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Diez aos me han permitido ir madurando lo que hoy ofrezco.

He recorrido
Espaa, parte de Europa y la mayor parte de Amrica llevando lo que yo considero mi
pequeo evangelio: la manera particular de ver y de intentar vivir el Evangelio de Jess.
A veces me senta extrao a m mismo, sin distinguir suficientemente entre iluso e
ilusionado. Y tena la molesta sensacin de ser un desplazado que trabaja para un futuro
remoto, o la ridcula conciencia de ser un mosquito que intenta destruir un elefante de
hierro, que es una imagen que se refiere a la formacin tradicional, a la cultura
tradicional.
Situar el tema
Estoy intentando hacerme ms consciente de que nuestro objetivo clave es la
profundidad. A ella me refiero continuamente como a niveles crecientes de libertad, tanto
espiritual como psquica y aun fsica.
Estoy convencido de que, logrados niveles mejores de profundidad, se profundiza al
mismo tiempo la comunin con Dios, con nosotros mismos y con el mundo entero.
Pero advierto que es mucho ms gratificante, a corto plazo a la superficie y realizar
un trabajo de recompensas inmediatas.
Los resultados inmediatos tranquilizan la conciencia superficial, llegando a
perderse la necesidad sentida de un cambio ms radical que el que suponen las meras
reformas superficiales.
El occidental, sobre todo, calibra el valor y an la calidad de sus cambios por los
resultados tangibles; y lo que parece ser un criterio autntico, no deja de ser un engao
cuando se establece como la norma nica de valoracin.
Hay una realidad no mensurable y fascinante, cuando se la comienza a intuir, que
define y realiza la calidad y el valor de lo humano. Y aunque todos quieren cambiar, no
todos tienen ni las mismas ideas ni las mismas pretensiones de cambio.
Con el presente trabajo quiero presentar algunas claves de compresin para una
mayor profundizacin.
Una de estas claves es la conciencia no entendida al estilo de la moral
tradicional, sino como un despertar interno, como una creciente lucidez y alerta atencin.
El verdadero cambio es el de la conciencia. Ella crear, a su vez, nuevas
condiciones espirituales y fsicas en el mundo, haciendo posible la nueva creacin.

No me resisto citar ya ahora lo que considero una acusacin y al mismo tiempo una
orientacin para el trabajo:
Tal vez una de las causas de la actual declinacin del inters por las
religiones ms organizadas radique en el hecho de que han dejado de poner
nfasis en la modificacin de la conciencia1.
Algunos pretenden cambiar mediante el anlisis y la introspeccin. Y no niego la
utilidad de tales medios, pero el anlisis no transforma la conciencia. Y lo que el
Evangelio nos pide es una transformacin de la conciencia.

Objetivo
La finalidad global que pretendo es ayudar a abrir la conciencia a niveles mayores
de receptividad y comprensin; introducirla en ese silencio virgen donde confluyen en
perfecta armona Dios, el hombre y el mundo; donde nunca han estado separados.
Intento no un nuevo estilo de pensar, fundamentalmente, sino principalmente
colaborar con todos para abrirlos a una manera de no pensar, e iniciarlos en un estilo
de despojo gozoso de todo lo que puede dificultar la peregrinacin a la fuente original.
Normalmente no ha enseado a pensar como la forma de dominar la realidad de
superficie, pero no nos han enseado a calar para encontrar la relacin con la realidad
profunda.
Si este libro, o mejor, este trabajo, logra servir de gua para la investigacin
personal, para esa aventura intransferible de probar por s mismo, habr cumplido su
cometido.
Creo modestamente en l como un manual vlido de primeros auxilios en este
caminar hacia adentro.
Una finalidad ms concreta es clarificar, de alguna manera, nuestra relacin
profunda con Dios, en un clima de oracin.
Creo que el problema pastoral ms urgente hoy es ensear a orar, ensear a
meditar. Aunque comprendo que estableciendo un orden de prioridades prcticas, otros
objetivos pueden ser ms urgentes, en el orden social, econmico, poltico, etc.
1

Adam Smith, Los poderes dela mente, citando a C. Naranjo y R.E. Ornstein en su libro On the Psycology of
metitatin, Barcelona, Pomaire, p. 213

Pero quien ha resuelto de manera suficiente estos problemas como para mantener
un cierto equilibrio mental, el problema ms urgente es encontrar la oracin.
Veo con dolor cmo sacerdotes y personas comprometidas no oran ni sacan fuerza de la
relacin a fondo perdido con Dios.
Estructura y caractersticas del trabajo
La lnea general es la misma en el presente trabajo que en los volmenes
aparecidos en aos anteriores, de amplia aceptacin. Pero las diferencias son muy
grandes.
Mientras aquellos representaban estudios monogrficos, en distintos volmenes, el
actual es
__ una sntesis global, no un resumen. Muchos no lograban hacrsela nicamente
leyendo los libros, ahora se la doy hecha, con la ventaja que supone para integrar mejor
todo y saber situar cuanto se vaya leyendo u oyendo posteriormente.
__ presenta una mayor coherencia; niveles nuevos y ms profundos de
investigacin.
__ he cuidado ms la claridad, la pedagoga fundamental con la que est
conducido todo.
__ todo lleva el sello de una mayor reflexin junto a la seguridad de la experiencia
acumulada en estos diez aos de trabajo incesante con cantidad de personas de diferente
procedencia y nacionalidad.
__ pienso que a veces podr tener, quien lo lea, la sensacin de leer un diccionario
en ocasiones, y un tratado cientfico en otras, aunque la propia experiencia le revelar la
coherencia y convergencia de ambos en el mismo momento en que la experiencia surge
como disposicin, a la profundidad o como oracin.
Creo que no debe desdearse el valor de lectio sacra al mejor estilo monacal,
realizada en el silencio de la habitacin del convento; y, en un tono menor, el valor que
tiene para quien, en la tranquilidad del paisaje, debajo de un rbol o junto a una fuente,
lea esto.
Para que el objetivo se cumpla ms plenamente ,deje que el dedo que recorre las
las al leer, a veces se detenga mientras la palabra fecunda el alma y el cuerpo; deje que
los ojos se le cierren a la mirada se escape inventando un nuevo horizonte, que no se ve,
pero que se presiente. Deje que todo ocurra porque tiene que ocurrir, porque todo ha sido

