que tenías ideales mu)' elevados ) resulta que
lo que más te preocupa es tu konrilla, tu nombre o el concepto
que tienen lo demás de ti. O quir:á lo que más te preocupa es te­
ner dinero para ser envidiado o admirado por los demás. O qui-
rá quieres que te conozcan como inteligente, buena persona,
kabilidoso, simpático...
Do que realmente te preocupa es tu autentica filosofía de vi­
da v el objetivo primordial de tu existencia, bío es lo que tü qui­
sieras que fuera sino lo que realmente mueve tu existencia, ese
es el objetivo de tu vida.
Después de que sepas cuál es el verdadero propósito ) obje­
tivo de tu vida asume las consecuencias de lo que va^as reci­
biendo de Da Vida. Lila siempre es estrictamente justa.

74
V 7 L -V L 5 / L z- ? ñ L

Dicen que Dios vino al MUNÑO kace 2000 años...

Dicen que caña uño viene en blaviñañ...
Dicen que aparece en la per8ona ñe Io8 granñes avatare8 que
kan existiño y existen en la Dumaniñañ...
Dicen...
^,?or que ke cíe necs8itar que me ñigan? ^caso no sL que DI
viene en caña in8tante a quien lo recibe?
<,^caso no se con toña certera por mi mÍ8mo, que DI viene
8iempre cuanño 8e le abre confiarla generosamente la puerta
clel coraron?
DI venará a ti ko^, 8ilencio8a man8amente como el rocío
cié la nocke o vigorosamente como tormenta cíe verano.
DI venclrá kov con ñolor profundo como la bora cíe la par­
turienta o el Zoro inefable ciel reencuentro ciel amacio con 8u
amacia.
DI viene 8iempre.
Viene a tu puerta > llama. 8ólo te toca abrirla.
DI 8iempre viene para permanecer. ?ero te olvicla8 cíe 8u pre-
8encia x permanece en ti como aúnente por tu negligente olviclo.
Aunque... en verciaci Dion no viene. DI e8tá 8iempre aquí,
con caña uno, pero lo relegamos olviñamos.
loñas las tristezas no8talgia8 cíe quiene8 86 sienten 8olon v
abanñonaños ñesaparecenan 8i tuvieran conciencia clara cíe 8u
pre8encia viva x amorona. ?ero basta Io8 que ne ñicen crecentes
suelen vivir cié creencias rutinarias > muertas.
8u presencia es viva permanente para quien clecicie experi­
mentarla por sí mismo.

75
I, / ñ L ñ 7 -i O

^,Lre8 libre? ^,1'e 8iente8 libre?

^ucbc>8 pierden el §020 que proporciona la libertad interior
porque viven ape§ado8 amarrado8 a ruindade8 kru8lería8 in-
8U8taneiale8. be8 ocurre lo que al perro que con un troro de car­
ne en 8U8 kauce8 e8 per8e§uido > aco8ado por una jauría de pe-
rro8 barnbriento8 que intentan atraparle 8U pre8a. ^1 final, 8uelta
el troro de carne v >O8 perro8 8e van tra8 la pre8a dejando en
par al perro fugitivo, ^l ver8e libre el perro aco8ado 8e dice:
jt)ue bien me 8iento libre en par 8>n mi pre8a!
80I0 cuando abandona tu8 apeZO8, tu8 mi8eria8 a Ia8 que te
8iente8 atado v adkerido, 8entirá8 el §oro de la libertad interior.
Ida8ta I08 apeZO8 lícito8 v Kons8to8 a co8A8 > per8ona8 reci­
tan tiranirant68 z' empequeñecedore8.
Luando quede8 libre de de8eo8 inútiles de ape§08 enZaño-
808 v dependencia8 cie§a8 ab8urda8 verÜ8 que toda la tierra 68
tu^a lo que má8 importa > vale má8, 8erá8 una per8ona libre >
podrá8 8er tü mi8mo en lodo.
bo8 apeZo8 v dependencia8 de §u8to8, Kobbx8, co838, po8e-
8ione8, per8ONL8... 8on I08 principale8 culpable de la e8clavitud
v opre8ión con que 86 6ncad6nan tanta8 per8ona8.
/^8l no kav libertad po8ib>6.
ba 68clavitud > tiranía má8 opr68iv3 68 l3 d6 lo8 d686O8 v
3P6ZO8 ob868ivo8. 1^3 explicación de mueka8 tri8tera8 > conZo-
ja8 puede8 encontrarla aquí.
lVbentr38 no te Iikere8 no te 8entirá8 8atÍ8lecbo de ti mi8mo.

76
§ L V (7 0

L8 bueno >3u63bl6 86r Util 3 Io8 66M38 por un propÓ8ito X

ñn 3ltrui8t3. ?ero 68 inueko M6^or 8entir86 8oli6ano v 86rvir 3
Io8 6emá8 por la 68ponlunei636 Zenero8L 6e la naturaleza amo-
ro83 que 8orno8.
Luan6o 86 eomprencie que Oio8 68 el unieo que aetüa a tra-
v^8 clel kombre, 86 ve elaro que clejar kluir 683 3eeión a truve8
cle uno e8 >3 me^or m3N6r3 cle 86rvir 8in propon6r86 naci3 má8,
ni 8iquieru 8ervir.
L8 M38 86ncillo, bon68to V6rci3<iero p6N83r > 86ntir que
Vio8 aetÜ3 u truv68 cle uno que el atribuirá 3 8Í rnÍ8mo el méri­
to cle 13 aceión Zenero83.
1^08 que 86 ufanan cl6 8er mu^ er6^6nt68 66bi6ran ten6r mu^
claro qu6 no 8on 6llo8 Io8 aut6ntieo8 autor68 ci6 8U8 buona8
obr»8 8ino 6l ünico v ab8olulo "blaceclor" c>6 tocio. ^8i no 68t3-
rían tan pr6oeupa<io8 en baeer 68te 8ervieio o el otro 8ino en 8er
in8trumento8 ütile8 x clóeile8 en Ia8 mano8 cle Oio8. Lntonee8,
eon tocia 8e§uriciaci, el 8ervicio 8er>3 8iempre el má8 apropiarlo
M8to en cacla momento > mueko8 no 86 86ntirian orZuIIo83men-
t6 Kinebaclo8 > 6NZr6Íclo8 eon 8u 8ervieio ni 68tarl3n tnn ob868i-
V3M6M6 penciient68 clel éxito cíe 8U8 3ceion68.
Luancio 13 per8ona trnta cle 8er realizar lo que 68 por 8U N3-
turulexu, 6l 86rvieio brotu 6o ellu eon lu mi8M3 nuturuliciaü v 68-
pont3N6iciaci con qu6 brotu la ro83 ció 8U eupullo o el 3§U3 clel
M3N3ntial.
1^3 mejor Zarrmtia p3ra un Kons8to 3ciecua6o 8ervieio 68
vivir > obrur con8cient6M6nt6 cle8cl6 6l konclo <i6 8l mi8mo.

77
 L O / T' >4 (7 / O N

^lirar las cosas > los acontecimientos desde adentro, desde

la perspectiva cle valores superiores a los sensibles >> egoístas,
es el mejor meclio la a^u6a más etican para que la vicia ordi­
naria sea útil, fecunda gorosa.
l^a meditación interior cla calor color a la vicia coticliana.
I^a meclitación no es una simple relajación física mental,
bli es tampoco "pensar" cómo vas a comportarte o proyectar tus
trabajos activiclacles.
I^a meclitación es centrar tu atención conciencia en tu pro­
pia realiclacl v sentirla en sintonía con kd Absoluto, con el ^mor
que nos mantiene en la existencia solícita amorosamente.
l^a meclitación no es patrimonio cle religión alguna. Ls el es­
tado natural cle la conciencia kumana que vuelve a su fuente
origen.
km meclitación profunda no es "pensar" en ideas o keckos
determinados x sacar unas conclusiones o aplicaciones útiles
para la vida. Lis entrar en contacto con el corazón de mi propio
ser que sin imposición alguna ilumina el camino que se debe
recorrer en cada momento.
km la meditación no baz? que proponerse ni imponerse nada.
km la meditación tü estás en el espíritu que te lleva porque te
sientes ldno con LI.
Lis un error creer que liemos de kacer muckos trabajos x es­
fuerzos. 8ólo ba> que ponerse en manos del Espíritu x kd te
conducirá a donde debes ir. ?ara ello, es necesario desligarse de
las ataduras de todos los intereses extemos > sensibles > quedar
abierto y disponible para la acción del Espíritu.

78
 Aunque te cue8te aceptarlo Ka8 de admitir e8ta verdad in­
controvertible: bladie 68 imprescindible o in8U8tituibIe en la vi­
da. 1odo8 podemo8 8er ütile8 pero nadie 68 ab8olutamente ne-
ce8ario.
kn termino8 religiosos 8e dice que tocio 68 electo obra 6o
la gracia de I)io8.
?ero aun quienes no admiten 1o8 concepto8 religiosos kan be
admitir reconocer que realmente el mundo sigue adelante con
NO8OtrO8 O 8ÍN NO8OtrO8.
Iodos 8OMO8, podemo8 o debemo8 8er in8trumento8 de ka
Vida.
bluestra mi8ión con8Í8te en prepararno8 para 8er útiles > eñ-
cace8 in8trumento8.
blo 8OMO8 no8otro8 quiens8 construimos, mantenemo8 o me­
joramos el mundo, pero cada uno debe 8er un in8trumento útil
en 68te mundo que Kabitamo8.
KI autentico verdadero artíñce del acontecer kumano 68 ka
Vida mi8ma o lo qu6 68 lo mi8ino 6l 8er Absoluto 6 Inkinito al
que 8olemo8 llamar Oios. KI 86 val6 de todo8 I08 8ers8 a través
de I08 que 86 manifiesta.
bluestro konor dignidad con8Í8t6 en 8er elegidos para la
par > no para la guerra, para la con8trucción no la destruc­
ción, la armonía no el de8orden, el amor > no el odio.
KI 8er kumano, con8ciente, libre, dueño de 8u de8tino > acti­
vidad tiene la capacidad Konro83 o nefasta de 8er in8trumento
po8itivo o negativo, Mil o inútil.
ka preocupación primordial en nuestra existencia debiera
con8Í8tir en di8ponerno8 para 8er in8trumento8 ütile8 po8itivo8
para la con8trucción del mundo, kilo depende de cada uno.

79
5 / (7 / O

^costumbrabo > saturado be ruibos, gritos v parloteo, el

bombre moderno tiene miebo al 8ÍIeneio > buye be la 8oleclacl.
6n cambio la 8olución el remedio para mueko8 male8 bu-
mano8 > el camino para el encuentro consigo mi8mo, e8 el si­
lencio interior que pre8upone el 8ilencio mental v el exterior o
cle Ia8 palabra8.
8iempre que te 8ea po8ible, cuanclo no puecla8 conciliar el
8ueño, cuanbo te quebes 80I0 en tu kabitación... aprovecka el
8ilencio be la 8oleclacl para la quietud total cle tocio tu 8er.
blo intent«8 experimentar nacla, kacer naba, sentir naba, por­
que cualquier cle8eo cíe experimentar, kacer o 8entir 8erá el peor
od8táculo para el 8ÍIencio interior.
I'rata sólo be estar abí, presente a ti mi8mo 8in pen8ar ni
86ntir ni be8ear ni reclinar ni proyectar ni experimentar. (Quieto
en el centro be ti mi8mo.
blo intente8 ni bu8que8 8entir luce8, ni calor o par. blingun
pen8amiento por 8anto o elevabo que parerca, ningún miebo,
ninguna expectativa.
^1 principio te 8entirá8 invabibo be pen8amient08, temores o
curio8ibab por ver que pa8a... Ll ego tratará be permanecer vivo
con 8U8 ibea8.
?oco a poco irá8 be8cubrienbo que al 8akr be e8te e8tabo be
8ilencio, la quietub interior probucirá en ti una armonía interna
v externa, mental v física que burará por Kora8.
/X mebiba que va^as avanranbo be8cubrirá8 que el 8ilencio
68 mucko má8 kecunbo etican que la palabrería be nue8tro be-
rrebor x confiarás más en el silencio que en las palabras, por­
que el silencio es inagotablemente rico las palabras en cam­
bio inexactas, engañosas, equívocas > cambiantes.

80
O / o § <7 L ñ <7 /V 0

IVlucko8 que 86 dicen cre^ente8 rek§io8O8 pien8an kaklan

de un Oio8 lejano al que 8e dirigen eon fra868 palabra8 fqa8
68tereotipada8...
?ien8an que tienen rnuel>38 obli§acione8 eon OI. olvidando
que eacla 8U8piro, cada movimiento o aeeión nus8tra, como de
cualquier 8er del Uni ver8o, no e8 8ino manife8tación de Oa Vida
Onica > del 8er Ono que e8 OI.
klo kay nada aparte, ni má8 allá del 8er ?cb8oluto todo 68
manile8tación 8u>a.
1ü ere8 en cada in8tante manike8tación del 8OK que te ani­
ma, te Mueve 68 la fuente d6 tU8 peN83MÍ6NtO8 86NtÍMÍ6NtO8.
8i lo r6conoc68 > 86ncill3 kumildemente t6 8OM6t68 3 OI, 8U
pod6r, 3M0r bendición te inund3rán te 86ntirá8 fuerte V leli^
en OI.
08 mucko M38 fácil > 8imple de lo que kabitualmente 8e no8
K3 dicko.
^,0or que no bu8ca8 el camino 8imple de 13 unión con quien
68 Vidu, 83>ud, fortuita f6licidad?
Iodo 680 68t3 ^3 en ti.
blo te 8ient38 nunc3 8olit3rio po8ter§3do en un mundo de
8ers8 3Í8lado8, en un de8ierto vacio de8olado.
Oü ere8 una gota del océano inmen8o divino del 8er amo-
ro8o, pre8ente en cada Zota, lo mi8mo que en el océano total.
1ü e8tá8 en OI, como OI 68tá en cada una de Ia8 re8piracio-
N68 pálpito8 de tu corazón.
OI Oí08 verdadero 68 un Oio8 c6rcano, intimo.
08tá8 6N OI OI 68tá 6N ti.

81
 Da verdad, la pa^, el amor, la belleza, la bondad, la justicia...
están akí, para ser vividos > disfrutados por tocios x Lacla uno.
1u, )?o cualquier otro podemos vivirlos / disfrutarlos si
nos decidimos a kacerlo.
Luando alguien está inapetente o desganado, cuando sukre
de anorexia, toma al§ün estimulante para comer, lámbien para
saborear > vivir la verdad, la bondad, el amor... ka^ que estimu­
larse ) disponerse.
tzuien alimenta su mente > espíritu de noticias > curiosida­
des superficiales vanas queda atrapado, embebido > absorto
en esas vacuidades insustanciales.
Ouien por el contrario se entrega a lecturas que le abren bori-
MNtes amplios y luminosos para su desarrollo kumano e interior
estimula el apetito > Zusto por todo lo bello, di»no ) elevado.
Disponte a tener kambre > sed de justicia, amor x verdad
verás cómo te saciarás de aZuas vivas v vivificantes.
Ida)' §ente apática > solitaria porque no se disponen para lle­
nar su espíritu de ánimo v su corazón de amor v ZoM. blo dan
ese pequeño paso que ellos v sólo ellos deben dar, para dispo­
nerse a recibir el aZua refrescante x vivificadora.
Da verdad, el amor, la bondad, la belleza, están abí para ser
alma de nuestra vida.
Ls mu)' poco, quirá, lo que ka)' que kacer. ?ero ese poco
baz? que kacerlo v es disponerse, tener kambre > sed... ankelo
sincero de ser llenado ) saciado de lo que nos dará la plenitud a
la que estamos llamados.

82
 L O ?

?ara muckos orar consiste en peciir y peciir cosas y más co­

sas a Oíos.
^o será mejor y más perfecto saber que tocio viene cié Ti y
que LI sabe muy bien lo que conviene a cacla uno y abandonar­
se en sus manos conñaóamente?
^caso una buena maóre necesita que su kijo llore piciiencio-
le el pecko? ^.^caso no se lo cla antes cíe que lo picia cuancio sa­
be que lo necesita?
Ls cierto que el maestro clijo que pidiéramos y se nos ciaría.
?ero también nos clijo que confiáramos y nos abandonáramos
en las manos clel paclre porque Ll sabe muy bien lo que nos
conviene.
?icle quien no confía totalmente.
()uien tiene fe cié verciaci se abanclona con tocia confianza y
seguriclaci, sabiendo que se le ciará lo necesario y más conve­
niente.
^IZunos preclicaciores insisten, como base cle tocia relación
con Oios: píciele lo que quieras. ?íclele saluci, riqueza... y lo ob-
tencirás...
Ls cierto que Ll es complaciente y bonciacioso pero también
sabe que muckas cosas que le peciimos no sólo no las necesita­
mos sino que incluso no nos convienen.
/X muckos les cuesta aceptar como verciaci eviciente el espíri­
tu cle entrega y abandono confiacio en sus manos, kero es lo
más sabio y conveniente.
8i kubiera mayor confianza filial, muckas peticiones se
convertirían en un sereno y confiacio abanciono en sus manos.
Os entrega conkiacia suple y supera con creces a la mackacona
petición.

83
 blingun pensamiento, ningún juicio, ninguna palabra 68 la
verdad de algo.
Im verdad 68 sólo la realidad 66 686 algo.
bo que 86 diga 8obr6 6llo únicamente es una indicación, una
expresión verbal o conceptual de la verdad, pero no la verdad.
ba verdad sobre cualquier cosa es una única, porque una >
única es su realidad.
blo existen varias verdades ("mi verdad, tu verdad"...) sino
varios modos cle verla y expresarla.
Lualquier afirmación verdadera sobre algo es una parciali­
dad de la verdad total.
ldn concepto o expresión total cle la verclacl babrí^ cle incluir
toóos los aspectos cíe esa maliciad, km cual resulta bumanamen-
te imposible. 8ólo la inteligencia ?ura e infinita puede abarcar
"rovos los aspectos de una realidad.
^sl pues, ninguna expresión verbal de la verdad es "la ver­
dad total de esa realidad porque nunca el concepto es la verdad
ni puede expresar la totalidad cle la verdad o realidad".
8ólo la realidad es su verdad.
km el intento de expresar conceptualmente la verdad de algo
sólo se consigue una parcialidad del concepto total, ma^or o
menor pero siempre parcial de ese algo.
Iodo ello debiera bacernos más comprensivos, más dialo­
gantes >> más transigentes con todos aquellos que disienten con
nuestros juicios v criterios.
Oeerse dueño de la verdad es demostración de una crasa ig­
norancia. bos absolutismos kumanos son siempre peligrosos.
lm ignorancia y la estupidez suelen ser intransigentes, km sa­
biduría, en cambio, es comprensiva tolerante.

84
 / L O S

Lino de >08 peores tiranos del kombre es el miedo.

LI miedo es mal compañero v peor consejero.
Vivir con el mieclo en la mente > el coraron es condenarse a
una tris lera > decaimiento permanente.
IVliedo al futuro, a la ancianidad, a la enfermedad, a la sole­
dad, a la pobrera, a la parálisis, a los ladrones, a las calumnias,
al que dirán, a la perdida de un ser querido, al fracaso, al desa­
mor... a la muerte.
Iodos esos miedos son tus peores enemigos.
Iodos los miedos, todos los temores son pensamientos,
creencias necias erróneas. Ll miedo anida siempre en tu men­
te. 8i le das acogida en ella, serás su víctima.
fia;? personas que no quieren aceptarlo pero tienen una os­
cura secreta tendencia masoquista cuando admiten, retienen
dan vueltas a ciertas situaciones v motivos de miedo. V la tris-
tera melancolía bacen presa en ellas.
Los miedos, como pensamientos que son. deben desenmas­
cararse quedan reducidos a meros ridículos fantasmas.
veces están alojados en la mente subconsciente > de allí
kav que desalojarlos ,v reconocerlos como intrusos roedores del
ánimo v la alearía.
Luando aprendes a vivir no por pensamientos, recuerdos
creencias sino por tu propia realidad fundamentada en lo Divi­
no, te ríes de tus propios miedos te das cuenta de que kas sido
la víctima de unos fantasmas irreales > absurdos.
()uien siente miedos >> trata de justificarlos con rabones ar-
Zumentos de cualquier índole está condenándose a una tristeza
permanente. Los miedosos > temerosos siempre creen que sus
rabones son válidas por ilusas ) absurdas que sean.

85
V O

dada día, cada instante, la Dnergía-consciente cié Da Vida-

Dios esta movilizándose a través de ti, a través del muncio. Dn
esa pequeña planta que tienes en tu sala, en el Zato juguetón
que roncta por la eoeina, en las moscas molestas que tratas cíe
eliminar, en la combustión cle esos cocbes que abarrotan las ca­
lles cle la ciuclacl, en el sol cleseaclo v cáliclo cle primavera como
en la persistente lluvia, quirá molesta pero necesaria para la vi­
da, en tus pensamientos permanentes > encadenados, en la tie­
rra, en el cielo, en el mar, en el viento, en las alegrías, en las pe­
nas, en el día, en la nocke... en todo > en cada instante está
actuando para ti, para el mundo, la energía amorosa de Da Vi­
da-Dios.
DI amor mueve cada kilo de la existencia, blada es ciego-
mecánico. Iodo es consciente-amoroso.
dada koja amarillenta de los infinitos árboles de la tierra en
otoño cae al suelo por un acto consciente-amoroso de Da Vida.
dada cólula de tu cuerpo nace, crece, se desarrolla v muere
por la energía amorosa de Da Vida.
Dstás rodeado, anegado e inmerso por la energía amorosa
divina.
8ería una lástima que pasaras tus días sin verlo, sin com­
prenderlo ni disfrutarlo.
7ñ no eres un sujeto pasivo únicamente. ?uedes unirte a la
acción consciente, directiva ordenadora de Da Vida. Lasta
que te unas e identifiques con ella. Dsa es la dignidad privile­
gio de la conciencia bumana.

