Lecciones de Martinismo

Charles Lucien
de Liévre
Lecciones de
MARTINISMO
J Contiene frases y extractos de las

principales obras del Filósofo Desconocido
para que el Verdadero Hombre del Deseo
pueda orientarse en su carrera martinista
sin perderse en la oscuridad del
autoengaño.
Con comentario de Charles Lucien de Liévre a la
LUZ DEL MARTINISMO MODERNO CON LA PRESENTACIÓN
DE EJERCICIOS PRÁCTICOS EXPLICADOS EN SUS EFECTOS
BENEFICIOSOS
1ra Edición en Español
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Charles Lucien
de Liévre
Lecciones de
MARTINISMO
Contienefrases y extractos de las principales obras

del Filósofo Desconocido para que el Verdadero
Hombre del Deseo pueda orientarse en su carrera
martinista sin perderse en la oscuridad del
autoengaño
Con comentario de Charles Lucien de Liévre a

LA LUZ DEL MARTINISMO MODERNO CON LA
PRESENTACIÓN DE EJERCICIOS PRÁCTICOS EXPLICADOS
EN SUS EFECTOS BENEFICIOSOS.
ira Edición en Español
Grupo Editorial
Lecciones de
MARTINISMO
§ „ -
Contiene Frases y Extractos de las Principales

Obras del Filósofo Desconocido Debidamente
Comentadas.
Autor:
Charles Lucien de Liévre (nombre de escritor)
Carlos Sérgio Cavassana (verdadero nombre del autor)
Título de esta Obra:
Lecciones de Martinismo
Subtítulo:
Con Frases y Extractos Extraídos de las Principales Obras del
Filósofo Desconocido Debidamente Comentados
Diseño de Contenido y Portada:
Grupo Thot Editorial
Año, Número y Ciudad de esta Edición:
2021, Taubaté, Sao Paulo, Brasil - Ira Edición
Revisión y Traducción de Contenidos del Portugués al Inglés,
Francés, Español e Italiano:
Charles Lucien de Liévre
Editor en Jefe en Brasil:
Carlos Sérgio Cavassana
Organización de este Libro:
Centre d'Études Martinistes et Martinésistes au Brésil
Charles Lucien
de Liévre
Lecciones de
MARTINISMO
Contiene frases y extractos de las principales obras

del Filósofo Desconocido para que el Verdadero
Hombre del Deseo pueda orientarse en su carrera
martinista sin perderse en la oscuridad del
autoengaño
Con comentario de Charles Lucien de Lievre a

LA LUZ DEL MARTINISMO MODERNO CON LA
PRESENTACIÓN DE EJERCICIOS PRÁCTICOS EXPLICADOS
EN SUS EFECTOS BENEFICIOSOS.
ira Edición en Español
Grupo Editorial
Isa mejor forma do superar nuestras
tinieblas o ineertidumbres en esta
‘Región de lo Sensible en la que esta
mos aprisionados es superarlas me
diante el trabajo interior diario en el
silencio g recogimiento de nuestro
Santuario Individual, sin esperar nin
gún reconocimiento de este mundo
material o de otra gente. Simplemente
volvemos la mirada hacia aquel a
quien debemos dirigir nuestras ora
ciones g adoración: el í>ios íntimo o
el Cristo Cósmico en nosotros. Que
tus obras sean reconocida por los
demás, no hag necesidad de forzar o
imponer ninguna situación, porque
eso es lo que sucede cuando nuestro
Maestro Interior toma la dirección de
nuestro destino para esparcir la kuz
sobre el mundo.
¿Dedicación
(Dedico este trabajo a todos los Maestros Martinistas del

pasado y deípresente que se dedican a Ca perpetuación de
ía corriente Martinesta alrededor deí mundo. Dedico este
libro en particular a íos S::I::(s) que habitan íos (pianos
Interiores y que constantemente me inspiran a dedicarme a
ía labor de investigar, profundizar y difundir el pensami
ento martinista.
‘También dedico este trabajo especialmente a nuestro Her

mano Christian de Saint-Trangois, de Marsella, sur de
Francia por su enorme contribución a nuestro trabajo en
(Brasily en todo el mundo al enviar importantes materiales
sobre elMartinismo desde su lugar de nacimiento.
¡Qué; desafío tan grande nos propono
ol Martinismo tonor quo hacer un gran
esfuerzo por mejorar y cambiar a si
mismo antes do quoror cambiar el
mundo! Más aun porquo ol hombro
modorno está tan concentrado on
búsquedas externas que apenas re
cuerda que también está dotado do
un sensorio interno, responsable de
que tenga un sensorio externo y que
le permite expresarse en esta ‘Región
de lo Sensible, de lo contrario, no se
ría diferente de las demás especies
con las que comparte este plano ma
terial. 0s la batalla entro nuestras dos
naturalezas la que tendremos que
enfrentar, pues no hay peor derrota
que perdernos a nosotros mismos
por pereza o descuido.
Sumario
Parte 1
Contiene los elementos introductorios que explican las
razones por las cuales se creó este libro.
Prefacio a la edición en inglés............................................................... 11
Introducción.................................................................................................. 15
¿Quién fue Louis-Claude de Saint-Martin?...................................... 21
Lo que debe saber antes de leer este libro...................................... 29
Parte 2
Una perspectiva moderna sobre el pensamiento del
Filósofo Desconocido combinada con un aspecto
práctico del ascetismo místico
Lección 1............................................................................................. 35
La Luz Eterna fue hecha de hecho para todos los ojos
Lección 2............................................................................................... 41
El hombre se creyó mortal, porque encontró algo mortal en
sí mismo. Este fue uno de sus primeros errores
Lección 3............................................................................................. 51
Hombre, un pensamiento de Dios
Ejercicio 1........................................................................................... 57
Respirando por cada poro
Lección 4............................................................................................. 61
Conociendo el altar de tu corazón
Lección 5............................................................................................. 71
Dios es la luz misma
Lección 6......................................................................................... 75
Es la ilusión de la separación la que nos hace mortales
Ejercicio 2....................................................................................... 81
Activando el Centro del Corazón o Ananda Kanda Chakra
Lección 7......................................................................................... 93
La identidad del hombre con la luz
Lección 8.................................................................................................... 97
La falta de atención y la falta de enfoque en el espíritu es
lo que nos hace perdernos en este mundo
Lección 9......................................................................................... 103
Es el hombre que se deja seducir por la materia
Ejercicio 3....................................................................................... 111
Activación de los Nadis o canales psíquicos mediante la
respiración alternada
Contiene los elementos
INTRODUCTORIOS QUE
EXPLICAN LAS RAZONES POR
LAS QUE SE CREÓ ESTE LIBRO
--------------------------------- ■ ------------------------------------
"Y después de Haber dado a luz fantasmas

sin vida y sin consistencia, ¿no se ve elhom
bre obligado a sustituirlos por nuevas ilusio
nes, que poco después tienen [a misma suerte,
y [o dejan sumido en las más terribles incer
tidumbres? ”
--------- It,---------
El Filósofo Desconocido
En “De los Errores y de la Verdad”
Colección “Martinismo Sin Misterios”
¿Qué has hecho hoy para tu avaneo
interior? <§>é honesto y no intentes
engañarte, porque el mayor enemigo
de nuestro progreso, el ego humano,
siempre creará las excusas más ex
travagantes para escapar del trabajo
interior. W ti depende ponerle freno
y no dejarte dominar por el hombre-
animal que también habita en tu con
ciencia. §i echas un vistazo de cerca
a tu conciencia, verás que dejas mu
cho que desear en lo que a tu asce
tismo místico se refiere. Ten siempre
presente que la peor derrota no es la
externa, sino cuando sucumbimos en
la batalla de nuestra propia incom
petencia e indecisión, ¡flquí hay una
buena lección de Martinismo prácti
co!
I::
Prefacio a la Edición en Español
“¡Hombre, hombre, dónde puedes encontrar un desti

no que supere el tuyo, ya que estás llamado a comul
gar con tu Dios y a trabajar en armonía con él!”
En “El Hombre de Deseo”
uien se aventure a leer las obras del Filósofo
Q Desconocido, de inmediato y sin la debida me

ditación para abrir su sensorio interior, se sen
tirá sumamente frustrado en sus propósitos y no ver
en ellos más que un montón de palabras sin sentido y
los delirios de un fantasioso filósofo que vive totalmen
te fuera de la realidad.
Pues bien, es precisamente de esta estrechez de
miras contra la que queremos advertir al buscador
sincero que anhela convertirse en un verdadero HOM
BRE DE DESEO, porque la acumulación de conocimi
entos puramente librescos va en contra de todo lo que
defiende el Martinismo como doctrina, al menos, así
fue en la época de Saint-Martin y su primer Maestro
Martínez de Pasqually. Estrechez de alma contra la
cual el mismo Filósofo Desconocido, como también se
conocía a Saint-Martin, trató tantas veces de advertir
nos:
“Cuánto error y sufrimiento nos habrían ahorrado si,
lejos de mirar en las apariencias de la naturaleza ma
terial, los hombres hubieran decidido profundizar en
sí mismos, y que quisieran explicar las cosas a través
del hombre y no el hombre a través de las cosas”.
Si bien las claves para acceder a este sensorio inte

rior están directamente en manos de cada uno de no
sotros, todo buscador sincero debe dar un paso más:
convencerse de esta posibilidad y emprender todas las
acciones necesarias para promover este despertar in
terior. Y esto se hace a través de la meditación diaria
en el retiro y silencio de nuestro Santuario Individual,
ya que sin este sensor interior la comprensión de cu
alquier conocimiento oculto queda velada al entendi
miento humano. Y sobre esta pura percepción
intelectual externa, Karl von Eckartshausen tiene mu
cho que ilustrarnos con las siguientes palabras:
“Así que su razón natural no tiene ser, sino sólo la
apariencia de verdad y luz; pero cuanto más aumenta
y se expande esta apariencia, más disminuye desde
dentro el ser de luz, y el hombre se pierde en la apari
encia y anda a tientas en busca de imágenes deslum
brantes y sin realidad”.
Karl von Eckartshausen
En “La Nube sobre el Santuario”
No es sin razón que en todos nuestros escritos

exhortamos al lector a la práctica constante de su as
cetismo místico con el objeto de que despierte en sí
mismo sus órganos superiores de percepción, a fin de
comprender un texto esotérico, como son los escritos
de San-Martin y las Sagradas Escrituras, con sus ojos
interiores, evitando así la interpretación literal de su
significado, mucho más acostumbrados a la letra mu
erta que al espíritu de vida que se esconde detrás de
todas ellas.
Por eso, exhortamos a todos nuestros lectores a
emprender ambos caminos: el de los estudios intelec
tuales y el de la práctica de su superación interior, ya
que los dos deben ir siempre de la mano en esta corri
ente espiritual tan noble que es el Martinismo.
El Autor
Nótese que todos nuestros consejos
g recomendaciones están siempre
encaminados a conducir al lector al
campo de la práctica sistemática g
autodiseiplinada, pues en todo lo que
concierne al campo místico o a las
ciencias ocultas, sin el aval de una
experiencia efectiva, el buscador se~
1 guramente será inducido a un océano
e de incertidumbres que no hará más
| que abrir todo tipo de falsas creenei-
I as, supersticiones, prejuicios e infan-
| tilismos religiosos de todo tipo,
además de que el buscador quedará
estancado en su carrera inieiátiea sin
siquiera dar un paso adelante.
¿(Lujen fue Louis-Claude de Saint-
Martin?
Vaya! Si el hombre natural o el hombre de los senti

dos pudiera aprender a ver que su principio de razón
y el motivo de su voluntad es sólo la individualidad,
y que por eso mismo debe ser sumamente miserable,
buscaría en sí mismo un principio superior, y se acer
caría a la fuente que puede dar este principio a todos,
porque es sabiduría en esencia”.
Colección “Martinismo Sen Misterios”
emos tratado, en estas notas biográficas, de
H dejarlas lo más breves posibles para que el

lector pueda tener una visión general de la
vida del Filósofo Desconocido, ya que existe abunda
te literatura que aborda este tema, muchas de las cu
ales serán traducidas y presentadas a lo largo de la
Colección “Martinismo Sin Misterios”. Nuestra inten
ción aquí es presentar solo un cuadro general de la
vida de Saint-Martin, para que el lector pueda ubicar
se en el tiempo y el espacio durante sus estudios
martinistas.
i. Datos Generales:
Nacimiento: Enero 18,1743 en Amboise, Francia.
Muerte: 14 de octubre de 1803 o 15 de octubre de 1803 en Cha-
tenay-Malabry.
Apodos: El filósofo Desconocido, Ismeretlen Filozófus
Seudónimo: El Filósofo Desconocido
Nacionalidad: Francés
Actividades: Filósofo, Escritor
Religión: Cristianismo
Movimiento: Místico
Género Artístico: Ensayo
Influenciado por: Martines de Pasqually, Jakob Bobme
2. Louis-Claude de Saint-Martin
Louis-Claude de Saint-Martin, conocido como “El
Filósofo Desconocido”, nacido el 18 de enero de 1743
en Amboise y muerto en la ciudad de Chátenay-Mala-
biy el 14 de octubre de 1803 (21 Vendémiaire Año XII),
fue un filósofo francés.
3. La llama de la iluminación
El nombre de Louis-Claude de Saint-Martin debe
vincularse en la Historia de las Ideas a la corriente de
la Iluminación. Al mismo tiempo que Saint-Martin, el
alemán von Eckartshausen escribió una serie de
obras, entre ellas “La nube sobre el santuario”, que
Eliphas Lévi recomendaría más tarde a su alumno, el
barón de Spedialieri. El extasiado sueco Emmanuel
Swedenborg también está vinculado a la Ilustración,
pero la lectura de la mayoría de sus obras se conside
ra difícil.
4. Biografía del “Filósofo Desconocido”
Louis-Claude de Saint-Martin nació en Amboise
(Indre-et-Loire) el 18 de enero de 1743, en el seno de
una familia noble. Desde niño, la educación proporci
onada por una madrastra ilustrada que le proporcionó
el desarrollo de nobles sentimientos y una gran sensi
bilidad de alma. Después de estudiar derecho, se con
virtió en abogado, de acuerdo con los deseos de sus
padres. Pero la profesión no le agradó y, gracias al
LECCIONES DE M&RTINISMO
apoyo de un influyente amigo, obtuvo en 1765 (a la

edad de 22 años) el puesto de segundo teniente en el
regimiento de Foix, entonces guarnecido en Burdeos.
La carrera militar en ese momento debe haberle dejado
mucho tiempo libre, ya que el objetivo de Louis-Claude
de Saint-Martin al elegirla era ahorrar más tiempo pa
ra continuar sus estudios esotéricos. Fabre d'Olivet
tendrá más tarde la misma idea.
A través de uno de sus amigos al mando de oficia
les, el Capitán de Grainville, Saint-Martin fue admitido
en 1765 en la Orden de los Caballeros Masones Elus
Cohén del Universo, fundada unos años antes por el
taumaturgo teósofo J. Martines de Pasqually, cuya
doctrina se presenta como la clave de toda la teosofía
judeocristiana, estando directamente ligada a las en
señanzas secretas de Egipto, Grecia y Oriente. Las en
señanzas y los ritos de los Cohén le proporcionan los
temas filosóficos esenciales que seguirá desarrollando
en todas sus obras. Dejó el ejército en 1771 para dedi
carse a su vocación y fue secretario de Martines de
Pasqually durante varios meses.
En 1773 y 1774 vive en Lyon con Jean-Baptiste
Willermoz (1730-1824). Este otro discípulo de Martinés
de Pasqually creó en 1778 el Rito Escocés Rectificado
(RER), practicado por muchos masones, y en el que
pasaría lo esencial de la teosofía martinesista. Durante
esta estancia con Willermoz, Saint-Martin escribió su
primer libro, De los Errores y de la Verdad, o El Hom
bre Llamado de Nuevo al Principio de la Ciencia. Cu
ando apareció este libro en 1775, el autor estaba en
París y ya se había convertido en el “Filósofo Descono
cido” que quedaría para la posteridad. El Cuadro na
tural de las relaciones que unen a Dios, al Hombre y al
Universo (1782) retoma y amplía la lección de los Er
rores cada vez más “interiores”: el Reparador ha mos-
trado, según él, el camino del contacto directo con lo
divino, a través de la oración. Saint-Martin finalmente
se separa de la masonería, a pesar de una participa
ción de corta duración en el rito rectificado de Willer-
moz. Su estancia en Estrasburgo (1788-1791) puede
considerarse un hecho histórico: de hecho conoció a la
señora de Bócklin, quien le reveló la filosofía de Jacob
Boehme, de quien tradujo cinco obras.
En la Revolución Francesa, Saint-Martin ve un
castigo temporal enviado por la Providencia, debido a
la descomposición de tronos y altares, y no duda en ir
a hacer guardia frente al Templo, que luego se convir
tió en una prisión para la familia real. Louis Blanc,
erróneamente, en su Historia de la Revolución, incluso
le atribuyó el famoso lema de la República Francesa:
Libertad, Igualdad, Fraternidad. Robert Amadou pu
blica un número especial de Renaissance Tradition-
nelle sobre el tema donde demuestra el error, con una
argumentación muy completa.
Después de “El Hombre de Deseo” (1790), luego “El
Hombre Nuevo” y “Ecce Homo” (destinado a instruir a
la duquesa de Borbón), publicado en 1792, escribió
principalmente bajo la influencia de Boehme, cuya
enseñanza reconcilió con la de su “primer maestro”,
Martines de Pasqually. Al mismo tiempo, inició su
correspondencia teosófica con el bernés Niklaus Antón
Kirchberger (1739-1799). Luego escribió otras obras,
entre las que El Ministerio del Hombre-Espíritu (1802)
es sin duda la más elaborada y la que mejor concilia
las enseñanzas de Boehme con las de Martines de
Pasqually. Fue en este momento que tradujo los libros
de Boehme y publicó esas traducciones. Conoció a
Chateaubriand en Vallée-aux-Loups en enero de 1803
y murió el 13 de octubre en Aulnay, cerca de Sceaux,
en la casa del senador Lenoir-Laroche.
Escribió una carta a Johann Christian Ehrmann,
publicada varias veces.
5. Bibliografía
Obras
De la Triple Vie de THomme, selon le Mystére des Trois Princi
pes de la Manifestation divine, Jacob Bohme, 347 pages, chez
Migneret (1809).
Les Trois Principes de PEssence divine, ou de Véternel Engen-
drement sans origine, Jacob Bohme, 347 pages, chez Migneret
(1809).
Quarante questions sur VOrigine, l’Essence, VÉtre et la Proprié-
té de l’Ame, et sur ce qu’elle est d’éternité en éternité, Bibliothe-
ca Esotérica, Jacob Bohme, 347pages, chez Migneret (1807).
Des Erreurs et de la Vérité (1775), a Edimbourg.
Tablean naturel des rapports qui unissent Dieu, l’Homme et
l’Univers (1782).
L’Homme de Désir (1790).
Ecce Homo (1792).
Le Nouvel Homme (1792).
Eclair sur l’association humaine (1797)
Le Crocodile, ou la guerre du Bien et du Mal arrivé sous le reg-
ne de Louis XV. Poeme épico-magique (1799)
LeMinistere de l’Homme-Esprit (1797)
Mon portrait historique et philosophique (1789-1803)
fuente: https://fr.wikipedia.org/wiki/Louis-Claude_de_Saint-
Martin
Nuestras fuerzas internas no dos por
tarán por sí solas, necesitan acción
do nuestra parto, ga que nadio puodo
evolucionar en nuestro lugar, puede,
a lo sumo, guiarnos g orientarnos en
el camino. §in embargo, este instrue-
* tor debe ser un ejemplo de lo que en
seña para grabar fuertemente en la
1 mente del buscador, para que se en-
tusiasme, exalte sus emociones g re-
| fuerce sus pensamientos para que
I pueda ponerse en acción a favor de
| su ascetismo místico. §ólo así la ma
estría puede mostrar su valor. Lo más
importante es saber que ningún do
minio puede reemplazar nuestras
responsabilidades individuales.
Introducción
Cuál fue, pues, el origen de todos estos preceptos