hecho y dado al hombre para que lo posea o para ser posedo por el misterio insondable
de Dios.
No sera sincero si no dijera que este libro, de hecho, no es para todos. Y no
pretendo ofender sino simplemente convencerme yo mismo de que debo ser humilde.
Por una parte no es un trabajo que requiere estudiar con calma sus contenidos. No
es de lectura corrida.
Muchos de los conceptos y temas tratados son nuevos y bastante inusuales, lo que
puede desconcertar algo a algunas personas.
Aparte de la mayo coherencia y lgica interna con la que estn llevados los temas
desde el principio, existe un vocabulario ms preciso y, en cuanto he podido, matizado.
La estructura global es sencilla. Al estilo usual dir que es un trabajo tericoprctico. Tan diferenciados son estos puntos que los he separado por razones prcticas y
metodolgicas en volmenes distintos: volumen de prctica para realizar de hecho el
trabajo hacia la profundidad.
Soy conciente de que tampoco este trabajo es definitivo, por la sencilla razn de
que estamos tocando algo muy vivo; algo que se est haciendo permanentemente; algo que
se hace con cada persona algo que no responde enteramente a una misma fenomenologa
para todos; algo que requiere estar siempre investigando y practicando personalmente
para poder pretender ser serios a la hora de hablar y de orientar a otros.
Metodologa
He tratado de conjuntar, no meramente yuxtaponer, aportaciones de distintos
campos:
__ la segura doctrina de nuestros msticos. No ciertamente en toda su extensin sino
profundamente en aquello que se considero las claves de sus pensamientos. Muchos al
leer a nuestros msticos no los entienden porque carecen de esas claves.
__ por otra parte los procedimientos de trabajo del mundo oriental, sumamente tiles
para la prctica; procedimientos, por otra parte, que surgen de la comprensin o
experiencia del hombre, aunque despus hayan sido colocados dentro de un contexto
filosfico o teolgico del que algunos piensan que no pueden desprenderse.
__ la maravillosa, aunque escasa contribucin de la ciencia actual en lo referente al
cerebro, a la conciencia, a la mente humana.

__ y todo en el intento de responder mejor a las exigencia de nuestra fe cristiana.


En todo momento me ha dominado un claro sentimiento y deseo de simplificar lo
ms posible todo.
Tengo que confesar que me encuentro algo fatigado de tanta ideologa. Las
ideologas fatigan y atan, auque a muchos les producen tanta satisfaccin y hasta
entusiasmo en ocasiones. Tal vez son ms necesarias para evitar el aburrimiento y la
monotona que para encontrarnos con la realidad.
Y aunque parezca un contrapunto, tambin pienso que a las personas con cierta
exigencia interior ms que darles oportunidades hay que quitrselas.
Cuando se dan muchas oportunidades, fcilmente se puede estar fomentando la
dispersin. Ellas son vlidas para personas dispersas o superficiales. Pero para personas
con una mayor intuicin y generosidad hay que encontrar la manera de conducirlas con
mayor rapidez y menor margen de dispersin y prdida de tiempo. Nuestros msticos nos
dicen que hay un camino corto.
La interiorizacin como objetivo es atrayente, pero la simplificacin progresiva es
el precio que hay que pagar; el perder peso y el irse haciendo inmaterial para despus
ser capaz de vivificarlo todo al ir pasando.
Quien se asome a este trabajo como quien asiste a una fiesta nacional o pensando
encontrar una variante mayor o menor de tantas formas de oracin como corren por ah,
se equivoca. Mejor que deje el libro y se dedique a otra cosa.
La oracin, como encuentro amoroso, la meditacin, como rescate de la propia
profundidad perdida, requiere reinventar la paradoja evanglica de perder el alma para
ganarla. Es una opcin fundamental lo que est en juego; una opcin muy personal.

INTRODUCCIN

Sentido del trabajo.


Niveles de personalizacin.
Gracias-naturaleza: nueva formulacin.

Un aspecto esencial de este trabajo.


Querer saber.
Nuevos presupuestos para la interiorizacin.
1.
Un concepto nuevo de la interiorizacin.
2.
Un nuevo vocabulario.
3.
Una nueva metodologa.
Lneas metodolgicas.
Caractersticas del trabajo.
Dificultades iniciales
Personalizacin, interiorizacin y oracin.
Palabras clave.