86
o ñ -r <7 7 o s K L V L

DI flujo de vida que recorre e invade en 68te momento tu

cuerpo es la energía v vida de la Lonciencia Absoluta.
Onete, identifícate con la Lonciencia divina y bar que la vi-
6a inunde e impregne cacla uno cie tus órganos células.
8iente > di con toda seguridad > confianza:
Vli cuerpo está inundado y dirigido por la (Conciencia amo­
rosa que armoniza, vivifica lleva salud a cada rincón de mi
cuerpo y mi alma. lVle siento DblO con la (Conciencia suprema
que sabe lo que me conviene en cada momento v me abandono
confiadamente en sus bracos.
K4e siento alegre > teli^. ()uiero contagiar mi alegría a quie­
nes viven conmigo.
Vis siento fuerte contra aquellos que intentan kacerme algún
daño físico, mental o espiritual. 8us pensamientos e intenciones
serán anulados neutralizados por mi voluntad positiva z? amo­
rosa...
kvli poder es el poder de la Lonciencis 8uprema que me go­
bierna > dirige. Lonfío en su amor só que nada negativo me
sobrevendrá. /Vun lo que parezca doloroso, se que será para mi
ma^or bien x provecko.
blo pido nada, porque se que la (Conciencia 8uprema de Da
Vida-Dios sabe lo que me conviene en cada instante.
8ov vida v salud. Vli cuerpo funciona > funcionará siempre
con salud armonía y mi espíritu lleno de amor.
Da desintegración o anomalías en mi cuerpo ocurrirán de un
modo natural en el momento que lo disponga la (Conciencia
amorosa de Dios.
^sí lo se, así lo afirmo. Lonño plenamente en su amor sin
límite.

87
 M O /? X Z) 5 § 0 5

LI 6e8eo no 08 amor.
LI 60800 08 mental si amor 8upramental.
LI amor no 6e8ea na6a.
LI amor S8 coneisneia 6o uni6a6.
Ouan6o alguien 6s8sa S8lar eon otro 68 porque no 8e 8Íente
uno en el otro.
t)uien ama a alguien ve al ama6o en 8Í a 8Í en el ama6o.
()uien 8iente amor univer8al ve al mun6o en 8i a 8Í en to6o
el mun6o. blo ba^ 86paración entre el > el mun6o.
Lo que vulgarmente 8uele llamare amor o amore8 no 8on
8Íno un ^uego 6e 668608, gu8to8 o apeteneia8 mentale8 egotóli-
ea8, por 680 cambian > terminan tan fácilmente. '
La conciencia 6e uni6a6 6el amor ver6a6ero no 6e83pareee
por agra6o8 o 6e8agra6o8 6el ego.
Lor confun6ir o i6entificar 1o8 6e8eo8 con el amor, 80 come­
ten tantc>8 errors8 o fru8tracione8 amoro8a8...
LI amor ver6a6ero 68 8iempre un kecko concretaóo 6e la
conciencia 6e uni6a6. La uni6a6 8iempre acarrea par: > goro
mientra8 la 6ivÍ8Íón v alejamiento, pena v 8ufrimiento.
L1 amor que 8e baraja a 6iario en 1a8 telenovela8 en la vi6a
coti6iana 8uele 8er un conglomera6o 6e 6iver8O8 6e8eo8 8en8ua-
Ie8 egoi8ta8. Luan6o 8e logró o 8e fru8tró el 6e8eo, aquel 8upue8-
to inmen8o amor 6e8apareee como fuego fatuo o pompa 6e ja­
bón. L8 el 6e8tino 6e to6a a6ul le ración kueca 8in ba8e ni fon6o.
LI amor ver6a6ero no 8e mueve ni gira a meree6 6e Io8 ca-
pricbo8O8 6e8eo8 6e la mente o 6sl corazón 8en8iblero v co6i-
cio8o 8ino que 8e a8ienta en la conciencia firme 6e uni6a6 con
el 8er ama6o.

88
 o o 5

8e dicen bellas cosas sobre el amor v la amistad.

8e dice que "un buen amigo es el mejor tesoro", "que no se
puede vivir sin amigos", que "lo peor que le puede pasar a un
kombre es no tener un amigo"...
?ero, ^se 8abe bien quien es un buen amigo, que es una bue­
na amistad?

fin amigo no tiene secretos para el amigo,

nunca se enoja con lo que le dice el amigo, porque confía en
el sabe que ^amás le dirá algo para kerirle por muz^ vulnerable
que sea,
no coarta la libertar! cíe su amigo ni en aquellas cosas en que
no comparta su criterio o gusto,
no presiona afectivamente al amigo para que en aras de la
amistad baga o deje de kacer lo que debe kacer,
aconseja a su amigo no por su bien egoísta sino por lo que
es me^or para 61,
no conserva la amistad por interes o conveniencia propia si­
no porque siente que su amistad es provecbosa para el desarro­
llo kumano de ambos, es amigo para lo ^usto, konesto, positivo
bueno, blo para lo destructivo ) negativo.
8er amigo no es ser amante ni compincbe ni socio ni conoci­
do ni vecino ni colega ni camarada ni compadre ni cómplice ni
colaborador ni pretendiente...
8er amigos es amarse desinteresada v mutuamente, pensando
cada uno en el bien del otro sin renunciar a su propia identidad.

Alienes algún amigo así? Recuerda que tu debes ser el me-

^or amigo de ti mismo. tu mejor amigo lo sentirás en ti.

89
/? L 7. <7 7 O /V ? L 7? 5 O /V >4 7.

pn una relación persons! amorosa, tanto sea de pareja LOMO

de amistaci, existen errores graves que pueden destruir la rela­
ción. Lstos son algunos:
» atentar cíe alguna manera contra el crecimiento > desarrollo co­
mo personas, cultural, artística, psicológica o espiritualmente,
' reprockarse los defectos en momentos cle cliscusión en lugar
cle kacerlo cuanclo están serenos, en un cliálogo constructivo >
konesto,
» mantener una actitud <ls control posesivo invadiendo la liber­
tad individual del otro,
' intentar cambiar al otro en sus gustos, necesidades o provectos
para controlarlo, dominarlo v beneficiarse mas con el,
» abusar de la buena disposición del otro,
' desconfiar sistemáticamente de la otra persona, pues la des­
confianza es falta de amor,
» exigirse más de lo que por un acuerdo tácito o expreso ambas
partes kan convenido,
» invadir el espacio individual del otro.
?or otra parte, para una buena relación es muz? conveniente
que espontáneamente no por necesidad pongan a prueba su
amor o amistad con algunos tiempos de separación física, para
verse analizarse con una mazmr mejor perspectiva, más im­
parcial v serenamente.
dada uno necesita de momentos de soledad > silencio que
los demás deben respetar, pilo requiere que ambos lo compren­
dan acepten de buen grado, cuando llegue el momento, por­
que eso es lo mejor para el amigo o la pareja.
Da relación entre dos personas puede ser profundamente go­
losa. Depende de ellos.

90
 transcribo una confidencia anünima:

Oranc/o estuve muv metic/a en mis /rracticas /riac/osas, /ren-

sa/ra ^ue esa era /a manera c/e vivir /rara sa/varme. ^nseña/ra
cate^uesis v /rerterrecr'a a una institución reirKiosa c/istrnKuic/a y
/rresti^iosa socia/mente. ^i a/Kuren me /ruinera c/ic/ro </ue a^ue/
na era ei camino mas correcto /rara urra verc/ac/era crevente no
/o /manera crerc/o v me /rabrra sentic/o o/enc/ic/a.
tue^o vi ^ue toc/as a^ue/ias creencias v /rracticas eran su-
per/rcia/es v tenian una Aran c/osis c/e vanic/ac/ v e^oismo.
7rata/ra c/e convencerme a nu misma c/e yue errada en ei ca-
mirro correcto )' ^ue ayue//o era /o ^ue c/eirr'a /racer /rara sai-
varme.
/i/rora veo ^ue toc/o es nras sim/r/e si uno /-arte c/e cero, si ve
c/e/a a un /ac/o /o </ue ios c/emcrs c/icenv rne c/irr/o a Oros mas
c/es/ro/ac/a r/e tantas teor/a^, ^oc/rrnr» ,v cora^a^ como /re teni­
do Lrem/rre en mr vrr/a.
diento a/rora ^ue vrvra rn^ta/ar/a con/orta/r/emente en un
am/rrente re/rZroLo )' vocra/ c/e comoc/rr/ac/ > a/ mrvmo trem/)o
con un ev/nráu r/e Lu/rerrorrc/ac/ con re^/recto a ^ureneL no /ren-
va/ran como ^o. 7or/o era r/e co/or c/e ro.va. Lra como querer r'r
a/ cre/o en /muñera c/a^e o c/a^e c/e /u/o... /4/rora veo Hue /ro-
nrenc/ome en /a^ marros c/e Oros me c/evpreocu/ro c/e Hue c/ase
e^ /a m/a v nr ^r^urera me interesa ac/onc/e vov. §e c/ue K esta
en nu v vo err Zt t eso me /rasta.
L'ac/a c/r'a cac/a instante es ei /rrincipio c/e mi vrc/a /roryue
cac/a instante me a/ranc/ono en sus manos. X siento Hue em/rieM
a vivir con /o ^ue ten§o ^ue /racer ese c/r'a, este instante.

/X ti /,no te ocurre alZo parecido?

91
7" l/ O O

/^le^a cle tu mente eomo 3 tu peor enemigo e8te pen8amien-

to-8sntimiento: "^80 no lo pueclo 8oportar".
lü pue6e8 8oportar e8o v mueko má8.
8e 8uele cleeir que Oic>8 acucia en la meclicla 6e lu nece8i-
clacl... L8 mu^ eierto.
lu capaciclacl cle trabajo. eompren8Íón > 8ufrimiento 68 mu^
8uperior a lo que pien8a8 en e8te momento.
Decía ?ablo: loclo lo pue6o en -^quel que me conforta.
Luanclo eometemo8 el e8tüpiclo error cíe creerno8 8olo8 v ai8-
Iaüo8, P6N8UMO8 que e8tamo8 80I08 para 8olueionar to6o8 nu«8-
tro8 problemas lo 8umo pen83MO8 con quiene8 cle nue8tro8
amigo8 poclemo8 contar.
?oca8 vece8 contamo8 con el único que nunca falla, con el
ünico que 8Íempre puecle quiere acuciar.
bto 6eje8 <le bacer toüo lo que tü tiens8 que tracer.
bto te Iraga8 el "vivo" > quiera8 que lo8 clemá8 o Vio8 tragan
lo que lü tiene8 que tracer. ?ero Üe8pue8 que Ira8 Irectio lo tu^o,
abi e8tá 8iempre tu acucia infalible.
blo tiene8 que tracer 8olicitucl alguna por 68crito, ni pe6ir au-
cliencia previa ni presentar avale8 o mérito alguno para recibir
la acucia.
L8 po8ible que ba^a8 pecii6o una acucia que no llega. l)ui?á
no te convenga aunque tü pien868 lo contrario, llegará el mo­
mento en que lo verá8 con clariclacl.

92
V v

Vluckos llegan 3 la muerte sin saber que kan pasado por la

vida, sin saber que kan vivido.
I'ales personas nunca supieron que vivir es amar > conocer
la verdad de sí dentro de sí sentirse felices consigo mismos.
iVlueren sin kaber vivido quienes no entendieron el sentido
de su existencia, quienes pensaron que el vivir de un kombre se
reduce a nacer, crecer, comer, beber, reproducirse v estrujar al
máximo el placer sensorial, creyendo que vive más quien más
intensas numerosas experiencias gratas sensuales disfruta >
saborea.
Kluere sin kaber vivido de verdad quien se esfuerza se
desvive por agrandar su personalidad, olvidando la divinidad de
su naturaleza más íntima.
^luere sin kaber vivido quien pasa koras, días > años in­
consciente de que el es el sujeto testigo de cuanto ocurre en
su cuerpo, su mente > espíritu.
blo llegues a la muerte inconsciente de ti.
ka calidad de tu vida es la calidad de tu conciencia.
8i tu conciencia es alta v amplia, aun en las groseras injusti­
cias diarias apreciarás b,a Justicia, en las desarmonías irritantes
la armonía, en las mentiras kipócritas la Verdad, en la ignoran­
cia generalizada la 8abiduría, en la necedad la inteligencia, en
los sufrimientos el goro, en las guerras absurdas la pa?, en los
odios el amor, en las tinieblas la lu? en el mal el Lien.
Vive quien detrás de todo el entramado de formas variables,
transitorias e irreales encuentra la realidad permanente e inva­
riable.

93
 5 0^-45

1^0 68 fácil superar ni igualar 6N tan pocas líneas 6l magníñ-

co mensaje de ?. I^ui8 de I^eón:

V?v/> yu/em conmigo,

quiero c/kí ai c/e/o,
a LoiaL, Lrn litigo,
iii>r6 cié amo/; Lie ceio,
Lie ociro, tie e.v/ie/'an^as, Lie Leee/o.

Vivir consigo mismo implica la conciencia amor de 8Í

MÍ8MO.
-^l cielo 8e 16 debe 6l ser, la vicia, la conci6ncia > 6l cu6rpo
con todo 6l bagaje 6c cualidades y sentidos, ^unto con todo 6l en­
torno circunstancias que a cada uno 16 toca cn 8U 6XÍ8t6ncia.
blo 8on muckos Io8 que saben goxar todo e8e cumulo cie
bendiciones que el cielo Ik8 da.
8aber gomarlo en soledad, 8in nece8idad de compañía, por­
que 8e 8iente acompañado de todo x de todo8 puesto que 61 e8 el
sujeto-testigo de cuanto vive. ^,()ue mejor testigo puede tener
que 8U propia conciencia que es quien re-crea todo lo existente?
"I^ibre de amor"... tabre del amor dual de la per8onalidad
que conlleva celos, temores y egoísmo. tabre del amor interior
del ego que puede convertirse en indiferencia v odio.
"tabre de esperanzas, de recelo." l^ibre de deseos, de dudas,
de temores, de desconfianzas...
Luando uno vive lleno del verdadero "sí mismo", ^,que pue­
de necesitar?, ^,que puede temer?

Vivir consigo mismo es poseer el cielo.

94
>4 z. x 6 ñ 7 /i

La exi8tencia ciel kombre 8obre Is tierra no 68 un camino o

autopi8ta 6e86e la cuna Ka8ta la tumba, como alZunos kan que­
rido expre8ar.
Lacla kecko, cacla circun8tancia, cacla minuto cle tu vicia 68
una oportuni6a6 para 86r kelir en ca6a in8tante. Lo único que
nece8ita8 68 6nt6ncl6r 6l lenguaje cl6 la Vi6a.
IVlucka Zente 68ta enferma 66 teclio, aburrimi6nto > Ka8tio
porque 86 pa8an lo8 6ía8 v lo8 año8 con8tru^6n6o 68tatua8 a 8U
p6r8onajillo, vivi6n6o 8iempr6 66 cara a la Zalería, con lc>8 8in-
8abor68 8ukrimiento8 con8i§uiente8.
L8t38 P6r8ona8 no kan 6ntcn6i6o que no 68tán aquí para man-
t6N6r una pO86 6ramática circun8pccta 66 8v P6r8onaj6, 8ino
qu6 fueron crea6o8 para la alearía tranca y la fekci6a6 pura.
I0608 1o8 6ía8 66 nue8tra 6xÍ8t6ncia 6edÍ6ran 86r 6ía8 66
Ñ68ta, aun lc>8 6ía8 §rÍ868 66 trabajo monótono, porqu6 to6o 6e-
P6n6e 6el corazón. V el coraron 68 tu^o no 6e quÍ6N68 8iem-
bran 86milla8 6o o6io / tri8tera.
La aleZría la par no 8on fruto8 6o la M6nt6 8Íno ciel coraron.
LI coraron 66 la conci6ncia interna 68 la 8abi6uría 8obr6 8i,
8obr6 la natural6ra 66 la autentica r6ali6a6.
Lacla uno recorrerá 6> intervalo 6ntr6 6l nacimionto la
mu6rt6 como 6cci6a kacerlo.
Ln vcr6a6 no N6c68itamo8 motivo8 ni rarone8 para la ale-
Zría. La8 raron68 nunca no8 6arán aleZría pcrmancntc porque
8on i6ea8. La aleZrla 68ta ^/a en no8otro8 no cn forma 6e poni­
miento 8ino como una realiclacl. 8omo8 aleZría.

95
L (7 0 L 0 6 /

61 movimiento o espíritu ecológico tiene un sentido más

profuncio clel que comunmente suele ciársele.
6a naturaleza por su propia evolución es siempre lo que es
como clebe ser. lina Inteligencia sabia e inñnita la clirige go­
bierna bacia su propio clesarrollo > evolución natural.
8i el bombre cumpliera con la misma precisión su naturale­
za propia, sería perfecto.
61 clrama empieza cuanclo el bombre utiliza su capaciclacl cíe
^U2gar > cleciclir. 6ntonces clesorclena su propia naturaleza
cambia el curso cle su entorno por querer utilizar tocio en prove-
cko cle sus planes provectos egoístas.
61 8er 8upremo clio al bombre el pocler v capaciclacl cle utili­
zar la blaturale^a en su provecbo. ?ero el bombre abusa cle ella
clesvianclo el orclen preestablecido por la Inteligencia Lreaclora.
8i el bombre fuera más observaclor )' contemplativo cle la
blaturale^a aprenclería muckas cosas cle ella, ^prenclería que to­
cio se ciesarrolla en el blniverso según un plan preestablecido.
?ero el bombre moclerno, que se enorgullece cíe su progreso
material > kaber clominaclo las fuerzas naturales, lo ba realizarlo
con tantos errores como el ciesviar los objetivos originales cle
muckos cle los seres cle la tierra, el acelerar su evolución conge-
nita, clegraclar el bábitat natural, usar los recursos naturales para
fines clestructivos... etc. etc.
61 bombre clebiera aprencler que el no es el autor cle la blatu-
ralera, que el Universo tocio va ciesarrollanclo el plan clel 8er in­
finito que clebiera sentirse más soliclario en armonía con to­
cio e1 Universo en lugar cíe apropiárselo necia egoístamente.

96
 ^8 muz' frecuente con8iderar el dolor 8ulrimiento como uu
ca8ti§o divino o como una prueba a la que 8e no8 8omete pura
probar nuestra fe.
?ero no nece8ariamente el 8ufrimiento e8 68o.
>Xnte todo 68 una bendición, una preparación para lo mejor.
krl 8vfrimiento 8iempre tiene un 8entido didáctico, 8iempre
no8 en8eña algo para kine8 8uperiore8.
blo8 en86ña ante todo que no e8tamo8 aquí', en la vida. 8ÓI0
para dikdrutar v "pa8arlo bien", "p»8arlo lo mejor po8ible", co­
mo 8uele 8er el objetivo de la ma^or parte de Ia8 per8ona8.
blo8 de8cubre que L8tamo8 aquí, ante todo, para que con di-
cka o con 8ufrimiento de8cubramo8 > vivamo8 nue8tra naturale­
za verdadera.
Luando todo va viento en popa, el bombre 8e enkra8ca en 8u
placer e§oi8la encerrado en 8U torre de marfil.
Luando le toca el dedo del dolor, abre 8U8 ojo8 v ve. vece8
cue8ta abrirlo8 > ver. ?ero la enseñanza experimentada por el
8ufrimiento conduce a una vÍ8Íón má8 real de la exigencia.

l)uien no ka 8ukrido no 8abe nada.

blo 8abe condoler8e con Io8 que 8ufren.
blo 8abe que el 8ukrimiento v el §oro 8on Ia8 do8 cara8 i§ual-
mente valio8a8 de I3 exÍ8tencia kum3N3.
bio 83be que ba8ta lo má8 dulce como el amor tiene 8U8 §o-
t38 amar§38 de 8ulrimiento.
blo 8abe que 8vkrir 68 propio d6 todo 8er limitado v 8obr6 to­
do de! 86r mental porque el 8ufrimiento e8 8iempre de la mente.
blo 8abe que tomar la crur del 8ufrimiento 68 la 68encia de la
mÍ8Íón del buen dÍ8cipulo.