umversalmente difundidos sobre la tierra, de esa voz
interior y uniforme que obliga, por así decirlo, a to
dos los pueblos a adoptarlos, y que aun en medio de
sus errores, hace que el hombre busque un destino
muy superior a los objetos con los que está ocupado?"
l sentimiento de religiosidad que observamos
E en todos los puntos, sin excepción, es una

prueba indeleble de que el hombre no se con
forma con su simple y transitoria existencia en e
Región Sensible, que busca algo más grande que él
mismo, algo que justifique su existencia en este mun
do de privaciones.
Incluso su intelecto limitado y restringido busca
incesantemente una explicación para la vida y su
existencia. Incluso en los regímenes políticos más to
talitarios existe, aunque sea por error y engaño, una
búsqueda de la Unidad, ya sea bajo la forma de un lí
der o de un solo partido que concentra todo el poder
en sus manos. Nos queda saber por qué el hombre ti
ende siempre a la Unidad en medio de tanta diversi
dad, incluso en medio de tanta controversia y
confusión dentro de sí mismo.
La teoría materialista que acepta que el hombre es
sólo el resultado de interacciones bioquímicas de su
cuerpo y que su vida y conciencia se limitan a la vida
transitoria de su cuerpo material es también un dogma
unitario, con exclusión de todos los demás. ¿Y qué es
esto sino otro intento de explicar la vida y la existencia
humana? Si el materialista no estuviera interesado en
cuestiones tan fundamentales, sería completamente
indiferente a cualquier teoría en el sentido de explicar
la vida.
Esta pregunta ya ha sido planteada en otros de nu
estros escritos, si el hombre es el puro resultado de
interacciones bioquímicas, ¿por qué su cadáver no si
gue manifestando las mismas interacciones psíquico-
emocionales como resultado de sus acciones físicas?
¿Por qué el cuerpo sin vida se desintegra cuando las
mismas interacciones bioquímicas todavía están pre
sentes en él? ¿Por qué su sangre deja de circular, su
corazón deja de latir, sus otros órganos dejan de reali
zar sus funciones vitales si es el resultado de puras
reacciones químicas y materiales?
El hecho de que el hombre sea incapaz de explicar
se a sí mismo qué es la vida lo atormenta cada vez
más, y cuando busca respuestas puramente en la ma
teria y a través de la materia, se pierde y se confunde
aún más, porque una teoría fundada hoy es pronto
derrotada mañana, perturbando aún más el estado de
confusión en el que se encuentra. El Filósofo Descono
cido nos hace observar estas cuestiones fundamenta
les entre el hombre y sus preguntas a través de las
siguientes palabras:
“Quisiera, usando sólo la palabra de vida con ellos,
inducirlos a no usar una sola palabra que no haya si
do vivificada por ese poder inagotable que vivifica
todo; y porque no entendieron esta palabra de vida, y
porque quisieron prescindir de su ayuda, convirtieron
todas sus lenguas en tantos instrumentos de confusión
y muerte”.
En “El Ministerio del Hombre-Espíritu”
Las respuestas que el hombre busca en el mundo

de la materia están todas dentro de sí mismo. No ne
cesita ir muy lejos, solo necesita aprender a penetrar
en su esencia, así no solo comprenderá los misterios
de su existencia, sino la existencia del Universo como
un todo. Si continúa su búsqueda en el mundo de los
fenómenos, sólo conocerá los fenómenos; y nada más.
El Filósofo Desconocido nos dio esta pista cuando se
expresó con las siguientes palabras:
“Sobre los seres aparentes no queda ninguna impre
sión de la acción de los seres reales; por eso las tinie
blas no pueden entender la luz”.
En “El Hombre del Deseo”
Nos queda por saber por qué el hombre actúa con

tanta cobardía cuando se trata de hurgar en su ser
para buscar allí las respuestas que tanto busca. ¿Es
por miedo a lo que pueda descubrir o por miedo a
desprenderse de los placeres de la carne al descubrir
que el éxtasis espiritual tiene muy poco que ver con el
mundo de la materia al que está tan apegado? ¿Sus
ojos de carne pueden ofrecerle algo más grande que
los fantasmas de la realidad? ¿O no quiere ser visto
como un loco fantasioso ante sus compañeros? ¿Por
eso se ve obligado a negar su sensorio interior a pesar
de sentirlo muy real dentro de él?
Son preguntas que necesitan una respuesta para
que pueda encontrar la plenitud de la vida aún en esta
Región Sensible, resolver las confusiones que asedian
su alma y eliminar los fantasmas de ilusión que ace
chan su corazón. Y este hombre no podrá hacer otra
cosa a menos que se aventure en su propio ser para
buscar allí las respuestas que tanto atormentan su
conciencia. Y para eso Saint-Martin nos da una breve
indicación de cómo acometer tal tarea:
“Entonces el hombre tendrá que profundizar más en
sí mismo, para encontrar allí nuevos signos”.
Enfrentarse a sí mismo es una realidad para el

místico en su camino. Sin embargo, puede retrasar su
entrada en esta batalla interior buscando sólo los fan
tasmas de una realidad aparente en el mundo feno
ménico. Si nuestros sentidos materiales densos nos
impiden ver el sol a través de las nubes, ¿cómo pode
mos esperar ver a través de ellas los más vividos rayos
de luz espiritual? ¿No es una contradicción buscar en
el mundo material algo que justifique lo que está muy
por encima de él? El filósofo alemán Karl von Ec
kartshausen, cuyos escritos corroboran en su mayoría
los del Filósofo Desconocido, nos brinda una guía
brillante sobre lo que debemos hacer para llevar a ca
bo nuestra búsqueda:
“Hay un principio objetivo y sustancial de la razón y
un motivo objetivo y sustancial de la voluntad. Estos
dos juntos forman el nuevo principio de la vida, y la
moralidad también es esencialmente inherente a él.
Esta sustancia pura de la razón y de la voluntad uni
da es en nosotros lo divino y lo humano; Jesucristo, la
luz del mundo, que debe entrar inmediatamente en
conexión con nosotros para ser verdaderamente reco
nocido. Este conocimiento real es la fe viva, donde to
do transcurre en espíritu y en verdad.
Por lo tanto, debe existir necesariamente para esta
comunicación un sensorio organizado y espiritual, un
órgano espiritual e interior capaz de recibir esta luz,
pero que está cerrado en la mayoría de los hombres
por la corteza de los sentidos”.
Que esta figura de Cristo se entienda igualmente

en su más alto sentido esotérico, es decir, en el prin
cipio del Cristo Cósmico, Dios íntimo o Maestro Inte
rior que él representa, y no en la figura de un hombre
que nació entre los mortales, padeció, fue crucificado,
muerto y sepultado, y resucitó al tercer día. Es nece
sario que el buscador vaya mucho más allá de las ale
gorías contenidas en el lenguaje exotérico utilizado por
las religiones del mundo para penetrar en su signifi
cado oculto, es decir, el significado iniciático que está
detrás de la letra muerta para encontrar la Palabra de
Vida.
Si el buscador sincero se toma la molestia de pro
fundizar un poco más en el Espíritu de la Antigua
Tradición Iniciática, verá que la misma alegoría del
“salvador del mundo” aparece en todas las culturas y
en todos los pueblos, presentándose de una forma di
ferente, pero en esencia trayendo las mismas en
señanzas y el camino que debe seguir el hombre para
recuperar sus primeros derechos. Basta leer la leyen
da de “Adonis”, la leyenda de Osiris, la leyenda de Hi-
ram Abiff para que todos comprendan estas alegorías
iniciáticas en su sentido más profundo. Para ello re
comiendo la lectura del libro “Orígenes del Grado de
Maestro en la Francmasonería” de Goblet d'Alviella,
un libro de enorme profundidad y conocimiento histó
rico al que todo el mundo debería referirse para sus
estudios y para su carrera iniciática.
De hecho, estamos seguros de que, mientras el
hombre siga separando a Cristo de su esencia, per
manecerá en el atolladero del materialismo, materiali
zando incluso su propia espiritualidad. El mismo
filósofo alemán mencionado anteriormente nos da una
indicación del trabajo místico que tenemos que em
prender para la apertura de nuestro sensorio interior
con las siguientes palabras:
“Por lo tanto, debe existir necesariamente para esta
comunicación un sensorio organizado y espiritual, un
órgano espiritual e interior capaz de recibir esta luz,
pero que está cerrado en la mayoría de los hombres
por la corteza de los sentidos.
Este órgano interno es el sentido de la intuición para
el mundo trascendental; y hasta que este sentido de la
intuición esté abierto en nosotros, no podemos tener la
objetividad de la verdad superior. Este órgano fue
cerrado como consecuencia de la caída que arrojó al
hombre al mundo de los sentidos. La materia burda
que envuelve este sensorio interno es un lodazal que
cubre el ojo interno y hace que el ojo externo sea in
capaz de mirar hacia el mundo espiritual. Esta mis
ma materia ensordece nuestro oído interior, de modo
que ya no escuchamos los sonidos del mundo metafísi
ca; paraliza nuestra lengua interna de modo que ya
no podemos tartamudear las palabras de fuerza men
tal que una vez pronunciamos y por las cuales co
mandamos la naturaleza externa y los elementos”.
Colección "Martinismo Sin Misterios"
Con esto, podemos comprobar fácilmente que era

función de la religión someter al hombre-animal al
hombre-espiritual; no al revés como lo vemos hoy.
Desgraciadamente, las artes místicas en su conjunto
sufren el mismo proceso de degeneración cuando ve
mos a los hombres ocuparse de objetos tan mezquinos
que los hunden aún más en el pantano del egoísmo.
Esto es lo que siempre decimos en nuestros escritos,
cuando el hombre trata de poner lo accesorio en el lu
gar de lo esencial, se pierde a sí mismo, y como el
perro que corre tras su propia cola sin poder alcan
zarla nunca, así también ocurre al hombre con res
pecto a su esencia en esta Región de lo Sensible. El
mismo filósofo alemán todavía continúa:
“En la apertura de este sensorio espiritual está el mis
terio del hombre nuevo, el misterio del renacimiento
y de la unión más íntima del hombre con Dios; el más
alto propósito de la religión aquí abajo; de esa reli
gión cuyo supremo destino es unir a los hombres con
Dios en espíritu y en verdad”.
Podemos ver fácilmente por qué la religión siempre

tiende a someter al hombre de los sentidos. Lo hace
porque quiere que el hombre espiritual domine, de
modo que el hombre espiritual o verdaderamente ra
cional domine al hombre de los sentidos. El filósofo
también siente esta verdad; su único error consiste en
desconocer el verdadero principio de la razón y en
querer poner en su lugar su individualidad, su razón
de los sentidos.
La negativa del hombre a profundizar en sí mismo,
la existencia y el origen del mal, la felicidad del hom
bre y tantas otras cuestiones martinistas serán anali
zadas con más detalle a lo largo de estas páginas.
Carlos Sérgio Cavassana
El Editor
VOMNTfl® es qX resorte del alma
y el signo más claro do la libertad del
hombre. Csta VOMNTó'E), impura y
distorsionada, coquetea con el Mal y
le da origen, permitiendo su perpetu
ación en el mundo, purificada, eleva
al ser humano a las más altas esferas
del Cspíritu, devolviéndole los pri-
meros derechos perdidos tras su caí- |
Í da en la materia. Csta es la razón por

la cual <§>aint-Martin nos exhorta tanto
a trabajar en la purificación de noso-
| tros mismos y quitar los densos velos
|
|
I de oscurecimiento que hemos puesto
| sobre nuestros ojos por la degenera- |
eión de nuestra VOisüNTflf). por eso
también que, de todos los derechos
que nos fueron suspendidos, esta
VOMNTtW fue la que permaneció
siempre activa y accesible, para que
podamos rehacer nuestro camino de
vuelta.
LO QUE DEBES SABER ANTES DE LEER
ESTE LIBRO
“Dios de paz, tú esperas, como esta tierna madre, sólo

la humildad del corazón del hombre y el retorno de su
mirada hacia ti, para rescatarlo de su cautiverio”.
1. No hay forma de hablar de Martinismo, separándolo

de la práctica mística, porque es a través de ella que
despertamos nuestros órganos superiores de percep
ción que permanecen adormecidos en esta Región de lo
Sensible. Según el mismo Filósofo Desconocido, logra
mos tal resultado solo mediante arduos esfuerzos, ya
que nuestro ser físico siempre nos impondrá cierta re
sistencia. Debemos romper esta resistencia a través de
acciones diarias con el objetivo de promover este des
pertar, para armonizar nuestro sensorio externo con
nuestro sensorio interno.
2. No existen fórmulas mágicas para evitar este esfu
erzo, ya que estamos presos en esta región del tiempo
y del espacio y eso restringe igualmente las acciones y
dinámicas de nuestra alma. Este proceso de ascetismo
místico también se conoce en el Martinismo como ac
ciones precisas.
3. El hecho de ser miembro de cualquier Orden Marti-
nista no exime a nadie de este necesario esfuerzo dia
rio, ya que esta misión es individual e intransferible.
Por tanto, es inútil vomitar títulos y grados en la cara
de los demás para justificar su pereza e inercia, ya que
todo título secular sólo demuestra su valor real cuando
encuentra eco en los Planos Invisibles e internos.
4. Establece un plan individual de trabajo diario y
apégate a él si quieres salir del ostracismo espiritual
en el que se encuentra la mayor parte de la humani
dad. Depende de cada uno de nosotros romper las ca
denas que nos mantienen esclavizados en esta región
del tiempo y del espacio. Y nadie puede, bajo el pre
texto de ser un Maestro, realizar un trabajo que solo
nos corresponde a nosotros. El Filósofo Desconocido
nos advirtió al respecto con las siguientes palabras:
“No basta con no dudar del poder del Señor, también
es necesario no dudar del tuyo. Porque te ha dado
uno, ya que te ha dado un nombre, y no te pide nada
más para usarlo”.
5. ¿Cómo nos convertimos en grandes místicos o marti-

nistas? Realizando el trabajo en el silencio y recogimi
ento de nuestro Santuario Individual, y liberándonos de
cualquier forma de reconocimiento externo. Estos pue
den constituir un verdadero retraso en nuestro camino,
especialmente cuando dirigimos nuestra búsqueda sólo
a la forma de las cosas y no a su esencia que está en
nosotros mismos.
“Uno de los errores más frecuentes del hombre y que le
lleva a tantos errores es tratar de poner lo accesorio en
el lugar de lo esencial, y llegar a adorar este accesorio
como el aspecto más alto de la Verdad y la Sabidu
ría”.
S:: I:¡
6. Todos los días tendrás trabajo y todos los días ten

drás que enfrentar tus limitaciones ya que son parte
de nuestra naturaleza física. De ahí la importante Ley
del Esfuerzo que nadie puede evitar ni desviar, ni si
quiera los Maestros más sabios y elevados entre los
hombres. También vale la pena recordar que las limi
taciones del cuerpo nos enseñan lecciones gigantescas
de humildad; lo que hace que cualquier sentimiento de
superioridad espiritual con respecto a nuestros seme
jantes nos haga parecer tontos a ellos y, sobre todo, a
nosotros mismos.
7. El silencio es importante, no para salvaguardar se
cretos, sino para protegernos del acoso de la vanidad,
porque éste es un verdadero drenaje de energía nervi
osa y psíquica que ciertamente utilizaríamos en el tra
bajo de autorrealización. Cuando el místico se lanza a
buscar las glorias mundanas y el reconocimiento del
gran público, se hunde en el pantano de la vanidad y
queda atrapado en las mediocridades de este mundo
que, te lo aseguro, nada tiene que ver con el camino
espiritual.
¿por qué constantemente llamamos la
atención del lector sobre esta palabra
“voluntad”? pues bien, cuando le
vantamos la mano o decidimos cami
nar, por la acción g determinación
de nuestra voluntad que estos actos
se llevan a cabo. La voluntad g el
pensamiento preceden a toda acción
humana, y todos estamos dotados de
esta libertad para poder dirigir tanto
nuestros pensamientos como nues
tras acciones, por eso decimos con
vehemencia que nuestro avance inte
rior depende de la acción g aplica
ción de nuestra “voluntad”, flsí como
también es nuestra responsabilidad el
buen o mal uso que hagamos de esta
poderosa facultad.
p
A
R
Una perspectiva moderna T
SOBRE EL PENSAMIENTO DEL E
FILÓSOFO DESCONOCIDO
COMBINADA CON UN ASPECTO 2
PRÁCTICO DEL ASCETISMO
MÍSTICO
----------------------------------
“5Vó me detengo a examinar si en ía conducta

ordinaria deíhombre su voíuntadsiempre espera
una razón decisiva para determinarse, o si está
dirigida sóío por ía atracción deí sentimiento;
Creo que es suscep tibíe a ambas razones; y yo
diría que, para ía reguíaridad de su marcha, un
hombre no debe e:\ciuir ninguno de estos dos
medios, porque tanto ía reflexión sin sentimien
to ío voíveríafrío e inmóvií, como eísentimiento
sin reflexión podría desviado”.
---------- -------------------
No hay manara de que podamos con
siderar el conocimiento como algo
serio si no abrazamos la práctica que
necesariamente nos lleva a la confir
mación de este conocimiento. La teo
ría, por sí sola, es impotente en todo
lo que concierne al campo de las ci
encias místicas. ‘De lo contrario, cae
remos en las redes de la hipocresía y
la sofistería que sólo generan más
confusión y desorden en la mente de
los hombres, por todas estas razones
y muchas otras, exhortamos a todos
los lectores a practicar diariamente
su ascetismo místico, para que se
conviertan en ejemplos y pruebas vi
vientes de que no se trata de fanta
sías, sino de hechos espirituales que
sólo serán comprendidos a través de
nuestros sentidos superiores.
Lección i
*>
La Luz Eterna fue hecha de hecho para
TODOS LOS OJOS
--------- -----------------
|MM ■ ■ HHH ■ ■ me ■ ■ MI ■ ■ RK» ■ ■ ■■■ ■ ■ MORE ■ ■ SMBi ■ ■ MM ■ ■ MU ■ ■ 09» ■
“Sin embargo, mientras que ia Luz está fiecfia para

. todos ios ojos, es aún más cierto que no todos ios
ojos están hechos para vería en su espiendor”.
■
Ejl Filósofo Desconocido