Introduccin
Estos aos de experiencia ayudando a las personas en el fascinante mundo de la
interiorizacin, han dejado en m una ingenua sensacin, no presuntuosa, de que me voy
convirtiendo en un lobo marino. Con lo que tiene de silencioso, atisbador y vigilante,
siempre dispuesto a capear el temporal y a llegar a buen puerto.
Cuando comenc en solitario, soportando una extraa sensacin de llevar entre
manos algo raro, extico, no de uso corriente, todo resultaba una curiosa novedad.
Pero ahora mucha gente ya se siente algo ms familiarizada con lo que llama yoga,
control mental, zen, etc.
Toda esta proliferacin de recursos para la interiorizacin ha muchos les ha
desorientado. Resulta difcil en un mundo tan superficial como el mundo occidental,
que puedan ser bien comprendidos los caminos hacia la profundidad como experiencia
no quede deformada por la tendencia occidental a sustituirlo todo por la palabra y por la
explicacin. Es la mana occidental y es, al mismo tiempo, el punto dbil de su cultura.
Al mismo tiempo que la proliferacin de formas de importacin oriental, he visto
que el trabajo que llevo entre manos, y que protejo como la llama de una vela contra el
viento, ha sido frecuentemente desfigurado y reducido a una graciosa caricatura para
nios o bromistas. Por eso, la pretensin actual que me caracteriza es no slo presentar
toda la formulacin terico prctica del trabajo sino al mismo tiempo indicar las claves
de compresin y de discernimiento sobre la naturaleza del mismo.
Tengo la secreta ilusin de que no confunda este trabajo con ningn otro, no porque
sea ni mejor ni peor sino sencillamente porque es diferente.
Sentido del trabajo

Como ahora estn de modo las formas de oracin, los grupos de oracin y el tema
mismo de la oracin, ha habido quien, desde una compresin excesivamente superficial,
ha pensado que esto era una forma de oracin. Como, por otra parte, el trabajo lo
realiz el clima de ejercicios Espirituales, lo cual no deja de ser una mera denominacin
superficial, muchos han pensado que se trataba de una forma distinta de Ejercicios
Espirituales. Pero si a este trabajo le quitamos lo que tiene de oracin y lo que tiene de
Ejercicios Espirituales, el trabajo se mantiene en pie. Cuando, por otra parte, a lo que
corre por ah, desde el punto e vista de la oracin, le quitamos lo que tienen de oracin
no queda nada, por la sencilla razn de que slo era eso: una forma de oracin.
Valiosa frecuentemente, pero slo forma de oracin. Y por esto intento clarificar
el sentido de este trabajo.
El trabajo que llevo entre manos es esencialmente un proceso de personalizacin.
Cuando Ignacio de Loyola iniciaba sus Ejercicios, se encontraba con diferentes
personas, de las cuales unas no tenan subjecto y otras s.
Con aquellas personas que carecan de suficiente base humana para entrar en la
hondura de la comprensin y experiencia cristiana que Ignacio les propona, tena un
comportamiento sumamente expeditivo: las preparaba para una buena confesin y las
mandaba a casa. Y el resto de los Ejercicios lo prosegua con quienes tenan base
humana, subjecto. De forma que el santo contaba con la existencia o no de un dato
previo: ser persona en un grado determinado.
...si el que da los ejercicios viere al que los recibe ser de poco subjecto, o
de poca capacidad natural, de quien no se espera mucho fructo, ms
conveniente es darle de estos ejercicios leves...2.
Lo que pretendo es revalorizar el proceso de reconstruccin de s mismo. Lo llamo:
personalizacin. Grficamente lo sealo as:

Pe
rso
n
a
liza
ci
n
No es, no obstante, un concepto ingenuo, inocente, sin atractivo.
2

San Ignacio de Loyola, Ejercicios, Directorio, Anotacin 18 c

Personalizarse tiene dos derivaciones esenciales y distintas:

Pe
rso
n
alizaci
n

Descubrir
la persona que soy

Construir la
la personalidad
que tengo

La persona no se construye; se descubre. Ya es antes de que la intente analizar o


entender. Y es como es y es lo que es. Slo tengo que encontrarla, lo que coincide con
haberla perdido y desplazado del horizonte de mi atencin y de mi realizacin.
La personalidad, sin embargo, se construye3. Es una realidad que me termina,
pero no esencialmente sino dentro de esa referencia necesaria al mundo exterior.
Incluye todas las referencias a cuanto me ocurre, desde dentro y desde fuera, y que me
permiten tener un modo de ser aadido y un modo de conocerme indirecto.
La personalidad es, en el fondo, un puente entre el misterio de la persona que soy y
la vida cotidiana visible, tangible, al alcance de la mano.
Desde estos presupuestos, un trabajo de tal naturaleza est en la base de todo y es
aplicable a todo: a la sicologa, por ejemplo. Una psicologa vista desde las
perspectivas que presentamos, resulta muy distinta a la psicologa o psicologas de corte
europeo o americano,. No en vano autores tales como A.H. Maslow y otros, han abierto
una panormica nueva sobre una psicologa que algunos llaman humanista,pero que
yo prefiero llamar interiorizadora, al borde de una nueva frontera no del todo
clarificada an, pero ya valiosa
.
La psicologa vista desde estas perspectivas, repito, es enormemente distinta a las
anteriores.
Es aplicable tambin a la pedagoga. Y en el nuevo contexto que el trabajo actual
presenta, la pedagoga de siempre, aunque revista variadas formas de superficie, slo
significa con una permanente novedad y creatividad interina.