97
(7 s /V (7 / L <7 / z n T'/ zz -r

Kxi8te la pesima costumbre ke repetir v admitir como verka-

Kera8, kra868 6s aIZuno8 personajes que por mu^ renombrarlos
que sean, son totalmente falsas e inakmisibles.
-Xsí, alguien kqo que "se ka aceptado la conclusion ke que
nakie ka IleZako a ser, ni e8 ni será kelir nunca en la vika".
ks cierto que la kelicikak no e8 alimento kiario ke muckos.
?ero 680 e8 ci6rto 6n la mekika qu6 8on mu^ contakas las
P6r8ona8 realirakas kumanamente a cabalikak.
ks telir qui6n sabe lo qu6 es viv6 6N prokunkikak 8u auten­
tica realikak.
*
1al68 P6r8ona8 tienen, como tokos lo8 kemás, 8U8 contra-
tiempo8 en la vika con 8U8 altibajos. ?ero ello no obsta para que
vivan con serenikak 8U estako ke felicikak porque toko lo acep­
tan con ecuanimidad e inalterabilikak total.
ka felicikak no con8Í8te en que toko salZa v 8e ke a mekika
Ke lO8 PWPÍO8 Zustos KS86O8.
ka felicikak kepenke únicamente kel Zrako ke conciencia
ante toko8 > caka uno ke lo8 acontecimiento > circun8tancia8
ke nus8tra exigencia.
8ólo la mente 8e altera afecta ante 1a8 contrariekake8. blo
la conciencia íntima.
()uien vive ke8ke 8u 8er interno permanece inalterable ante
toka akver8ikak.
blo 8on extraterre8tre8 8ino mu^ kumanos, iguales a toko8
no8otro8, lo8 bombre8 y mujere8 que loZmn conocer > vivir 8U
realikak íntima que no 68 8ino 6l reflejo k6 la kivinikak 6N la
conci6ncia bumana. 8l, ba> per8ona8 felices. O mejor tokavia,
exi8te la felicikak manifestaka en algunas per8ona8 porque la
kelicikak K8 el 8er mi8mo es anterior a la persona mi8ma.

98
§ L /V e / L. L 2

Existe en algunas persona una tenclencia frecuente cle querer

diferenciarse, incluso con extravagancias, cle los clemás.
Ls la manera que tiene el ego cle sobresalir > ser más que los
otros.
^prencle a vivir simple y sencillamente.
preguntaron a un cliscípulo cíe un santo maestro ^en que mi­
lagros kabía kecbo su maestro en su vicia, pl cliscípulo contestó:
Vli maestro bacía cacla clía v a cacla instante un gran milagro.
Luanclo tenía bambre comía v cuanclo tenía sueño clormía. Ln
cacla momento KÍM bien y con tocla conciencia lo que estaba ka-
cienclo ) tenía que bacer...
I^a perfección, la santiclacl no consisten en bacer cosas ex-
traorclinarias o trascenclentales.
l^a artificialiclacl afectación se kan conveniclo en el moclo
común orclinario cle obrar en nuestros clías.
l^as personas simples, sencillas y naturales son la excepción,
(jvickosa excepción!)
Luanclo vives cacla instante cacla cosa en su totaliclacl con lo
mejor cle ti mismo, con toclo tu ser, se convierte toclo en meclio
cle perfección realización.
bos sufrimientos > alegrías, los éxitos como los fracasos, lo
favorable como lo clesfavorable... toclo es un gran milagro si sa­
bes vivirlo en su totaliclacl con tocia conciencia.
bo que parece absurclo v caótico, se convierte en armonía
perfecta.
Vive esa simpliciclacl total quien no se violenta en practicarla,
quien no intenta conseguir nacla, aparentar nacía, clemostrar nacla
ni siquiera alcanzar la perfección. -
l^a sencillez libre cle cleseos objetivos es el alma cle la per­
fección. l_.a consiguen quienes no piensan en ella.

99
 LI silencio es siempre más positivo v creador que las pala­
bras.
Lo que se kabla o escribe conlleva siempre una carga de
adulteración ) artificial idad, por más sinceros bonestos que
sean los pensamientos que se expresan.
doda conceptuab/ación de La Verdad es parcialmente fala^
artificiosa.
LI silencio, para quien sabe entrar e instalarse en 61, es lo
más etican para nuestra transformación personal.
8i tu que lees libros v libros eres capar de saborear el silen­
cio interior, no lo dudes, deja este libro v todos los demás a un
lado > sumérgete en el silencio creador transformante, fuente
de verdad v par.
Vlis palabras van dirigidas a quienes buscan la realidad de sí
mismos. ?ero mis palabras solamente son indicadoras.
blingun bombre encontrará la realidad, la verdad, en las pa­
labras de nadie. La Verdad L8 donde la Realidad L8, en el va­
cío v silencio interior, donde no ka^ palabras, ideas, conceptos,
sentimientos, deseos, provectos, objetivos... donde sólo la Rea­
lidad Ls lo que es, sin cambios ni deformaciones.
/X quienes creen que su realidad es su cuerpo, el silencio no
les dirá nada. (Quienes creen ser su personalidad con su presti­
gio sólo estarán interesados en cuidar v mantener su imagen
por encima de todo v de todos. Rara ellos el silencio también es
absurdo.
fínicamente quienes saben que su realidad es L8O invisible
más allá de su cuerpo > su mente comprenden que el silencio es
el medio más idóneo para el encuentro consigo mismo.

100
 / L O 0 5

ffa^ quienes viven con el miedo metido en el cuerpo el

alma.
8e clan recelas para eliminarlo pero el miedo no se quila por
una simple determinación de la voluntar!.
Desaparece cuando se tiene conciencia cierta clara de lo
que uno es como realidad invulnerable.
Dn la medida que uno cree ser su cuerpo, cualquier posible
amenaza contra el, llenará de pavor a la persona.
Luando uno cree ser su personalidad, con su prestigio, su
imagen, sus ideas sentimientos, toda posibilidad de kerir y
mancillar esa imagen de si será causa de miedo sufrimiento.
blo trabajes contra tus miedos.
Irabaja a favor de la conciencia sobre ti, sobre tu realidad.
Dos miedos se diluyen como el acucar en el agua, cuando se
tiene la seguridad de que nada ni nadie puede afectar a lo que tü
eres como realidad. 8ólo pueden kerir tu cuerpo, tu imagen o lo
que tü entiendes por tu personalidad. ?ero nada de eso eres lü.
(Zuien tiene mucko apegó a un traje que lleva puesto está
constantemente preocupado temeroso de que no se le mancke
ni estropee. (Zuien vive por v para el dinero está siempre obse­
sivamente temeroso de que no le roben.
(Zulen, en cambio, todo lo tiene como medio e instrumento
se ocupa para que funcione correctamente. ?ero jamás será víc­
tima de miedo alguno porque sabe que con instrumento o sin el,
su realidad será siempre idéntica, manifestada a través del ins­
trumento o inmanifestada sin el.
maz^or conciencia de ti menos miedo. /V ma^or ignorancia
sobre ti maz^or miedo. 8iempre en proporción inversa a! conoci­
miento sobre ti.

101
 L' O t/ o -i K ?

8e discute sobre los diversos morios y formas de educación.

Ln todos los métodos educativos se le dan clirectrices al ni­
ño, al educando; se le dan normas y preceptos. 8e le orienta a
aceptar determinadas verdades y valoraciones. ?ero nunca se
nos ka enseñado y orientado para que sepamos "mirar y ver"
con verdadero sentido crítico por nosotros mismos.
8e enseña, qui^á, a pensar pero no a mirar. V cuando nos en­
señan a pensar existen ya preconceptos y condicionamientos de
otros a los que kemos de adaptarnos si queremos ser aceptados
por nuestros seres queridos, autoridades y la sociedad.
I^a educación ka consistido casi siempre en una imposición
de normas y creencias, de una manera más o menos patente,
más o menos disimulada, -^sí las personas suelen vivir aliena­
das por sus creencias, cualquiera que sea su contenido.
cambio de la obediencia a ciertas normas de pensar y
obrar la sociedad gratifica al niño o la persona mayor con su re­
conocimiento y aceptación. O lo castiga, en caso contrario, con
la marZinación y el reckaro.
Aprender a mirar las cosas por sí mismo es ir sacando las
propias conclusiones. f^o primero que toda persona ka de ver y
experimentar por sí mismo es su propia identidad.
LI primer punto de una sana educación debería consistir en
kacer ver al niño la naturaleza de su propia identidad. Oaro que
para ello el educador ka de tener una clara conciencia de ello.
Lon un conocimiento claro y proíundo de sí, el niño estaría co­
rrectamente orientado para un comportamiento adecuado tanto
a nivel personal como social.
l^a educación actual, por el contrario, suele convertirse en
una manipulación disfrazada.

102
 "LonoLML 2 81 mismo", "enfrentarse 2 sí mismo", "amarse
3 sí mismo", son frases que solemos user eon frecuencia pero
que, en el fondo, son incorrectas.
Ko existe un "^o" que conoce otro "^o" conocido, como
objeto de conocimiento.
blo me conozco a mí mismo como contemplo mi imagen en
un espejo.
Luando me observo a mi mismo, es mi conciencia la que
observa, mira > conoce > la propia conciencia es el espejo en el
que me reflejo.
Vo 80^ el sujeto, el t68tiZo que ob8erva mira, conoce >
ama.
Lonocerss e8 comprender que 686 8ujeto, esa conciencia que
conoce, 68 una realidad in68pacial, intemporal, inmanif68tada
que se 6xpr68a > manitÍ68ta a trav68 d6 68t6 cu6rpo, manif68ta-
ción 68pacio-t6mporal.
()UÍ6N 86 maniÑ68ta cr6a X 8O8tÍ6N6 8U propia manife8tación
tambidn.
LI z^o inmanif68tado no 86 conoc6na 8i no fuora por 8u mani-
t68tación.
La 8abiduría y realización propia comienza con 6l conoci-
micnto dc "Vo 80^ L80".
L80, inmanif68tado, invi8ibl6, ab8oluto 68 la divinidad d6 la
que 8uele decir8e que anida en no8otro8. Reconocer esta verdad
e8 el mazmr motivo de Zoro v felicidad. Lsa realidad 68 la feli­
cidad mi8ma. Vo 80^ L80.
(Conocerse no siZnikica conocer 6l propio carácter, compor-
tamionto, tendencias, r6accione8 6 idio8incra8ia. 8iZnitica ant6
todo conocer la propia naturaleza íntima. Ls la 8abiduría.

103
 momento cíe despertar clel sueño por la mañana es como
un resucitar o un nuevo nacer de cacla clía.
8i aprovechamos esa bendición extraordinaria que es des­
pertar cacla mañana, sena para nosotros una magnífica ocasión
cle renovación personal.
Lxiste un momento mágico v misterioso entre el sueño > el
estado cle vigilia o el estar despierto.
Ln esos breves segundos puedes tomar conciencia de que tu
eres L8O presente e inalterable que estaba abí. manteniendo a
ese cuerpo durante el sueño, mientras la mente revoloteaba en
fantasías oníricas, re-creando situaciones, a veces absurdas e
imposibles.
Durante el sueño profundo sin sueños, tu estado es semejan­
te a la muerte.
dada momento de despertar podría aprovecharse para tomar
conciencia de tu presencia abí, donde estás en la vida, como su­
Mo perceptor de todo cuanto ocurre en tu entorno.
Ln lugar de ser absorbido por la barabúnda y tráfago de la ac­
tividad diaria, ese es el momento de ver lo que eres como entidad
real como formas accidentales, lo que eres como realidad per­
manente > lo que eres como forma transitoria > cambiante.
La conciencia humana, mientras está encarnada en un cuer­
po determinado, está sometida como el a las categorías de espa­
cio v tiempo. Luando el cuerpo desaparece por la muerte, la
conciencia se funde en la Conciencia ?ura v Absoluta.
La muerte del cuerpo en sí no es por tanto nada catastrófico.
Ls el termino de esa presencia consciente que somos como seres
humanos determinados. ^1 despertar deberíamos ver esa presen­
cia que siempre somos, más allá de nuestro cuerpo físico.

104
 (Quienes no aceptan la muerte, la recbaran y 8e rebelan con­
tra ella, 68tán oponiencio8e a la Ie> cle la vicia que e8 un fluir
permanente evolución pro§re8iva.
Ouien 8S opone a aceptar Ia8 co8a8 tal como 8on no 8ÓI0
8iembra el temor )- la an§u8tia en 8U coraron 8ino que convierte
la vicia, que e8 ciebe 8er un con8tante Zoro, en una fuente >
cau8a cíe 8ufrimiento temor.
l^a clave para liberarle clel temor a la muerte con8i8te en no
atar8e > aferrar8e a la vicia.
(Zuien ama la vicia la ama z? la acepta tal como e8: un clevenir
óei nacimiento a la muerte con 8U8 etap38 evolutiva8.
blo ape§ar8e 3 Is vicia, ni a eo838, po868ione8, per80N38, per-
tenenci38... 68 el me^or metocio p3r3 no temer a I3 muerte >
uceptarlu cíe buen Zracio cuancio IleZa.
1^0 gr3Ve 68 qU6 NO8 ap6§aMO8 3 lo M6N08 valio8o cié I3 vi­
cia. blo8 qu6Ó3M08 3t3ÓO8 3 138 form38 con qu6 86 6XPM83 13 vi-
ci3. 8omo8 vicl3, con cu6rpo o 8in el porquc nue8tr3 vicia 68 la
conci6ncia esta 86 manifiesta a travÓ8 ciel cu6rpo.
I^o qu6 8OMO8 como 86r rcai, lo 8OMO8 8i6mpr6. l^o fuimo8
ant68 que 8e formara e8te cuerpo Ñ8ico x lo 8e§uiremo8 8iencio
cuancio cie8aparerca. Luancio el cuerpo muere, volvemo8 a
nu68tro e8tacio original.
I^a boja vercie clel árbol 68 la vicia ciel árbol M3nik68tacla 6n
koM. Lusncio 68ta amanlloa en otoño cae, 8U vicia permanece
en el árbol que a 8u ver expresará 8u vicia con nueva8 koMs, en
la primavera.
i-a vicia que 8OMO8 lo L8 8iempre > no termina cuancio la
forma corruptible ciel cuerpo cie8aparece.
vuestra enticiaci prokuncia es Vicia.

105
 blu68tro8 concepto8 cr6encia8 evolucionan en 6iver838 6ta-
P38 clurant6 nu68tra exi8t6ncia.
Ln una p6r8pectiva infantil, 8e eres que toclo ka cle venirno8
cle atuera. l^8 la mental iclaci del niño amamantado por la macire.
bin una 8eZunña etapa, vemo8 que ba^ otro8 86M6MNt68 a
no8otro8, eon quiens8 Kemv8 cle tener una aetitucl cle ju8ticia
equitativa: claremo8 en la meclicla que no8 cien. ^8ta e8 la fa8e
intermedia clei 6e8arrollo kumano.
8i queremo8 pro§re8ar en nue8tra evolución, tiemo8 cle 8upe-
rar <lielta8 etapa8 v vivir la ley clel amor ineonclicionaclo: clo>
aunque no me clen.
Ln e8te nivel e8piritual, cloncle z^a no me eon8iclero actor cle
mi8 accions8 8ino que clejo que 8ea el 8er ^b8oluto, Oio8, el
único actor verclaclero en mi vicla, cle8aparece el orZullo cle
creerme importante o cliZno cle premio alabanza como cle8a-
parece también el 8enticlo cle culpabiliñaó > pecaclo.
Ln 68te nivel no exi8te le^ cle cau8a efecto porque tocio 68
la mi8ma acción clivina tanto en la cau8a como en el efecto.
Luanclo 8e vive el autentico nivel e8piritual, no ka^ proble­
ma cle Karma, reencarnación para reclinóme, ni exi8te ^a reclen-
tor ni reciención aiZuna.
Ka autóntica conciencia e8piritual en la que Oio8 e8 el único
autor cle cuanto ocurre en mí > fuera cíe mí, kace que tantO8
problema8 que 8e plantea la mente bumana en el nivel cle M8ti-
cia equitativa cle cau8a-zc efecto cle8apare^can.
Ko importante 68 llegar que Ka Oiviniclaó more actüe en mí
en cacla co8a > cacla in8tante.
L86 68 6l verclaclero nivel 68piritual al qu6 toclo8 68tamo8
cl68tinaclo8 z' IIamaclo8.

106
z, / s >4 7" L

liemos dicbo repetidamente que sólo ama a los demás quien

se ama bien a si mismo.
?ero ten cuidado de cómo te quieres. l)uierete bien.
blo quieras demasiado tus cosas, tus posesiones, tu euerpo...
Lo que tü eres eomo entidad esencial no necesita amor. Ls
amor.
liberate cle tus preocupaciones, liberate cíe tocio lo que tie­
nes. libérate cle la servidumbre a tu propia personalidad.
Ls tu mente la que se esclavina > ella la que clebe liberarse.
Lacla uno clebe liberarse cle esa idea tiranizante empeque-
ñecedora de creerse una persona individual aislada, en luxar
de comprender que somos el 8er Ono manifestado de formas
individuales concretas, a las que llamamos personas.
Luando la conciencia es consciente de si a través de sus for­
mas individuales ba de amar esas formas como los medios e
instrumentos de su propia manifestación. ?ero no debe permitir
que se cree una dependencia de las formas.
?or eso no te quedes embelesado con tu cuerpo.
I^o te quedes esclavizado a tus cosas.
I'd eres quien da vida x mantiene el cuerpo > quien valora
tus cosas.
Ornate.
blunca podrás amarte ni amar a los demás si tu cuerpo o tus
posesiones ocupan tu luZar o el lu§ar de los demás.
Liberate de lo que no eres tü.

107
 blo aceptes los lópiLO8 de la gente por divulgados o acepta­
dos que ellos sean.
"Del amor al 0610 no ba)' más que un paso", se dice.
7amas el amor se puecle convertir en oclio.
De la pasión v el deseo si ba^ menos que un paso al oclio, la
aversión el desprecio. Dorque la pasión y el deseo carnal po­
sesivo encierran en su esencia el odio > el desden.
^IHate x libérate de los amores apasionados, aunque sus
frutos momentáneos parezcan dulces sabrosos.
Donde ka^ pasión ba^ ceguera del alma que significa oscu­
ridad x muerte.
DI amor en cambio es lur, calor v vida.
-Viólate del amor apasionado como de una trampa mortal.
/Xbre bien los ojos para distinguirlo del amor verdadero por­
que el amor apasionado como toda falsedad suele vestirse de
lur verdad.
8e sincero contigo mismo.
/mal ira y reconoce tus sentimientos distinguiendo los pro­
fundos de los epidérmicos.
DI distrae de la pasión es el placer.
Dl fruto del amor profundo es goro sereno, armonioso x du­
radero. /^un en las adversidades sufrimientos, el amor llena
de calider > par el alma y el coraron.
Lualquier contratiempo del amor pasional provoca desespe­
ración, frialdad, aversión > odio. Del amor pasional sensual al
odio no kaz^ un paso. Ds lo mismo, con distinto nombre.
DI amor sensual tiene variados disfraces > es peligroso caer
en las redes de su engaño. Dinero, elegancia, fama, bel lera, bri­
llo social... son algunos atractivos para el incauto egoísta.

108
>4 0

loclos en e! fon6o desean vivir en par.

?ero pocos siguen el camino que 8U vor interior Ie8 muestra
para 683 par.
LI primer P38O e8 confiar má8 en 683 vor interior callan6o l3
palabrería <l6 I08 86nticlo8.
fin 86gun6o P38O 68 tratar 66 no estar l3N obsesivamente
pen6ientes 66 controlar > prevcr to6o aquello que P6N83MO8
no8 va a akectar. blo 8e pue6e 68tar en el pre8ente > el futuro si­
multáneamente. Ko quieras controlar tu futuro, aunque pru6en-
temente relativamente pue6e8 ocuparte 6e el.
íamás po6remo8 tener na6a que no 8ea akora mi8mo. Kli en
el p38a6o ni en el futuro.
Ouerer prever y controlar el pas36o o futuro 68 c6rrar86 I3
pU6rta para vivir 6N par armoniosa.
I^o qu6 akora 6r68, tal como 6r68, 8in provectos 6c futuro8
mejores 68 la con6ición para qu6 tengas par x 8eas f6lir. klo t6
pongas con6icion68 para 86rlo.
8asta qu6 t6 6e8 cu6Nta 6e qu6 va 6r68 fuente 66 felici6a6
porqu6 ^a 6r68 la r6ali6a6 más pl6na > 6ivina qu6 PU6668 soñar.
Ove tu vor v abre los ojos. Verás que no necesitas na6a más
6e lo que ^a eres.
blo es cuan6o tü 86as más p6rkecto cuan6o t6n6rás más par v
goro. Ls akora si akora t6 6as cuonta 66 6llo.
LI ci6lo es akora. ^,?or que esperar a 6espues?
1^38 nubes 6e tu ignorancia te lo ocultan pero está akí, akora.
1o6a tu vicia será akora, porque sólo kav akora. lVlañana o
6espues, akora son una palabra v mañana o 6espues serán
"akora".

109
 LI secreto está en entregarse totalmente a LI.
k>Io importa si tu crees que eres mucko o poco, no importa si
tu crees que eres mu^ perfecto o que tienes pocas cualidades...
Lo que importa es que ^ovo lu te entregues con amor since­
ro v conñanra plena a LI.
Lo que importa es que no te reserves nada para ti, como el
prestidigitador escamotea el pañuelito de seda entre sus dedos o
mangas.
Lo que importa es entregarse no sólo con las palabras sino
con el coraron entero v la mente abierta confiada, sin guar­
darme mis pequeñas cositas, mis secretos amores, mis persona­
les aficiones gustos.
8e trata de entregar todo.
Luando se entrega todo, LI kace lo demás.
Lse es el secreto de una correcta oración.
lklo se consigue lo que se pide porque no le entregamos to­
dos nuestros problemas completamente sino que desconfiamos
v 16 insistimos que lo que queremos es tal v tal cosa. Lomo si
fuera a olvidarse o no entenderlo.
Ln casi todas las oraciones de petición (que suelen ser la in­
mensa mayoría) la persona se queda con "su" desconfianza o
"su" duda, blo existe entrega
IVlientras ^o no me quede vacío de tantas aficiones, temores,
dudas, apegos, rencores... mientras mi alma este ocupada con
sus grandes o pequeños karapos, ^cómo Ll va a llenarme de sus
dones riquezas?
kilo se puede kacer trampas con Oios. LI perjudicado es
siempre el tramposo.
Oespues de una entrega total, viene el recibir completo v
cabal.