. En “De los Errores y de la Verdad”
COMENTARIOS
o hay duda de que la Luz fue hecha para to
N dos los ojos, pero al observar al hombre en el

estado actual en que se encuentra respecto a
las cosas del espíritu y su verdadera Esencia, debem
preguntarnos cuáles de ellos son, en realidad, dispu
estos a mirar esa luz y afrontarla en toda su luminosi
dad. En otras palabras, si se lo pueden permitir o si
quieren tenerlo, porque todas sus acciones y pensa
mientos nos llevan a creer lo contrario.
En efecto, en el pantano de la ignorancia en que el
hombre se arrastra de error en error, es decir, sepul
tado en el materialismo y considerando este Plano del
Sensible como su única realidad, además de confiar
únicamente en las experiencias de los cinco sentidos
objetivos que gobiernan y moldean su intelecto animal,
limitando cada vez más su campo de visión al sofocar
sus posibilidades interiores, no es de extrañar que
persista con tanta vehemencia en su ceguera.
“El hombre estaba destinado a gobernar y reinar so
bre toda la Naturaleza; No dejarse esclavizar por ella.
Aunque limitado y sujeto a sus Leyes a través de su
cuerpo físico, es el Hombre-Espíritu, dormido dentro
de él, a quien nos referimos como Martinistas consci
entes”.
Es un hecho que cualquier pequeño resplandor de la

Luz del Espíritu, cuando se contempla directamente sin
una adaptación natural de los ojos del hombre — y cu
ando hablamos de los ojos del hombre, nos referimos
más precisamente a su percepción interior borrada por
el materialismo de sus sentidos, no propiamente a los
ojos carnales del hombre — y no hay duda de que tal
deficiencia puede aumentar aún más en él esta cegue
ra, llevándolo contra vicios y errores aún peores, como
los producidos por la vanidad, el orgullo y la exhibición
de glorias exteriores que lo engañan como expresión de
una falsa alta espiritualidad.
Es precisamente en este error de enfoque mental y
en el desvío la edificación de su avance espiritual que
lo hace embarcarse en los abismos de la ignorancia,
haciéndolo regirse por principios puramente materia
les, revestidos de la más alta espiritualidad, con el
único objetivo de satisfacer los caprichos de su ego.
Muchas formas de expresión religiosa externa están
dotadas de esta característica; lo que le da al ser hu
mano una falsa impresión de conexión interior, ha
ciéndole perder una enorme cantidad de tiempo y
energía dedicándose únicamente a una forma externa
de adoración que, al estar disfrazada de un aspecto de
espiritualidad, no le permite dar un paso incluso en su
progreso interior, haciéndolo permanecer en un pro
fundo ostracismo espiritual.
“Es importante tener presente que no fue la materia
quien sedujo al hombre, sino él que se dejó seducir por
ella, ya que la forma más perversa de adicción para
ser incorporada en nuestra mente (pensamientos) y co
razón (emociones) requiere plena aceptación de nues
tra parte, es decir, debemos necesariamente pervertir
el uso de nuestra Voluntad”.
El conocimiento intelectual es muy importante. Sin

embargo, es totalmente incapaz de realizar esta obra
de ascesis mística por sí solo, es necesario que el
hombre esté unido a su primer Principio para que este
“intelecto”, en el verdadero sentido místico o martinista
del término, se manifieste como la verdadero facultad
superior que es innata en todos los seres humanos. Es
este “intelecto” al que se refiere el Filósofo Desconocido
en su principal obra “De los Errores y de la Verdad” y
que el hombre común puede confundir fácilmente con
nuestro intelecto objetivo o inteligencia animal, es de
cir, la que recibe sólo las impresiones del mundo ex
terno y los interpreta de acuerdo a su entendimiento y
los envía a las etapas superiores de esta misma facul
tad. Según Saint-Martin y Martínez de Pasqually, el
intelecto es una facultad mucho más amplia que la
común inteligencia animal a la que todos estamos su
jetos. Un hombre puede ser un gran erudito sin, no
obstante, superar la condición animal que lo somete
prácticamente a los instintos de su cuerpo. De hecho,
utilizará esta inteligencia para justificar y encubrir sus
actitudes, muchas de ellas encaminadas a perpetuar
el mal en este mundo. Es lo que el Filósofo Descono
cido llamó la perversión de la Voluntad en el hombre.
“Nuestro cuerpo físico lleva en sí mismo el tamaño
exacto y diminuto de nuestra prisión, pero también
lleva las llaves de nuestra Liberación”.
S:: I::
Basados en el punto de vista práctico martinista y

en las enseñanzas del Filósofo Desconocido, podemos
desarrollar más esta frase que enunció: “La Luz fue
hecha para todos los ojos, sin embargo, muchos se
niegan a verla en toda su plenitud” porque esta nega
tiva no es más que el resultado de la perversión de la
Voluntad del hombre que se entregó al oscurecimiento
de sus facultades superiores y que, en vez de quitar
los densos velos de materialidad que ciegan sus ojos y
emprender los gigantescos esfuerzos para recobrar su
Primera Condición, prefiere abrazar las ilusiones de
esta Región Sensible, sofocando en sí mismo su Real
Intelecto. No podemos dejar de mencionar que, según
el mismo Saint-Martin, es sobre esta Voluntad que se
funda la libertad del hombre, la razón por su perver
sión por el mal uso que hace de ella todos los días, y,
en consecuencia, la causa de su caída, porque la per
virtió, dando lugar al Mal. Fíjate bien las siguientes
palabras del Filósofo Desconocido:
“Si el hombre sufre un castigo, es porque libremente
se desvió de la Ley que debería perpetuar su felici
dad; por lo tanto, es voluntariamente que se hizo ma
lo”.
Sin embargo, es también en esta misma VOLUN

TAD donde se encuentra la clave de la Reconciliación
y Reintegración del hombre, ya que, después de haber
caído y condenado a vagar en esta Región Sensible,
era uno de los pocos derechos primitivos que le que
daban, por eso debe hacer todo para que su VOLUN
TAD vuelva a ser pura como era antes de su caída en
la materia. Encontramos este punto aclarado por
Saint-Martin en estas palabras:
“Cuando el hombre se vio caído de ese esplendor, y
fue condenado a la infeliz condición a que ahora está
reducido, sus primeros derechos no fueron abolidos,
sino suspendidos, y le quedó siempre el poder de tra
bajar y tener éxito en sus esfuerzos para restaurar a su
primer valor”.
La Cámara §ecrota djz;l Corazón, el
flnanda Kanda Chakra o Contro do
Beatitud os un centro psíquico on
nuostro sor quo nos conocía diroeta-
monto con nuostro Bios Intorior, el
padro quo ve todo on socroto, ol es
píritu do Cristo on nosotros, ol Maes
tro Interior g nuestra verdadera
Cseneia. por oso tenemos que esfor
zarnos todos los días para restable
cer el contacto que perdimos con
nuestra esencia cuando caímos en
esta Región Sensible. Os por esto que
papus, fundador de la Orden Mari
nista, tal como la vemos hog, croó el
término “Vía Cardíaca”.
Lección 2
El hombre se creyó mortal porque
ENCONTRÓ ALGO MORTAL EN SÍ MISMO. ESE
FUE UNO DE SUS PRIMEROS ERRORES
---------
pM ■ ■ MM ■ ■ M ■ ■ «■ ■ ■-----------■ ■ HM ■ ■---- ■ ■ MM ■ ■ MBI ■ ■ MH ■ V
I !{EÍhombre se consideró mortaíporque encontró
Z oigo mortaíen sí mismo
1 :
; El Filósofo Desconocido ¡
। En “El Hombre de Deseo”
COMENTARIOS
ste, quizás, fue uno de los mayores errores y
E desaciertos que cometió el hombre después de

su encarnación o caída en la materia. Al per
cibir algo mortal en sí mismo, principio que no form
ba parte de su Primer Estado y que lo limitó en varios
aspectos, comenzó a observar las cosas desde el punto
de vista de esta materialidad que lo llevó poco a poco
al oscurecimiento total de sus facultades superiores.
Con tal actitud, comenzó a vivir ya parecerse a los
animales en muchas de sus conductas, porque el
hombre, a pesar de toda su brutalidad, es el único que
puede intelectualizar su situación.
Aplicando el método de razonamiento propuesto por
el Filósofo Desconocido a lo largo de todas sus obras,
consideraremos al hombre en comparación con los ani
males, una clase de seres que presentan características
muy similares a su condición física y señalaremos dife
rencias sustanciales para desarrollar nuestra ideas.
Los animales tienen su ciclo de reproducción regu
lado por la naturaleza, es decir, no pueden ejercer un
control consciente sobre la reproducción de su especie,
una vez terminado este ciclo, se comportan como si tal
necesidad no existiera. Pero ¿y el hombre? Ten en cu
enta que, como los animales, también está dotado de
un aparato reproductivo. Sin embargo, ejerce plena li
bertad sobre su ciclo de reproducción desde la puber
tad, pudiendo o no ceder a sus impulsos sexuales
según su Voluntad y las más variadas tendencias. En
nuestro primer análisis no entran aquí cuestiones
subjetivas de la sexualidad como la heterosexualidad o
la homosexualidad, sino puramente biológicas. Las
cuestiones subjetivas de la sexualidad también entran
en nuestro estudio de la naturaleza espiritual del
hombre, pero abordaremos este complejo tema en un
comentario posterior.
Si el hombre actuara totalmente como un animal,
su ciclo de reproducción estaría completamente regu
lado por la Naturaleza. Nótese que el hombre tiene su
ciclo de vida físico sujeto a muchas leyes de la Natu
raleza con nacimiento, pubertad, juventud, madurez,
vejez, muerte; necesidad de alimento, descanso y acti
vidad. Sin embargo, permanece libre para autorregu-
larse durante su paso por este Mundo Sensible, es
decir, tiene la libertad de ceder a sus impulsos más
animales o regularlos según su VOLUNTAD. De lo di
cho en las líneas anteriores, podemos plantear las si
guientes preguntas al querido lector: ¿Y no es en esta
facultad de autorregulación de sus apetitos que hay
un lastre de una condición muy antigua de la que es-
LECCIONES DE MARTINISMO
taba dotado en su Primer Estado y que todavía intuye

inconscientemente qué le hace buscar con tanta in
tensidad algo superior a sí mismo o fuera de sí mismo,
pero que le une un vínculo de íntima relación? ¿Cuál
es esa fuerza que le hace aspirar a una existencia más
allá de este Plano de lo Sensible sobre el que proyectas
toda su felicidad?
“El ser humano no puede sustraerse a sí mismo cuesti
ones esenciales sobre su existencia y la continuación
de la misma; en cuanto a los animales, son indiferen
tes a tales cosas, y su felicidad se resume en la satis
facción de sus instintos”.
Son cuestiones esenciales de las que el hombre no

puede escapar o alejarse de sí mismo por mucho que
lo intente y a las que, para los animales, les es com
pletamente indiferente que haya o no una vida más
allá o una felicidad que no se limite a la satisfacción
de sus instintos más básicos. Según Saint-Martin, el
hombre sufre porque inconscientemente siente que
disfrutaba de una situación privilegiada llena de deli
cias que su encarnación ya no le permite experimen
tar. Sin embargo, lo siente y trae consigo un profundo
y antiguo recuerdo de este Estado Primitivo, que au
menta aún más su sufrimiento en esta región de lo
sensible cuando llega a ser capaz de comparar lo que
es hoy con lo que fue. Y esto nos lo aclara el Filósofo
Desconocido en este pasaje:
“Si los destellos brillantes y fugaces a veces atraviesan
nuestra oscuridad, solo se derriten para hacerla más
terrible para nosotros, o para degradarnos más, de
jándonos vislumbrar lo que hemos perdido”.
En “Cuadro natural de las relaciones entre Dios, el Hombre y el
Universo”
Otro punto interesante que debemos considerar
observando las leyes de la Naturaleza, comparándolas
con las que rigen en gran medida las nuestras, es que
los animales practican sexo al aire libre sin preocu
parse de si están siendo observados o no. No sienten
vergüenza. El hombre, en cambio, se avergüenza de su
desnudez y trata de esconderse cuando tiene relacio
nes sexuales, ni sale a la calle totalmente desnudo.
¿No sería esta vergüenza el remanente de una condi
ción muy superior a la que le fue impuesta por su en
carnación en la materia? ¿No son todos sus esfuerzos
por civilizarse un intento de recuperar una condición
primordial de la que se siente privado en su forma fí
sica? ¿Serían su vergüenza defecar en público, tener
sexo o andar vestido puras convenciones morales y
sociales impuestas por el condicionamiento civilizato-
rio? Entonces, ¿por qué los animales no sufrieron este
condicionamiento, ya que comparten este globo con el
hombre, siendo la gran mayoría de las especies más
antiguas que el hombre mismo? ¿No deberían estar
muy por encima de los hombres en términos de civili
zación cuando admitimos la teoría de la evolución de
las especies?
• •
Podría objetarse aquí decir que todo esfuerzo civili

zador no es más que costumbres impuestas por el há
bito y la cultura de un pueblo. Lo cual nos vemos
obligados a estar de acuerdo en gran medida. Sin em
bargo, cuando observamos al hombre presente en di
ferentes pueblos y culturas, no podemos dejar de
observar algunos rasgos de características comunes y
universales que todos ellos presentan: uno de ellos es
la imposición de ciertas reglas de interacción social,
por más primitivas que sean; otra es la religiosidad, es
decir, la imperiosa necesidad de un culto que identifi
que al individuo y su colectividad a una forma superior
de existencia y culto, que no son más que un reflejo de
sí mismo.
“Incluso el satanista más perverso de nuestra sociedad
moderna apuesta por una fuerza invisible y superior
a él en esta condición material actual. La adoración
de la bestia en sí misma es una forma de religiosidad,
aunque pervertida, pero no obstante es una expresión
religiosa. Y esto también se aplica al ateo, porque él
cree en el ateísmo, que no es más que una creencia en
la Divina Providencia con los signos cambiados”.
En todos los casos en que seamos observadores

atentos, notaremos una propensión a algo mayor en el
hombre que no vemos en los animales. Estos viven de
acuerdo con las leyes que les impone la Naturaleza y
no pueden escapar de ellas; lo que llamamos instinto.
Tenga en cuenta que incluso los animales domésticos,
aunque distorsionados de muchas de sus leyes natu
rales por la coexistencia e imposición del hombre, no
pueden dejar de cumplir la mayoría de sus diseños.
Un gato, por ejemplo, frente a un espejo, considera
su reflejo como un ser más de su especie. El hombre,
en cambio, es capaz de mirar su propio reflejo y decir
se a sí mismo: este soy yo. Es capaz de contemplarse a
sí mismo, de reconocer su imagen, de identificarse con
ella; lo cual es imposible para un animal. Si bien, mu
chos de ellos tienen un fuerte vestigio de intelectuali
dad y afectos típicos de los hombres, pero esto sucede,
en su mayor parte, por formación y convivencia mental
con el hombre mismo, aunque este afecto lo vincula al
hombre sólo para la realización de su ley que es la de
los instintos.
Continuando con nuestra explicación de la identi
dad interior del hombre. También es necesario consi
derar que en las tribus más salvajes, donde hombres y
mujeres viven prácticamente desnudos y en total des
conocimiento de las reglas de la vida social moderna,
establecen entre ellos un mínimo de civismo y coope
ración mutua para lograr objetivos comunes, parte de
ellos para la conservación de la especie, parte de ellos
para satisfacer sus necesidades subjetivas. El culto a
la Naturaleza ya ciertos animales es, por ejemplo, una
manifestación de esta necesidad subjetiva de trascen
dencia material. Aquí podría plantearse una objeción:
pero los animales también viven en grupos y cooperan
entre sí. Sin embargo, esta cooperación se mantiene
dentro de las leyes que la Naturaleza les impone para
la preservación y conservación de sus especies. En lo
que concierne al hombre, esta cooperación va más allá
de la conservación y preservación de su especie, es
tando muchas veces regida por necesidades pura
mente subjetivas, es decir, necesidades mentales y
emocionales.
Volviendo a nuestro análisis de las tribus salvajes,
esta necesidad subjetiva se siente fuertemente en la
religiosidad desarrollada entre sus miembros. ¿No es
esto un esfuerzo inconsciente, un anhelo de volver a
un estado anterior a su condición física actual? ¿No es
esta búsqueda de lo inexplicable un intento inconsci
ente de explicarse la existencia a uno mismo? Obsér
vese que en todos los pueblos y culturas el hombre
busca siempre una especie de remisión de su alma, es
decir, la identificación de algo superior en sí mismo, la
comunión con esta condición y la continuidad de la
vida en una existencia post mortem.
¿Qué queremos dejar constancia con todas estas
ideas? Según Saint-Martin, el hombre tiene en sí mis
mo una doble naturaleza: una física, regida por las
Leyes de la Naturaleza como todo aquello a lo que está
sujeto; y una espiritual que lo vincula a su Primer
Principio y al cual busca de las más diversas formas
para reencontrarse con Él. Y, por el ejercicio de su Li
bertad, puede enfocar sus facultades en una u otra.
En otras palabras, el hombre puede llegar a ser el más
animal de los animales o el más espiritual de los
hombres, según el ejercicio que haga de su Voluntad y
de su libertad. Es en esta condición de libre elección y
del ejercicio que hace de sus dones y talentos que le
vemos dar lugar al Mal. Este uso pervertido de su na
turaleza dual surge como resultado de su tendencia a
fijarse más en las cosas efímeras de este mundo, pues
el Mal tiene la misma naturaleza que el Mundo Sen
sual y se diluye con él; un tema muy interesante y en
el que profundizaremos en un próximo comentario.
“El ateísmo, consecuencia natural de nuestras llama
das ciencias 'positivas', es la contrarrevolución en
respuesta al despotismo religioso practicado por la
Iglesia en la Edad Media, que no pretendía la libera
ción del hombre y la Reconciliación con su Principio,
pero sumisión total a sus dogmas como una forma de
explorarlos en el más puro sentido material. Por eso,
ni lo uno ni lo otro vincula al hombre a su Primer
Principio, sino que permanece estrictamente en el
plano de lo sensible bajo la forma de un culto exteri
or”.
S:: It:
Fue por esta y otras razones que Saint-Martin no

reconoció la autoridad de la Iglesia y su sacerdocio, ya
que se sabe que Saint-Martin no estaba de acuerdo con
el sacerdocio impuesto por la religión cristiana oficial,
debido a su deterioro en el nombre de un poder secular,
disfrazado de poder divino. Para el Filósofo Desconoci
do, el sacerdocio real debe ser considerado como un es
tado del alma más ligado al ejercicio individual de la
condición de santo que a las religiones profesadas. Es
to, de hecho, no prohibía a un hombre seguir o profesar
una religión mientras supiera exactamente dónde se
encontraban los elementos más elevados de su alma.
También según el Filósofo Desconocido es un error tra
tar de explicar “el hombre por las cosas”, pero debemos
revertir este juicio y explicar “las cosas por el hombre”.
Y este caso particular se aplica muy bien a la religión
oficial.
“No es por la religión que profesa que el hombre se
hace santo, sino por su capacidad individual de ex
traer de sí mismo esa condición de alma que ya existe
en lo más íntimo de su ser”.
S:: I:¡
A diferencia de los animales, el hombre es el único

ser que puede intelectualizar su condición en este Plano
del Sensible y, si no está unido a su Primer Principio,
puede incurrir en múltiples errores y equivocaciones
que lo desvíen de la verdadera misión para la cual des
cendió en este Plano de lo Sensible. Esto es en buena
medida lo que son los velos de olvido que arroja sobre
los ojos del hombre su animalización, aun a pesar de
ser un ser intelectual. Son estos velos de ignorancia los
que cubren la Luz Interior de la que el hombre nunca
puede separarse, pero que es capaz de oscurecer con las
tenieblas de sus engaños cuando se entrega totalmente
a los placeres de la materia y a las experiencias pura
mente sensoriales, embruteciendo así a su sentidos y
facultades superiores, cortando así la comunicación
con sus Planos Internos Superiores. Desgraciadamente,
como decíamos más arriba, esta animalización del
hombre se aplica incluso al más erudito e intelectual de
los seres humanos.
“No fue la materia la que sedujo al hombre, sino el
hombre que se dejó seducir por la materia creyendo
que ese Plano de lo Sensible era su única realidad”.
S:: I::
El hombre se creyó mortal porque encontró algo

mortal en sí mismo. Y ese algo mortal no era solo su
cuerpo físico, sino todo el conjunto de ideas que él
abrazó y lo cegó a su realidad superior, limitándolo a
esta única condición transitoria que llamó realidad.
Vale decir que el hombre vive en un estado de total
catalepsia, de profundo sueño hipnótico, es decir,
completamente adormecido por su falso aspecto de la
realidad. Sin embargo, es aún más importante su
brayar que el hombre es el principal agente de este
autoengaño y que puede, mediante su esfuerzo indivi
dual, romper las cadenas del olvido a las que volunta
riamente se arrojó. Este pasaje de Saint-Martin aclara
bastante este punto de vista:
“Así, cuando vemos al hombre sometido a la acción
del mal, podemos aseguraros que se expuso libremente
a él, que sólo le correspondía defenderse y mantenerse
alejado de él”.
Cn el trabajo interior diario, todos los
días seremos tentados por nuestros
sentidos que buscarán arrastrarnos
hacia actividades externas. Csta ten
tación es, en cierto modo, beneficiosa
porque nos pone de lleno frente a
nuestras debilidades g todo lo que
desaprobamos en nosotros mismos,
pero que tratamos de fingir que no
existe o que no es parte de nuestra
naturaleza inferior. Cs precisamente
en este punto que tenemos que impo
ner nuestra Voluntad Soberana g po
ner bajo nuestro control todas estas
debilidades, transformándolas en
energía para la acción. Cstas tentaci
ones son también la medida exacta de
la fuerza de nuestro ‘Deseo.
Lección 3
El hombre, un pensamiento de Dios

------------- _
¡ “"Bendito seas, íuz bridante, espCendor visióBe de Ca !