O se destruye; cambia, en definitiva. No es una realidad fijada para siempre, pero en el fondo no deja de
ser una como explicacin vivencial de s mismo. Ella explica mi realidad profunda, mi yo mismo, cuando
surge de la vivencia de ese mi primer misterio que soy yo; y ella explica mi desinteriorizacin y mi
enfermedad bsica cuando se ha realizado y construido al margen-incluso como sustitucin- de mi realidad
esencial y de la experiencia silenciosa de la misma.

Es tal la ilusin que tengo por demostrar estas afirmaciones que, en cuanto tenga algo
ms de tiempo, pienso escribir algo sobre la educacin desde esta nueva versin.
Se puede aplicar el trabajo a la espiritualidad, que es donde normalmente me sito. Y
ms concretamente lo aplico a Ejercicios Espirituales. Y, dentro de estos, a la oracin.
Evidentemente resulta un enfoque completamente distinto de la oracin. La experiencia
de estos aos es el mejor testimonio de lo que estoy afirmando.
Pero no debe olvidarse que estos sectores a los que aplico el trabajo son slo eso
sectores y que debajo de ellos, sustentndolos, est el trabajo de base: el proceso de
personalizacin.
No solo llegan a entender una cosa tan elemental como la que estoy afirmando, y
que es esencial para poder entender todo lo que vaya siguiendo, sin el peligro de
desfigurarlo todo, confundindolo con otras cosas, por buenas que puedan ser.
La personalizacin incluye todas las posibilidades humanas y, desde la fe, tambin
las de Dios.

Pe
rso
n
alizaci
n
Interioridad
Psicologa

Formacin

Y todo confluye en una situacin nica, que realiza todas las posibilidades
humanas, tanto las de recuperarse como persona que se es y se revela; como las de
reconstruir las bases humanas de nuestra presencia ante nosotros mismos y ante el
mundo: nuestra personalidad, que se forma y que se tiene.

Interioridad
Psicologa

Formacin

Oracin

Pe
rso
n
alizaci
n
Mi interpretacin de la realidad humana no es solamente una antropologa; incluye
necesariamente una reconstruccin de la interioridad como lugar de residencia, una
capacitacin-dentro de lo posible-para una experiencia de gracia y de amor de Dios. Ese mi
modo de ver la psicologa-realmente integral y no slo humanista, ni menos la fragmentaria
y patolgica de las psicologas anteriores; esa es mi manera de entender la formacin-sin

otra alternativa vlida-; ese es mi modo de ver el proceso interior. Todo, en el fondo como
un proceso de oracin. El hombre no la puede eludir si quiere formarse de verdad, si quiere
gozar de salud mental y emocional y de una capacidad objetiva para ver e interpretar la
vida-no son ojos propios, sino con ojos de Dios.
Niveles de personalizacin
El proceso de personalizacin lo desarrollo en dos niveles a los que llamo niveles de
interiorizacin:
_el primero nivel de personalizacin o de interiorizacin es un proceso de
recuperacin, desde los niveles habituales en los que la persona vive, se expresa y toma
conciencia de s. En este primer momento la persona trata de superar unos
condicionamientos negativos que dificultan el progreso y cualquier intento de
adentramiento.
La persona real con la que me encuentro es frecuentemente una persona cansada.
Todo tipo de cansancio disminuye los niveles de lucidez y hasta cierto punto rebaja la
calidad humana. El descanso no es una concesin previa al trabajo interior, sino
parte ya del mismo proceso interior. Por eso intento que en los encuentros
permanentes que mantengo, las personas descansen, y en ese descanso sientan su
propia existencia como el gran acontecimiento esencial, inevitable, bsico.
En otras ocasiones, las personas no solamente estn cansadas sino nerviosas.
Pueden ser nerviosas o solamente estar.
En estas condiciones, la interiorizacin, la personalizacin como proceso de
recuperacin, debe ayudar a estas personas a tranquilizarse. Ya es un grado mayor
de deterioro y un grado mayor de desinteriorizacin y despersonalizacin.
Cuando adems existen grados de deterioro en la construccin de la mente y en la
integracin de la misma; rasgos neurticos o claramente neurosis, entonces la
interiorizacin va a significar una cierta psicoterapia, no slo una disminucin u
ocultamiento de los sntomas de ansiedad, de desarmona o de alteracin en la
relacin con el ambiente, sino una autntica integracin mental.
Pero el verdadero trabajo de personalizacin, de interiorizacin y de recuperacin se
cumple en el encuentro de la propia profundidad. La recuperacin de la propia
realidad interior es el aspecto positivo, esencial, en este nivel. Y es el grado mayor de
interiorizacin y de personalizacin entendida como auto-encuentro.
Pero existe otro nivel de personalizacin que va a darle al hombre la conciencia
experimental de toda su capacidad expansiva: el hombre, en la medida en que se
personaliza, en esa misma medida se abre a Dios.
El segundo nivel de personalizacin o interiorizacin es, pues, abrirse a Dios.
Pero ya conviene ir perfilando los conceptos. La apertura, la personalizacin
culminante, no es el resultado de un esfuerzo, de un voluntarismo, sino un don que se

va aposentando sobre la estructura psquica, mental, progresivamente ms


apaciguada y disponible.
Evidentemente que la palabra puede nuevamente convertirse en polmica cuando
intentamos denominar a esa Realidad a la que la persona se abre. Los nombres
pueden ser variados y no necesariamente sinnimos:

El Absoluto
La Conciencia csmica
El Inconsciente Zen
El Tao
Dios
Cristo Jess

Para el cristiano, la relacin ltima se establece con la Trinidad divina desde ese
acontecimiento final e irreversible que es la persona de Jess.
Pero todos estn de acuerdo en que la (ultima mano en esa tarea de hacerse persona,
de personalizacin, termina en la apertura. Por eso la ltima dimensin de la
personalizacin no depende de mi actividad sino de la receptividad con la que abordo
esa presencia gratuita que irrumpe en la propia vida.
En esta perspectiva todas las psicologas personalizadoras lo son en un grado
mnimo porque a todas les falta la dimensin ltima en la que el hombre, sin
explicacin cientfica, condiciona su vida ms inteligentemente. Lo inteligente va
ms all de lo cientfico. Pero el hombre tiene ambas capacidades: la de ser cientfico
y la de ser simplemente inteligente cuando no puede hacer ciencia de realidades tan
sublimes como son las que estn presentes en el momento en que la persona es ms
persona, persona del todo.
Por eso pienso que los nicos que en este mundo han culminado el proceso de
personalizacin han sido los msticos y slo ellos.
En este segundo nivel de interiorizacin concurren dos fuerzas: la del hombre abierto
y acogedor, plenamente recuperado y la de Dios, que se entrega.
Y en este juego de fuerzas, el hombre debe comprender su puesto y su
responsabilidad:
Digo que es verdad que Dios la ha de poner en este estado sobrenatural; ms que
ella, cuanto es en s, se ha de ir disponiendo; lo cual puede hacerse naturalmente,
mayormente con la ayuda que Dios va dando4.
4

San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, libro III, cap. 2, no 13.
San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, libro III, cap. 2, no 13.

Gracia-naturaleza: nueva formulacin


En los mbitos de la espiritualidad han funcionado muchos sloganes o frases
estereotipadas que, sin anlisis crtico o sin contenido prctico, han condicionado las
conciencias creando miedos, recelos y hasta desnimos.
Todo el trabajo que presento quiero que est imbuido de un sentido completamente
positivo y prctico. Y slo es positivo y prctico lo que condiciona positivamente la
existencia de la persona.
La vieja frmula la gracia supone la naturaleza, siendo verdad, no es prctica, y
puede condicionar negativamente a aquellas personas con desarmonas naturales.
Si lo que pretendemos es hacer un trabajo, necesitamos hacer muy cercana y
prctica esa frmula.
La gracia es un elemento sumamente abstracto, nacido en las escuelas teolgicas.
Pero la Gracia y la Verdad es Cristo Jess. El es el gran don que el Padre hace al
hombre porque lo Ama.
Una personalizacin que se abre no a una abstraccin sino a una Persona muy
definida como es Cristo Jess, permite un autntico proceso de personalizacin y
al mismo tiempo un trabajo, ya que todo trabajo ocurre a niveles concretos, a niveles,
de alguna forma, operativos.
Por otra parte la naturaleza es otra palabra sumamente abstracta, filosfica, pero
ineficaz cuando planteamos el tema de un trabajo posible.
La naturaleza soy Yo.
Ciertamente que un filsofo no aceptar sin ms tal afirmacin, pero es que la naturaleza no
existe: existo yo, existe el otro...
Y todava podemos llevar ms lejos todo este intento de concrecin hasta llegar a lo
cotidiano, a ese mbito donde todo resulta difano, donde todo es posible y hasta donde el
hombre tiene que encontrar las condiciones para verificar la verdad de su amor a Dios.
Ese hombre cotidiano, el nico posible, es un hombre que se mueve dentro de unas
coordenadas que lo hacen posible:
-el ambiente: del que no puede prescindir porque es su propia construccin corporal,
mental, emocional.
- el cuerpo: en el que todo se hace transparente y en el que se materializa la
presencia.

- la afectividad: que refleja el estilo de esa presencia.


- el pensamiento y su enorme poder de proyeccin y de configuracin.
De esta manera nos encontramos con el hombre diario, con el que tengo delante en
cada momento de la vida, con el nico que existe y con el que hay que contar a la
hora de iniciar un proceso de personalizacin, de interiorizacin.
Cada uno tiene su ambiente, su cuerpo y la forma peculiar de sentirlo; su afectividad
y sus ideas o ideologas.
Y as, la vieja frmula muerta de la gracia supone la naturaleza, se nos convierte en
una situacin viva reflejada en el siguiente esquema:
De esta manera, todo el proceso de interiorizacin va a significar un proceso de
recuperacin y de apertura con un significado nuevo:
- hay que recuperar el ambiente, y, hacindolo as, el hombre se recupera a s mismo,
porque l no es distinto del ambiente.
- hay que recuperar la corporalidad con toda la carga de realismo y belleza que ello
comporta.
- hay que recuperar la afectividad o un nuevo estilo de presencia marcado por la paz
y la armona.
- hay que recuperar una nueva calidad de pensamiento y libertad frente al mismo.
Y, en un segundo nivel de interiorizacin, abrirlo a Dios, con lo que la vieja y
cansada frmula de que la gracia supone la naturaleza, rejuvenece expresada as:
- hay que abrir a Dios el ambiente para que Dios descienda hasta la relacin que
mantenemos con todo y la profundice.
- hay que abrir el cuerpo a Dios de manera que su presencia condicione una nueva
biologa y con ella una nueva y ms fascinante presencia visible.
- hay que abrirse afectivamente a Dios de manera que su Paz transcienda nuestra
propia paz y su fuerza armonizadora transcienda nuestra propia fuerza de integracin
y de armonizacin.
- hay que abrir a Dios nuestro pensamiento, hasta que Dios mismo supere el propio
pensamiento y, ms all de toda idea o ideologa, nos revele, en el silencio, una
nueva manera de entender.
Es impensable que en este contexto se pueda opinar que la espiritualidad y la
interiorizacin sean una forma de ausencia, cuando el hombre compromete todo lo
que es y a niveles muy concretos, ante la Presencia de esa Fuerza espiritual que