110
 blo acept68 fácilmente el juicio de los demá8 8obre ti o 8obre
otra8 per8ona8. I^Ii ka§L8 lu juicio8 rápido8 t facils8 8obre otro8.
1^08 MLÍO8 80bre Otr38 per8ON38 8uelen 8er Ia8 proteccion68
cle Io8 pegamientos de8eo8, 8entimiento8... de la per8ona que

blo te impre8ione8 t entu8ia8M68 eon 1a8 alabanra8 que otro8

dicen cle ti. IVlg te vale oírlu8 como quien o^e el cunto clulce
pero incon8ciente de un padrillo al amanecer
tampoco te enoje8 con 1o8 juicio8 adver8O8 8obre ti. blo 8on
M38 8ͧniñcutlV08 que el irritante X 1at080 ckirrido e8triclente de
Ia8 ciZarra8. ^8to mi8mo 8on tu8^uicio8 8obre Io8 demá8.
l^08 juicio8 cle una per8ona 8obre otra no indican nada en ab-
8oluto de la realidad de dicbu per8ona 8ino el 8imple moclo de
percibir t ver cle la per8ona que ^uxZa t en mucko8 ca8O8 In
protección cle 8i mi8ma 8obre In per8onu crilicuclu.
^lirumo8 poco t ^u^Zumo8 ciemu8iuclo.
^quel 8ubio con8ejo o muncluto "blo ^ur§uei8 t no 8erei8
MxZu<lo8" L8 UNO cle tunt08 importunt68 que 86 tienen rele§uclo8
ul olviclo en luZur cle 8er norma 8ubiu e inciekectible cíe la vida
cliaria.
1^38 protoccion68 cle nue8tro8 8entimiento8 t pen8amiento8
8on frecuentemente el material con que creamo8 la imaZen cle
138 otra8 per8ona8 en nue8tra mente. V 38l la ju^Zamo8 8in clar-
NO8 cuenta <le que nue8tro8 Mcic>8 corre8ponclen má8 a nue8-
tro8 propio8 pen8amiento8 que a la realidad de la persona que
^ur§amo8.
?ara no equivocarte >io tU26UL8 8in ab8oluta nece8idad.

111
§ / -V 7 o -V /

Lunndo no ande8 bien, cuando 68tL8 de8orientado, kundido,

cuando V6N8 que no e8tá8 funcionando como kqo de In lur, ob-
8ervate bien analira el porque.
le dará8 cuenta de que 8iempre 8e debe a una falta cle 8into-
nia, de relación contacto contigo mi8mo con Oio8 que morn
en ti. ?ien8n que pierden In 8intonis 8iempre que te di8trs68 >
quecln8 nb8orlo x pendiente de voce8 z' e8timulo8 del exterior.
8intonira nuevamente con tu centro, con tu 8er interno don­
de morn In divinidnd. ^llí eneontrnrÑ8 8iempre In lur nece8nrin
pnrn retomnr tu cnmino, el cnmino de In verdnd.
blotará8 que e8tN8 en el cnmino por In 8eguridad, In alegría >
par que te inundará.
(Cualquiera que 8en el momento en que te dn8 cuentn de tu
68tndo depre8ivo o amargura ponte en 8intom'a con el I)io8 que
morn dentro de ti. bio nece8itn8 nndn ni n nndie. fínicamente
8ueltn In Unción que te nln ni problems que te ntormentn, 8ere-
nnte > pon todn tu atención en e8e centro de ti, morndn de ln di­
vinidnd.
?nrn contactarte, abandónate en 8U8 braro8. bio 8ea8 ruin en
tu entrega confiada al poder divino dentro de ti porque nadn e8
impo8ible para LI.
8in te»8ión ni violencia, 8erenate.
Lon tu coraron pacificado tu mente clara 8erena, enco­
miéndate al poder divino dentro de ti.
kd reino de Oio8 8erá efectivo vivo cuando dentro de ti 8en
LI quien gobierne, dirqa > pre8ida tu vida.
I^N8 marnvilla8 del reino divino 8e mnnife8tarán a trave8 de
tu vida ) 8erá8 in8trumento de par > alegría. V 8erá8 también
mnnife8tnción te8tigo del nuevo cielo v de la nueva tierra.

112
(7e>/"t//v/c'-i<7/0/v

1'6 pregunt38 a vec68 por que re8ult3 t3n óifícil comunic3r8e

LON Io8 OtrO8.
L38 conver83cione8 8uelen convertir86 en UN3 P3le8tr3 cloncle
ÓO8 compiten P3r3 ver quien 8e impone 8obre el otro. L3Ó3 UNO
quiere imponer 8u purecer, 8U punto cle vi8t3, 8U8 i6eu8.
Ln 683 relnción óe riv3liÓ3ó >> comp6t6nci3 6l ego quier6
8i6mpre vencer, k3cienclo r6conoc6r 3l otro 8» error z, obligán­
dolo 3 366pt3r 8U8 icl638. /<81 no 68 fácil 13 comunicución. o P3-
r3 86r má8 6X3cto, 38Í no b3^ comunicucion.
Ln I3 3ut6ntic3 comunic3cion bum3N3 clcbc pr68iclir 8icmpr6
el 3mor 8incero k3c>3 6i otro, ^untumente con 6l 3mor por 13
vercl3cl.
LI 3mor 3 I3 verclucl ciebe 86r 6l motor que no8 impul8e 3 co-
mumL3rl3 3 quiene8 3M3mos rect3mente. L3 me^or 6emo8tr3-
ción <Ze 3mor 3 3>guien 68 3cerc3rlo 3 I3 veácl qu6 68 I3 reuli-
cl3cl, 3 Oio8. len cuicl3clo cle no conkunclir I3 vercl3cl con I08
concepto8 P3rci3le8 c3mbi3nt68 cle tu mcntc. L3 veácl no
8on >38 icle38 óe tu mente. L8t38 pueclen 8er in8trumento8 p3r3 el
encuentro cle l3 vercl3ct.
LI otro con quien te comunica IIeg3rá 3 I3 verci3cl quirá8 3
tr3ve8 cie I08 concepto8 cíe 8u mente. ?ero t3nto lo8 8U^O8 como
I08 tu^O8 8on ünicumente in8trumentO8 p3rci3le8 e impertectc>8
p3ru IoZr3r >3 verclucl.
Luanóo entre quiene8 86 comunicun k3z^ 3mor V6rcl3cl6ro, I38
clif6r6nci38 cl6 lenguaje > b38t3 cl6 l38 icl638 cleMn cl6 86r ob8tá-
culo8 6n I3 comunicación pur3 conv6rtir8e en meclio8 ütile8 v
v3lio8O8. >i3clie puecie comunicas eficurmente con I08 clem38
8in un 3utentico 3mor K3ci3 ello8 v b3ci3 I3 verci3cl que quiere
expre83r.

113
(7 s, / 6>

lVlucko8 38pir3n a mejoras, 3 crecer e8piritu3lmente.

^83 38pir3ción en 8k 68 ^3 UN3 benciición. ?ero toci3 me^0N3,
tocio crecimiento e8piritu3l kn cíe re3Ü^3r8e en el centro cíe 8Í
mÍ8mo, porque e8e centro e8 lu fuente x oriZen 6e tocio conoci­
miento, 8entimiento x 3mor verciuciero.
Ll me^orumiento en 138 form38 extern38, en 1o8 Kábito8 fÍ8Í-
co8, 8oci3le8 o ment3le8 8i 86 efectüu por coucción exterior o
LOmpul8ÍV3M6nt6 no 86rá ciuruóero ni iiuble.
Ll 3utentico cumbio, 13 reuli^ución verciuóeru kn 6o oriZinur-
86 > pro6ucir86 con libert3<i >> convicción, 6N el centro cié mí
MÍ8MO ÓONÓ6 ^o 8OV zco.
1^08 L3MdÍO8 fÍ8ÍcO8 M6Nt3l68 que no 86 reniixnn 6N mi "zm"
8ÍN0 6N ÍÓ638 V Kábito8 6Xt6lN08 no ofrecen §3r3NtÍ3 3ÍZUN3.
LU3NÓ0 el contro cié mí, 680 que 80^ como foco cié ener§Í3,
ÍNt6lÍZ6NcÍ3 X amor 86 0XP3Ncie X 86 3MplÍ3, tOÓ3 mi VÍÓ3 L3M-
KÍ3 r3ÓÍc3lM6Nt6 con N3tur3liÓ3Ó 68pont3neiÓ3cl, 8ÍN ÍMPO8Í-
LÍON68 6XterN38 mor3l68 o 80cÍ3l68.
Ll pocier interno 68 6l que Ó3 3IM0NÍ3, 86NtÍÓ0 > 3l6ZrÍ3 3 mi
VÍÓ3 LU3NÓ0 8ÍNtONÍM con el.
?or 6l contrurio, cu3NÓ0 permito que mi LZO 86 ÍMPONZ3 6N
MÍ8 3ctituÓ68 Ó6cÍ8ÍON68, me 8Ítüo 6N OPO8ÍLÍÓN 3 mi 86r §6-
nuino V6rcl306ro. V como con86LU6ncÍ3 8urZ6 6l 8UfrÍMÍ6NtO.
(ÜU3NÓ0 M6 8Íntoniro con mi 86r intcrno, tocio 68Íu6rro
violcnciu P3r3 c3MbÍ3r mi conciuctu 86 K3L6 ÍNN6L683ri3 K38t3
r68ult3 contr3prociucent6.
Luunclo >3 concÍ6ncÍ3 profunÓ3 V6 V comprenci6 con cluriciuci
8u propin n3tur3Í623, tocio 86 cl683rroll3 como un 6 tocto ói recto
o inmociiuto cle e8e conocimiento.
Lentrute en ti mi8mo. f.o clemá8 venclrá por uñucliciuru.

114
5 s I, s 5

Irace Mos r3^38 corlándose perpenMicul3rmente por el cen­

tro (->-) Mel3nte Me lre8 per8on38 3 quienes pregunte: "^,()ue e8
68lo?". Ián3 me Mqo: "lina crur". Otr3 Mqo: "LI 8igno M38". V
13 tercern: "Oo8 enminos que 8e cruzan".
Vo les Mqe: "8ólo 8on Mo8 r3^38 8obre uñ pupel. ^80 e8 lo
reñí. I^o que vo8otro8 K3bei8 Micko son conceptos simbolismos".
L3M3 uno interpretubu el siZnikicuMo clel 8igno que el enten-
Mi3 ver 3II1.
IMn3 cos3 es el siZno o símbolo otr3 muz^ MÍ8tint3 lo signi-
ñcuMo o simboliruMo.
LI signo es reñí lo simbolismo es conceptual.
I^os signos Me I3 reuliMuM son 8>empre interpret3Mo8 Me kormu
Mistintu por Ins Mivers38 per8ON38.
8olemo8 interpretar nue8tr3s vivencÍ38 por I08 concepto8 Me
lO8 8ÍZNO8 símbolos.
Atribuimos 3 l38 LO838 lo8 concepto8 Me 3quello que P6N83-
mo8 que 8on.
>lunc3 >38 cos38 son lo que pensamos.
veces la mism3 palabra, que es un 8igno, siZniñca 3IZ0
mu^ Mistinto para Mos personas Miversas.
I^os conocimientos conceptuales con frecuencia impiMen vi­
vir la realiMaM.
8e kabla Me los conceptos e iMeas que otros tienen sobre al-
Zuna realiMaM, pero pocos son los que la viven.
kl mejor enólogo escribe eruMitos x numerosos libros sobre
el vino, mientras el borracko sin conceptos sobre el se emborra-
cka bebienMolo. fino se llena Me conceptos sobre el vino. LI
otro Mel vino rea!.
1^3 viM3 tiene muckos signos. I^o esencinl es vivirl3.

115
 z/ o K s / L /? T' o

I"oda afición o gusto por una cosa, persona o actividad cual­

quiera puede resultar no sólo agradable x satisfactoria sino tam­
bién un medio de realización v desarrollo personal. ?ero cuan­
do estas aficiones x gustos se convierten en obsesión x apego
compulsivo, se convierten en el peor de los impedimentos para
poder ver otra cosa que no sea esa pasión obsesiva.
LI apasionado arqueólogo se encandila x fascina tanto con
las piedras antiguas que es incapar de ver y disfrutar el jardín
tiorido o el paisaje fascinante x esplendido donde se encuentra.
l^a libertad de coraron x espíritu kace que estemos abiertos
para disfrutar la bel lera allí donde se encuentre sin esa ceguera
obcecada de los que están obsesivamente apasionados x apega­
dos a algo o alguien.
Iodo amor verdadero a algo o alguien da alas al coraron x
amplitud a la conciencia.
?or el contrario, el amor-pasión obcecado x encandilado
contrae v acbica el coraron, enturbia v enceguece los ojos del
alma e impide ver x disfrutar de las infinitas granderas x por­
tentos del Universo.
Ls triste ver esas parejas embebidas x embobadas en su pa­
sión ciega, que atraviesan o visitan paisajes majestuosos como
si nada de aquello existiera para ellos. 8i su amor fuera profun­
do x abierto verían el paisaje con maxor goro.
Ll amor apasionado es estrecko > ciego.
I^a infinita sinfonía de la vida no está interpretada por un so­
lo instrumento. Ls una orquestación inmensa e inagotable v es
el conjunto de todos los sonidos los que la bacen más bermosa,
sublime x radiante.
LI amor verdadero es abierto v engrandecedor.

116
Coz/<7/0N

Kste 68 el si§Io cle los meclios cíe comunicación. ?ero 68 al

mi8mo tiempo el siZlo 6e la incompren8ión.
Ka comunicación no con8Í8te meramente en kadi ar 8ino en
el entendimiento entre clos interlocutores.
Ka comunicación cle verclacle8 profunclas tran8cenclentate8
8ÓI0 68 efectiva 6N 6l silencio.
()uien PO866 Ka Veróacl la tran8mite no con palabras; 8ino
con la tuerra interior.
l^lo en86ña má8 quien má8 kabla 8ino quien re8pira ma^or
enerZia interna.
?c toclo8 NO8 can8a la palabrería. 8ermones, cliscursos, conle-
rencias, ckarla8... palabras muenas, repeticlas, mecánicas, cal-
cacla8...
^oclo conocimiento 3b8tracto 8e concreta en un cleterminaclo
pen8amiento este 86 expresa con palabras, no 8iempr6 Ia8 má8
adecuabas. Ka 8upv68ta vcrclacl Ile§a aciulteracla a través cle la
concreción en un pegamiento expre83clo por la8 palabra8 fre­
cuentemente equívocas
Oeneralmente la8 per8ona8 aman más lo mÍ8terio8o, extraño
> llamativo que la verclacl mi8ma.
Kos occiclentale8 sienten curio8iclacl por Ia8 enseñanzas exó-
tica8 orientale8 clel Karma, reencarnación, mantras... pero no 86
interesan tanto por la enseñanza cle fonclo que se refiere a la
realiclacl interna, la flniclacl en el 8er, la meditación silenciosa...
que son la esencia cle la doctrina oriental.
Ka comunicación cle las verclacles profunclas se reabra a tra­
vés clel silencio, más que por las palabras. Kn el silencio se con­
tacta con Ka Oiviniclacl.

117
 Oes^e kace ma8 cle tre8 mil año8 Io8 orientale8 en8eÑ3n tr«8
camino8 cíe realización o lo que 68 lo mi8mo lre8 manera8 cle
realisms. Lo bicioron con la en8eñan?a cle Ia8 tr68 cla8e8 cle
Voga: LI Voga cle la acción correcta en el que la conciencia cla­
ra clebe pre8iclir cacla acción. LI Voga cíe la clovocion, alectivi-
ciacl o amor en el que la persona ka cle 86Ntir86 amoro8amenle
unicla con la cliviniclacl en 8u 8er interno. V el Voga clel conoci­
miento por el que la per8ona l leZa por la meditación 8ilencio83
a la compren8ión cle 8Í clel ^d8oluto en 8Í mi8mo.
1^0028 Ia8 clL868 cíe Voga conclucen a la integración clel 8er
bumano en el centro cle 8Í mi8mo v en ultimo termino a la unión
con el ^b8oluto en el que 8e con8igu6 la clellnitiva plena rea­
lización.
8on trs8 camino8 con una única meta u objetivo.
Lacla uno puecle elegir el que crea má8 apropiarlo a 8u iclio-
8incra8ia o carácter.
Lo8 tr«8 86 Ó383N en M3ntener 13 conciencÍ3 cl3r3 V perm3-
nentemente atonta, con 13 a8piración 3moro83 cle llegnr 3 I3
Lnióacl con Ll 8er, energía cle cloncle brota tocia acción, amor
que mantiene la Oniclacl e inteligencia que ilumina cuanto 6XÍ8-
te cuanto 86 Kac6.
LI 86r ^b8oluto 68 68a 68encia, triple 8egün nue8tra mente
pero Lina en la realiclacl: Lnergía, ^mor, Inteligencia.
L8O MÍ8M0 68 la cliviniclacl que babita en cacla uno cle NO8O-
tro8. Ilno8 8on con8ciente8 cíe ello otro8 lo ignoran, pero en
toclo8 la realiclacl e8 la mÍ8ma.

118
 Hace poca8 86mana8 86 celebraba el funeral de un per8onaje
mundialmente conocido. 8u 68p08a, muz? religio8a, como lo fue
61, quÍ8o que el entierro no tuviera carácter cíe muerte 8ino cíe
vida, re8urrección e8peran^a.
bi oficiante rekgio8o aludió repetic!L8 vece8 a e8te a8pecto.
pero inmediatamente volvía a dirigir8e a la viucia con Ia8 pala-
bra8 que 86 aco8tumbra a decir en e8t38 oca8ione8, expiándole
que todo8 le acompañaban en 8U dolor. ^,?or que bablaba de do­
lor en la re8urrección? ^,()ue 68 lo que realmente 8e 8entía: dolor
o alegría?
baila e8pontaneidad > naturalidad 8obra retórica e8tudiada
repetida.
8e kabla con modelc>8 aprendido8 y calcado8. bailan Io8 8en-
timiento8 originale8 y 8incero8.
bl quedar bien ante la 8ociedad 8e con8idera má8 importante
que la 8encilla e8pontaneidad de lc>8 8entimiento8 per8onale8.
b8 el 8Ígno de la fai8edad 8ocial en que 8uele de8envoiver8e
nue8tro mundo. Luando aparece alguien que ni pien8a ni kabla
como e8 kabitual o 86 Í6 margina o 86 16 trata d6 anti8ocial.
b8 difícil cncontrar P6r8ona8 quc 68tón Kb6rada8 d6 conven-
cionaIÍ8mo8 8ocial68. 86 r6qui6r6 valentía para que lo de^en
marginado de la 8ociedad. Zdgunc>8, por el contrario, para MO8-
trar8e anticonvencionale8 caen en 68trafalario8 68nobi8mo8.
bntre lo uno v lo otro e8tá la 8enciIIe^ 68pontánea x fre8ca
de quiene8 expre8an lo que 8ienten 8in 68tereotipo8 ni retórica8
aprendida8.
b8 bueno decir lo que 8e 8Íente > 8entir lo que 8e dice.
8iempre

119
§ t/ /<' K / ñ X O Z § <7 L N / /?

Iodo sufrimiento que acerque al bombre a un mavor discer­

nimiento entre lo perecedero v lo permanente, lo real cle -o irre­
al, se conviene en una Zran bendición de 6a Vida.
61 sufrimiento que nos acerca a la verdad no ka^ que rebuir-
lo sino agradecerlo.
8olsmos valorar las cosas por el agrado o desagrado que
proporcionan a los sentidos > la mente.
frecuentemente lo desagradable, amargo e inoportuno para
los sentidos la personalidad suele transformarse en un gran
descubrimiento personal, al observar el error en que se vivía v
reconocer la verdad que se manifiesta en la cruda e implacable
realidad.
6os materialistas "goradores de la vida" consideran su cuer­
po como objetivo ultimo de sus aspiraciones a la felicidad.
Lonsideran que la ra^ón de vivir no es otra que satisfacer las
apetencias sensoriales los bálagos del ego mental.
61 único camino, aunque sea doloroso, para que ellos salgan
de esa mentalidad > busquen la felicidad en otro nivel, es el su­
frimiento.
fina fuerte desilusión, una decepción en el placer que busca­
ban, una grave enfermedad propia o de algún ser querido, un
fracaso económico o social, son frecuentemente el principio de
una transformación en sus vidas.
61 sufrimiento es la puerta bacía un claro discernimiento de
los valores kumanos. ^Lendito sufrimiento!