. Cuz eterna, de donde mi pensamiento recibió ía
existencia. Si mi pensamiento nofuera una de tus •
; chispas, no tendría eípoder de contempíarte”. ।
! El Filósofo Desconocido ¡
COMENTARIOS
n el Pensamiento 2 del Filósofo Desconocido
E hablamos de la diferencia entre el hombre y el

animal al contemplar su reflejo frente a un
espejo. El animal confunde su imagen con la de ot
ser de su especie, mientras que el hombre es capaz de
reconocerse en su reflejo y decir: “este soy yo”. Este
solo hecho lo distingue de las otras especies que habi
tan este mismo orbe terrestre.
Otro factor importante es que el hombre es capaz
de ejercer control sobre muchos de sus instintos me
diante el ejercicio de su voluntad, mientras que el ani
mal no tiene esta elección y debe cumplir con las
Leyes que le impone la Naturaleza. Uno de los ejem-
píos más inmediatos es que el ciclo de reproducción
del hombre, a partir de la pubertad, ya no está regula
do por la Naturaleza, sino por su libertad y tendencias
personales. Vemos en el ser humano una conexión
entre el placer físico y el ideal que hace por sí mismo
este placer, pudiendo este último ser despertado o de
tenido por el poder de su pensamiento. Esta dicotomía
en la que vive el hombre nos la trae el filósofo alemán
Karl von Eckartshausen en su gran obra “La nube so
bre el santuario”:
“Ningún siglo es más notable para el observador pa
cífico que el nuestro. En todas partes hay fermenta
ción en la mente del hombre, como en el corazón; en
todas partes se lucha entre la luz y las tinieblas, entre
las ideas muertas y las ideas vivas, entre la voluntad
muerta e impotente con la fuerza viva y activa; en to
das partes, finalmente, hay guerra del hombre-animal
contra el hombre-espiritual naciente”.
•
• •
Otro factor aún más determinante es que el hombre

siempre está buscando una respuesta a su existencia
en este plano y su perpetuación en una vida más allá
de este. Este hecho se puede ver en las diferentes ex
presiones religiosas que encontramos alrededor del
mundo en todos los pueblos y en todas las culturas,
desde la civilización más salvaje hasta la más “sofisti
cada”. Sin embargo, el ser humano trata todo el tiem
po de explicar lo invisible a través de sus cinco
sentidos objetivos, atribuyendo una característica ex
tremadamente limitada a todo lo que considera espiri
tual. Esta es una tendencia subconsciente a la que no
puede resistirse y que se manifiesta como una especie
de nostalgia por alguna condición superior que una
vez tuvo y que hoy sufre por su pérdida en el mundo
de la materia.
Y es esta mezcla de oscuridad y luz dentro y fuera
del hombre, en palabras del propio Saint-Martin, lo
que lo confunde y lo lleva a muchas interpretaciones
materialistas de los hechos espirituales, porque es in
capaz de ver con los ojos del espíritu, pero solo con los
de carne. Esta exhortación de Karl von Eckartshausen
llega en el momento adecuado para darnos la aclara
ción adecuada:
“¡Hombre natural!.... renuncia a tus últimas fuerzas,
tu mismo combate anuncia la naturaleza superior que
duerme en ti... Sientes tu dignidad, incluso la sientes;
pero todo a tu alrededor está todavía oscuro, y la lám
para de tu débil razón no es suficiente para iluminar
los objetos con los que debes ocuparte”.
Una de esas interpretaciones muy materiales y

equivocadas de los principios invisibles de la naturale
za superior del hombre es que “fue hecho a imagen y
semejanza de su Creador”. Inmediatamente atribuye
una imagen antropomórfica a su Creador como seme
jante a él en todos los aspectos físicos. Y así como ex
perimenta en sí mismo una maraña de las más
diversas pasiones y sentimientos, atribuye también a
la Divinidad aquellas mismas características que le
son comunes. Todo esto por querer interpretar lo espi
ritual a través de sus ojos carnales. Saint-Martin nos
aclara esta confusión con estas palabras:
•
• •
“Pero lo que perturba este sentimiento de Verdad en el
hombre, y tantas veces oscurece en él los rayos más
brillantes de esa luz, es la mezcla continua de bien y
mal, de luz y oscuridad, de armonía y desorden, que
perciben en el Universo y en sí mismo mismo”.
P
R
El Arte de la Respiración
Profunda no solo ayuda a
CALMAR LAS AGITACIONES DE
NUESTRA MENTE, SINO QUE
TAMBIÉN PROMUEVE UNA M
PURIFICACIÓN GENERAL EN
NUESTRO SER FÍSICO, MENTAL Y S
PSÍQUICO.
-------------- ---------------------------
“(preparar ía mente para ía meditación es eC

primer trabajo deí místico y [a respiración
profunda promueve un cambio profundo en
nuestros estados mentaíes, tanto en eífor
talecimiento de nuestro serfísico como en ía
acumuíación de energía nerviosa y psíquica
para eítrabajo
Isa respiración profunda, cuando se
practica constantemente, tiende a
convertirse en un hábito natural.
También contribuye a ana mejora
sustancial de nuestra salud física,
haciéndonos inmunes a estados pa
tológicos que comprometan nuestro
{bienestar físico, condición necesaria
para la correcta ejecución de cual
quier ejercicio meditativo, fldemás, es
4* un poderoso ejercicio de purificación
!por el elemento fIR, que trae consigo
la energía vital de nuestro §ol y que
anima la vida en todas las cosas, por
tanto, su práctica merece especial
atención por nuestra parte.
Ejercicio i
Respirando por cada poro
“Purifícate, pide, recibe, actúa: todo trabajo está en

estos cuatro tiempos”.
Justificación:
1 primer paso para alcanzar estados mentales
profundos es calmar nuestros sentidos exter
nos y detener la agitación causada por nues
tros pensamientos ingobernables. Estos últimos
contribuyen a una enorme pérdida de energía nerviosa
y psíquica que interfiere directamente en la calidad de
nuestros ejercicios de desarrollo interior. Por ello, me
rece especial atención por nuestra parte y, sobre todo,
una práctica diaria y disciplinada, para hacer cada vez
más natural la percepción de nuestra mente de las fa
ses superiores contenidas en sí misma. Es a través de
ellas que podemos acceder y dinamizar nuestro sen
sorio interno y liberar nuestros dones y talentos supe
riores innatos que nos servirán como herramientas
para nuestra Reconciliación y Reintegración aún en
esta Región Sensible.
Objetivos del Ejercicio:
Además de la concentración, el presente ejercicio desarrolla un
extraordinario estado de calma y relajación, pudiendo incluso
ser utilizado como preparación para cualquier otro ejercicio de
poder mental.
Fortalece poderosamente la salud física y ayuda en el proceso de
curación general al absorber el pensamiento combinado con las
corrientes energéticas que están presentes en todo el Universo.
Da calma, paz, armonía y equilibrio.
Energiza todo el ser, tanto mental como físico y astral.
Duración del Ejercicio:
Puede realizarse con un tiempo mínimo de 10 a 15
minutos si se utiliza como preparación para las demás.
Y por un tiempo de 1 a 2 horas como ejercicio paralelo
y método auxiliar en la cura de una enfermedad o un
tratamiento médico ya en curso. Es importante señalar
que una práctica mística nunca debe reemplazar un
tratamiento médico en curso, sino solo apoyarlo, ya
que una mente positiva siempre colabora con cualqui
er proceso de curación.
Ejecución del Ejercicio:
1. A diferencia de otros ejercicios, este se puede reali
zar tumbado. Con la única observación de que estás
cansado, inevitablemente te quedarás dormido. Sién
tete en una silla o sillón de respaldo recto, o acuéstate
en tu cama.
2. Respira lenta y profundamente e intenta relajar todo
tu ser. Siente cómo tus pulmones se llenan de aire,
aguanta la respiración unos segundos y exhala lenta
mente por la nariz. Con los ojos cerrados, trata de
sentir todo el contorno de tu cuerpo, concéntrate en tu
forma física, mientras respiras lenta y tranquilamente.
3. Después de unos minutos, cuando te sientas relaja
do y tranquilo, envuélvete mentalmente en una bril
lante luz dorada. Imagínate dentro de una esfera de
Luz Inefable que te envuelve por completo y llena tam
bién el espacio inmediato donde te encuentras.
4. Visualiza que con cada respiración profunda esta
Luz Inefable y Pura penetra por todos tus poros junto
con la inspiración, llenando todas tus células, órga
nos, músculos y huesos con esta poderosa y bendita
Luz. Centén la respiración mientras la esencia de esta
Luz se asienta en su ser. Exhala lentamente el aire de
tus pulmones y junto con él todas las malas condicio
nes de salud y los pensamientos no deseados.
5. Continúa con la absorción de la Luz, que proviene
de las más puras y elevadas Fuentes Cósmicas y vigo
riza y fortalece tu ser, renovando la vida en tu cuerpo
y mente. Inhala y lentamente inhala esta poderosa
Luz. Mantén ese pensamiento durante el tiempo asig
nado.
6. Termina el ejercicio y regresa a tus actividades dia
rias o comienza el siguiente ejercicio si usaste este co
mo preparación.
Consideraciones para el ejercicio de respiración
POR TODOS LOS POROS
1. Tras finalizar este ejercicio, la sensación de bienes

tar general y la recuperación de energía son extraordi
narias. Un estado de calma y paz invade todo tu ser.
Este ejercicio equivale a una buena noche de sueño.
2. Mediante la práctica diaria de este ejercicio, el
adepto logra eliminar estados depresivos, mal humor,
cansancio, ansiedad. En última instancia, todos los
estados mentales negativos se disuelven al respirar a
través de todo el cuerpo.
“La visualización concentrada por un tiempo más o
menos largo de la luz dorada junto con la respiración
profunda transforma la mente en un poderoso imán
que atrae corrientes cósmicas similares que se fijan en
el cuerpo etérico, astral y mental del practicante”.
3. Insista en el ejercicio, practícalo a diario, ya que los
resultados hablarán por sí mismos. El pensamiento
atrae la materia astral en la que se enfoca mental
mente, de modo que cuando respiras profundamente
por salud, átomos de la misma naturaleza entran en
tu cuerpo junto con la respiración. Cuando respiras a
través de todo tu cuerpo a través de tu mente, multi
plicas por diez la atracción de estas energías benefici
osas. Por esa razón, nunca subestimes el poder de tu
pensamiento. Este ejercicio es una de las fórmulas en
tre las miles que existen para probarte a ti mismo lo
que te hemos dicho en las líneas anteriores. Sin em
bargo, esta prueba sólo puede nacer de la experimen
tación individual.
4. Este ejercicio es excelente como ayuda paralela a
cualquier tratamiento médico, pero no lo sustituye.
Por ello, utilízalo siempre como método complementa
rio a tu tratamiento. Al energizar tu cuerpo y fortalecer
tu confianza en los pensamientos de salud, avanzarás
mucho en tu recuperación hasta el punto en que tu
médico estará feliz y satisfecho, porque todos los pro
fesionales de la salud reconocen los efectos de una
mente positiva en la curación de las enfermedades del
cuerpo.
“Ten siempre presente que la Ciencia Mental y el sen
tido común deben estar siempre unidos. De hecho, el
sentido común es una forma muy elevada de pensa
miento positivo”.
Lección 4
Conociendo el altar de tu corazón
“Cuando eí corazón esté seco y vacío, usa ía oración

silenciosa y concentrada; es quien dará a tu
corazón eí tiempo y íos medios para calentarse y
[Cenarse”.
COMENTARIOS
1 querido estudioso del Martinismo ciertamen
te ha leído en muchos de nuestros escritos los
términos “medita en el Altar de tu Corazón”,
“Santuario Individual”, “sensorium interior” y muchos
otros términos que nos remiten a los Planos Internos.
¿Y qué son, de hecho, estos Planos Interno?
Antes de responder a estas preguntas, tenemos que

recordar otro punto importante siempre mencionado
en nuestros estudios que “nuestro cuerpo es la medida
estrecha de nuestra prisión, pero también contiene la
clave para nuestra liberación de esta Región Sensible”,
porque todo el trabajo meditativo invita adentrarnos en
61
nuestro mundo interior para rescatar allí nuestros
primitivos derechos.
Ten en cuenta que muchos de los ejercicios marti-
nistas que enseñamos se refieren a la concentración
mental en ciertas o todas las partes del cuerpo. Mu
chos de ellos se relacionan con centros psíquicos que
nos conectan con las dimensiones superiores de nues
tro ser como el centro psíquico ubicado entre las dos
cejas, el centro del corazón, el centro psíquico en la
base del cuello. Todos ellos de acuerdo con las en
señanzas transmitidas por los yogas orientales y por el
ocultismo occidental moderno.
De hecho, nuestros ejercicios martinistas tienen las
mismas raíces que muchas prácticas del Antiguo Ori
ente, recibiendo sólo una descripción y denominación
diferente en el mundo occidental, sin por ello cambiar
los orígenes de la Antigua Tradición Iniciática. Por lo
tanto, lo que llamamos centro psíquico es lo mismo
que “chakra” (rueda o vórtice de energía) en ocultismo
y yogas orientales. Vee la figura a continuación:
Por ello, explicaremos a través de la filosofía orien

tal este importante centro psíquico y su función en
nuestra anatomía oculta.
LECCIONES DE MARTINISMO
El Ananda Kanda Chakra o Altar de Nuestro

Corazón
"Las obras de Dios se manifiestan pa
®
cíficamente, y su principio permanece
invisible”.
Kalpataru the Wishiiig Tree
Comencemos nuestra explicación con el significado
de esta palabra sánscrita “chakra” que significa vórtice
o rueda de energía. Los chakras son centros de energía
ubicados en determinados puntos de nuestro cuerpo
físico y que coincide con la ubicación de nuestras
glándulas más importantes. Los chakras son los
encargados de conectar nuestro cuerpo físico con los
cuerpos etérico, astral, mental y causal. En resumen,
en realidad tenemos siete cuerpos en lugar de uno. Sin
embargo, debido a la alta vibración de estos cuerpos
sutiles y debido a la densidad material que produce un
oscurecimiento en nuestros sentidos superiores
causado por nuestro cuerpo más denso, por esta razón
no podemos percibirlos a menos que hagamos un
ejercicio extenuante de nuestras capacidades latentes
que permitirá la apertura de nuestro sensorio superior.
Vee la figura a continuación que nos muestra nuestros
cuerpos sutiles más allá del más denso, que es el
físico:
Causal Botfy
Ccivslial Body
Body
Muchas manifestaciones psíquicas también se atri
buyen a los chakras cuando nos sintonizamos con las
fases superiores de nuestra mente, es decir, cuando
nuestros chakras se energizan y dinamizan a través de
ejercicios, en los casos más graves, debido a un fuerte
trastorno físico o mental. Muchas visiones atribuidas a
locos son el resultado del desequilibrio energético pro
vocado en los chakras que giran a altísima velocidad
cuando el cuerpo físico no está preparado para recibir
tales percepciones. En el caso específico de manifesta
ción de dones psíquicos por desequilibrio mental, nor
malmente sólo uno o dos de los chakras están
sobredesarrollados, absorbiendo energía de otros cen
tros psíquicos o incluso actuando como fuente de dre
naje de energía. Conocí a un individuo que poseía una
habilidad psíquica que rayaba en los milagros, sin
embargo, su capacidad intelectual estaba truncada,
así como sus tendencias hacia una vida delictiva tam
bién eran muy fuertes. Esto debe llamar nuestra aten
ción sobre el hecho de que los dones psíquicos
desarrollados no siempre son sinónimo de desarrollo
interior, sino que deben desarrollarse junto con nues
tra conciencia y con nuestro desarrollo intelectual pa
ra alcanzar la excelencia.
También es conocido por muchos ocultistas que el
uso de ciertas sustancias alucinógenas produce una
apertura temporal del chakra de la visión a las que se
suele denominar alucinaciones o visiones irreales cu
ando en realidad son percepciones de una dimensión
superior o inferior, según la sintonía en la que se en
cuentre el sujeto. Normalmente, aquellos que usan
drogas no están en sintonía con las etapas superiores
de su conciencia. Por eso, la mayor parte del tiempo, o
casi en su totalidad, la apertura de su visión perma
nece en las regiones del astral más bajo.
En realidad, los chakras son centros de energía que
representan verdaderos portales de acceso a otras di
mensiones conectadas con nuestra mente, otros mun
dos que en Martinismo llamamos “Planos Interiores”.
Hay 7 chakras mayores y todavía tenemos otros
chakras menores. Y es uno de estos centros más pe
queños que está en el corazón de nuestros estudios en
este momento: el Ananda Chakra o Chakra de la Bie
naventuranza. Vee la figura a continuación que repre
senta cada uno de los chakras:
El Ananda-Kanda Chakra, el Centro de Beatitud