revoluciona todo, incluso a niveles constatables sobre los que se organiza la vida del
hombre sobre la tierra.
De hecho, si esos niveles. tan concretos a los que me refiero no van quedando
modificados por la fuerza de Dios y por la revelacin de la propia Profundidad,
tenemos un elemento inequvoco de que esa espiritualidad, esa interiorizacin o ese
proceso de personalizacin no est bien conducido, aunque no podemos esperar que
en todos se den los mismos ritmos de crecimiento y de constatacin.
Un aspecto esencial de este trabajo
Al encontrarnos con esta nueva formulacin, quiero hacer una pequea
puntualizacin que me permita situar mejor el trabajo.
Ha habido momentos en los que se ha presentado la espiritualidad, la interiorizacin,
tomando en cuenta nica o preponderantemente el elemento gracia, o Dios. En este
caso lo humano, en lo que la gracia tiene su pleno sentido como don gratuito,
estaba ausente o desdibujado; posteriormente vino otra corriente, no hace mucho, en
la que concretamente los Ejercicios Espirituales se daban teniendo en cuenta
predominantemente elementos psicolgicos, caracterologas, dinmicas grupales,
etc... En este caso era la Gracia, Cristo Jess, el que quedaba disminuido.
Cul es el contexto en el que ahora me sito? Pues exactamente en ese punto de
confluencia del encuentro personal como tal. El tiene su dinmica propia, sus leyes
propias, su propia fenomenologa e incluso da la oportunidad a una teologa
completamente nueva: la teologa espiritual, como nueva formulacin.
De la mera teologa que caracteriz la acentuacin de lo divino, de la mera psicologa que
caracteriz la presencia de lo humano, llegamos a la confluencia de ambas realidades,
mucho ms enriquecidas por lo que configura el encuentro: la vivencia, la experiencia y la
modificacin real de los lmites de la propia conciencia, de la propia vida: el hombre se
encuentra con Dios.
Querer y saber
Aunque pueda parecer presuntuoso, siempre me ha quemado el deseo de facilitar el
camino hacia la profundidad, hacia el misterio. Y de ayudar a otros en este camino. Y fue
altamente revelador cuando le por vez primera en san Juan de la Cruz aquella expresin:
por no querer o no saber (Subida, prlogo). Y lo dice en unos momentos en los que l
intenta resolver el gran problema humano de la mediocridad, referida en este caso a la
oracin y a los bajos modos de trato con Dios.
Querer no basta, hay que saber. Lo he llegado a hacer bandera de mi esfuerzo, de mi
dedicacin. Si quiero y s, todo ser ms posible. Slo soy yo el que falto a la cita. La
profundidad y el Don de Dios ya estn dispuestos, ya han acudido a la cita.

La mayora hemos resuelto, al menos en cierto grado, el problema del querer. Queremos,
pero no podemos. Por qu? Porque no sabemos. Pero qu es lo que hay que saber?
Cmo abrirnos, cmo disponernos, cmo recuperarnos?
Con la nueva formulacin Cristo me supone a mi, que sustituye a la vieja: La gracia
supone la naturaleza, podemos entender mejor
- cul es el mbito de nuestro esfuerzo y comprensin
- qu leyes gobiernan ese mbito
- en qu medida puedo controlarlo
El mbito de mi trabajo es el de mi ambiente, mi cuerpo, mi afectividad, mi pensamiento.
Yo no puedo trabajar en el mbito de lo divino. Slo puedo manejar mi mundo.
El comprender las leyes que lo rigen y la medida en que puedo conocerlas y dominarlas va
a ser la parte cientfica de la interiorizacin.
Estoy plenamente convencido de que la parte humana del trabajo interior es cientfica. Las
bases humanas de la espiritualidad son cientficas.
Comprenderlas va a facilitarnos el saber y supuesta la buena voluntad, mucha ms gente,
sabiendo, crear mejores condiciones para el acontecimiento espiritual en que se va
desarrollando lo humano, descondicionndose de las barreras, resistencias, trabas que
dificultan la aparicin de lo divino-cristiano.
Sera ingenuo el pensar que desconozco que la Fuerza de Dios tambin juega un
papel fundamental en la configuracin de nuestra realidad humana. Soy
perfectamente consciente de que, aunque mi trabajo es nicamente disponerme
dinmicamente, no puedo disponerme del todo.
Pero a partir de un nuevo saber cmo proceder, mucha ms gente podr
disponerse, mucha ms gente superar, en el mbito de la oracin, los bajos modos
de trato con Dios.
La fidelidad a Dios supone la fidelidad a si mismo. Por eso cuando intentemos ser de
Dios, hemos de empearnos en un proceso de recuperacin, tal como expona
anteriormente.
Nuestra funcin es hacer permeable toda esa estructura humana, actualmente
acorazada e incapaz de ser invadida por la Presencia del Espritu.
Tal vez, sobre todo los cristianos, deslumbrados por la idea de que todo es gracia,
hemos dejado de lado lo humano y nos encontramos con una espiritualidad adems
de algo maniquea, tambin algo quietista y descompensada. No hemos cado en la
cuenta de que lo que soy porque Dios me ha creado es la primera gracia de Dios y
es la nica posibilidad de responderle que tengo, y que puedo controlar naturalmente,
cientficamente incluso. Evidentemente que el hecho de partir desde la fe cristiana