120
 -V 7" l/ ñ 4 L

bina le^ univer8al rige gobierna el L08M08.

bina ie^ natural rige la naturaleza (le nue8tra lierra.
tía)' armonía en la blaturalera cuando 8e eumple 8U lez^ na­
tural.
1^08 ünieo8 8ere8 capace8 de tra8toear e8a le^ general de la
I^aturalera 8on Io8 8ere8 Kumano8. V eiertamente la alteran >
tra8tornan. /,?or que Io8 Kombre8 de8ordenan ) perturban la bla-
turalera? porque el ego individual kumano quiere acomodarlo
todo a 8U8 intere8e8 capricno8O8 z? egoÍ8t38 ignorando el bien
armonía totals8.
ba aetiviciad kumana no e8tá regida por el VO 8uperior e ín­
timo, 8aoio genero8o 8ino por el ego individual ruin, codicio-
80 egoísta que pretende modificar la naturaleza acomodándo­
la a 8U8 exigencia aun a co8ta de una necia > pertinaz violencia
> ciega agre8ividad.
8 i tan 8ÓIo viera el 8er kumano el deva8tador tra8torno que
provoca en 8Í mi8mo en .oda la naturaleza con 8U8 preten8io-
ne8 6§oÍ8ta8 v codicio8a8, mucko8 male8 que aquejan a Io8
Kombre8 de8aparecerían. pero el ego e8 obtu8O ciego.
8e nece8ita urgentemente crear > fomentar un e8píritu de
Onidad )- armonía con la blaturalera.
Vivimo8 en 68te planets con 8U8 Ie^L8 naturale8 como el feto
vive de la placenta materna.
blue8tra 8upervivencia depende de la armonía, obediencia v
aceptación de Ia8 Ieye8 naturales; que 8on la vo?. inmediata de
l)ÍO8.

12l
K L L (7 / O /V // t/

I-a mayoría de las personas viven en permanente relación >

comunicación con Io8 demás.
parece que la relación > comunicación debería 8er origen cle
alearía > tiesta. pero no 8iempre 68 así, 8ino toclo lo contrario.
blo me atrevo a llar la rarón a aquel filósofo exÍ8tenciaIÍ8ta
para quien "el intierno es el otro", pero frecuentemente e8a es
la verdad.
^por que? por un recba^o espontáneo. ^.Igo cíe piel...
porque me interpretó mal o lo interprete mal.
porque veo en el proyectarlo algún clelecto mole8to mío.
porque no pien8a o 8iente como vo.
porque no tiene la8 mi8ma8 aficiones o gustos que vo.
porque pertenece a algún particlo político o club cleportivo
que a mí me disgusta.
porque tengo prejuicio8 8obre el o su familia.
porque 8U8 valore8 cle la vida no coinciden con Io8 mío8 o se
oponen.
porque tiene ciertos bábitos que me desagradan.
porque kabla mucbo o no kabla nada.
porque me reprocka mis defectos, quirá con ironía.
porque no me complace en mis gustos.
porque quirá me envidia o ^o lo envidio.
8iempre existen pequeñas rabones para que la relación sea
fuente de sufrimientos, pa ra^ón principal es que se vive desde
el ego v este es esencialmente envidioso, suspicaz, vulnerable,
malicioso, quisquilloso, orgulloso, receloso...
pa relación entre "egos" será siempre conflictiva.
pa relación entre "voes" verdaderos siempre es teb?.

122
 O L ? L/V O L/V (7 /

?ara poder progre8ar kacia un e8t3do superior cíe conciencia

o dicko más simplemente para un mejoramiento > crecimiento
interno, kemos de liberarnos clel apego a lo bueno > po8Ítivo
igual que a lo defectuoso, negativo o malo.
LI apego a lo negativo o vicio8o 68 doblemente perjudicial:
por lo que tiene de dependencia v por 8er nocivo.
La dependencia de lo que con8ideramo8 po8itivo o virtuo8o
ejerce el papel de freno, de la8tre en lo que tiene de apego >
atadura.
(,()ue 68 un ap6go? Ls la kal8a cr66ncia 6N qu6 8ÍN 68a pego­
na M6 faltará algo para 8er felir.
Iodos Io8 qu6 8Í6nt6n ap6go a una p6r8ON3 8e r68Í8ten a lla­
marlo ap6go porquo dicen que 68 amor, blo 68 fácil 6l discerni-
micnto del amor con ap6go o 8in el. Ln el amor, nadie depende
de nadie. I^li el que ama ni el que 68 amado.
Ln el apego exi8te obsesión por po8eer la perdona o co8a ob­
jeto del apego.
Los apego8 krecuente8 8on el 8igno evidente de que la pego­
na tiene miedo a la libertad.
l8lo ka^ po8ibilidad alguna de que una perdona crezca espiri­
tualmente en 8u camino de evolución de conciencia mientra no
de8cubra, reconozca y rompa lo8 laros de 8U8 apego8. ?ara des-
cubrirlo8, analiza 1a8 cau8a8 de M8 tristezas, decaimiento8, mie-
do8 v temore8. 8e requiere konrader 8inceridad.
Las dependenci38 de 3lgo o de 3lguien empequeñecen li-
mitun 3 13 per8on3. La persona que 8e 3pega depende de otra
no 8Ó1o 8e Kac6 daño a sí mi8ma 8Íno también a la pollona d6 la
quo dop6nd6 porque la recluye en la prÍ8Íón que ella 8e ba cons­
truido.

123
6 ñ -i 7- / 7" 7/ 7)

Ldmung Hillary > el skerpa 'fensig blorga)' pasaron 3 la his­

toria por su proera de haber sido los primeros en llegar a la
cumbre mas alta del Everest.
?ero creo que el mérito ma^or de estos hombres no consis­
tió en su conquista sino en el agradecimiento v reconocimiento
publico que hicieron cle toóos aquellos que hablan fracasado en
el intento pero hablan señalado el camino hacia la cumbre más
alta óel munóo.
f^a veróaóera gratitud > reconocimiento óe la a^uda óe los
otros es tan infrecuente como encomiadle > meritoria.
^lis logros z' méritos no son tanto míos como óe aquellos
sin los cuales no hubiera llegado a esa condición o circunstan­
cia que propició mi trabajo.
Lxisle una interrelación en el Universo no se puede decir
que nada se deba a una ünica causa.
blingün mérito es nuestro en exclusividad.
diada es nuestro en propiedad exclusiva.
LI ego es torpe miope conduce al encerramiento v egolsmo.
Ln el grado que una persona es consciente de sl misma, va
haciendo desaparecer su ego individual su conciencia se ex­
pande, sintiéndose conectada con todos v con el K)OO.
l^a individualidad egolsta empequeñece mientras que el cre­
cimiento como persona reside en la ampliación > expansión de
la conciencia en la que queda incluido el mundo entero.
blada es privativo > exclu8ivo. Iodo es el Universo.
8ólo lo8 mediocres se apropian los méritos en exclusividad.

124
 Dice un reconocido ;/ 36inira6o escritor: "()ueri6o umiM,
conñeso que le urjo kacia nielante conmigo x aün más te urjo
8in tener la menor i6ea cié cuál es nue8tro 6estino o 6e 8i sere-
mo8 victorio8O8 o totalmente soj cimacios 6errola6os".
fjuericlo amiZo, ^o no te urjo a nucía. ?ero 86 mu> bien a6ón-
6e va el camino que te mue8tro > animo a recorrer.
Vo te lo 8sñalo te animo a recorrerlo con la seguri6a6 cle
que 8i lo kaces con elección 8erá8 victorio8o.
8e que aunque en el camino encuentra 68collo8 6iticulta-
6es v lt38ta sufras alZunas pequeñas clerrotas, tu cle8tino linal 68
la victoria, 68 la plenitu6.
ba 6errota 68 cl6 qui6N68 no clan 6l primor pa8o 6N 6l camino
o 66 qui6N68 668PU68 66 kaber 6MP62360 3 L3minar 8ON eNAUlli-
608 por el 6esánimo 86 que63n frac38a6o8 > 66868p6ra6o8
668PU68 66> priM6r tropiezo.
1^0 68 66M38ia6o lo qu6 86 NO8 pi66 para triunfar en nue8tro
provecto. 8e no8 pi6e Ievantarno8 cacla amanecer con la inten­
ción 6eci6i6a cle e8tar atento8 a nue8tro trabajo, al trabajo 6e c3-
6a 6ía pero con la atención má8 per8Í8tente )- vivar toóavia en el
8ujeto que trabaja. k^lás aun, estar atentO8 a la atención minina.
blo importa que un 6la tras otro, a p68ar 6e tu8 intencione8 >
e8kuerro, te vea8 atrapaóo cautiva6o por las co8a8, el trabajo
Io8 acontecimiento8 entre Io8 que te mueves. blo importa que no
obtengas triunfos resonantes ni siquiera veas que progresas en
tu camino 6e transformación personal.
planten clara v firme tu atención sobre ti, incluso sobre tu
propia inatención, le aseguro que estás Ilama6o a triunfar sobre
ti mismo. Ls el mejor > mavor triunfo.

125
<! 6 l/ L V / V / /? ?

^luckos 86 sienten confortados, animados > optimiracios por

lecturas estimulantes que espolean > alientan a vivir, a amar >'
Zorar la vicia. Vo mismo ke escrito alZunss veces en ese senti­
do. ?ero la mente común cié la mayoría se alimenta cle icleas
confusas > erróneas sobre el sentido cle la vicia.
"jVivir! ko que importa es vivir!", le clecia un personaje cié
una película a otro que se encontraba cieprimiclo por los fracasos.
?ero, ^,que es vivir? ^(Zue clase cié vicia es la que realmente
importa?
Luanto más aferrados estamos a la vicia cié nuestro cuerpo,
más alejarlos estamos cié la vicia verciaciera, cíe la vicia real que
no termina, no se Zasta ni se acaba.
loóos los cieseos esfuerzos para mantener > ciisfrutar esta
vicia física, encarnacia temporal son la causa cié nuestros sufri­
mientos > complicaciones.
Os liberación verciaciera, la par, la ciicka profuncia, consisten
en conocer, saber v experimentar que no somos alZo mortal, al­
so que nace y muere, al§o que no está sujeto a los avalares >
circunstancias espacio-temporales.
frecuentemente la Zente cree ser felir cuancio lleZa a ser es­
to o aquello, cuancio loZra tener lo que ka ambicionarlo clurante
mucko tiempo...
8er felir es mucko más simple. Oate cuenta cié czve liKKS
cle que lo que eres lo serás siempre.
Luancio veas lo que significa para ti vivm, no tencirás como
objetivo poseer tantas cosas sino lo que ^a eres.
lu ser real es permanente felir.

126
 Luan6o una persona va adquiriendo eoneiencia sobre si mis­
ma, se 6a cuenta cíe que su vicia se convierte en un viaje, un lar-
Zo > paraóójico viaje: el viaje kacia el punto 6on6e uno z^a esta.
V si uno ^3 está akí, ^,por que viajar kacia akí mismo? ñor la
ignorancia. ?orque creemos que estamos en otro lugar. Lis el via­
je cle la mente clescie los vericuetos 6e icleas conceptos sobre
nosotros mismos, kacia la verclacl simple x clara 6e nuestro ser.
8iempre Luimos lo que somos, blunca dejamos 6e serlo. ?ero
creimos erróneamente que eramos otra cosa. Ls el juego cle la
gran aventura, ñuscamos al que está buscando.
Alguien pue6e preguntar: pero, ^,no kemos 6e buscar tam­
bién a Oios? ^caso pue6e kaber algo fuera cle Ll? 8i es Abso­
luto no pue6e kaber nacía fuera cíe LI. Luego estamos en LI >> LI
está en nosotros. ^,Ln que puecle consistir ese largo camino que
se nos clice kemos 6e recorrer para llegar a Oios?
Ls un camino crearlo por la mente. Luanclo esta desaparece,
tambión desaparece el camino mental con sus vericuetos. La
mente crea un clios > ella misma crea su camino tortuoso kacia
ese falso clios.
Luan6o la persona se 6a cuenta 6e que el Oios real no tiene
nacla que ver con ese clios mental, clesaparece el clios, el camino
z? sus recovecos.
-^1 Oios verclaclero real "lo ven los sencillos 6e coraron",
porque LI está siempre akí.
Luanclo realices el viaje a ti mismo, allí encontrarás a Oios
que es la ver6a6 cle ti. Ls un viaje mu)' corto. La meta ñn está
en el punto cle partida. Lres tó z? es Oios en ti.

127
o s 5 2

veces tenbrás la sensación be que llegar a transformarte,

cambianbo tu mobo be ser bistraíbo, irreflexivo, superficial,
atolonbrabo... en una persona atenta, solícita. cuibabosa v cons­
ciente es cusí imposible. pero no lo es.
Irata be simplifies tu trabajo be transformación.
/Xnte tobo te propongo que estes muv atento a los conbicio-
namientos bábitos automáticos para que bejes be ser un robot
y seas tü mismo, libre consciente be lo que piensas, sientes >
baees.
Descubre en ti esos mobos be pensar, hurgar, bablar > bacer
que son copias calcabas v repeticiones be lo que ves > o^es en
tu entomo.
Date cuenta be que no estás pensanbo v kablanbo por ti sino
lo que piensan > bicen los bemás.
DI primer trabajo contigo mismo es lograr ser autentico, que
es lo contrario be repetir fórmulas, frases v palabras lijas )' re-
probucibas por la costumbre.
?uebes observar lo ribículo vulgar que resulta en los be-
más. piensa que en ti no es menos.
Da primera observación sería, pues, sobre tus bábitos auto­
máticos. 'panto en el pensar como en el becir ) bacer.
Observa luego cómo es ese personajillo que responbe a tu
nombre. 8i lo observas bien, con toba seguribab te vas a reír
mucko be el. porque el ego es casi siempre ribículo. V más to-
bavía cuanbo el se eskueiia en aparentar seriebab v bramansmo.
Observa tus mobos be componamiento v bescubre los rasgos
más característicos be tu ego, be ese personaje que crees ser.
Date cuenta be que ese personaje que estás representarlo
caba bía es una creación menta! tuz'a. llenes una imagen be lo
que eres y otra be lo que quieres llegar a ser.

128
 frecuentemente te deprimes porque ves que la imagen que
los clemás tienen cle ti clista mucko cíe la imagen icleal que lü te
kaces v tratas cle kacer ver a Io8 clemás.
-X vece8 vs8 sientes que no eres lo perfecto que tu quisieras
ser. primera vista pareciera que es una observación refle­
xión positiva. fero, ^quien es realmente el que quiere verse
más perfecto? 8olamente el ego. (Quiere tener una buena ima­
gen cle sí > quiere parecerlo.
^kí suele surgir tu clepresión, tristeza óecaimiento porque
quisieras ser aclmiraclo > los clemás o no te conocen o tienen
una imagen vulgar o peyorativa cle ti.
flna ver que bas observaclo con clan clac!, bonesticlacl va­
lentía esas imágenes trampas sobre ti clebes clecirte: Vo no soz?
ni lo que pienso que so^ ni la imagen icleal que me be propues­
to ser ni lo que los clemás piensan cle mí. VO so^ una realióacl
totalmente positiva no necesito el reconocimiento cle naclie
para serlo > sentirlo. 80^ energía, amor e inteligencia. V cacla
instante pueclo vivir esa realiclacl positiva que sozc no para ver­
me ni para que me vean sino para ser lo que realmente soz?.

129
 X / /V

pn este preciso instante en que lees estas lineas, Atienes al-

gun sentimiento de tristeza, sufrimiento o preocupación?
Vlírate y obsérvalo bien. 8i tu respuesta fuera no, pasa a otra
página o cierra el libro y sigue tus trabajos.
8i, en cambio, tu respuesta es afirmativa, analiza cuál es el
origen y la causa. ^,?or que tengo este sufrimiento o angustia?
probablemente es porque no tienes algo que deseas tener.
^nalira mejor: ^,quien o que dentro de mí está deseando po­
seer eso que deseo? ^,?or que estoy deseando eso? ^()ue espero
conseguir o que beneficios voy a conseguir cuando se cumpla
mi deseo? Realmente sere más keli? cuando lo consiga? ^Lam­
bí ará mucko mi vida? ^,blo es acaso mi imaginación la que da
valor a eso que deseo?
Obsérvate bien, lü estás aquí, abí.
kvlira lo que eres y lo que tienes, puede que tengas salud, fa­
milia, trabajo, algún amigo, vivienda, algunas cosas particula­
res... O puede ser que te falte alguna de estas cosas...
H.un en el caso muy improbable de que no tuvieras nada de
esto, te tienes a ti. lu eres dueño de esa vida que en este preci­
so momento se agita en ese cuerpo que llamas tuyo. V esta vida
es pa Vida eterna e infinita que palpita y vibra en todos los se­
res vivientes sobre la tierra y el Oniverso.
podas esas cosas insignificantes que piensas que te faltan
son un cero a la izquierda comparadas con la vida que tienes
con todas sus capacidades.
"^b!", me dice un enfermo, "pero yo no tengo esa vida...".
8i no la tuvieras ni siquiera podrías contestar a mis pregun­
tas. V aunque tengas una existencia limitada por la enfermedad,
tienes o mejor dicbo, PPP8 esa conciencia que se está plan­
teando el problema, lu eres esa conciencia que pregunta y res-

130
poncle. 1ü no ere8 ese 86r cl68valiclo o N6c68ita6o que la picn8a8.
I'll NO erL8 686 86r quo ambiciona, 86 3NZU8tis > 6Ntri8t6L6. ^8a
trÍ8t62L LN§u8tia p6rt6N6L6n a otro P6r8or>3j6, 6l 6ZO, qu6 k3
8upl3nt3llo a tu vorcla^oio 86r autentico.
^lira v ob86rva a tu 6Zo como mira8 a un p6r8on3jc 6xtr3ño.
L86 68 tu kal80 vo, tu 6ZO coclicio8o avaro. Ob86rv3 8U propio
8ukrimiento. blo lo kaZ38 tu^o.
I'll 6r68 la plcnitucl mi8ma, poro no lo V68 ni lo imaZin38.
t^8a 68 la rarón por la qu6 la tri8t6ra inuncla tu alma.
1u 6r68 la concioncia po8eecjora 686 Oniv6r8O conoeiclo
por li.
^,^.0380 6XÍ8tíría ant6 tí 686 Oniv6r8o 81 tU cONLÍ6NLÍa no lo
contuviera v abarcara?
?ue6e8 ob8ervar ver que to6a8 tu8 tri8tera8 8on inkuncla-
6a8. bolamente tienen cabilla en la8 aberracione8 lie tu rnente,
que 68 6l M6ilio natural cl6> 6Zo.
I'll 6r68 inucbo iná8 no nec68ita8 nacía porquo lo 6r68 tocio.
blo cr6L8 quo mi8 palabrs8 v r6kl6xions8 8on infunclalla8.
Lonkía y mira por ti mi8mo con total Kon68ticla6.

131
O 0 5 - 0

Luando se trata kabla a Oio8 como a un 8er aÑ8tracto, leja­

no, grandes podero8o pero extraño a no8otro8, 86 68tá kablando
a una idea ta1§a de Oio8. L8 un Oio8 creado por nue8tra mente a
nue8tra imagen 8emejan^a. ^ntropomorñ^ado, con Ia8 limita-
eione8 > deticiencia8 Kumana8. L8e dio8 e8 tal8o. ()ui^á podría
8er 68ta la ra^ón por la que no 8on oída8 muetia8 plegarias re-
M8. Aunque 68 V6rdad que 68ta deñciencia queda 8uplida > 8u-
p6rada 6n muelio8 ea8O8 por la 86neilla eontlada entrega de
quienes 86 dirigen a LI, eon verdadera te ) contianra total.
Ll Oio8 verdadero no e8 Otro, por importante que 8e pien8e,
al que no8 dirigimo8. LI e8 ad8oluto, e8tá en todo .v todo e8tá en
LI. ñlada ña^ tuera de Ll.
8l vo sog tino eon LI, no exÍ8te ">o" ni "tü". ñlo exi8te uno
que kabla otro que escucka. blo exi8te uno que pide > otro
que da.
L80 8Í ocurre entre dc>8 8ere8 relativo8 v Iimitado8. Lero no
con el Oios-^bsoluto.
La autentica relación con el ^b8oluto ña de con8Í8tir en 8entir-
8e Uno con LI. Ln e8a unión todo lo demá8 "ocurre", "e8 ñecko".
Luando "^o" me 8iento en LI a LI lo 8iento en mí, ^,que
nece8idad tengo de exponerle lo que neceólo?
Luando exi8te una unión verdadera, ^.que puedo de8ear?
/,?ara que necesito ñadlar?
Ln la religión judía Oios era el 8eñor > lo8 ñombre8 8U8 te-
mero8O8 8ervidore8.
Luando aparece el Lristo, poco a poco v gradualmente para
no cñocar de trente con la mentalidad milenaria de 8U8 oyentes,
va pa8ando de una concepción duaÑ8ta al 8entido de unidad. Ll
introdujo el concepto de unidad en naturaleza entre Oios > el
kombre, ñablándono8 de Oios Ladre v lo8 ñomdre8 Kijo8.