o el Chakra del Maestro Interior
Hay muchas controversias en cuanto a la verdadera

ubicación de este centro psíquico. Algunos argumen
tan que este chakra se encuentra justo debajo del co
razón; otros argumentan que se encuentra detrás del
corazón; aún otros abogan por ubicar este chakra me
nor en el centro del corazón. Por esta razón es consi
derado uno de los chakras más misteriosos y solo es
alcanzado por aquellos que son puros de alma. Nótese
la importancia que tiene este centro psíquico para nu
estras prácticas martinistas.
Cualquiera que sea la ubicación de este chakra, es
importante saber que gravita alrededor del centro del
corazón, y al meditar no en una ubicación específica,
sino en la naturaleza del centro psíquico mismo, pode
mos acceder a él y despertarlo, así que vamos a pres
tar atención de todo lo relacionado con este chakra y
luego podemos empezar un ejercicio práctico.
Oculto dentro del corazón hay un espacio sagrado
en el que residen todos los secretos del SER. Muchos
lo buscaron, pero solo los puros de corazón lo encon
traron. También es conocido como la “Cámara Secreta
del Corazón” o “Chakra del Octavo Rayo”, denominado
Ananda Kanda, que significa “raíz de la beatitud”, es el
asiento en el que se encuentra el “Yo Crístico”, el “Ma
estro Interior”, donde vive el “Dios íntimo”. Cuando
elevamos nuestras oraciones a Dios, es al Dios íntimo
a quien nos dirigimos. Recuerda estas palabras del
Evangelio de Cristo:
“Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que
les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas
de las calles, para ser admirados por los demás (son
los que se dejan llevar por la vanidad, la falsa moral y
la sed de reconocimiento público). De cierto os digo
que ya han recibido su recompensa. Tú, en cambio,
cuando ores, ve a tu cuarto (retiro interior a la Cámara
de los Secretos) y, después de haber cerrado la puerta
(después de haber detenido las agitaciones de los sen
tidos externos y los pensamientos descontrolados),
orarás a tu Padre, quien ve en lo secreto (la Cámara
Secreta del Corazón), te recompensará plenamente. ...
(Mateo 6:5)
El chakra Ananda Kanda es el señalado como el
chakra que contiene el Árbol de los Deseos (Kalpataru),
uno de sus múltiples símbolos y que, concentrado fu
ertemente en este chakra, podemos cumplir todos nu
estros deseos. Por eso, también se le aconseja al
practicante que medite en este chakra que tenga cui-
dado con lo que desea, porque se puede hacer reali
dad. La siguiente figura ilustra este chakra con el Ár
bol de los Deseos en su centro:
que fluyen de este rayo son la comodidad, la dicha, la

iluminación y el aliento. En él también se encuentra
la llama sagrada del corazón o la llama triple, que no
es más que nuestra conexión con el Altísimo. Esta
otra figura nos muestra la llama triple que relatare
mos más adelante con otros símbolos cristianos:
Se da otra ubicación para este centro psíquico. Se

dice que se encuentra principalmente en el lado dere
cho del pecho, mirando hacia el corazón, entre el cu
arto y el quinto chakra. Está ligado a la expresión del
yo, a la creatividad, la libertad y la inteligencia mez
clada con las emociones. Es ese “Intelecto”, o facultad
superior en el hombre, al que se refiere Saint-Martin
para distinguirlo de nuestra inteligencia animal. La
siguiente figura ilustra esta ubicación:
r ,--F -
t >
• f
\ z .v-
4
Gracias a la apertura de este centro psíquico, po
drás expresar tus talentos, cualidades y altas virtudes
a través del arte, la creatividad, el pensamiento filosó
fico, el ascetismo místico. Este chakra también se
considera un símbolo de la Fraternidad Universal. El
chakra Ananda Kanda también está asociado con la
glándula timo, que se vuelve inactiva a partir de la
adolescencia.
“Recuerda siempre que las virtudes más altas no pro
vienen del exterior del hombre, sino del centro de su
ser, porque florecen naturalmente como resultado di
recto de su avance interior”.
Activar Ananda Kanda requiere un enorme esfuer

zo, una enorme autodisciplina, así como perseveran
cia, autodominio y determinación para lograr la
Maestría. También otorga la unión con el Maestro In
terior y otorga la sabiduría contenida en la Tradición
Antigua de todos los pueblos. Recuerda siempre el di
cho bíblico de que debemos “ganar el pan con el sudor
de nuestra cara”. Estas palabras pueden interpretarse
en dos sentidos: 1) en todo lo que concierne a nuestro
sustento material; 2) pero también puede interpretarse
en su sentido más amplio, más esotérico, más espiri
tual, que es “ganar el pan del espíritu” a través de la
Reconciliación y Reintegración de nuestra alma a tra
vés del trabajo espiritual que realizamos, mientras es
tamos atrapados en este Región de lo Sensible (plano
material).
Su desarrollo permite acceder a un nivel superior
de visión, estimula la comunicación con el Dios ínti
mo, el Cristo Cósmico que reside en cada uno de no
sotros. Cuando volvemos a ser capaces de escuchar tu
Voz Silenciosa, nos abrimos con naturalidad y equili
brio a dimensiones invisibles que antes nos estaban
vetadas y a descubrir allí nuevos conocimientos inte
lectuales que pueden ser transmitidos en esta Región
de lo Sensible con la debida humildad del ser, porque
esta virtud también se manifiesta al abrir este chakra.
• •
Y el Dios íntimo, a través de su poder manifiesto,
transmuta al buscador sincero en una manifestación
de Luz, expresando sus talentos y dones tanto a través
de la teoría como de la práctica, convirtiéndose así en
ejemplo vivo a seguir y fuente de inspiración para to
dos. Así nacen los filósofos y grandes sabios de la hu
manidad. Y nunca debes olvidar que tú también eres
uno de ellos, por supuesto, si estás convencido y dis
puesto a hacer los esfuerzos necesarios para desatar
tus capacidades superiores innatas desde adentro.
•
• •
Por supuesto, tampoco encontrarás nunca en las
obras del Filósofo Desconocido ninguna mención a
este chakra ni a ningún tema relacionado con la filo
sofía oriental, incluso porque deja claro en su obra
principal “De los Errores y de la Verdad” que todavía
estaba en el inicio de sus estudios sobre el Orientalis
mo, por lo que no pudo decir nada concreto sobre el
tema, pero nos dejó estas palabras en las que afirma
que estaba en proceso de estudio y confirma que el
desarrollo radical de nuestra esencia íntima es lo que
lleva nos lleva al espiritualismo activo, es decir, es la
misma enseñanza, pero dicho en otras palabras, por
que todos conocen el rigor de los orientales en cuanto
al desarrollo interior:
“Mientras espero que estas riquezas teosóficas de Asia
me sean más conocidas y que pueda extraer ideas úti
les de ellas, debo advertir que no podrán conducir al
hombre más que otros libros al espiritismo; sólo el de-
sarrollo radical de nuestra esencia interior puede con
ducirnos al espiritualismo activo”.
De hecho, estas palabras de Saint-Martin corrobo

ran plenamente el conocimiento expuesto anterior
mente y la necesidad de un imperioso esfuerzo
individual en el desarrollo de nuestra esencia real.
Esta lección fue importante para dejar claro al bus
cador sincero en qué punto debe apoyarse en su tra
bajo diario en el recogimiento y silencio de su
Santuario Individual. Tendrá que esforzarse por pene
trar en el Aposento Secreto de su Corazón, la morada
del Dios íntimo en sí mismo, para lograr ese “matri
monio alquímico”, es decir, la unión perfecta de su “yo
inferior” y su “Yo Superior” que reside en él.
Las pinturas católicas del Sagrado Corazón de

Jesús y el Sagrado Corazón de María, que se
encontraban fácilmente en las paredes de la mayoría
de las casas de muchos creyentes, nos recuerdan el
simbolismo de este importante centro psíquico y la
importancia de activarlos en nosotros. Además, las
manos de Cristo apuntando hacia este chakra también
indican el camino a seguir para efectuar esta unión
con el Padre (que está en secreto): dentro de cada uno
de nosotros. Es por eso que debemos aprender a ver en
los símbolos el mensaje que se esconde detrás de ellos,
y no adorar símbolos, reemplazándolos con verdades
que son espirituales. Por eso, Saint-Martin también
nos dio esta palabra con el objetivo de alertarnos sobre
este hecho:
“Dios es espíritu; él quiere que todo lo que hagas sea
espiritual”.
En esta lección, aprendiste a reconocer el término

martinista “Altar de nuestros corazones”. En una
próxima lección aprenderás a activar el Chakra
Ananda Kanda para promover la unión con tu Dios
Interior, como siempre decimos, en el retiro y silencio
de tu Santuario Individual.
La respiración profunda, cuando se
practica constantemente, tiende a
convertirse en un hábito natural.
También contribuye a una mejora
sustancial de nuestra salud física,
haciéndonos inmunes a estados pa
tológicos que comprometan nuestro
o bienestar físico, condición necesaria
Ípara la correcta ejecución de cual
quier ejercicio meditativo, fldemás, es
♦ un poderoso ejercicio de purificación
| por el elemento fIR, que trae consigo
la energía vital de nuestro §ol y que
f anima la vida en todas las cosas. Por
tanto, su práctica merece especial
atención por nuestra parte.
Lección 5
Dios es la luz misma
-------------------------------------------
“(Pero nuestro Dios es ía luz misma; saca áe su

propio seno ía sustancia luminosa deí espíritu”.
COMENTARIOS
ratando de explicar lo que es la Luz Espiritual
T solo a través de palabras humanas, solo nos

perderemos más que aquellos que toman este
camino. Lo que podemos decir es que es posible sen
tirla, vivirla en nosotros, entonces necesitamos la ex
periencia mística que nos lleve a esta percepción. La
Luz Espiritual incluso se puede sentir, pero difícil
mente encontraremos palabras adecuadas para defi
nirla, por muy convincentes que sean. Es por esta
razón que siempre instamos a todos los buscadores
sinceros a practicar la Mística (un conjunto de ejerci
cios de desarrollo interior) sin los cuales es imposible
tener experiencias espirituales efectivas.
En este sentido, debemos trabajar para que todos
puedan experimentar el gozo de la presencia del Dios
Interior o Cristo Interior rompiendo las cadenas de la
ilusión y el falso sentimiento de separación que expe
rimentamos de todo lo sagrado en esta Región Sensi
ble. No es sólo nuestra naturaleza física la que
oscurece esta experiencia de lo superior en nosotros,
sino sobre todo nuestra aceptación del oscurecimiento
y nuestra conformación a él. Este cuestionamiento que
nos propone Karl von Eckartshausen es precisamente
la meditación que necesitamos:
“¡Hombres necios! .... Con tu razón natural imagina
ria.... de donde sacas la luz con la que tanto quieres
iluminar a los demás? ¿No son todas vuestras ideas
prestadas de los sentidos, que no os dan la verdad, si
no sólo fenómenos?”
Saint-Martin también nos remite a la misma medi

tación con las siguientes palabras:
“Cuánto error y sufrimiento nos habríamos ahorrado
si, lejos de buscar en las apariencias de la naturaleza
material, los hombres hubieran decidido profundizar
en sí mismos, que quisieran explicar las cosas a través
del hombre y no el hombre a través de las cosas”.
Y si nos basamos en lo dicho en una lección ante

rior sobre la semejanza del hombre con su Creador, no
en el aspecto más material del término, sino en nues
tros atributos divinos, ciertamente podemos estar de
acuerdo con el Filósofo Desconocido cuando dice que
“Dios es luz y saca de su propio seno la sustancia lu
minosa del espíritu”. Por esta misma ley de analogía,
podemos decir que el hombre también tiene en sí mis
mo la capacidad de extraer de su seno esa misma
sustancia luminosa, sólo debiendo esforzarse más pa
ra ello, porque su brillo está oscurecido por los velos
de materialidad que lo cubren en esta Región de lo
Sensible, cuando sólo gozaba de este privilegio en su
condición primitiva.
Isa mayor belleza do la grandaza es
piritual o§ cuando pierde su valor ox~
¡orno anto nuestros ojos, cuando nos
volvemos indiferentes a olla y sim
plemente nos movemos on el sor infi
nito. Cs ol momento on el que lo
permitimos hablar por sí misma, sin
esperar reconocimiento ni trato es
pecial por parto del gran publico. Isa
grandeza espiritual es grande y sufi
ciente en sí misma, por lo que no ne
cesita dar evidencia a nadie, sino que
solo sirve de ejemplo y gcía para
estros semejantes.
Lección 6
ES LA ILUSIÓN DE SEPARACIÓN LO QUE NOS
HACE MORTALES
--------------------------------------------------------------------------------------------------
■ ■ MMH ■ ■ MM ■ ■ KM ■ ■ MM ■ ■ EESS9E ■ ■ EWKH ■ H MM M B OM ■ ■ M ■ ■ MSRS

■
“Es penetrando a ios seres que Dios íes Hace sentir

. su vida; están en ía muerte desde eímomento en
que ya no están en comunión con éí”.
■
COMENTARIOS
s necesario aclarar desde el principio que esta
penetración divina no se hace de afuera hacia
adentro, sino de adentro hacia afuera. Y como
no tenemos palabras adecuadas para explicar ciertos
hechos espirituales que sólo se pueden vivir a través
de la experiencia, aun así tenemos que recurrir al len
guaje humano para intentar llevar al hombre la más
amplia iluminación posible.
De hecho, cuando usamos la visión espiritual, no
vemos las cosas sobre la base de una ubicación en el
espacio, porque el espacio y el tiempo son fenómenos de
este plano transitorio. Cuando usamos nuestra visión
espiritual, vemos a través de nuestros ojos internos,
vemos hechos o fenómenos aparentemente proyectados
al espacio exterior porque recibimos todas nuestras
percepciones a través de nuestros sentidos externos, no
de manera directa como era en nuestro primer estado
de gloria. Por lo tanto, nuestras impresiones están con
dicionadas, algo borrosas, a ciertas situaciones para ser
comprendidas por nuestro intelecto inferior. Una vez
más el Filósofo Desconocido viene en nuestra ayuda
para aclarar esta verdad:
“Sí, tal es nuestro dolor, que ningún pensamiento pue
de venir a nosotros inmediatamente, y sin la ayuda de
nuestros sentidos, que son los órganos necesarios en
nuestro estado presente; pero si reconocemos en el
hombre un Principio activo e inteligente que lo dis
tingue tan perfectamente de los demás Seres, este
Principio debe tener en sí mismo sus propias faculta
des. Ahora bien, la única, en uso, que nos ha quedado
en nuestra penosa situación, es aquella voluntad in
nata en nosotros, de la que disfrutó el hombre durante
su gloria, y de la que goza aún después de su caída”.
Nótese bien que toda forma de crecimiento, ya sea

exterior o interior, depende de la acción de nuestra
VOLUNTAD, desde el simple movimiento de las manos
hasta los actos más extraordinarios, se necesita un
DESEO INQUEBRANTABLE para llevarlos a cabo. Y de
nuestros talentos superiores, el más accesible para
nosotros es esa VOLUNTAD innata de la que nos habla
Saint-Martin. Volviendo a nuestra discusión de nues
tras percepciones superiores en esta Región de lo Sen
sible.
Todo Mago experimentado reconoce que en los pla
nos interiores no hay alto ni bajo, ni derecha ni izqui
erda, ni delante ni detrás, ni diagonal ni transversal.
Lecciones de Mártinismo
Las direcciones se utilizan en el plano material para
condicionar nuestros sentidos materiales y fusionarlos
con nuestros sentidos internos, a fin de promover la
apertura de nuestra percepción interna, que nos per
mitirá interactuar con realidades de las que ya somos
parte y que, sin embargo, aparentemente están sepa
radas de nosotros por el oscurecimiento producido por
nuestro sensor externo sobre nuestro sensor interno
debido a la densidad de la materia. Sin embargo, este
despertar debe realizarse gradualmente, para evitar
cualquier forma de desequilibrio mental y psíquico.
“Mediante un entrenamiento constante y disciplina
do somos capaces de abrir portales dimensionales en
nuestra mente que nos permiten percibir realidades
espirituales que siempre están ahí, pero cuya densi
dad de nuestro cuerpo no permite el acceso”.
S:: I::
De ahí la necesidad de un esfuerzo diario para

romper las cadenas que nos atan a una sola realidad
y que no nos permiten ver más allá de los ojos de la
carne. Para sentir la vida de Dios, hay que fundirse
con él a través de ese “matrimonio alquímico” del que
tanto hablamos, pero que sólo puede efectuarse cu
ando uno es plenamente consciente de que es el único
capaz de realizarlo.
La vida de Dios se siente en el hombre de adentro
hacia afuera. Y éste está en la muerte cuando ya no
está en comunión con Él. Pero, ¿cómo es esto posible
si lleva dentro de sí esta Presencia Infinita? Ahora ve
nimos diciendo desde la primera lección que el hom
bre está en un estado de completo olvido de su
verdadera esencia. Es en la periferia de su ser (el
mundo de los sentidos) donde predomina este oscure
cimiento que no le permite tener esta visión interior. Y
fue el uso excesivo de los sentidos externos por parte
del hombre lo que arrojó esta oscuridad sobre sus ojos
internos. Karl von Eckartshausen, uno de los mayores
iconos del Martinismo Primitivo, aclara este error hu
mano con este brillante pasaje:
“¿No es relativo todo conocimiento en el tiempo y el
espacio? ¿No es todo lo que podemos llamar verdad
relativo a la verdad? ....La verdad absoluta no se pu
ede encontrar en la esfera de los fenómenos”.
P
R
Á
C
T
Nunca está de más repetir que I
C
la Ascética Mística es una
A
RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL E
INTRANSFERIBLE. M
í
-------------- ------------------------
S
T
I
C
A
“Si ai hombre no te fuera posible recobrar el

uso de su fuerza, sus cadenas no señan para
élcastigo ni deshonra”.
-------------------------------
Colección “Morfinismo Sin Misterios”
Tenemos todas las condicionas que
necesitamos para alcanzar los nive
les más altos del espíritu. §in embar
go, constantemente nos dejamos
llevar por las atracciones del mundo
material que condicionan nuestros
sentidos a una sola realidad: esta
material. Csto hace que nuestros i
Í sentidos internos se retraigan cada

vez más al centro de nuestro ser, todo
por la falta de uso y ejercicio de lo
| que somos en esencia, por eso insis-
1
I timos tanto en el aspecto práctico de

l las flrtes Místicas, ya que nuestros |
sentidos superiores responden di
rectamente a los estímulos que reci
ben de nuestros pensamientos
habituales, de nuestras emociones
elevadas y, sobre todo, de la acción
de nuestra VOlsüNTflí).
Ejercicio 2
Activando el Centro del Corazón y