hace que todo quede invadido por esta realidad y que, incluso cuando intento crear
mejores condiciones psicofsicas para mi encuentro con Dios, est haciendo un acto
de fe y por tanto haya una realidad gratuita que me acompaa.
En religiones menos condicionadas o menos evolucionadas, el elemento humano
suele estar ms presente, como refleja la siguiente cita, que expongo solamente como
un ejemplo de lo que quiero decir:
Se puede decir que, cuando las tensiones psicofsicas, que oscurecen la sabidura, se
van liberando progresivamente... el Yo comienza a resplandecer con ms brillo. Se
puede decir tambin que el sistema nervioso, el que refleja la conciencia, ha sido
iluminado hasta estar en grado de reflejar la omnipresente pura sabidura5.
Toda esa nueva ciencia de saber cmo dominar y orientar todo nuestro mundo interior
est a nuestro alcance. Es responsabilidad nuestra el llevarlo a un punto ptimo que
permita:
- recuperar una conciencia fundamental. Llevar nuestro despertar interior a unos
grados, siquiera elementales, de eficacia y de presencia.
- abrirlo a la realidad, sin deformaciones.
Por eso el proceso de personalizacin e interiorizacin es una gran responsabilidad
nuestra porque significa el conocimiento y el dominio de nuestro propio mundo,
capaz de ser tratado, incluso cientficamente, hasta unos lmites insospechados.
Nuevos presupuestos para la interiorizacin
La comprensin de nuestras propias bases humanas y su orientacin a Dios va a dar lugar a
una espiritualidad, realizada sobre presupuestos distintos a los tradicionales.
Frente al caracterstico voluntarismo de si quieres, puedes ms inteligente de querer y
saber o saber querer plantea
1. Una idea nueva, distinta del proceso interior desde la vertiente humana. Podra
decirse un nuevo concepto.
2. Consiguientemente, una nueva manera de hablar de la interior y del proceso de
interiorizacin. Es decir, un nuevo vocabulario.
3. Y una nueva metodologa. Una nueva manera de hacer espiritualidad.
Y, adems:
1. Un concepto nuevo de la interiorizacin
El nuevo esquema trabaja con un bagaje mucho ms rico que el esquema tradicional.
5

Antony Campbell, Sette stati di conscienza, Roma, Ubaldini Editore, 1974, p. 63.

La tradicional frmula Dios-Alma queda superada por la relacin ms plena, real y


responsable de Dios-Hombre entero.
En adelante tendremos que trabajar sobre esos presupuestos; el ambiente y el
cuerpo, habitualmente marginados o menos preciados, vendrn a ser elementos
preciosos dentro de la estructura global y ms personalizadora de la espiritualidad.
La interiorizacin, la personalizacin, tal como la present, significan una apertura y
profundizacin de todo el mbito de expansin de la mente humana en el marco de lo
habitual, de lo cotidiano. Este mbito y siendo progresivamente un lugar de
manifestacin de una conciencia tambin progresivamente transformada.
Aunque lentsimamente, nos vamos incorporando a una tradicin muy valiosa, la del
mundo oriental y la de nuestros msticos Estos ltimos han funcionado con una
antropologa de base mucho ms rica que la tradicional, aunque no hayan explicitado
estos contenidos humanos.
La misma idea de mente va a tener una versin mucho ms rica y la vieja
formulacin levantar la mente a Dios no va a tener ni los mismos contenidos ni la
misma expresin.
La mente va a ser todo lo que est sostenido por la conciencia, todo aquello en lo
que la conciencia se expresa, se manifiesta y fundamenta su actividad.
As, mente ser el cuerpo, mente ser el pensamiento, mente ser la afectividad y
hasta, bien entendido, mente ser el ambiente en el que la conciencia se expresa, con
el que la conciencia crea relaciones.
De esta manera, la responsabilidad es grande y bella al mismo tiempo.
Frente al voluntarismo como fuerza de empuje, nos vamos a encontrar con que es
ms dinmica y eficaz la cooperacin con nuestras propias leyes y ritmos interiores.
Una ms inteligente forma de trabajo trata de conectar con una estructura global, que
es la persona; respeta su ley interna. De esta manera evita el conflicto innecesario y,
en un clima de serenidad y de coincidencias, aproximaciones y cooperaciones,
conduce a toda la persona hacia el despertar interior, hacia una nueva manera de ser,
de estar y de abrirse.
Una nueva idea de la espiritualidad, desde la aportaci6n humana, va a significar una
nueva antropologa de base. Ella conlleva la reconciliacin consigo mismo, una
progresiva armonizacin de todo lo que soy.
Es preciso reencontrar las races de nuestra fidelidad a Dios, encontrando la manera
de ser fieles a nosotros mismos.