132
 Luando el LrÍ8to 68tá en oración íntima > unitiva eon el ?a-
dre le cliee: "()ue 8e cumpla tu voluntad en mí..., que ello8 (Io8
Kombre8) 8ean una mi8ma co8a en mí como >o lo 80^ en 1i...".
6ra e8ta una en8eñan^a ) revelación avanzarla.
?ero Io8 cri8tiano8 parece como 8i no kubieran entendido la
lección. 8iguen con 8U concepto de dualidad. arriba 68tá
Oio8 )' aquí, de8terrado8, 68tamo8 lo8 pobrecito8 pecadore8.
6a realidad no e8 a8Í. e8tá en no8otro8 v no8otro8 en 61.
blo kaz^ divi8ión.
Vo, en lo que 8ov verdaderamente "vo". so^ 61.
Vo, en 1o que 8oz/ como manike8tación vÍ8ÍbIe externa, 80^
manike8tación de 61.
Vo 80^ 61. IVIi in8trumento-cuerpo 68 in8trumento de 61, co­
mo lo e8 de mi vo verdadero.
6o quiera o no, lo entienda o no, lo crea o no, Vo 80^ 61 v mi
cuerpo v per8onalidad 8on in8trumento mío por ende 8u^o.
6a ds8gracia mavor del kombre 68 no dar8e cuenta de 8u na­
turaleza divina.
6o mi8mo que mi cuerpo mi personalidad pueden 8er in8-
trumentO8 ütile8 v po8itivo8 para mí 8Í 8oz^ con8ciente de ello,
pueden también 8er negativo8 de8tructivo8 cuando 80^ igno­
rante de mi naturaleza > mi8ión.
6a ignorancia u olvido de 68a ldnidad del "Vo" con el 1ü
divino 68 la cau8a dir6cta 6 inm6diata d6 nu68tro8 6rror68 o pe-
cado8.
8í, kaz^ qu6 orar. Ha> quo poner86 6N contacto con 61. blece-
8itamo8 86ntirno8 6no 6n 61 porque e8a e8 nus8tra 8eguridad,
68e nu68tro pod6r v 68a la 8olución a nu68tra8 limitacion68. V
ant6 todo 68a 68 la V6rdad de no8otro8 MÍ8MO8 z/ de 6l. V lo
má8 importante en nue8tra exi8tencia e8 identiücarno8 con la
Verdad. 6n ella re8ide la pa^, el amor, la kekcidad.

133
7" t/

I^o único verdaderamente importance en nuestra existencia

es conseguir vivir en pax, equilibrio, armonía v conciencia ple­
na de 8Í mi8mo.
?areciera que e8to e8 obvio evidente para todos. ?ero no
e8 L8Í en la práctica porque la mayoría de 1a8 per8ona8 no 8aben
lo que 8on ni lo que quieren ni cuál e8 el objetivo en 8U vicia.
üse objetivo lógico inmediato cle "ganar para pocler vivir" 86
convierte para la mayoría en el único cle 8U exÍ8tencia.
Luando se ka lograrlo 68e objetivo inmscliato e indispensa­
ble, 8e pa8a a otro que a 1o8 ojos cle la mayoría se convierte en
la meta cle su existencia: "pasarlo lo mejor posible". Ls como si
el bombre fuera un manojo cle sentirlos v no tuviera otro objeti­
vo que satisfacerlo.
blo nos engañemos, bn la práctica cle la vicia concreta cié ia
mayoría cle las personas, este es el enfoque > filosofía cié su
existencia.
lVlucbas cié esas personas se llaman a sí mismas religiosas
practicantes kablan cié religión, cié política, cié justicia, solida-
riclaci, konesticiaci, cariciaci... ?ero tocio eso son palabras para
tranquilizar sus conciencias sentirse "buenas personas, konra-
clas x caritativas"...
b,o que marca v determina la calidad moral > espiritual de
las personas no son los actos externos de altruismo en ciertas
ocasiones ni las palabras prácticas piadosas aisladas, sino la
actitud babitual de sentir, pensar actuar en cada instante de
nuestra existencia.
lVIucbas de las personas a que nos kemos referido suelen te­
ner como objetivo primario el conseguir dinero para goxar del
máximo confort v ser admirados y envidiados como poderosos
y ricos, blo nos vamos a engañar, üsa es una actitud mu> co­
mún x frecuente.

134
 vuestra verdadera filosofía de vida no es lo que decimos o
(leseamos que sea sino lo que mueve nuestras acciones, nues­
tros provectos, deseos, inquietudes, trabajos, preocupaciones...
"Iodo ello especifica nuestra verdadera filosofía de vida.
Hemos de repetirlo una > otra ver , aun a costa de ser reite­
rativos. 1u fin es: conocer comprender que eres, cuál es tu
verdadera naturaleza, lo que te constituye como ser consciente
z' amoroso.
(Cuando lo conorcas bagas que tu vida sea un reflejo fiel
de tu ser interno verás que ^a no ambicionas nada más. Ll "pa­
sarlo bien de verdad" la felicidad estable es una consecuencia
de ese estado de conciencia.
lámbien en esto la ignorancia es nuestra ma^or desgracia.
f.a mayoría de las personas desconocen el goro que proviene
de adentro, de estar en armonía con Ll 8er que vive en nosotros.
Lsa es la rarón por la que esa mayoría ignorante de sí mis­
ma, busca los goces que únicamente puede saborear por sus
sentidos.

135
 La autentica e8piritualidad no nieZa valor alZuno de In vida
ni el uso y di8frute legítimo de cualquier contenido o a8pecto
de ella.
I-n e8pi ritualidad verdadera no8 en8eñ3 que 1-3 Vid3 en 8u
totalidad S8 divin3, que eudu latido de vida en todo 8er viviente
e8 un3 expre8ión de In divinidad > que In coneienein kumnnn e8
683 INÍ8INN vidn divina, LON8LÍ6Nte de 8Ími8ma.
Lampoco e8 In e8piritualidad unn en8eñan^n para §o^ar del
8er -^b8oluto en unn vidn futura, porque Ll 8er ^b8oluto L8 un
eterno pre8ente. I^o kn^ futuro pnrn LI.
La e8piritunlidad verdndern rnue8trn el enmino pnrn vivir )>
realizar en In vidn pre8ente, lo único que verdaderamente L8
8ern 8iernpre: In renlidnd perrnnnente > 8in cnmbio8.
Oe8pu68 que el cuerpo In rnente 8e di8uelvan, quiern8e o
no, cren86 o no, In renlidnd e8piritunl que cndn uno 8orno8 en lo
má8 profundo de no8otrc>8 MÍ8MO8 quedará nb8orbidn e inunda­
da en la realidad Ona unicn del 8er ^b8oluto.
Lo perecedero perecerá lo tra8cendente x perrnnnente tra8-
cenderá Io8 Iirnite8 del tiempo vivirá el eterno pre8ente que ^n
vive adorn.
La e8piritualidnd autentica no8 en8eña a ver v reconocer e8a
vida eterna e infinita adora, en nue8trn exi8teneia pre8ente, en
1a8 forrn38 vi8ible8 de l3 exÍ8tencin temporal y limitada.
La 68piritualidad verdadera no8 en8sña que nue8trn exi8ten-
cin no 8e divide en material > 68piritual, en Irumnna > divina, 8Í-
no que todo 68 e8piritual divino.
La 68piritualidnd verdadern no8 en8eñs a vivir con el e8plri-
tu, por 6l 68piritu, 68ta cxi8tencia que Ilamamo8 material, p8i-
cokÍ8Íca, temporal, que no8 ab8orbe polariza como 8i fuera lo
único real, lo único 68encinl.

136
 La espiritualidad verdadera nos enseña a mirar ver cada
cosa, cada acontecimiento, cada instante cíe la existencia, LOMO
un reflejo en un espejo, sabiendo que la realidad no está en el
espejo ni en 8U imagen rcllejada. 8ino fuera má8 allá cle el.
< La espiritualidad verdadera nos kabla de una realización espi­
ritual en este mundo, aquí v akora, v no en muñóos lejanos > fu­
turos. Ln esa vicia lejana clel "más allá" no necesitaremos nacla.
Iodo lo veremos viviremos cara a cara, sin enseñanzas, sin
aprendizaje, sin sombras ni cluclas, sin esfuerzos imposibles...
La espiritualidad verclaclera intenta que la conciencia buma-
na sea consciente cle la Conciencia ?ura e Infinita como su ver­
claclera esencia.
La espiritualiclacl verclaclera nos conduce a la comprensión
cle que tocio en el Lniverso está en una constante permanente
interrelación v evolución desde la materia física que considera­
mos inerte, la materia viva, la mente en sus variadísimos grados
X niveles, la conciencia bumana... basta la Conciencia Lura o el
^mor-kelicidad del 8er lino.
La espiritualidad verdadera nos bace ver que no está ni se
sostiene el espíritu en el cuerpo físico sino que toda actividad
psicofísica se basa totalmente en el espíritu v se sustenta en el v
por el.
La espiritualidad verdadera nos enseña que nuestro destino
en la existencia bumana es divinizar lo que llamamos nuestro
ser psicoñsico con toda su actividad física, mental v afectiva.
La espiritualidad verdadera en fin, nos enseña que todo es
espíritu )' que debemos vivir cada instante desde el espíritu que
somos.

La vid3 es tod3 del Espíritu. Depende de c3d3 uno el vivirla

desde el o desde los mecanismos físicos o psíquicos.
Lara L3d3 uno lu vidu es aquello, según el nivel de8de que la
vive.

LI e8tudio > la bÑ8queda de la e8piritualidad no es patrimo­

nio de religión alguna, aunque 68 6vident6 qu6 6l obj6tivo pri­
mordial do toda8 la8 religiones debe 86r la realización de la vida
del e8píritu, o en caso contrario, son inútiles v falsas.
Lodo ser bumano está llamado a vivir su naturaleza esencial,
que no es sino la realidad de su espíritu.

137
 g t/ L x ñ x 5 ?

^,le ba8 preguntaóo alguna ver en 8erio: "^,()ue 8ov real­

mente?".
lu paóre clio a tu maóre una 8U8taneia e8eneial corporal que
luego e8pontáneamente fue ereciencio en la matrix materna Ka8-
ta formar8e un embrión un bebe con carne > bue8O8.
bracio aquel bebe, le pu8ieron un nombre cuanclo tü em-
pera8te a comprencler Io8 8onióo8 cle aquel nombre lo ióentiñ-
ca8te contigo. lmpexa8te a creer que tü era8 aquel cuerpo con
tal nombre, con ciertO8 órgano8 particulariclacje8 óetermina-
óa8, con un apelliclo perteneciente a tal familia...
don tocio ello 8enti8te que tü era8 alguien y Io8 clemá8 eran
otro8 x el munclo otra co8a. lambien empexa8te a 8entir ver
rivale8 enemigO8 por tocia!» partea lü tenía8 uno8 intere868
que 68taban en coli8ión con Io8 óe Io8 ciemá8. le 8enri8te ói8tin-
lo, 8eparaóo e inóepenóiente cíe tocio8 Io8 clemá8.
lu8 paóre8 no 8upieron, cuanclo tuvieron 8U unión intima,
ni 8iquiera que iba8 a nacer, lampoco 8abian 8i 8ería8 varón o
mujer.
lü no peólte nacer ni 8abía8 que iba8 a nacer ni 8abia8 cle
que pacire8 naceria8.
locio fue ocurriencio 8in tu voluntacl ni la cíe tu8 pac1re8.
prácticamente tü naci8te accicienta! o como 8ueie clecir8e "ca-
8ualmente".
lanto tu cuerpo como tu nombre, la familia a la que pertene-
ce8, tU8 caracterÍ8tica8 fi8ica8, mentale8, 8ocials8, raciale8, am-
bientale8... 8on algo totalmente acciclental.
8i e8to 68 a8Í, ^por que e8tá8 iclentificaclo con tu cuerpo, tu
nombre, tu forma fkica, tu8 cualiüa<fe8...?
lü no ere8 nacla cle e8O.
la e8encia 8U8tancial cíe tu "Vo" e8 totalmente ajena v ói8-
tinta óe toóa8 M8 accióentalióaóe8.

138
 I'll "z'o", la energía con8ciente de tu yo, kace que tu8 8enti-
do8 8ientan, lu percepción perciba, tu mente entienda...
du, L8O por io que tu cuerpo vive > 8e de8arrolla, L8O por
lo que 8iente8, L8O por lo pien8a8... L8O 68 lo real de ti. l^o de-
M38 e8 accid6ntal.
blo podrá8 Mmá8 llegar a conoc6r v compr6nder tu realidad
verdadera mientra8 no de8apare^ca e8a t'al8a entidad que cree8 8er.
Iodo lo accidental que creía8 8er 68 una 8ombra fanta8mal.
^8t6 fanta8ma tÍ6ne qu6 de8apar6c6r d6 tu M6nt6 para qu6
compr6nda8 qu6 tü 6r68 /tbOO qu6 exi8tía ante8 d6 qv6 86 em-
perara a formar tu cuerpo 6N el 8eno de tu madre.
/;nt68 de nacer tu cuerpo, era8 ^3 un3 entidad en ^t. 8LK.
L8a entidad tomó 68ta8 determinada forma8 fÍ8Íca8 y men-
tale8, como pudo kaber tomado otra8.
1^08 cientí6co8 kablan de ra8gO8 genetico8 o caracterÍ8tica8
fi8ica8 > p8iquic38 en lo8 gene8 de I08 e8permatoroide8 óvu-
lc>8. ?ero tü no ere8 68O8 ra8go8 caracterÍ8tico8. /X lo 8umo "I08
tiene" tu cuerpo.
du ere8 680, ^t)Ut:t.t.o. aparte > dÍ8tinto de Is8 korma8 de tu
cuerpo, tu mente todas; tu8 circun8tancia8.
I'd ere8 ^80 que kiro que tu cueipo naciera, L8^ vida que
fue formando tu cuerpo en el 8eno materno L8O por lo que
abora te 8Íent68 8er. blo le pong38 nombre. ^8 intemporal e ine8-
pacial. Lualquier nombre que le de8, lo enmarca en un tiempo
un 68pacio entonce8 ^a no 68 lo quo tü 6r68 realmente.

KIÍ6ntr38 tü PÍ6N868 V crea8 que er68 una entidad fi8Íca feno­

ménica e8pacio-temporal L8tará8 8umido en la ignorancia. Lsa
e8 la prim6ra > ma>or 68clavitud. labrarte d6 68a ignorancia
68clavi^antc 8erá tu verdadera liberación.
?ero, ^quien 8e libera? ^,l)uien 68 6l 8u^eto que debe libe­
rte?
du, como entidad e8encial, ere8 libre de8de 8iempre.
d^u mente L8 la que debe liberara de 8U8 idea8 errónea8. du
no ere8 tu mente. lluego tü no te libera8, porque no nece8Íta8 li­
berarte.
V, ^quien libera a quien?
dd mente debe deiar de dar8e dar a tu cuerpo una entidad
individual que no le corresponde.

139
 Cuancio cie8apare?ca cíe lu mente In ióea cié 8er e8to o aque­
llo, la iciea cle 8er una enticlacl real, entonee8 aparecerá lo que
realmente ere8 eomo 8er real, como enticlacl eterna, inñnita, cii-
vina.... 1u8 probiema8 entonce8 kabrán cle8apareciclo.
68to ocurrirá cuancio tome8 conciencia cle 680 que ere8.
/X e8a toma cíe conciencia 8e le 8uele llamar iluminación, pe­
ro en realiclacl no ka^ nacla que ilumine ni nacla iluminaclo.
lu e8encia 68 pre8encia con8cisnts como la 68encia clel acu­
car 68 tener 8abor clulce. 61 clulror no e8 el arücar, aunque 8v
naturaleza e8 8er clulce.
68ta pre8encia consiente 8e tiene v se cla 8olamente cuancio
exÍ8timo8 encarnacio8 en e8te cuerpo Ñ8ico.
^Oue era8 ante8 cíe 8er concebicio como cuerpo?
6ra8 au8sncia cle tocio concepto, blo babía concepto alguno
cíe ti. 1u era8, pero 8in concepto alguno. 686 e8 el e8taclo origi­
nal cle nue8tro 8er. Cna clri8pa cle conciencia '^o 80^", 8in con­
cepto alguno.
Cuancio 8urgen 1o8 concepto8 8urge la clualiciaci x el error.
locio8 io8 acljetivc>8 que te atribu^e8 8on conceptO8 pero no
realiciaci alguna.
6o que ere8 8Ólo lo puecle8 vivir z/ 8entir 8in conceptos
Cuancio le añacle8 un acljetivo o un concepto cualquiera e8tá8
creanclo una enticlacl kal8a, una paradójica e impo8idle realiclacl
conceptual.
1ü 6668. 8ientelo en 8ilencio. 8in concepto alguno.
lu 6668. On verbo 8in preclicaclo.

140
 6» O L K 5 t/ /> 2 /? / O /?

Ln estos últimos años, parece que el bombre está lanzado

ansiosamente 3 conquistar el espacio, dominar la naturaleza )
manipular la vida, entrometiéndose a cambiar el orden biológi-
eo que Ka8ta akora parecía inexorable e intocable.
LI bombre moderno 8e siente mu> orgulloso con Io8 progre­
sos cle su ciencia en el plano tísico > material.
Lxiste también un notable esfuerzo por comprender v desa­
rrollar el psiquismo bumano, eso mas inmaterial > menos tísico
que es la mente o complejo psíquico o anímico.
8e ba llegado a creer que con el desarrollo de la moderna
parapsicología, el bombre puede llegar a un dominio absoluto
sobre su naturaleza > su destino.
?ero para manejar dominar las fuerzas ciegas, oscuras v
misteriosas de la blaturalera, el bombre debe situarse en un
punto tuera de esa misma naturaleza inferior. ?uede debe si­
tuarse en el verdadero punto de apozm fuera del mundo para
moverlo > cambiarlo.
Lse punto es su conciencia profunda. Lse poder no es men­
tal. Ls el poder divino de su naturaleza mas íntima verdadera.
Lontra todos los prejuicios ) desfiguraciones de esa falsa es­
piritualidad en que kemos sido educados, bs^ que afirmar con
toda claridad que la Humanidad sólo puede salir de su encruci­
jada si los bombres nos damos cuenta de que únicamente pode­
mos transformarnos dominar la naturaleza desde nuestro ser
divino, anclados en la segura soliden inconmovible de nuestra
naturaleza íntima.
Ll bombre no sólo debe kumani^ar su mundo; está llamado
a divinizarlo.
Desde las 8agradas Lscrituras orientales de los Vedas basta
las Lscrituras 8agradas del Cristianismo, sin olvidar las ense-

141
Ñanra8 66 >08 ZranÓ68 83bio8 cíe la kumaniclacl, 86 NO8 6N86Ñ3
86 NO8 akirnia con cl3ri6a6: "8018 6ÍO868. 80Í8 6c natural623 di­
vina".
blue8tro ma^or crror ka con8Í8ti6o en que6arno8 Kmita6o8 >
arrincons6o8 en nue8tra animali6a6. I^a le^ 6e la 86lva ka pre-
6omina6o aun "obierna 6N Zran parte 6e nue8tro mun6o.
86 ka intentaóo 86 intenta "kumani^ar" la 8ocie6a6 v 6l
munclo. 1oclo8 Io8 intentO8 para 6llo 8on 8ano8 > plau8ible8. po­
ro tenemo8 una MÍ8ÍÓN ma>or todavía: 86 requiere 6ivinixarla.
^IZuno8 ciirán que no pu6<l6 6ivini?sr8e lo que toclavía no
68tá Kumanira6o. p8 cierto, pero la kumaniración, la tran8for-
mación 66 nu68tra 8ocie6a6 no 86 lograra 6e86e lo kumano 8ino
6686e nus8tro 86r 6ivino.
Del MÍ8MO mo6o que la knmaniración clel kombre no 6e8-
truye 8u animsli6a6 8ino que la eleva ennoblece, 38Í también
la ckviniración potencia reañrma la Ilumam6a6.
duan6o el 8er kumano toma clara conciencia 6e 8u 8er má8
íntimo, 6e 8v naturaleza profunóa, la Oivini6a6 o el pocler 6i-
vino realiza la tran8kormación. p8ts ocurre 6e a6entro kacia
afuera.
/^I kombre 8ÓIo le atañe el 6i8poner8e reconocien6o 8u 8er
interno.
ps lur 6el 8ol inva6e la kabitación cuan6o 8e abre la venta­
na. I^a ventana no procluce la lvL ni la 6a. 8olamente 6ebe 6e^ar
el p38o libre.
1.a lur p8. Ilumina to6o aqnello que e8tá 6Í8ponible para 8er
ilumina6o.
PI trabajo kumano 86 re6uce a quitar ob8táculo8, a e8tar 6i8-
ponible. PI re8to lo kace Oio8. 1,08 Kombre8 68tamo8 6ema8ia6o
aco8tumbra6o8 a pen8ar v creer que 8OMO8 no8otro8 Io8 que ka-
cemo8 Kemo8 6e kacer to6o.
pn realj6a6 e8 I^a Vi6a, Vio8, quien obra kace a trave8 6e
NO8OtrO8.
p8ta Vi6a-l)io8 que actúa a trave8 6e to6o8 Io8 8ere8 vivien-
te8, tanto en la Kermo8ura aroma 6e Ia8 tlore8 como en la co­
rrecta e in8uperable perfección 6e Io8 in8tintO8 animale8, e8
también la que 6e un moclo má8 prokunóo mi8terio8o intervie­
ne > 6iriZe excelente > 8abiamente en lo6o el actuar kumano.
blo 68 fácil 6nt6n6er cxpl icar la 8ÍnZular para6o^a 6c la 8u-

142
puesta libertad bumana, coexistiendo simultáneamente eon la
ineludible > esencial acción divina en todo el accionar bumano.
Ln la práctica el bombre ba de obrar en cada momento "co­
mo si" tocio dependiera cle el, sabiendo que en el kondo el ver­
dadero "bacedor" es LI.
l^a aparente incompatibilidad es más verbal v mental que real.
Luan^o se mira con ojos simples > sabios, lo que aparece
como imposible resulta más factible lógico.