Ananda Kanda Chakra
--------------
“No basta con no dudar del poder del Señor, también
es necesario no dudar del tuyo”.
Justificación:
uestros sentidos superiores son activados por
N los estímulos que les damos a través de nues

tra concentración mental, ritmo y disciplina
autoimpuesta. Es precisamente en este punto que e
tra otra facultad superior, más inmediatamente dispo
nible para todos nosotros: la VOLUNTAD. Incluso
porque los efectos de los ejercicios no aparecen de la
noche a la mañana, ya que son sutiles y subjetivos. A
menudo, notamos los efectos apenas unos días des
pués de realizarlos o incluso después de meses de
práctica asidua. Sin embargo, cualquier esfuerzo que
se haga hacia este desarrollo interior te traerá los lau
reles del éxito y el bienestar.
“Existe una íntima relación entre la FE y la VOLUN
TAD. De hecho, la VOLUNTAD no es más que FE
CONSCIENTE”.
La manifestación de estos talentos superiores se
puede sentir inmediatamente en el bienestar que pro
porcionan los ejercicios, en la sensación de paz y tran
quilidad, además de una mayor claridad mental y un
agudo sentido de observación y alerta de la mente.
Por esta y tantas otras razones, es necesario insis
tir, ser perseverantes, no rendirse nunca ni dejarse
llevar por las atracciones y tentaciones externas. Ten
drás que apostar con todas tus fuerzas por el resultado
a conseguir y tener esta meta final como objetivo que
oriente tus acciones. Tu mente, acostumbrada a la in
disciplina, intentará sacarte de los ejercicios sembran
do la duda en tus pensamientos. Sé combativo y
sácalos de tu mente. El éxito está garantizado, pero
solo si te das la oportunidad.
Objetivos del Ejercicio:
1. Calmar los sentidos y los pensamientos externos.
2. Practicar la concentración mental en una región específica
del cuerpo.
3. Trabajar la respiración rítmica.
4. Mejorar la salud mental y física.
5. Desarrollar el centro del corazón y el chakra Ananda Kanda
o centro de las Bienaventuranzas.
6. Aumentar el magnetismo transmitido a mano.
Este ejercicio, para ser bien apreciado en cuanto a
los resultados que se sienten en cada sesión, requiere
un mínimo de treinta minutos al principio, pudiendo
llegar a más de una hora dependiendo del tiempo del
que se disponga.
1. Siéntete en un sillón o silla de respaldo recto, o re
cuéstate cómodamente en tu cama. Da órdenes men
tales para que tu mente y tu cuerpo se relajen por
completo.
84 r
2. Si quieres, pon música de fondo para la meditación.
Puede ser el mantra OM, cantos gregorianos, tonos
isocrónicos o cualquier tipo de audio relajante. La
mantra tibetana OM MANI PADME HUM es especial
mente adecuada para esta práctica, al igual que el
PADRE NUESTRO en arameo. Hay varios videos de
You Tube que puedes elegir para ayudarte a lograr el
estado mental adecuado para realizar este ejercicio.
Siéntete libre de elegir lo que mejor se adapte a tu
gusto y preferencia.
3. Coloca tus manos sobre tu pecho, con las yemas de
los dedos mirando hacia tu esternón, respira lenta y
profundamente mientras sientes toda esta zona de tu
pecho y relájate.
4. Continúa enfocándote en el área de tu pecho mien
tras respira más y más lenta y profundamente. Permi
te que tu pensamiento penetre en tu pecho mientras le
das órdenes vivas para que esta región de tu cuerpo
esté completamente vitalizada y bañada en las más
altas y puras energías. Siénteles totalmente vitalizadas
por estas poderosas corrientes de energías que son
atraídas y dirigidas por el poder de tu pensamiento y
tu VOLUNTAD. Fija tus pensamientos en esta idea de
concentración de poderosas corrientes de energía cós
mica que se dirigen y concentran en la región de tu
pecho.
5. Respira lenta y profundamente mientras comienzas
a visualizar que un sol dorado e intensamente brillan
te comienza a expandirse desde el centro de tu pecho y
comienza a envolver toda la región donde se enfoca tu
mente.
6. Mantén tu mente firme en visualizar este sol de ex
tremo esplendor y belleza, incluso siente la radiación
de calor que produce, tal como si estuvieras bajo el
cálido sol del verano. Ahora permite que este intenso
sol dorado vaya más allá de la región de tu pecho, ex
tendiéndose a la región exterior que rodea tus brazos,
espalda, cabeza, vientre. Sigue respirando lenta y pro
fundamente mientras fijas esta imagen mental en tu
pantalla mental.
7. Sostén esta visualización durante cinco o seis mi
nutos, trata de darle a este sol de luz dorada muy ele
vada cada vez más firmeza y claridad. Nunca olvides
que, en esta fase del ejercicio, tu visualización juega
un papel fundamental en el éxito del ejercicio porque
establece la conexión mental con la Ley de Atracción
del Pensamiento, capaz de atraer la materia astral para
generar la sintonía cósmica que se busca.
8. Visualiza ahora que intensos rayos dorados salen de
este sol de luz y viajan por tus brazos, pasando por tus
manos y llegando a la punta de tus dedos donde pene
tra nuevamente este sol de intenso brillo. Mira este
proceso durante 10 a 15 minutos. Cada vez que este
sol dorado envía sus rayos dorados a través de tus
manos y vuelven a entrar en tu esencia, se vuelve más
firme, más fuerte y más brillante. Pon toda tu VOLUN
TAD y PENSAMIENTO en la ejecución de esta fase del
ejercicio.
9. Idealmente, debería apuntar a un período de treinta
minutos o una hora en este ejercicio de visualización.
Si puede permanecer aún más tiempo en este ejercicio,
los efectos serán aún más fuertes.
10. Terminado el tiempo destinado al ejercicio, ciérralo
con un sentimiento de gratitud a tu Dios íntimo por
esta oportunidad de Reconciliación con su Presencia
Infinita.
11. Regresa a tus actividades normales, meditando so
bre todos los efectos que ha experimentado al realizar
86
este ejercicio. Si es posible, anota los efectos del ejer
cicio en un cuaderno para poder compararlos con la
evolución de tu desempeño.
Consideraciones sobre el ejercicio 2
1. Si estás muy cansado, este ejercicio sin duda te in
ducirá a dormir. Por ello, te recomendamos que, desde
el principio, intentes realizarlo en posición "sentada” y
con la espalda recta. Después de cierta cantidad de
práctica, serás capaz de hacerlo incluso acostado sin
quedarte dormido.
2. Este efecto de adormecerse es normal con la prácti
ca de cualquier ejercicio de desarrollo interior y no
significa incapacidad para practicar, al contrario, es
un indicio positivo, pues cuando mantenemos un solo
pensamiento en nuestra mente, automáticamente se
traslada al región entre el estado de vigilia (despierto) y
el estado de sueño que bordea el límite entre la mente
consciente y la mente subconsciente: nuestro primer
acceso a las fases superiores de nuestra propia mente.
De ahí la necesidad de relajación y tranquilidad para
que podamos entrar en un estado mental más avanza
do.
‘‘Cuando permanecemos relajados y tratamos de cal
mar nuestros sentidos a través de la concentración en
un solo pensamiento, promovemos la apertura de por
tales dimensionales que se encuentran dentro de noso
tros mismos y que conectan nuestra mente con sus fases
superiores”.
Sala
3. Hay una fase posterior de este ejercicio en la que

incluso mientras te duermes, la ejecución consciente
del ejercicio continúa en este estado alterado de conci
encia. Sin embargo, para llegar a esta etapa, tendrás
que dedicarte con bastante asiduidad y durante mu-
cho tiempo. Sepa que todos, sin excepción, pueden lle
gar a esta etapa, todo depende de la dedicación que le
den al ejercicio.
“De hecho, los ejercicios de desarrollo interior tienen
como objetivo reunir las partes ‘aparentemente’ sepa
radas de tu ser en un todo armonioso al desgarrar los
velos del olvido que nublan tus ojos internos”.
4. Cuando estás en la posición de “sentado”, es posible

que te sientas cansado de mantener los brazos y las
manos en la misma posición durante un largo período
de tiempo. Si sientes un efecto tan natural producido
por el cansancio, realiza el ejercicio en posición “incli
nada”, esto reducirá los efectos del cansancio físico. Lo
importante es permanecer lo más quieto posible, por
que la inmovilidad del cuerpo tiende a producir un es
tado mental de profundidad interior, lo cual es de
fundamental importancia para obtener buenos resul
tados en el ejercicio.
5. La quietud física es importante para inducir es
tados mentales alterados de conciencia, como los que
practican los yoguis y faquires indios, así como los que
imponen muchos hipnotizadores mediante pases mag
néticos para inducir a los sujetos a ciertos hechos fan
tásticos. En otras palabras, está derribando las
barreras de la resistencia mental objetiva para acceder
a regiones mentales a las que aún no ha accedido el
hombre en un estado de conciencia ordinaria. Este
trabajo que estás haciendo es similar al de los yoguis y
faquires indios que producen en sí mismos estos esta
dos alterados de conciencia a través de los cuales pue
den obrar milagros. En este caso, como en el caso
específico de los yoguis y faquires indios, eres tanto el
agente como el objeto de la acción mental.6. Nótese
que empleamos un proceso de autoinducción mental
porque la misión principal, y la más difícil de todas, es
convencer al ser humano de su realidad y esencia in
terior, pues con el tiempo ha perdido esta capacidad
de confiar en sus potenciales superiores y latentes
abusando de su sensorio externo y tratando de expli
car todo a través de sus facultades externas, in
cluyendo todo lo que se aplica a su naturaleza
espiritual o interior. Dentro del pensamiento filosófico
martinista, Karl von Eckartshausen nos brinda esta
brillante explicación que arroja un poco más de luz
sobre nuestro trabajo práctico, por lo que hemos reco
pilado el texto completo de este texto a continuación:
Desarrollo de las Fuerzas Humanas
Cuantos más órganos tiene un cuerpo para la recepción, desar
rollo y propagación de las diversas influencias, tanto más rica y
perfecta es su existencia, pues tiene mayor capacidad vital.
Pero varias fuerzas pueden dormir en nosotros para las cuales no
tenemos órganos y, en consecuencia, no podemos actuar.
Estas fuerzas dormidas se pueden despertar, es decir, podemos
organizamos para que estas fuerzas se activen dentro de noso
tros.
El órgano es una forma en la que actúa una fuerza; pero toda for
ma consiste en la dirección definida de las partes hacia la fuerza
actuante.
Organizar para la acción de una fuerza significa simplemente dar
a las partes tal forma o situación, para que la fuerza pueda actuar
allí... Significa estar organizado.
Ahora bien, como para un hombre que no tiene órganos ni ojos
para la Luz, la luz no existe realmente, cuando, sin embargo, to
dos los que tienen ese órgano la disfrutan; tantos hombres no
pueden disfrutar de algo que otros pueden disfrutar. Quiero decir
que un hombre podría organizarse de tal manera que pudiera
oler, oír, ver, gustar cosas que otro no podría oler, oír, ver o gus
tar, porque le faltaría el órgano.
Entonces, en este caso, todas las explicaciones serían inútiles;
porque uno mezclaría siempre las ideas que hubiera recibido de
su órgano particular con las ideas del otro, y podría gustar y
comprender algo sólo en la medida en que comprendiera sus pro
pias sensaciones.
Como recibimos todas nuestras ideas a través de los sentidos, y
todas las operaciones de nuestra razón son abstracciones de las
impresiones sensibles, no podemos formarnos una idea de mu
chas cosas, porque todavía no tenemos ninguna sensación de estas
cosas. Solo aquello para lo que tenemos un órgano tiene sentido
para nosotros.
Por lo tanto, parece estar determinado que los hombres que están
organizados para el desarrollo de las fuerzas superiores no pue
den dar a otros hombres que no están organizados para esto nin
guna idea o sólo una idea oscura de la verdad superior.
De poco sirven, pues, todas nuestras disputas y nuestros escritos.
Los hombres primero deben organizarse para la verdad.
Ahora la pregunta es: ¿En qué consiste el órgano de la verdad?
¿Cuál es la capacidad de verdad en el hombre?
Respondo: Con sencillez de corazón; porque la sencillez pone al
corazón en una posición adecuada para recibir puramente el rayo
de la razón, y esto organiza el corazón para la recepción de la luz.
7. Es un hecho que nadie está privado de sus capaci
dades superiores latentes, sino que se encuentran en
un estado de subdesarrollo debido al oscurecimiento
que les produce nuestro cuerpo material y que, a tra
vés de denodados y diarios esfuerzos, tenemos que
restablecer el armonía que ha sido temporalmente
suspendida. Por ello, y aunque ya hemos citado esta
parte del pensamiento de Saint-Martin en otras partes
de este trabajo, es necesario repetirla exhaustivamen
te:
“Cuando el hombre se vio caído de ese esplendor, y
fue condenado a la infeliz condición en que ahora se
encuentra reducido, sus primeros derechos no fueron
abolidos, sino suspendidos, y siempre tuvo el poder de
trabajar y realizar por su esfuerzo para restaurarlos a
su primer valor”.
y el hombre, después de haber dado a
luz fantasmas sin vida g sin consis
tencia, ¿no se ve obligado a sustituir
los por nuevas ilusionas, que poco
después corren la misma suerte g lo
dejan sumido en las más espantosas i
incertidumbres? j
01 Filósofo desconocido ♦
0n "de los Crrores g de la Verdad"
Colección "Martinismo §in Misterios"
fll comienzo de cualquier práctica
mística, deberás combatir las resis
tencias de tu propia mente, acostum
brada a la indisciplina ya los
impulsos de todo tipo. Csta resisten
cia no es acción de demonios y dia
blos que no quieren ver nuestro éxito,
son sólo la reacción de la indisciplina
que nosotros mismos creamos, cuyo
fin de los ejercicios de desarrollo in
terior es precisamente que reasuma
mos este dominio, por lo tanto, la
lucha que debes pelear es interna y la
más difícil de todas, porque estarás
luchando contra los demonios de tu
propia creación.
Lección 7
La identidad del hombre con la luz
------- --------------
¡ “¿Por qué [os sabios y [os prudentes aprecian [a !
■ íuz? <Es porque saben que [a buz y e[afana de[
hombre son dos antorchas que nunca se pueden ■
; apapar”. I
1 :
° El Filósofo Desconocido
En “El Hombre de Deseo ”
COMENTARIOS
® Qué es esta Luz a la que tan a menudo se refie-
X" ren los Sabios y Maestros de la Tradición Anti-
gua, pero que no puede ser vista por los ojos del
hombre común? Ahora bien, si lo buscamos con los
ojos de la carne, nunca podremos realmente verla, pe
ro si la buscamos con todo el ardor de nuestro corazón
y con los ojos del espíritu, no solo seremos capaces de
verla, pero también no seremos escudados por su in
tenso e infinito brillo. Además, podremos sentirla en
nosotros mismos y seremos igualmente capaces de di
fundirla por el mundo material. No a través de nues
tras palabras, sino a través de la capacidad de
irradiarla sobre la mente y el corazón de todos nues
tros hermanos y hermanas sobre la faz de la tierra.
Seremos partícipes de la obra divina sólo con nues
tra existencia en esta Región Sensible y nos uniremos
con nuestros hermanos RISHIS (sabios) tanto en el
plano visible como en el invisible porque estaremos
unidos a ellos por los lazos inquebrantables de la ver
dadera FRATERNIDAD UNIVERSAL a la que todos es
tamos destinados.
Es a través de la purificación de nuestro ser que
llegaremos a la percepción de esta Luz Mayor, porque
brota de adentro hacia afuera. No hay que ir a ningún
lado para encontrarla, no hay que construir templos y
construir tiendas para adorarla, porque este culto ya lo
llevamos dentro de cada uno de nosotros. Y nos sigue
a donde quiera que vayamos.
Si bien el hombre común ignora esta esencia o Luz
Interior, no es menos cierto que no la percibe ni la
busca en las formas externas que cree que son su ex
presión real en esta región de lo sensible. El Filósofo
Desconocido nos deja una clara indicación de este
conflicto interior en el hombre con los siguientes di
chos:
“Podemos, por lo tanto, de ahora en adelante, estar de
acuerdo en que la desgracia actual del hombre no es
ignorar que existe una verdad, sino malinterpretar la
naturaleza de esa verdad”.
El hecho de que el hombre lleve dentro de sí este

Principio de Luz que suscita en él los pensamientos
más elevados, al mismo tiempo que despierta en él las
inquietudes más profundas y le hace buscar, incluso
en las fuentes equivocadas, las respuestas que anhela,
en realidad, traen a colación el recuerdo de una condi
ción lejana que ya ha experimentado y cuyo recuerdo
no puede borrar de su mente más profunda, aunque
constantemente trate de suprimirla. Y el Filósofo Des
conocido vuelve a exponer esta imagen mental del
hombre con las siguientes palabras:
“Finalmente, el poder y todas las virtudes, formando
la esencia del buen Principio, es obvio que la sabidu
ría y la justicia son la regla y la ley, y por lo tanto es
reconocer que si el hombre sufre, debe haber tenido el
poder de no hacerlo".
Es un hecho místico que cuando el hombre se

funde con la Luz Interior que busca, pierde la noción
de lo que es esa Luz misma y ya no se reconoce a sí
mismo, simplemente vive y siente la fuerza de esta
Presencia Infinita y la esparce por todo el mundo. Por
eso insistimos con tanta vehemencia en el carácter
práctico y no sólo teórico de la ciencia mística o Mar
tinismo.
Cn la búsqueda de certezas externas
respecto a las cosas del espíritu, en
contrarás cada vez más dudas, in~
certidumbres g errores. 81 roundo de
los Jen oro en os no puede ofrecer nada
fijo g permanente. Tendrás que pro
fundizar más en ti mismo para en
contrar algo allí que realmente te dé
las respuestas que necesitas.
Lección 8
La falta de atención y la falta de

ENFOQUE EN EL ESPÍRITU ES LO QUE NOS
HACE PERDERNOS EN ESTE MUNDO
-------------------------------------------
“cEdhombre despreocupado y desatento camina por !