143
 8e 8uele kablar a vece8 del "viaje e8piritual", de caminar en
PO8 del espíritu o también de caminar bacia Dio8.
^,t)uien viaja? ^,De dónde y bacia dónde?
blo Kay tal viaje e8piritual, ni el S8píritu viaja ni tü debe8
viajar en po8 de ningün e8piritu.
In ere8 tu e8píritu. 8ólo nece8ita8 abrir I08 ojo8 para recono­
certe.
Dicen algunos que Kay que bu8car a Dio8 para encontrarlo.
8ólo 8e bu8ca lo que está perdido.
Dio8 nunca e8tuvo perdido. Dstá 8iempre pre8ente en todo.
bb 8iquiera 8e oculta, como también 8uele decir8e ^on fre­
cuencia. Dl nunca 8e oculta. Do oculta nue8tra mente complica­
da. DI 68tá muy claramente pre8ente en todo y en todo8. Do ven
I08 que tienen la mirada recta y limpia. "D08 Iimpio8 de cora­
ron verán a Dios."
blo bay que kacer ningún viaje, blo kay que bu8car en parte
alguna.
Dl espíritu mora en ti. O mejor: tü ere8 el L8píritu que movi­
liza tu cuerpo y tu mente. V ene espíritu que tü ere8 68 Dio8 ma­
niatado en ti como "lu".
-^bre lo8 ojo8 y ve.
blo kay viaje, blo kay bÜ8queda. 8ólo kay de8pertar de la
conciencia. duando la conciencia se aclara, tu vida adquiere
una dimen8Íón mucko más lücida, más brillante, más rica, más
felir.
-^.brir la cc nciencia ünicamente requiere atención. Atención
fija y con8lai te.
Luando la atención kumana deja de estar adhorta y embele-
8ada con tanta8 y tanta8 trivialidade8 torpe8 y fütile8 puede
centrar8e en lo realmente valic>8o e importante. Dntonces, la

144
percna pue6e encontrar dentro 6e 8Í lo que creía lejano e inac-
ce8ible.
KIo lia)' que bucar na6a. 8ólo ka)' que bucar lo que 68tá
precnte. V para ver kg)' que e8tar atento. V para e8tar atento 68
neee8ario Ijberar8e 6e tanta8 nimia8 e in8ÍZniñeante8 preocupa-
eione8 v problema8 que abarrotan nue8tra mente. Ha)' que e8tar
6e8apeZa6o liberado 6e ata6ura8, cle akane8 an8lO8O8 ) 6e8eo8
ambieio8O8.
KIo kax tal viaje 6el e8píritu ni viaje alZuno kaeia el 68píritu.
L8g 68 una trampa má8 cle la mente.
LI e8píritu, el 8er, e8tá akí para inunclarno8 con 8u lur.
La 6ikiculta6 re8Í6e en la mtina mecánica e inconciente en
que 86 viv6.
Lo8 obj6to8 )> acontecimiento8 externo8 ab8orb6n 66 tal ma-
N6ra la at6nción qu6 vivimo8 como marion6ta8 maneja6a8 por
Io8 KÜO8 66 Io8 68tímul08 extern08, como autómata8 8ÍN con-
cicncia ni Iib6rta6.
blu68tro trabado con8Í8t6 por tanto cn Kacemo8 con8ciente8,
en retornar a nue8tro e8ta6o natural, a nue8tro eje: la conciencia.
KIo ka)' que a6quirir nacta extraño ni ajeno a no8otrc>8 MÍ8MO8.
8e trata 6e 8er má8 no80tro8 MÍ8MO8.

145
 (7 s o

kc4uck08 86 r68Í8t6n 3 vivir 8U vi6a int6rior porque creen que

68 difícil v no 68lán pr6para6o8.

^8 unn trampa 66l eZo mental.

I4a^ quo comentar akí 6on6e uno 68tá, tal como e8tá, 8in
mie6o8, 6u6a8 o temor ni lracu8o.

?raca8a cl qu6 nunca comienza.

Luan6o un kombre reconoce qu6 no e8tá bien, 86 acepta tal

como 68 86 6a cu6nta 6e qu6 ka^ algo important6 qu6 6ebe
con86§uir, 68tá 6N 6l comiendo 66 8U tran8tormación.

blo 86 66b6n poner con6icione8 ni aplaramÍ6nt08 en el tiem­

po ni exiZir un cambio cle Ia8 circun8tancia8 en que 8e vive para
iniciar la tran8kormación e8piritual.

^kora, con lo que tenZo, tal como 80^, con Ia8 circun8tan-
cia8 que me ka tocaclo vivir pue6o 6ebo empegar a tran8kor-
mar mi vi6a, vivien6o 6e86e 6on6e ^o me 8iento 8er Vo, como
punto kocal 6e to6o cuanto ocurre en mí.

k8a 68 la 66LÍ8ÍÓN que 6cbe tomar8e inquebrantablemente,

don 8implici6a6 pero con entereza x Kumil6a6 8Íncera: "8e mu>
poco o na6a. 8ólo 86 que mi punto 6e partirla 68 aquí v akora.
8ólo 86 qu6 pu66o vivir cl68cle 6l kon6o y c6ntro 66 mí mi8mo v
no 66866 1o8 M6cLNÍ8MO8 66 MÍ8 86Nti6o8 V mi M6Nt6".

146
Vo 86 que 80)? 680.

680 íntimo por lo que mÍ8 8entido8 perciben.

680 por lo que mi mente pien83, jurZa v di8crimina.

680 por lo que me 8iento 8er.

680 por lo que vivo.

680 que moviliza tocio lo que llamo mi cuerpo v mi per8ona.

680 por lo que lo má8 mundano 86 convierte en divino.

680 por lo que cualquier trabajo v ocupación cotidiana

8e convierten en realización e8piritual.

680 por lo que lo interior 86 convi6rt6 en 8uperior.

680 que me ilumina.

680 por lo que amo.

680 por lo que 80)? keli? porque 680 e8 la felicidad mi8ma.

680 que no 68 aiectado por triunfo8 ni 6xito8, pona8 v al6Zría8.

680 por lo quo 80)? 6lbiO con 6l -^b8oluto.

680 qu6 6N mcdio dc toda8 Ia8 6V6ntua1idad68 > cambio8

pcrmancce 8icmprc inaltcrablc, cn armonía v felicidad
pcrfccta.

680 qu6 80)? 6t6rnam6nt6...

147
 ? 0 7^ 7" /

Hn^ 0O8N8 que tÍ6N68 que nprenderln8 en Io8 Iibro8, 3 trnve8

de mue8tro8 en e8eue1n8 o univer8idnde8...
pero In8 e08N8 MN8 important^ de In vidn no te l38 puede
en8eñsr nadie. porque e8a8 eo8L8 no pueden encerrare > verba-
Ii^ar8e en formul38. ^838 LO838 8ON, Kan de 8er experiencÍ38 vi-
V38 per8onnle8 tuz^38.
t,()us 68 In vida? ^,<)ue 8ͧnificn vivir? ^,0u6 6168 tü? ^LunI
68 In naturaleza de In realidad? ^t)uü 68 OÍO8?... 8on pre§unt38
que tiene8 que rs8ponderte por ti rni8mo. ^e 8uZiero que eierrs8
Io8 0^08 eon 8inceridad te re8ponda8 68tn8 preZuntn8 por ti
MÍ8M0.
ko que diZan otro8 8erán kórmuln8 o palabra8 vacía8, eon-
eepto8 njeno8. por mn8 que 8en unn autoridad importante quien
bable, 8U8 pnlnbrn8 8erán 8ÓIo uno8 coneepto8, mn8 o meno8
neertnüo8 o nju8tado8 n In verdad 8obre In que knble, pero 8ÓIo
8ernn coneepto8 v pnlnbrn8.
8ólo tü puede8 tener In pereepeión v 8entimiento intuitivo cíe
lo que 68 vivir, lo que 8ÍZnificn vivir pnrn ti.
8i nunen lo Kiei8te, ponte nkorn n plnntenrte que 8ͧnifien
pnrn ti ln vida, en que ere8 tü distinto de S8N tierra o piedrn8 que
PÍ8N8 o de 68e árbol quo proporeionn kr68en 8ombrn o do 686 dé­
bil pnjnrillo que revoloten eeren de ti o de 68e Zato o perro que
tiene8 en tu en8n.
plantéate 8erinmente: "/,()ue 80^ ^o? /,()ue 8ÍZnitien e8o de
vivir? /,()ue kny de di8tinto en mi vivir del vivir de ln plnntn
que tenZo en ln mneetn?".
blo te Iimit68 pnrn contemnrte eon pnlnbrn8 o kórmuln8 que
Kn8 nprendido u oído de otro8.
I'rntn de verlo por ti mÍ8mo. Oedíenle un tiempo n tu inve8ti-
Zneión per8onnl.

148
 8i te quecias en par silenciosa > miras > observas lo que ve8
> 8iente8 te ciaras cuenta cie que no puecies expresarlo en pala­
bras. Luancio lo expresas no quecias conforme eon tu explica­
ción verbal, blunca Ia8 palabra8 expre8an lo que e8 tu prolunclo
x real 8entir. 1u no puecies expresar mo8lrar tu8 profundos
8entimiento8 a otro8. ?or e8o lo8 ciemás, por má8 autoridad que
tengan, no podrán en8eñarte Ia8 verdades fundamentales cíe tu
vicia. 8us palabras, 8U8 enseñanzas, 8U8 in8inuacione8 pueclen
mo8trarte o ciarte una pauta, una lejana pi8ta. ?ero Ka8 cle 8er tü
quien lo vea entienda.
Luando tü vea8 > te respondas por ti mi8mo con tocia cer­
tera a 6838 preguntas, tü te convertirá en Otr3 per80N3. De au-
tóm3t3 babrás p383<io 3 8er una per8ona consiente.
/Xn3>ir3 3bora mi8mo cuántas vece8 v 8obre que co838 pien-
838 > 8iente8 exclu8iv3mente por tu propia experiencia vivu per-
8ON3I. Llimina l38 fr3868 repetidas, Io8 conceptO8 3prenciicio8 cié
otro8 > quédate con tu propio ver > 8entir.
8e vera? contigo mi8mo. blo te engañes.
Luando lo V6A8, advertirás que en lo fundamental, en lo au-
tenticamente importante de tu vicia, no nece8Íta8 mae8tro algu­
no. "fe darás cuenta cié que tü ere8 tu mejor mae8tro. "fu propia
vi8ión, tu atenta observación te aclararán cuanto nece8Íte8 8aber.
"fü ere8 L8O: una inteligencia que ve, 8abe > entiencie. ?ero
68 necesario poner86 a V6r mirar con tocio ci6t6nimi6nto V
atención. Lnlonces por ti mismo. 8in contaminación cic
ideologías o conc6pto8 aj6no8 qu6 tanto 8U6I6N conciicionar Io8
p6N8amiento8 juicios ci6 13 mayoría cíe la8 P6r8ona8.
Ln cl toma funciamcntal cíe tu vicia, I08 conceptea palabra8
de I08 demás 8on má8 un 68torbo qv6 una acucia porquc cuancio
te llegan lo8 conocimiento8 > experiencia ajeno8 8velen e8tar
coloreacio8 condicionados por 8U8 propi38 ideologías.
Luando mir38, en c3mbio, por ti mi8mo sin preconcepto8 ni
condicionamientos l_a Verciaci 8e te Kara patente v clara.
Ll gran clrama bumano es vivir alienados, ajenos a no8otro8
mismo8.
^un a co8ta cíe ser reiterativa kemos cle in8i8tir en la nece-
8iciacl cle Iiberarno8 cié concepto8 v creencia8 ajena8, 8obre tocio
a la bora lie conocer > comprencier lo e8encial cie nuestra exis­
tencia.

149
 Lía mi costumbre. 8o! ía salir a pasear por las calles piaras
para observar a la gente. Cabizbajos preocupados unos, ab­
sortos otros, animados v decididos algunos despreocupados o
distraídos ios más...
IVliraba a ios niños ciando de comer a las palomas, a las que
intentaban atrapar... Observaba los antiguos > artísticos edifi­
cios con sus verjas de bierro denunciando su edad secular...
Vo era el observador... > todo lo demás lo observado.
buego, la psicología me enseñó el autoanálisis como un pa­
so adelante.
Lse entreverado de la observación del mundo externo con el
psicológico interno parecía un juego dialéctico que bacía apare­
cer v desaparecer los valores externos objetivos los internos
subjetivos.
Luando el autoanálisis deja de ser psicológico o de la con­
ducta se convierte en meditativo íntimo z/ contemplativo del
8er interior, la psicología no tiene nada que kacer v lo ignora
desprecia como imposible de controlar, realizar o investigar.
pesar de todo, es necesario afirmar que el verdadero au­
toanálisis creativo, transformador, pacificador v realizador es el
meditativo íntimo no el psicológico.
bio 68 6l análÍ8Í8 de cómo 80^, cómo M6 relaciono con lo8
demá8, que pen8amiento8 y 8entimisnto8 me gobiernan e inva­
den mi mente > mi corazón sino la inve8tigación v reconoci­
miento de mi verdadera naturaleza real íntima, lo que tranfor­
ma mi vida a fondo de raí/.
8e trata de analizar quó e8 P8O por lo que tomo conciencia de
mi existencia > mis actos... ()ue ba^ en mí que da vida a las célu­
las de mi cuerpo, a los pensamientos sentimientos más íntimos.

150
 Llegar al centro real sustancial cle mi, 2 lo que llamo au-
renticamente mi "z?o" en contraposición eon mi ^o-idea, es mi
más ekeelivo profundo autoanálisis.
-^kora veo las ealles eon la gente, los niños las palomas,
los edificios las eosas desde otro ángulo. Lodo eso son eosas,
objetos en mi conciencia.
IVli propio cuerpo es un objeto más de mi conciencia. LI más
cercano, necesario e íntimo para mí. Lero es objeto de mi aten­
ción observación externa.
Las cosas están akí ^o aquí, pero en el fondo, el mundo
entero está en mi conciencia.
Iodo el mundo que observo es tal como está en mi mente,
en mi conciencia. ()uirá otra mente, otra conciencia lo poseerá
de otra manera.
^.Luál es en realidad el mundo objetivo?
^caso existe un mundo objetivo sin una conciencia que lo
contenga?
^Ls acaso real un objeto, un mundo que varía según la dis­
tinta percepción de las distintas conciencias?
^Ls el mundo exterior ilusión (maM) como afirman los sa­
bios orientales o es lo único real como suelen decir los positi­
vistas materialistas occidentales?
8ea como fuere, lo más real autentico de mí es mi "Vo" ín­
timo, aquello que ^0 era al nacer, en mi niñer, en la adolescen­
cia, en la maduren > seguirá siendo despuós de la desaparición
de mi cuerpo, siempre idéntico a sí mismo.
Lambían los pensamientos, los sentimientos, los gustos, las
preferencias, los modos de ser v comportarse... ?ero esa reali­
dad que llamo "^o" permanece idóntica siempre.
Iodo lo que cambia es objetivo.
LI testigo observador es siempre el mismo sujeto. IVlira, ve
jurga con parámetros variables x diversos según las circuns­
tancias... Lero el es siempre el mismo. Ls la capacidad cons­
ciente de la conciencia.
Luando a través de la maraña de pensamientos de la mente,
apetencias > deseos del corazón, se penetra en el centro de la
conciencia, se logra v se percibe el verdadero conocimiento de sí
mismo.
LI "z?o" central es inexpresable. Lada ver que se lo define

151
en palabras, pierce su autentica subjetividad para convertirlo en
objeto de expresión.
8i es objeto, ^a no es el "z^o" real.
Ll "^o" real es el sujeto-testiZo indefinible.
LI 8er Absoluto no tiene nombre ni puede definirse eon pa­
labras. 8ólo puede intuirse conocerse por la visión interna,
blunca con juicios > razonamientos porgue no es objeto de ob­
servación.
LI 8er Absoluto, como el 8er keal de mí mismo, es sujeto-
testiZo. LI observador es lo observado.

152
 Kombre dol mundo do ko)' vive ofu8cado > ob868ionado
por 1o cuantitativo. La cantidad e8 una propiedad de lo kÍ8Íco-
malerial.
8e valora califica todo por nümero8 (cuánta Zente a8Í8tió,
euánt08 ven tal canal cle televÍ8Íón, cuánto dinero Zana, cuánto
kaz? de deficit o 8uperávit...).
lda8ta lo má8 68piritual como el arte o la ciencia 86 mide por
nümero8 (vale tantO8 millone8, 8acó un dier: en Io8 exáme-
NL8...).
LI mundo externo ka olvidado el valor autentico de Ia8 co8a8
> del kombre al medir v catalogar todo por cantidad > no por
calidad.
La cantidad 68 físico-material > la calidad e8 moral.
LI mi8mo concepto del 86r bumano 68lá empequeñecido
di8minuido. LI kombre 86 r6duc6 a 8Í mi8mo al 68tr6cko límite
d6 8U cu6rpo. Lree 86r 8u cu6rpo. ^1 M6NO8 6N la práctica.
LI mat6riali8mo que caracteriza a nu68tra 8ociedad 68 deni-
Zrante ab6rrant6.
LI mundo material 6N el que no8 movemo8 con nue8tro cuer­
po líbico e8 magnífico porque 68 6xpre8ión d6l 68píritu, d6 lo
divino.
86 ka llegado a 68t6 68tado d6plorabl6 materializa, porque
8e ka 86parado la materia del S8píritu. Divorcio que no exi8te en
la realidad.
Lln erróneo ab8urdo 8entido religio8o ka creado un con­
cepto dual > maniqueo de la vida.
blo ka^ do8 mundo8, uno material otro e8piritual.
blo 68 el mundo material malo bueno el 68piritua!.
blo 68 odio8L d6t68tabl6 la mat6ria 6N contrapo8Íción d6 la
bondad del 68pírilu.

153
 Iodo lo material, empezando por el cuerpo kumano, es ex-
pre8ión o manifestación visible > tísica óe' espíritu invisible, cle
la realidad esencial básica.
ka bel lera está en las firmas externas, ka bondad en el fon­
do esencial.
blo kav separación entre el mundo material v el espiritual,
ks la mente queM?ga v separa la que crea la oposición.
Ks absurdo poner al kombre en la tesitura de tener que elegir
entre el mundo material el del espíritu.
Dl bombre, mientras es kombre encarnado, es un VO supe­
rior espiritual expresándose a través de una forma físico-orgáni­
ca que es su cuerpo, bero el kombre de ko^ se ka centrado v en­
cerrado tan exclusivamente en su forma física que ka olvidado
su verdadera naturaleza esencial.
On esplritualismo angélica' absurdo en algunas enseñanzas
con buenas intenciones condujo a un craso materialismo igual­
mente absurdo v aberrante.
tampoco es el kombre, como insistentemente se ka dicko,
un compuesto de espíritu materia, korque toda composición
implica separatividad en el kombre no existe tal posibilidad
de separación. Lada célula material es lo que es, por ka Vida o
espíritu que la anima. Iodo cuerpo kumano está impregnado
por el espíritu de vida. Ll cuerpo kumano no "tiene" espíritu si­
no que sin el >a no es cuerpo kumano.
km el fondo toda materia es espiritual. Vlás aun, toda mate­
ria es divina, en el sentido que cada ser, cada molécula, cada
átomo están mantenidos en la existencia por la divinidad.
km el ser kumano, su conciencia es el signo propio v vesti­
gio específico de la Conciencia pura de la Divinidad.
Iodo lo que vemos conocemos del mundo físico no es si­
no un reflejo, una imagen, en nuestra propia conciencia.
De alguna manera nuestra conciencia es la que sostiene el
mundo físico que conocemos en cuanto es conocido por noso­
tros. ks el espíritu el que sostiene la materia no a la inversa.
Iodo el Dniverso es el gran espejo del espíritu de la Divinidad.
Ll espejo contiene la imagen de la realidad. Ko kav imagen
sin realidad. V a su ve? la realidad se expresa v manifiesta a
través de un? imagen física que es 'a materia.
VI aterí a espíritu es el mismo mundo.

'-54
 ^?or que demos de sepan lo que es OblO?
I^a materia es lo que es, por el espíritu que la sustenta.
dio kav materia sin espíniu ni podríamos conocer el espíritu
sino a través cle la materia.
z,?or que separar lo que se manifiesta como inseparable?