■ este mundo sin abrir ios ojos de su mente
El Filósofo Desconocido ¡
COMENTARIOS
• Qué es este hombre descuidado y despreocupa-
do al que se refiere el Filósofo Desconocido?
Ahora vemos que la mayoría de los hombres
prácticamente viven para la felicidad y el bienestar de
sus cuerpos físicos; y en este punto su felicidad no va
mucho más allá de la de los animales, que se resume
en la satisfacción de sus instintos más bajos.
“A menudo vemos gestos de mucho mayor afecto en
animales domésticos como perros y gatos que en mu
chos de los hombres orgullosos; lo que demuestra la
posición inferior a la que él mismo se sometió al abra
zar las inconsistencias y fantasmas de la realidad cre
ados por su pensamiento”.
S:: I::
Según nuestro entendimiento, el hombre despreo
cupado y desatento es el hombre común que vive sólo
para el bienestar de su cuerpo y para el logro de sus
fines materiales. Este tipo de individuo se puede en
contrar en todas las clases sociales, se puede ver en
medio de todas las razas, de ambos sexos y de todas
las opciones sexuales. Porque, aunque se exprese de
manera diferente en esta Región de lo Sensible, man
tiene el mismo patrón de pensamiento del hombre-
animal, es decir, ese animal pensante y que se dife
rencia de la clase de los animales, sólo por el hecho de
que piensa y habla. Sin embargo, su patrón mental no
va mucho más allá del mundo animal por el que vive,
ya sea intelectual, místico o religioso.
Tenemos aquí un punto muy duro de nuestra ex
posición, pero es de suma importancia para cuando
vamos a abordar el origen del mal y su perpetuación
en el mundo según la doctrina martinista.
Aunque este hombre-animal lleva en sí todo el po
tencial de la Luz, actúa en este mundo material como
un zombi, un no-muerto, cuyas satisfacciones materi
ales resumen toda su percepción de felicidad. Pregunte
a estas personas cuál es su concepto de felicidad y qué
esperan del futuro. Notarás que la respuesta está más
o menos estandarizada: “Quiero conocer una persona
que me haga feliz, casarme, formar una familia, tener
un buen carro, una buena casa y un poco de dinero,
no mucho, tener buena salud para vivir una vida feliz
y cómoda sin grandes preocupaciones y con tranquili
dad”. Fíjate que este nivel de felicidad no va mucho
más allá de la felicidad instintiva de los animales, pre
sentando solo algunos diferenciales que solo el dinero
puede ofrecer. Lo que sucede en la mayoría de estos
casos es que cuando alcanzan ese nivel de vida, estas
personas se encuentran insatisfechas e infelices en al-
98
gún nivel. Muchos de ellos caen en depresión, rompen
sus relaciones para buscar nuevas aventuras amoro
sas o llegan a extremos como el consumo de drogas y
el suicidio. Pregunto queridos lectores: ¿el concepto
que uno tiene de la felicidad es la felicidad misma?
“Incluso el más erudito entre los hombres puede ser
una ‘bestia cuadrada’, especialmente cuando busca,
por todos los medios, imponer su escaso conocimiento
a los demás como medida de su superioridad. De he
cho, revela debilidades, incertidumbres y extrema in
felicidad con uno mismo. De ahí la necesidad de
vencer a los demás como medida para mitigar los su
frimientos que oculta no sólo a la mayoría, sino prin
cipalmente a sí mismo”.
S:: I::
Incluso muchos hombres religiosos y, desafortuna

damente, aquellos que se llaman a sí mismos “místi
cos”, pueden estar incluidos en este estado de “ilusión
de felicidad” en el que lamentablemente se encuentran
la mayoría de los hombres. Hacemos esta afirmación
debido a que la concepción de estos hombres sobre el
paraíso, el cielo y el infierno, además de la creación del
hombre y su caída, así como la concepción del mismo
Cristo, son ideas bastante materialistas, pueriles y no
ir más allá de esta región de lo sensible a la que todos
estamos sometidos.
Hay una extrema materialización y exteriorización
de los hechos espirituales que los alejan aún más de
una concepción más madura, esotérica (interna) de la
espiritualidad, que les impide sentir la espiritualidad en
sí mismos, creando una imagen externa de ella, que se
transforma en un culto. Y todas estas exteriorizaciones
de la espiritualidad alejan al hombre de su esencia, ar
rojándolo aún más al abismo de la incertidumbre. Esto
es lo que Saint-Martin nos muestra a través de estas
palabras:
“Y en verdad, si el hombre está absolutamente sepa
rado de la Luz, ¿cómo puede él solo encender la antor
cha que debería servirle de guía? ¿ Cómo puede él, por
sus propias facultades, producir una Ciencia que eli
mine todas sus dudas?”
Decir que el hombre es feliz solo porque ha triunfa

do económicamente en la vida es otro error, ya que te
nemos miles de ejemplos en todo el mundo de
personas ricas y famosas que se han entregado a las
drogas, la depresión y el suicidio. Si la posesión de bi
enes materiales y dinero fuera sinónimo de felicidad,
hechos tan trágicos nunca ocurrirían en la vida de
quienes ocupan el centro de atención de la fama y la
fortuna. Está claro que les falta algo que todo el dinero
del mundo no puede comprar.
“No hay nada de malo en tener mucho dinero y bienes
en abundancia. El hombre sólo necesita saber que las
cosas del mundo material existen para servirle a él y
no él a las cosas del mundo. Cuando se convierte en
esclavo de sus propias posesiones, entonces se vuelve
infeliz”.
S:: I::
Por eso insistimos en la unión del hombre exterior

con el hombre interior, porque de esta unión nacerá
una felicidad natural e indescriptible que hará que to
da tu vida valga la pena, independientemente de las
condiciones materiales que tengas en ese momento.
Sabrás encontrar dentro de ti la verdadera felicidad
que perfeccionará las formas transitorias de felicidad
que existen en esta región de lo sensible, pero que, co
mo todas las cosas pertenecientes a esta región del ti
empo y del espacio, tienden a desaparecer, pues
presentan variaciones en el tiempo.
Saint-Martin nos da una pista importante sobre
nuestra existencia en esta Región de lo Sensible y la
necesidad que tenemos de estar siempre atentos a las
impresiones de este mundo que, aparentemente, todo
lo puede, pero en realidad nada puede:
“Vigilad, velad mientras estáis entre los hijos de la
violencia. Os persuadirían de que pueden hacer algo
y no pueden hacer nada”.
Los hijos de la violencia en la concepción del Filó

sofo de Amboise no son más que las pasiones de este
mundo que estalla en la mente y el corazón de los
hombres. Y así como la llama cuando se apaga el
combustible que le dio origen, dejando en su lugar un
gran hueco hasta que el hombre repone ese hueco con
un nuevo ímpetu o impulso.
§i sientes que has alcanzado una in
mensa grandeza espiritual, entonces
trabaja un poco más y verás que eres
susceptible a una grandeza aún
mayor, por eso, el espíritu de humil
dad y la prudencia de los labios de
ben acompañarte en cada paso del
camino. ‘Recuerda siempre que la va
nidad te acechará como la bestia que
acecha a su presa antes de dar su
ataque final. Isa vigilancia constante
es una poderosa protección mientras
el hombre siga atrapado en esta Re
gión Sensible.
Lección o
ES EL HOMBRE QUE SE DEJA SEDUCIR POR
LA MATERIA
---------------------------------- ----------------------------------------------------------------
“Ed hombre vino a este mundo solo para abrazareb

"Universo a través de su inteligencia, y
; continuamente permite que su inteligencia sea ;
I tragada por Cos objetos más pequeños que fo |
Z rodean”. 1
I I
; El Filósofo Desconocido ;
। En “El Hombre de Deseo” ।
■ ■
■ ■■■ ■ ■ KBBH ■ ■ BBOMM ■ ■ BKMR ■ ■ ■■■■ ■ ■ ■■■ ■ ■ HH ■ ■ IHM ■ ■ ■■■■ ■ ■ MBS ■ ■ MBM ■
COMENTARIOS
ste es un tema muy importante que necesita
E ser discutido bajo la Luz Martinista en toda

su amplitud, porque el hombre, en su persis
tente egoísmo, prefiere cerrar los ojos a la realidad
culpar a otros por sus malas acciones que resultan en
daño para sí mismo. De hecho, la preocupación cons
tante y permanente por los objetos externos es en sí
misma una desviación de su verdadera esencia. Des
graciadamente, se deja arrastrar por estos objetos sin
ofrecer la menor resistencia.
Las fuerzas y corrientes impulsivas de esta Región
Sensitiva, sujetas al tiempo y al espacio, arrastran al
103
hombre de pasión en pasión, de movimiento en movi
miento, de moda en moda. Observa con cuidado cómo
ciertas costumbres y modas prevalecen durante cierto
tiempo, y pronto son reemplazadas por otras, porque el
hombre se cansa fácilmente de ellas y la vista de la
belleza en sus ojos se desmorona como todas las cosas
bajo este sol que están sujetas a la variación del tiem
po y en el espacio.
“En el mundo de los fenómenos no podemos esperar
nada fijo, ya que no llega a nuestra Unidad Esencial
que trasciende todas las cosas en esta Región de lo
Sensible”.
Podemos ilustrar esta tendencia humana hacia la

variación en los mismos usos y costumbres de nuestra
sociedad reciente. Hubo un tiempo en que los “panta
lones de campana” y los “zapatos Luis XV” eran el grito
de la moda, sin olvidar el peinado “black power” que
usaban tanto blancos como negros. Después de todo,
el “black soul” sacudió los ritmos musicales a fines de
la década de 1950, durante toda la década de 1960 y
prevaleció en la primera mitad de la década de 1970.
Hoy en día, estas cosas son casi desconocidas. El gi
gante de la música pop estadounidense, Michael Jack-
son, fue uno de los iconos de la “música soul” y lució
su cabello “black power” a principios de los años 70.
Tenga en cuenta que no estamos hablando de un ti
empo muy lejano a la actualidad.
Muchas de las expresiones utilizadas en la lengua
también tuvieron su nacimiento, apogeo y desapari
ción. Esto se observó especialmente en la jerga popular
muy frecuente a finales de los 50 y principios de los
70.
Algunos de ellos todavía se usan hoy como “ahora
me cayó la ficha”. Un joven de hoy en día no sabría
decir cuándo y por qué usa tal expresión que le fue
transmitida por la fuerza de la costumbre. Pero, en la
época de los orejones (teléfonos públicos) era común
llevar en el bolsillo cierta cantidad de chips telefónicos.
Y cuando teníamos que hacer una llamada desde la
calle (en esa época no había celulares, esto ya era a
principios de los 80) era común poner el enchufe en el
teléfono público, esperar la llamada y cuando se con
testaba el enchufe caía en el dispositivo, haciendo un
ruido particular que nos indicaba que la llamada se
había completado. La expresión se convirtió en sinóni
mo de “algo que se entendió”, que solo en ese momento
(cuando cayó la ficha) nos dimos cuenta de lo que es
taba pasando. Y ese tipo de servicio telefónico duró
hasta mediados de la década de 2000. Mira, no está
tan lejos. Hay un intervalo de tiempo de sólo 20 años.
En los juegos de azar es común utilizar la expresión
“disputar a la negra”. ¿Por qué se usa tal expresión?
Ahora, en la época de la esclavitud, cuando los amos
de los esclavos se reunían para jugar y apostar dinero,
cuando perdían todo el valor de la apuesta, solían
apostar una esclava en lugar de dinero. De ahí el uso
de esta expresión hasta el día de hoy. Proviene de nu
estra historia colonial, aunque presenta un aspecto
muy negativo de la historia de nuestro país, pero no
podemos dejar de mencionar este hecho en la explica
ción de su origen.
También hubo una época en que el uso de traje y
sombrero era prácticamente obligatorio para los hom
bres, así como el uso de pantalón largo no era permi
tido para las mujeres. Y eso ha sido cuestión de 90
años.
Las transformaciones tecnológicas que han tenido
lugar en los últimos treinta años han afectado profun
damente la vida y el comportamiento de muchas soci
edades humanas, especialmente con el surgimiento de
las microcomputadoras, internet, las redes sociales,
los avances en las comunicaciones y los teléfonos ce
lulares.
Hoy en día, es común escuchar en lugar de “au
mentar el tamaño de la letra” = “aumentar el tamaño
de la fuente”. O en lugar de “habla más despacio para
que pueda pensar más claramente” = “habla más des
pacio para que pueda procesar la información”. Es co
mún escuchar, sobre todo entre los jóvenes: “¡hashtag,
estoy triste!” o “hashtag, ¡estoy molesto!” Ver que la
forma misma de comunicar se ve influida y transfor
mada con el tiempo. En resumen, estamos constante
mente afectados por el mundo material que nos rodea
y expresamos estas influencias a través de nuestro
comportamiento, forma de pensar y costumbres.
•
• •
Todo lo dicho anteriormente es sumamente impor
tante para resaltar que ninguna de estas influencias
sucede sin el poder de cambiarnos a nosotros mismos,
que no somos producto del medio ambiente como decía
Jean-Jacques Rousseau, sino que somos producto de
nosotros mismos porque somos susceptibles de acep
tar todas estas influencias en nuestras vidas. No im
porta cuán poderosas e incisivas sean las atracciones
del mundo material, solo pueden dominarnos en la
medida en que les demos esta autorización y apertura.
Es en este punto que entra la cuestión abordada en la
lección anterior en que “el hombre despreocupado y
desatento pasa por este mundo sin abrir los ojos del
espíritu” como afirmaba el Filósofo Desconocido en el
siglo XVIII, es decir, más que ya hace 250 años El
hombre desde entonces no ha cambiado mucho en su
naturaleza, pues permanece distraído y despreocupa
do.
Esto no significa que debas abandonar todas las
bondades del mundo material moderno para vivir en
una cueva como un ermitaño. Pero que debe estar
atento a las dos naturalezas de las que está dotado:
una interior y una exterior. Que vivir solo en términos
de materia solo te traerá amarguras y decepciones en
la vida, nunca la verdadera felicidad que ya llevas
dentro de ti. Que por mucho que busque la felicidad
en las cosas materiales y en las bellezas de este mun
do, nunca podrás encontrarla a menos que vuelva tu
mirada en la dirección correcta: dentro de ti mismo.
Recuerda que depende del martinista reconciliar
todas las cosas del cielo y la tierra dentro de sí mismo.
“Ninguna influencia material es capaz de anular la
VOLUNTAD y el poder de decisión del hombre, a
menos que transfiera esta autoridad a las cosas y fuer
zas del mundo”.
S:: I::
Nuestras obras interiores deben se
guir el rigor y la inspección de nuestra
propia conciencia. Isas conversacio
nes paralelas y la participación en
organizaciones inieiátieas no deben y
nunca podrán reemplazar estos tra
bajos individuales, él juramento sim
bólico practicado en las escuelas y la
iniciación fue instituido para servir
nos de recordatorio de nuestras ver
daderas obligaciones con respecto a
nuestro avance interior, que no puede
ser reemplazada por formas pura
mente externas. Comprender este len
guaje interior es dar un paso
importante para cruzar el verdadero
Cimbra! de los Misterios que yace
dentro de cada uno de nosotros.
P
R
Á
T
I
Cuando crees que sabes más
C
A
QUE NADIE, SIGNIFICA QUE HAS
SIDO DEVORADO POR LA M
IGNORANCIA. ENTONCES, REINICIE í
DESDE CERO. S
------------------ --------- T
I
C
A
“Si es dejando degenerar su voluntad que eí

Ser inteíigente y Ci6re adquiere eí conocimi
ento y sentimiento deí maí, debemos asegu
rarnos de que eí maí no tiene otro principio,
ni otro origen que ía voluntad de este Ser íi-
6re”.
------- —-------
Colección “Morfinismo Sin Misterios”
para realizar tu ascetismo místico, no
necesitas ni salir de tu casa. Simple
mente pon enfoque mental en la di
rección correcta: dentro de cada uno
de ti mismo, por eso es tan necesario
el aislamiento en el retiro y el silencio
para lograr la comunicación con nu
estro Dios íntimo. La excesiva expan
sión externa da rienda suelta a la
vanidad y prerrogativas del ego que
silencia la Voz del Silencio y desvía
al místico de su avance interior. 01
voto de silencio no es una ley de res
tricción, sino una tey de expansión en
el sentido interior.
Ejercicio 3
Activación de los nadis o canales

PSÍQUICOS MEDIANTE LA RESPIRACIÓN
ALTERNA
-------------------------
“Pero los errores de los hombres todavía tienen su ori
gen en su voluntad desordenada; vemos que lejos de
aprovecharse de las pocas fuerzas que le quedan, las
dirige casi siempre contra la Ley de su Ser; fue con su
propia mano que le pusieron la venda en los ojos. En
tonces, al no ver ya la más mínima claridad, la deses
peración o el miedo los arrastran y los lanzan por
caminos peligrosos que los alejan para siempre de su
verdadero camino”.
Justificación:
ste es uno de los ejercicios más poderosos e
E impactantes en el desarrollo interior porque

implica despertar muchos potenciales latentes
en nosotros. Sin embargo, es bastante difícil e inc
modo al principio, porque nos da la impresión de falta
de aire y la necesidad de interrumpir el ejercicio para
respirar libremente. Nada que la práctica constante no
pueda superar, las repeticiones diarias generan la ap
titud para el esfuerzo.
Los efectos de este ejercicio son extraordinarios en
la recuperación del estado de ánimo, la salud física en
general y para activar el dinamismo del espíritu en
nuestra mente.
Contribuye poderosamente al desarrollo de nuestra
percepción extrasensorial.
Antes de proceder con la ejecución del ejercicio de
respiración alternada, definamos algunos términos
importantes para nuestro uso y comprensión:
Nadis
La palabra “nadi” proviene del sánscrito y significa
río, arroyo, stream. Los Nadis son canales por los que
circula la fuerza vital en el cuerpo sutil.
Prana
Es lo mismo que energía vital o energía vital esen
cial, contenida en el aire que respiramos, porque no
solo respiramos el oxígeno del aire, sino también este
elemento que es la esencia de la vida en todo el uni
verso, cuya principal fuente es el sol de nuestro siste
ma solar.
¿Qué son los Nadis y para qué sirven?
Un Nadi es una formación de energía en forma de
canal a través del cual fluye prana (energía vital esen
cial) y puede conectarse con los chakras (ruedas o
vórtices de energía). Los Nadis parten del centro de los
chakras y fluyen hacia la periferia haciéndose cada vez
más finos, teniendo una función extrasensorial, pro
vocando en parte las respuestas empáticas e instinti
vas. Mira la figura a continuación que ilustra estos
canales de energía en nuestra anatomía oculta:
Función y Activación
Los Nadis se utilizan para transportar energía vital
(prana) a través del cuerpo.
Los canales o nadis se dividen en tres principales
que componen el cuerpo sutil del ser humano: Pinga-
la, por donde circulan las energías activas; Ida, donde
circulan las energías pasivas. Y el canal medio
Sushumna, por donde circula el Kundalini cuando es
te canal está activo.
Nota Importante:
Nótese cómo el carácter triuno de nuestra anatomía oculta está en per
fecta concordancia con la doctrina Martinista que nos presenta la mani
festación triuna de este Universo creado.
Los nadis Ida y Píngala están relacionados con los