155
 ?ar3 mucko8 una vid3 8Ín 8exo no tiene 8entido 86r vivid3.
^1ucko8 Kombr68 > rnujere8 pien83n que 8i por 3lZun3 raMN
ya no tienen po8ibilidad 6e di8frut3rlo, 8U8 vida8 Kan perdido
toda rarón do 8er.
LI 86x0 ka ob868ionado In8 M6nt68 dc tal manera que 8on
P0L08 Io8 que tienen un concepto ju8to y apropiado de la fun­
ción x 86ntido del mi8mo.
La tendencia, tanto en el kombre como en la mujer, kacia 8U
unión 8exual e8tá marcada 8abiamente por la Katuraba o Oio8
para el lógico normal mantenimiento de la 68pecie kumana.
La vida moderna e8tá montada y valorada alrededor de una
68clavitud ob8e8iva > ob868ionante por el 8exo. LI kombre v la
mujer kan llegado a pen8ar que no ka^ po8ibilidad de conviven­
cia mutua 8i no e8tá pícente una inmediata o futura relación
8exual.
/^nte el kecko de una convivencia entre un kombre una
mujer tanto en la vida real como en la8 película de cine, 8on
poco8 Io8 que creen pien8an que entre ello8 no exi8ta o vava a
exigir una relación 8exual. L8 como 8Í toda relación conlleva8e
también al 8exo.
L8e modo de pen8ar e8 mu^ común. V e8 a8i porque lo que
cada uno pierda 68 6xactam6nt6 lo quo el mÍ8mo baria en tal ca-
80 o 8ituación, por má8 que mucko8 lo nieguen o quieran dar
explicaciones
La8 rarone8 > motivo8 por lo8 que 3IZUNO8 Kombre8 > muje-
re8 86 3b8tÍ6N6N d6 I38 r6lacÍON68 86xual68 80N V3rÍ3dO8 dÍ8-
tint08. fia^ quÍ6N68 8e 3b8tÍ6nen por inc3p3cidad fÍ8Íc3 o M6nt3l
o por un d6kici6nt6 d68arrollo orZánico.
Otro8, por r3MN68 p8Ícoló§ica8 > morale8 como una dctcr-

156
minaba formación r6ligio8a o 8ociaf Tn ta>68 ca8O8 aparece la
conocida repre8ión 8exual, patológica traumática cuando e8
incon8ciente x ciega, llegando a producir trs8lorno8 psíquicos
como neuro8Í8, p8Íco8Í8 o kisterias. ?ero no 8iempre la repre-
8ÍÓN 8exual 68 traumática, como en Io8 L38O8 en que 68 total-
M6nte con8ciente voluntaria v originada por una convicción
libre per8onal.
fja^ también quiene8 86 ab8tienen d6l matrimonio v do toda
rotación 8exual o bion por miedo a po8iblo8 onfermodado8, por
comodidad o por buir do la ro8pon8abilidad do Io8 futuros Kijo8.
lda^, por kin, alguno8 quo renuncian al 8exo "por el reino de
lo8 cielo8". ?ara ello8 el 86xo ba quedado reducido a 8U mínima
expre8Íón porque e8tán viviendo en un nivel 8uperior de con­
ciencia. para tale8 per8ona8, la plenitud de 8U 8er interno 68 tal,
qu6 toda pul8Íón 86xual queda 8ublimada la energía que en el
kombre común 80 expro8a a travos del 8exo, en ello8 e8a mÍ8ma
energía 86 orienta de un modo natural > ordenado bacia la reali­
zación de 8u e8píritu. "()uien tenga capacidad para entender
que entienda", porque no 8on mucko8 lo8 que comprenderán la
afirmación de e8ta realidad.
lm 68te ca8o no exi8ten tabüe8, ni repre8ión por lo^os socia-
Ie8 o morale8. I^a fuerza del espíritu alienta en la perdona de t3l
forma que la MÍ8M3 energía física del 8exo o Kundalini queda
dirigida 8ublimada bacia la realización en el nivel superior.
Oicba energía no es anulada sino transformada.
?ara tales personas no son necesarias rabones o explicacio­
nes para privarse del sexo, blo necesitan reprimirse o imponerse
normas determinadas de conducta.
8u visión > conocimiento interno de sí mismos es tal, que
ven comprenden como normal la actividad sexual basta los
excesos abusos sexuales en los demás, a! mismo tiempo que
ellos sienten la plenitud de go?o felicidad interna lejos > li­
bres de toda pulsión sexual.
lales personas, interiormente desarrolladas, no necesaria­
mente se 6ncu6ntran 6N ambienta religio8O8. ?ueden portono-
cer o no a roligión alguna, l^a realización 68piritusl kumana no
68tá ad8crita a 68tructura alguna ni 68 patrimonio do ninguna
idoología o doctrina r6ligio83 o p8Ícológica.
I^a 8ana 8uperación del comünm6nte tirani^ador in8tinto so-

157
xual e8lá en relación eon el de8arro11o ciel nivel de In conciencia.
()uiene8 funcionan en nivele8 ba^o8 z' elementale8 no pueden
comprender a quiene8 e8tán en otro8 nivele8 8vperiore8 con va-
Iore8 dÍ8tint08. Zn cambio quiene8 kan de8arrollado nivele8 8U-
periore8 entienden v comprenden a quienes; funcionan en nivele8
inferiore8.
l)uiene8 8e e8candakran ante cisrta8 actilude8 moderna8 v
abu8O8 de 8exo frecuentemente intentan aparentar con 8U e8cán-
dalo fari8aico 8u Kone8tidad v konradex. ()uien en cambio 8abe
> comprende la debilidad bumana 68 indulgente inclu8o con
aquello8 que no pueden comprenderlo a el.
^do 68 una exprs8ión del e8píritu, inclu8O el 8exo con 8U8
diver8a8 manife8tacione8. I^o importante e8 8aber entenderlo.
?ara ello e8 nece8ario 8aber mirar con lo8 0^08 del S8piritu v no
con Io8 in8tinto8 ciego8 de la came.
ñecusrda que tu no ers8 tu carne 8ino tu conciencia interior
> e8piritual.

158
-l/ L /V 7 x -i 7" L /V 7"

LI 66831^0110 P8iooki8ioo kumano 66P0NÓ6 ant6 to6o 6ol Kra-

6o 6e atonoión 6o la monto.
lVIuoko8 6i8latO8, muoka8 aborraoiono8 ) 6o8atino8 86 oomo-
ton por falla 66 aloncion 6n la M6nt6.
>4ira on li mira 6N tu 66rio6or v oomprobara8 qu6 68 mu^
686383 l3 3t6N0lÓN 66 138 p6r8ON38. 8u6l6N 68t3r O6UP3638 6N MÍI
N366N38 al MÍ8MO Ü6MPO.
Lo8 68tu6io8O8 66 la M6nte no 6u6an 6N afirmar quo la fuor-
^a, la 63paoi6a6 66 la mont6 68 or6a6ora. L8 oiorto, por otra par­
to quo la potonoia cr6a6ora no ro8i6o 6N la monto oomo 6N 8u
oriZon 8MO 6N 6l 8or Int6>iZonto quo 68 NN68trO ">o" vor6a6oro.
Loro 68t6 po66r 86 6Xpr683 a traV68 66 la M6Nl6 6ON86i6Nt6 V
at6nta.
La 03paci6a6 6o l3 intoliZonoia intorna 68 08tóril 6 inútil 8i
no ti6N6 6l in8trum6nto a66LN363M6nto pr6para6o quo 68 la
M6nt6. V la M6nt6 86 kaoe apta ) otioax por la atonoión.
kvluoko8 quioron t6N6r una monto po6oro8a poro pooo8 8on
1o8 quo trababan on mejorar 8U atonoión.
Horoitato on oonoontrar tu atonoión on lo quo Kaoo8 on O8to
momonto, on oa6a momonto, on la lootura quo to ooupa akora
MÍ8MO.
^ü puo6o8 lograr lo quo atrora to parooo pooo mono8 quo im-
po8iblo, 8i pono8 to6a tu voluntaó, to6a tu atonoión on lo quo
6ooi6a8 kaoor o con8oguir. 1o6o 08tá on tu mano 8i O8tá8 pro8on-
to oon tu monto total.
^,?or quó 8olamonto 80 moviliza nuo8tra atonoión total on 8i-
tuacion68 oxoopoionalo8?
Kuo8tra poculiari6a6 oomo 8oro8 Kumano8, 6i8tinto8 6o otro8
8oro8 vivo8, oon8i8to on 8or roñoxivamonto oon8oiont08. O lo
quo 68 lo MÍ8MO, 6N 6arNO8 ouonta 66 qu6 8OMO8 OON8Oi6Nt68 6N

139
un momento óeterminacio cie nuestro propio eonocimiento X es­
tar Atenlos A nuestra propia atención.
Ls importante estar atentos a lo que kacemos, percibimos,
cieciciimos o pensamos... pero es mucko más tociavía, estar aten­
tos al sujeto que atienóe. V más aun estar atentos a la propia
atención.
La atención es lo más específicamente bumano.
Lstar consciente cíe lo que sox kace que me cie cuenta cle que
sox una plenituci que clebe expresarse en un acto que llamamos
amor consciente.
Luancio tomo conciencia cie mi ser, veo que no esto)' separa-
cio ni aislacio ciel Universo sino que me siento Ono con el.
Osa conciencia, ese sentimiento cíe uniciaci es mi expresión
amorosa, no un amor a esto o aquello, a esta persona o la otra
sino amor al amor, amor a la Oniciaci con tocio x con quien es
LODO.
De este sentimiento puro, profunclo x universal se originarán
los otros sentimientos amorosos concretos inciiviciuales que
nunca serán opuestos al ^mor universal sino concreti^aciones x
especificaciones ciel mismo amor.
biacla llega a ser verciacieramente bumano sin la atención
consciente <ie nuestro ser, nuestro kacer x pensar.
Ln la atención mental no se trata cie kacer juicios x valora­
ciones. 8e trata sólo cle estar tocio xo presente con la atención
fqacia x sostenida no sólo en lo que se percibe, kace, ciice o
piensa sino en el que percibe, kace, ciice o piensa. Atentos al
origen cie la atención xa la atención misma.
Luancio en cacia activiclaci mantengamos la atención en el
origen cíe la atención misma, lograremos centramos o lo que es
lo mismo vivir ciescls el centro cie nosotros mismos.
Lse es el comiendo cie vivir conscientes, cie vivir por lo que
somos, por nuestra autentica reabciaci.
Lse es el comiendo cie la realización kumana.

160
 dolemos plant6arno8 mucka8 preZunta8, alZuna8 66 las cua-
168 8ON 686ncial68 tra8c6n66ntal68: ^,LuáI 68 mi Ó68tino mi-
8IÓN 6N >3 Vl6a? ^,()U6 debo kaL6t? ^,Vivo LON libertad?...
8i fU6MMO8 mu> 86N8atO8 > KoN68tO8 anl68 lie cont68tarla8
66beríamo8 plant6arno8 quien 68 el que 8e pregunta, que
quien e8 el 8ujeto que 86 68lá int6rro§an6o.
Lntonc68 NO8 6anaMO8 cuenta 66 qU6 6entro 66 68te 8U6ÑO
66 la vi6a o 68ta vi6a-8ueño, 68tam08 i6entikicán6ono8 con el
per8onaje 66 NU68lrO 8U6ÑO.
86NU MU8 86N83tO 8abio comprenóer qu6 NO8OtrO8 no 80-
M08 686 per8onaje qu6 8OÑLMO8 86r 6N la vi6a 8M0 qu6 8OMO8
la per80N3 qu6 sueña > cuyo 6eber > nece8i6a6 primoróial 68
6e8pertar 66l 8U6ÑO o por lo M6NO8 6ar86 cuenta 66 qu6 68tá 80-
Ñan6o.
1^08 ocurro lo qu6 3 Kla8rru6in. L8taba una mañana 8oñan6o
> 8U 68PO8L 16 6e8pertó para óesa^unar LI 86 enojó con 6Ü3 por
kaberle 6e8perta6o, 6icien6ole: /,Lómo 86 t6 ocurr6 6e8pertar-
M6 akora qu6 estaba por kacer un Zran neZocio, 6N mi 8U6ÑO? V
trató 6o 86§uir 6urmien6o 8oñan6o para t6rminar 8U neZocio.
/,^easo no 68 680 o algo parecido 1o que kacemc>8 ca6a 6>a
NO8OtrO8?
La 6iñculta6 o 6ikerencia 68tá en que no8otro8 creemo8 que
e8ta vi6a que vivimo8 no 68 8U6Ñ0 8ino r6ali6a6.
IVlÍ6Ntra8 no compr6n6amo8 qu6 roa! o roalióaó 68 8ÓIo aqu6-
11o qu6 no cambia, qu6 no p6recc, qu6 pcrmanccc 8i6mpr6 inal-
tcra6o 6 inalt6rab>6, no po6rcmo8 8alir 6c nu68tro 8ucño.
Ñ6al no PU6Ó6 86r una co8a qu6 akora 68 al§o > al mom6nto
68 >a 6i8tinto porqu6 68tá cambianóo. La r6ali6a6 V6r6a66ra ka
6e 86r 8i6mpr6 ióentica a 8i mi8ma 8in alwración alZuna.

161
 68t6 es el punto clave. 6a afirmación cíe que la vicia 68 8U6Ñ0
la cr6emo8 8olam6nt6 como una expre8ión poótica, rotórica o
M6tafórica.
()uirá la prcZunta clavo quo poóríamo8 bac6rno8 08: ^,6)ónóe
68tá la r6alióaó? <,()u6 08 lo roa! quó lo ilu8orio? ^.?U6Ó6 8or
ros! lo quo muoro. cambia v 86 aniquila? ^blo 68tamo8 vivionclo
un ^U6go cío ficciono8 o ilu8iono8?
On cita, qu6ramo8 o no, Ó68p6rtar6mo8 ció 68t6 8uoño ció ilu-
8iono8 ficciono8. 61 cita on quo 80 cii8uolva nuo8tra monto con
nuo8tro cuorpo, entonco8 queciará ünicamontc el que estaba 8o-
ñanclo. Irremeciiablemente.
61 muncio cíe lo real, cíe Ic>8 8ere8 reale8 ka cle 8er un muncio
cioncie no ka)' cambio8, cioncie 8ÓIo ka^ plenituci permanente )'
ciekmitiva.
óbóo lo que cambia pertenece al muncio óe la ilu8ión, clel
8ueño.
6o real cle no8otro8 e8 la conciencia que no 68 8ino la mani-
ke8tación Ó6 la Oonci6ncia?ura > ^b8oluta.
Luancio una p6r8ona toma conciencia cié ello, e8a per8ona no
vive un 8ueño 8ino la realiciac!.
608 que 8ueñan califican a tale8 per8ona8 cíe icieaii8ta8, ilu-
8N8 o Ioca8. domo también los Ioco8 clel p8iquiátrico con8icieran
a tocio8 Ioco8, meno8 a 8i NN8MO8. V 86 68timan como momen-
tO8 Ó6 lucióse aqu6llo8 6N lo8 que reconocen 8U locura. V cuan­
tió e8a conciencia e8 babitualmente reflexiva, 8on óaóo8 cié alta
porque 8e conocieran zca curacio8.
>^8l, pue8, el interrogante principal ciebiera 8er: ^,Luál e8 la
vicia real > cuál la irreal?
fínicamente ve, ju^ga v pien8a con libertaci quien intuitiva­
mente percibe que el e8 el 8oñacior lo8 per8onaje8 cíe 8U 8ueño
8on ficticio8 porque perciuran mientra8 exi8te > ciura el 8ueño v
86 ócsvanecen al t6rminar óe 8oñar.
duanóo una perdona 8e plantea con 8erieóaó el tema óe 8u
naturaleza real, 8e óa la percepción intuitiva o la iluminación.
IVlá8 allá óe Io8 ra2onamiento8 que 8e pueóan bacer, que 8on
8iempre menlale8, bemo8 óe reconocer, que lo que bace que la
conciencia brille 8e manifie8te como lux, S8 únicamente una
8incera con8tante a8piración por conocer )' vivir la Veróaci
que 68 la k6alióaó.

162
 >Ia6ie 6a a otro la iluminación. I.a iluminación ocurre, llega.
I^o que ca6a uno pueóe tracer es tener constante perma­
nentemente un ankelo v aspiración 6e ver v vivir la Ver6a6, re-
conocienóo el error en que iremos vivióo al creernos una enti-
6a6 real inóepenóiente separaóa 6e la kealióaó Iónica )
Absoluta.
Entonces los interrogantes esenciales 6e nuestra existencia
se aclaran v toóos tienen respuesta con senlióo.

163
 /náe

7 ^,8ueño de amor? .....................

.................................... 38
Lngaño .................................... 39
^blueva espiritualidad? ........... II ^kinconcito? ............................ 40
kealidad divina ...................... 12 Oradualmente .......................... 4l
Lelir ......................................... 13 Vivir > cambiar ....................... 42
par ........................................... 14 Lonciencis ............................... 43
Lonocer > amar ...................... 15 Desapego x libertad ................... 44
Instrumentos ........................... 16 8er ^o ...................................... 45
Aceptar ................................... >7 Ideologías ................................ 46
8sbio^nco ............................. 18 Reuniones? ............................ 47
8egundad ................................ 19 kenacer .................................... 48
felicidad ................................. 20 8eparaeiones ............................ 49
pensar ser ............................ 21 ^u identidad ............................ 50
Luatro pasos ........................... 22 8oledad íelir ........................... 51
Ignorancia ............................... 23 lluevo día ................................ 52
^,^mor especial? ..................... 24 Lamino del espíritu ................ 53
presencia divina ..................... 25 totalidad ................................. 54
(Querer, querer........................... 26 principio único ........................ 55
Triunfadores ........................... 27 Dist'rutai .................................. 56
Oíos v diocesillos ................... 28 Infierno .................................... 57
Lntregs .................................... 29 teatreros .................................. 58
LI cambio propio .................... 30 Amarguras ............................... 59
Lgo .......................................... 31 personajillo ............................. 60
8abio ........................................ 32 ^t)uisn kace? ........................... 61
Vla^a ........................................ 33 Tu obligación .......................... 62
Lsieosomutismo ...................... 34 Neurosis .................................. 63
8iemprs bueno ........................ 35 ?!mor distinto .......................... 64
8er ........................................... 36 Orados de amor ...................... 65
cíente ...................................... 37 Inatención ................................ 66
Materialismo espiritual .......... 67 suerte-vicia ............................. 105
"Dranskormarse ........................ 68 blivel espiritual ....................... i 06
^Ondas positivas? ................... 69 Di berate ................................... 107
Discernimiento ....................... 70 ^mor-odio? .......................... 108
8ilsncio interno ...................... 71 /^bora ....................................... 109
Da mejor terapia ..................... 72 Entregarse ................................ 110
Orden cósmico ....................... 73 protecciones .......................... 111
pilosokía de vida ..................... 74 8intonira .................................. 112
Viene siempre ........................ 75 Lomunicscion ........................ lI3
Dibsrtsci .................................. 76 Lambió .................................... 114
8ervicio .................................. 77 8ímbolos ................................. 115
Meditación ............................. 78 /cmor abierto ........................... 116
t,blscs8srios o útiles? .............. 79 Lomunicscion profunda ......... 117
8ilencio ................................... 80 Dos tres caminos ..................... 118
Dios cercano ........................... 81 Lonvencionalismos ................ lI9
Disponerse .............................. 82 8ukrir t discernir ..................... 120
^pedir? .................................... 83 Orclen natural ........................... l2I
lolerancia ............................... 84 delación bumana .................... 122
DI miecio ................................. 85 /^pego t dependencia ............. 123
Vicia ........................................ 86 Oratitucl ................................... 124
Oración breve ......................... 87 triunfar sobre sí ...................... 125
/^mor t cíeseos ........................ 88 t,<)ue vivir? .............................. 126
Amigos ................................... 89 Viaje paradójico ..................... 127
Delación personal ................... 90 Observar .................................. 128
Lonfidencis ............................ 91 Dxamins .................................. 130
acucia ........................... 92 Dios-to .................................... 132
Vivir ........................................ 93 I'll objetivo .............................. 134
solas ................................. 94 láspi ritualidad verciaciera ........ 136
Alegría .................................... 95 ^t)ue eres? ............................... 138
Dcoiogía .................................. 96 poder superior ......................... 14!
8uirimiento ............................. 97 Atención permanente ............. 144
Lonciencia íntima .................. 98 ^Lomo empegar? ..................... 146
8encille? pelecla .................... 99 Ver por ti ................................. 148
Realidad t silencio ................. 100 Observador observado ............ 150
Miedos .................................... 101 ^Ivlateris-espíntu? .................. 153
^Lciucar? ................................. 102 8exo t espiritualidad .............. i 56
Oonocsrss ............................... 103 Ivlsnte atenta ............................ 159
Despertar ................................ 104 Interrogantes ............................ 161
 IZslg edición
se termino 6v imprimir en
Isüeres Orskicos 8egunci3 IZclioion
Orsi. fructuoso kivers 1066, Iluenos ^ires,
en el mes cis junio de 1994.
ÑLOÑL8O
Marianne Wr7iramson

LL OIOS OL 1^4 O^TV^

8am Xeen

ÑI/O8OLL EOÑ
Leksi/ Otte?' Dromx>son

LL OILLO LTV 1^4 L8OLILL^

2u/ema Lawn cie Im^un

LL SLSL OL H^S 871^08

Lauw ^4w/rew L7u^/ei/-?rew Le^uccr

LL 1740 OL 1^4I VLLÑIOÑ

Orane Ow/rer

coE^irmr
^4nne Lawon

OL^S VL 8»^KII L^VV^I^

VI8H4LIL4OION OKL^HV^

VrVIK L^V 1^4 LkH

EOII740IO7VL8

VOLVLÑ LOL^V

^L^LXIO7VL8 LTV LUX

LL OEITVO OL 1^4
LL^TV8LOL74L4 OIO7V
 Qr uutenticu es^r'rr'tuñ/r'tiñli siembre tm
sitio 1/ es /ñ misma: egresar nuestra
rea/itiñti tiwina como /a esencia lie nuestro
ser interior.

bertas cte sabrciurr'ñ para tee/", para rumiar, para

nreciitar. Lste nuevo te^cto cket ñuto^ cte §e^/etr'2

contr^o misero wnmr/we nuestro ser mus

/iro/uneto eon nn nrensñ/e rntrnro r/ transparente

c^ne ctñ renonactos r'nrpn/sos ñt despertar cke nuestra

eoncr'encr'ñ.
ISMS50-742-5A-Z

» L?Llr80i^^^