dos hemisferios del cerebro. Píngala conduce la ener
gía de polaridad solar, masculina y activa y corres
ponde al lado derecho del cuerpo y al hemisferio
izquierdo del cerebro, señalados como asiento de la
razón. Idá es el canal que lleva la energía femenina,
pasiva, lunar y corresponde al lado izquierdo del cuer
po y al hemisferio derecho del cerebro que sirve de ca
nal y contacto con nuestra mente subconsciente y con
nuestras emociones.
Estos dos nadis se estimulan a través de las prác
ticas de pranayama (ciencia de la respiración o camino
113
del prana). La respiración rítmica, como se enseñó en
el ejercicio anterior, y la respiración alternada, como se
enseñará en este ejercicio, son métodos especiales que
influyen en el flujo y la calidad de estas corrientes
energéticas con el propósito de desarrollar nuestra
conciencia. La función principal de estas técnicas de
respiración es purificar y activar los nadis para que
desarrollen y aumenten el potencial de nuestras ener
gías, fortaleciendo nuestra aura, nuestra inmunidad a
las enfermedades, además del desarrollo equilibrado
de nuestras facultades superiores latentes.
Fase i — Adaptación
Debido a las molestias iniciales que provocan la al
ternancia de la respiración por las fosas nasales, se
recomienda precaución y un tiempo mínimo de dos a
cinco minutos a la semana. Cuando aparece el confort
que produce la adaptación a la respiración alterna, se
debe ir ampliando el tiempo hasta superar los 30 mi
nutos de práctica ininterrumpida.
1. Este ejercicio de respiración o PRANAYAMA (camino
del Prana o energía vital esencial) no es tan sencillo
cuando se acompaña únicamente de explicaciones e
imágenes. Por lo tanto, instamos a los buscadores sin
ceros a buscar videos en You Tube que enseñen este
poderoso ejercicio de respiración.
“Siempre ten en cuenta que no hay secretos que guar
dar. Estarán ocultos mientras el buscador permanezca
inerte y en busca de secretos externos. Tienes que ser
consciente desde el comienzo de tu vida mística que el
Umbral de los Misterios debe ser traspasado en tu in
terior; no fuera’'.
S:: I::
2. Preste mucha atención a las instrucciones dadas
aquí y use los videos de YouTube si tiene problemas
para entender las posiciones de los dedos para alternar
la respiración.
3. Siéntete cómodamente en una silla o sillón de res
paldo recto para que tu columna vertebral también
esté recta. Respira lenta y profundamente mientras le
ordenas mentalmente a tu ser que se relaje por com
pleto, para que entre en un estado de calma, paz y
completa tranquilidad.
“De las funciones fisiológicas de nuestro cuerpo físico
y que están directamente gobernadas por la Naturale
za, la única que el hombre puede interferir y gober
nar junto con ella en su estado presente es la
respiración. En vista de la gran influencia que tiene
la respiración en las emociones, modificando su ritmo
junto con los cambios de humor. Este hecho es tam
bién un claro signo de nuestra libertad y del uso que
podemos hacer de ella para nuestro avance interior”.
4. Tapa una de tus fosas nasales y respira profunda

mente por una de ellas. Haz lo mismo con la otra fosa
nasal. Notarás que uno de ellos siempre está un poco
tapado, y esto es normal, ya que se alternan en este
estado cada dos horas. Esto se explica porque cada
dos horas el cuerpo recibe una mayor corriente de
energía, ya sea activa o pasiva, para mantener su
equilibrio. Es la Madre Naturaleza realizando su labor
de conservación y mantenimiento de la vida. Por eso,
las corrientes de absorción de prana (energía vital) se
alternan según los ritmos de la Naturaleza. De alguna
manera, a través de este ejercicio, se le está invitando
a trabajar junto con la Naturaleza para una mayor ar
monía espiritual, de modo que se imprima un nivel
más profundo de conciencia en esta Región de lo Sen
sible, absorbiendo una mayor cantidad y la más pura
de prana de la dimensiones a las que perteneces. Mira
con atención la siguiente figura que te muestra cómo
alternar la respiración a través de las fosas nasales:
Nota Importante:
Si estás resfriado o tienes gripe, te será imposible practicar esta respira
ción. Por lo tanto, tendrás que esperar a que te recuperes la salud para
poder iniciar este ejercicio.
5. La naturaleza no te será hostil con respecto a esta

operación. Al contrario, generará una adaptación a un
ritmo respiratorio superior porque trabaja en conjunto
con la VOLUNTAD del hombre, siempre que éste sepa
gobernarla y respetarla.
6. Cubre una fosa nasal a la vez y respira profunda
mente a través de una de ellas. Comience tu ejercicio
con la fosa nasal que esté menos obstruida. Para la
posición de los dedos, mira las imágenes a continua
ción. Sin embargo, puedes usar cualquier posición de
los dedos que te resulte cómoda.
7. Primero, vacía completamente tus pulmones. Luego
respira lentamente a través de la fosa nasal elegida,
tómate tu tiempo. Asegúrate de que tus pulmones se
llenen de aire desde su base (diafragma) hasta la parte
superior de tu pecho. Haga esto lo más lentamente
posible.
8. Aguanta la respiración durante unos segundos. No

presiones demasiado, mientras practicas diariamente,
tus pulmones se adaptarán a un tiempo de retención
más largo. Recuerda siempre que la función de cual
quier ejercicio de respiración es trabajar en conjunto y
en armonía con la Naturaleza.
“Solo hay una función fisiológica que el hombre pue
de gobernar y controlar junto con la Naturaleza al co
mienzo de su carrera mística, y esa función es la
respiración. Todos los demás también podrán algún
día volver a controlar cuando él reanude sus primeros
derechos o su Primer Estado de Gloria”.
9. Exhala lentamente por la otra fosa nasal, la que es

taba tapada. Por la misma fosa nasal por la que ex
pulsaste el aire, inhala lenta y profundamente.
Aguanta el aire unos segundos y suéltalo por la otra
fosa nasal que estaba tapada.
10. Practica esta primera fase durante una semana
hasta que sientas que has logrado una adaptación fí
sica a tu rendimiento sin perder el aliento en medio de
cada respiración. Comienza con 1 o 3 minutos al día.
Luego sube a cinco minutos, hasta llegar a 10 minutos
de respiración continua alternada sin interrupción.
“Un faquir indio no realiza actos fantásticos ni mila
grosos, al contrario, son completamente naturales y no
tienen nada de paranormal. De hecho, todos ya somos
susceptibles de realizar las mismas proezas siempre
que, como el faquir indio, nos sometamos voluntaria
mente al entrenamiento necesario para despertar en
nosotros las infinitas potencialidades de las que todos
somos portadores”.
S:; I::
Fase 2 - Respiración Alterna Consciente

1. Cuando te sientas muy cómodo con la respiración
alterna por las fosas nasales, cuando sientas que ya
no te falta el aire y que puedes realizar este ejercicio
con más control y libertad, entonces pasarás a la fase
Charles lucien de Liévre
de respiración alterna consciente que describiremos a
continuación.
2. Siéntate cómodamente mientras respiras lenta y
profundamente por ambas fosas nasales y da las órde
nes mentales habituales para que tu mente y tu cuer
po se relajen por completo. Después de unos minutos,
cuando te sientas muy tranquilo y relajado, comienza
el ejercicio de respiración alterna.
3. Como de costumbre, cubre una de tus fosas nasales
con los dedos (ver imagen o video) e inhala lenta y pro
fundamente. Esta vez, junto con la respiración, visua
lizarás que junto con el aire inhalado, también
absorbes prana de la más pura y alta calidad cósmica.
Además de este prana (energía vital esencial) que pe
netra a través de tus fosas nasales, también se absorbe
a través de cada poro de tu cuerpo. Como todos sabéis,
también respiramos a través de nuestra piel. Por esta
razón, pudimos reforzar la eficiencia de este ejercicio
cuando lo combinamos con la práctica del ejercicio 1
enseñado anteriormente.
4. Aguanta la respiración por unos segundos mientras
visualizas que toda la energía dorada del prana cósmi
co vitaliza cada parte de tu cuerpo, renovando toda vi
da, mejorando tu salud física, dándote disposición
física y mental.
5. Mantón el ritmo de la respiración alterna, mientras
visualizas que rayos dorados del más alto y puro pa
trón energético se dirigen al ser, son absorbidos por
todas las partes de tu cuerpo y se concentran en la zo
na del pecho, creando allí también un poderoso sol de
oro, una luz de intenso brillo, claridad y fuerza que
comienza a irradiar en todas direcciones.
6. Desea con todo el poder de tu VOLUNTAD que las
energías puras absorbidas con la respiración alterna
118
despierten no sólo el centro del corazón, sino también
el chakra Ananda Kanda o Centro de Beatitud, o Cá
mara Secreta del Corazón.
7. Desea con toda la potencia de tu VOLUNTAD la fu
sión con tu Dios íntimo. Pídele que te bendiga y te
conceda esta unión íntima o matrimonio alquímico
para que puedas ser ejemplo de Sabiduría para el
mundo.
8. Continúa con la respiración alternativa mientras
mantiene estos deseos y pensamientos superiores en
mente. Siéntete en paz y en unión permanente con tu
Dios íntimo, siente que él responde a tus llamados que
son como oraciones elevadas al cielo por poderosos
torrentes de energías.
9. Mantón firmes tus pensamientos y no permitas que
se desvíen de tu propósito, que es tu Reconciliación
(religare - reconectar) con la Presencia Infinita o Chis
pa Divina que habita la Cámara Secreta de tu Corazón.
10. Trata de lograr un período de meditación de al
menos una hora de concentración continua. Si puedes
permanecer más de una hora, los efectos del ejercicio
serán mucho más efectivos. Lo ideal sería lograr tres
horas continuas de concentración ininterrumpida para
producir un éxtasis espiritual que te acompañará du
rante varias horas de tu día, o incluso durante días o
semanas.
11. Cuando hayas terminado con el tiempo asignado
para el ejercicio, termínalo y regresa a tus actividades
diarias mientras revisas los efectos profundos y positi
vos del ejercicio en tu cuerpo, mente y espíritu. Si es
posible, mantón un registro escrito de tus experiencias
para futuras comparaciones con etapas superiores de
tu progreso interior.
Consideraciones sobre el ejercicio 3
1. Nunca rechaces el conocimiento oriental presentado
en este estudio martinista, porque no es puramente
cristiano. Quien conoce a fondo el Espíritu de la Anti
gua Tradición Iniciática sabe que tal conocimiento
proviene de un árbol común y que sólo se manifiesta
en diferentes idiomas para diferentes culturas y según
el entendimiento de cada pueblo. Sin embargo, es el
mismo y exacto conocimiento.
2. Cuando miramos las imágenes del Sagrado Corazón
de Jesús y el Sagrado Corazón de María y las compa
ramos con la imagen del Ananda Kanda Chakra, po
demos ver que en ambos está la llama triple que es el
símbolo de la unión del hombre, con su Dios íntimo o
de la unión del hombre con Cristo. ¡Y esto no es casu
alidad! Es necesario comprender el lenguaje del espíri
tu que se esconde detrás de cada símbolo e ir más allá
para realizar la experiencia espiritual, para no quedar
atrapado y esclavo de la letra muerta, sino dejar que el
Espíritu de Vida lo penetre todo. Compara las imáge
nes:
3. Nunca olvides que estás poniendo en funcionamiento

la Ley de Atracción del Pensamiento a través de tu
intensa concentración mental. Por esta razón, el
ejercicio funciona solo en proporción directa a la
práctica concentrada que haces; nunca por algún
secreto especial o por el origen del ejercicio. Ten siempre
presente que el Tabernáculo de lo Divino, el Templo de
Salomón son solo alegorías iniciáticas para recordarte
que el Templo de Dios está en cada uno de nosotros.
Véase lo que nos dice el Evangelio de Cristo al respecto:
“¿O no sabéis que vuestro cuerpo es el tiempo del
Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de
Dios, y que no sois vuestros?”
“Porque fuisteis comprados por precio; glorificad,
pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu,
los cuales son de Dios”.
(i Corintios 6:19,20)
4. Y es esta sensación la que sentirás después de

completar cada ejercicio interior exitoso. Una
abrumadora sensación de paz, bienestar, plenitud,
comodidad e incluso alegría. Estas serán las pruebas
indelebles de que no sólo estás en el camino correcto,
sino que eres el principal responsable de la
manifestación de tu felicidad y paz espiritual tanto en
esta Región de lo Sensible como en las dimensiones
más allá de ella. Este extracto del Evangelio de Cristo
también corrobora el trabajo de despertar que estás
haciendo para unirte con Cristo en el Aposento
Secreto del Corazón, este es el lugar del que nos habla
Cristo y que ya está preparado, pero que todos
necesitamos reconquistar:
“Prepararé un lugar para ti. Y si me fuere y te
prepararé lugar, vendré otra vez, y te tomaré
conmigo, para que donde yo estoy, tú también estés”.
(Juan 14:2-3)
5. Si este pasaje bíblico es interpretado de manera

exotérica (externa), será entendido sólo por la letra
muerta y en el más puro sentido material. Sin
embargo, si se lee con los ojos despiertos del alma
(esotérica o interior) se puede entender en toda su
extensión porque indica exactamente este lugar como
aquí se propone a través de este ejercicio. Y a través
Charles lucien de Liévre
del matrimonio alquímico (fusión del Yo Superior con
el Yo Inferior) la compañía del Cristo (Dios íntimo,
Buda, Maestro Interior) estará realmente donde tú
estés.
6. Acordate siempre de la punta de oro del silencio,
pues esta poderosa Ley del Mundo Oculto no tiene por
objeto guardar secretos, sino que tiene por objeto
preservar al hombre del pecado de la vanidad que le
arrastra al fango del reconocimiento público y de las
glorias personales infundadas e inmerecidas. Esté
atento en todo momento, porque el ego es astuto y, en
un arrebato de vanidad y megalomanía narcisista,
puede sacarte de tu trabajo interior para que te
dediques a prédicas exteriores e inútiles. Por tanto,
trabaja pacientemente en el silencio y recogimiento de
tu Santuario Individual y deja que tus obras hablen
por sí solas.
7. Si este libro está en tus manos es porque tal
conocimiento está destinado solo para ti. Esto quiere
decir que estás preparado para ello y que has sido
atraído hacia ti por la misma Ley de Atracción del
Pensamiento y comandada por tu Maestro Interior,
para que puedas realizar con éxito tu obra de
Reconciliación; y para que no seas otro predicador
charlatán. Por lo tanto, mantente reservado y discreto,
pero plenamente activo en su trabajo interior y
comprometido con tu obra de autorrealización.
8. El verdadero sabio pasa ileso e inadvertido en medio
de la multitud, aun así, logra esparcir la Luz sin abrir
la boca. Las energías benévolas que emanan de su
aura y de sus pensamientos muy elevados realizan un
trabajo continuo y silencioso de despertar entre los
hombres ordinarios. No necesita aventurarse entre la
multitud para difundir verdades, simplemente permite
que el Espíritu haga su trabajo a través de ti. El
Filósofo Desconocido nos dejó esta pista con las
siguientes palabras:
“Dios es espíritu; él quiere que todo lo que hagas sea
espiritual”.
9. Nunca olvides que la eficiencia de un ejercicio no

depende de su fuente, sino del desempeño de quienes
lo practican. El ejercicio más secreto y poderoso será
inútil en manos de un candidato holgazán, reincidente
y voluble. Mientras que a través de un simple ejercicio
en internet o recogido de un viejo manual con páginas
amarillentas, obrará verdaderos milagros en manos de
un individuo disciplinado, perseverante, decidido y,
sobre todo, comprometido con su ascetismo místico.
En otras palabras, dentro de cada uno de nosotros
está la competencia para determinar la eficacia de
cualquier ejercicio interior.
Después de muchos años de estudio y meditación
dentro de la corriente martinista, logré reunir un
valioso contenido de frases del Filósofo Desconocido
que recogí de muchas de sus principales obras con el
objetivo de hacer más clara su doctrina en la mente de
los lectores y admiradores de Saint-Martin.
El propósito de este libro es también hacer que los
lectores combinen la teoría con la práctica, de lo
contrario, gran parte del conocimiento transmitido por
el Filósofo Desconocido a través de su doctrina que se
conoció como Martinismo, se perderá en la mente del
lector, quien solo verá un montón de palabras sin
mucho sentido.
Por ello, este libro trae algunos ejercicios que han
sido debidamente probados y testados en su eficacia
para abrir nuestro sensorio interior.

Lecciones de Martinismo

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Charles Lucien

J Contiene frases y extractos de las

1ra Edición en Español

Contienefrases y extractos de las principales obras

Con comentario de Charles Lucien de Liévre a

ira Edición en Español

Contiene Frases y Extractos de las Principales

Contiene frases y extractos de las principales obras

Con comentario de Charles Lucien de Lievre a

ira Edición en Español

(Dedico este trabajo a todos los Maestros Martinistas del

‘También dedico este trabajo especialmente a nuestro Her­

"Y después de Haber dado a luz fantasmas

“¡Hombre, hombre, dónde puedes encontrar un desti­

uien se aventure a leer las obras del Filósofo

Q Desconocido, de inmediato y sin la debida me­

Si bien las claves para acceder a este sensorio inte­

No es sin razón que en todos nuestros escritos

Vaya! Si el hombre natural o el hombre de los senti­

emos tratado, en estas notas biográficas, de

H dejarlas lo más breves posibles para que el

apoyo de un influyente amigo, obtuvo en 1765 (a la

Cuál fue, pues, el origen de todos estos preceptos

l sentimiento de religiosidad que observamos

E en todos los puntos, sin excepción, es una

Las respuestas que el hombre busca en el mundo

Nos queda por saber por qué el hombre actúa con

Enfrentarse a sí mismo es una realidad para el

Que esta figura de Cristo se entienda igualmente

Con esto, podemos comprobar fácilmente que era

Podemos ver fácilmente por qué la religión siempre

Í da en la materia. Csta es la razón por

“Dios de paz, tú esperas, como esta tierna madre, sólo

1. No hay forma de hablar de Martinismo, separándolo

5. ¿Cómo nos convertimos en grandes místicos o marti-

6. Todos los días tendrás trabajo y todos los días ten­

“5Vó me detengo a examinar si en ía conducta

“Sin embargo, mientras que ia Luz está fiecfia para

Ejl Filósofo Desconocido

N dos los ojos, pero al observar al hombre en el

Es un hecho que cualquier pequeño resplandor de la

El conocimiento intelectual es muy importante. Sin

Basados en el punto de vista práctico martinista y

Sin embargo, es también en esta misma VOLUN­

E desaciertos que cometió el hombre después de

taba dotado en su Primer Estado y que todavía intuye

Son cuestiones esenciales de las que el hombre no

Podría objetarse aquí decir que todo esfuerzo civili­

En todos los casos en que seamos observadores

Fue por esta y otras razones que Saint-Martin no

A diferencia de los animales, el hombre es el único

El hombre se creyó mortal porque encontró algo

El hombre, un pensamiento de Dios

¡ “"Bendito seas, íuz bridante, espCendor visióBe de Ca !

E hablamos de la diferencia entre el hombre y el

Otro factor aún más determinante es que el hombre

Una de esas interpretaciones muy materiales y

“(preparar ía mente para ía meditación es eC

Respirando por cada poro

“Purifícate, pide, recibe, actúa: todo trabajo está en

1. Tras finalizar este ejercicio, la sensación de bienes­

“Cuando eí corazón esté seco y vacío, usa ía oración

Antes de responder a estas preguntas, tenemos que

Por ello, explicaremos a través de la filosofía orien­

‘También dedico este trabajo especialmente a nuestro Her

“¡Hombre, hombre, dónde puedes encontrar un desti

Q Desconocido, de inmediato y sin la debida me

Si bien las claves para acceder a este sensorio inte

Vaya! Si el hombre natural o el hombre de los senti

6. Todos los días tendrás trabajo y todos los días ten

Sin embargo, es también en esta misma VOLUN

Podría objetarse aquí decir que todo esfuerzo civili

1. Tras finalizar este ejercicio, la sensación de bienes

Por ello, explicaremos a través de la filosofía orien

"Las obras de Dios se manifiestan pa

Activar Ananda Kanda requiere un enorme esfuer

De hecho, estas palabras de Saint-Martin corrobo

Saint-Martin también nos remite a la misma medi

Y si nos basamos en lo dicho en una lección ante

N los estímulos que les damos a través de nues

Incluso muchos hombres religiosos y, desafortuna

Decir que el hombre es feliz solo porque ha triunfa

Los hijos de la violencia en la concepción del Filó

4. Tapa una de tus fosas nasales y respira profunda

9. Exhala lentamente por la otra fosa nasal, la que es