Dios se nos comunica a travs de nuestra verdad interior. Falsificar esta verdad para
querernos unir con El, sera falta de fidelidad a nosotros mismos, que ya el bien
trgico, y falta de fidelidad a Dios6.
2. Un nuevo vocabulario
Cuando uno dice qu fro que hace, en realidad siente ms fro que si no lo piensa
ni lo dice. La atencin que se presta a un acontecimiento, sobre todo cuando se
verbaliza, aumenta su influencia. En realidad lo que nos influencia ms no es la cosa
en s sino la palabra, que tiene una poderosa fuerza de influencia a niveles, incluso,
neurolgicos.
La palabra condiciona nuestras actitudes o son expresin de las mismas. El nombre
que damos a las cosas determina frecuentsimamente nuestra reaccin a las mismas.
Ella es la expresin ms fina y depurada de la mente humana. Tanto que, en el
mbito del llamado control mental, se dice: dominar el pensamiento, la palabra, es
dominar la mente.
Estamos trabajando con elementos muy potentes que necesitamos dominar,
comprender y aplicar inteligentemente. La palabra no es nicamente una voz. Es una
herramienta que construye o destruye nuestra armona mental o la expresin de la
misma.
Si la palabra ha de ser, pues, parte de ha experiencia de nuestra interiorizacin,
necesitamos palabras nuevas que reflejen ha nueva situacin que queremos crear; y
palabras nuevas que expresen esa nueva y global realidad de la persona en su
encuentro con Dios y consigo misma.
La diaria experiencia a la que mi trabajo me conduce, me permite constatar en las
personas que, cuando comienzan a profundizar niveles crecientes de si mismos y
ritmos ms profundos, tanto biolgicos como mentales, ocurre una fenomenologa
distinta
A la habitual, pero la persona tiende a interpretarla con palabras viejas. De esta manera
suele paralizar el progreso porque le quita la novedad, al verlo a travs de palabras viejas, o
porque le aplica palabras viejas que corresponden a situaciones de ansiedad, miedo, temor,
conciencia de estar perdiendo el tiempo, de estar sugestionado, de estar hipnotizado, etc.
Ensear a hablar de nuevo es parte de la pedagoga con la que el trabajo es conducido.
Frente a la nueva sensacin, o la nueva intuicin, lo viejo no sirve. Pero tampoco sirve,
al menos en los primeros momentos, dejar sin palabra a las personas frente al nuevo y
sencillo acontecimiento. Necesita explicacin y una palabra que le d seguridad y evite la
ansiedad. Dar nombre es un proceso para darse seguridad en gran medida.

T. Merton, La oracin en la vida monstica, Bilbao, El mensajero, 1970, p. 111.

Al ampliar la idea del trabajo interior nos encontramos de hecho con un vocabulario
insuficiente. Voy a sealar varios ejemplos, por cierto esenciales.
a) Hemos funcionado normalmente con el esquema polar de

El no hacer es considerado como malo, salvo cuando uno se entrega al sueo.


Entonces nuestra idea y nuestra palabra nos condiciona de tal manera que tenemos
que estar siempre haciendo. Incluso la vida interior no puede formularse en
trminos de no hacer, porque no es bueno; es pereza, es sueo...Entonces
necesitamos formularla en trminos de hacer.
La dificultad comienza cuando uno se encuentra abocado al hecho
contemplativo. La contemplacin, como forma profunda de comprensin y de
comunin, no puede ocurrir en el no hacer, pero tampoco en lo que yo hago.
Necesitamos ampliar el esquema y el vocabulario. De contrario la contemplacin, al
no poder ser comprendida nuestros estrechos mrgenes verbales, tender a ser rechaza
por no poder ser explicada. De hecho es lo que ocurre frecuentemente y es parte esencial
de mi esfuerzo por dirigir a las personas.
Necesitamos ampliar el esquema y el lenguaje introduciendo un elemento nuevo,
muy presente en la mentalidad de los msticos:
Hacer
(actividad)

No hacer
(pasividad)

Dejar hacer
(activa-pasividad)
El dejar hacer es pura receptividad, pero sin sueo, naturalmente. Es un estado
que participa de la lcida actitud que tiene el que trabaja y de la no resistencia del que
duerme. Esta actitud sita a la persona en el corazn mismo de una manera ms
profunda de interiorizacin y de personalizacin, y en una recta final hacia la
contemplacin.
No es este el momento para definir el contenido de esa situacin intermedia, ni
siquiera sus repercusiones antropolgicas de las que la ciencia actual se ocupa. Slo
quiero ahora sealarla. Despus, no obstante, har una ms detallada exposicin a travs
de todo el trabajo.

Si, supuesta nuestra fe, aceptamos esa situacin intermedia de la persona y


conocemos las leyes que, activadas, facilitan su presencia, habremos creado las bases
suficientes para que la contemplacin y la ms honda personalizacin puedan ocurrir.

b)

Existe otro esquema verbal que hay que superar.


Cuando hablamos de interiorizacin, solemos pensar en entrar dentro. Y la
exteriorizacin como un salir fuera, conceptos muy vecinos a la introversin y
a la extroversin.
Igualmente solemos referirnos a profundizar y a dejar la superficie, a no
ser superficiales: pasando de la superficie al fondo.
Dentro
Dentro
(introversin)

Fuera
(extroversin)
Fondo

Con gran frecuencia, la interiorizacin ha sido pensada como un dentro: en


realidad como una autntica introversin, y para la que no todos estaban
capacitados. Y como una profundizacin, que significaba una huida de la
superficie donde la vida es lo normal de cada da.
Una autntica interiorizacin no puede funcionar con un vocabulario tan
elemental, a no ser que se lo depure y se lo entienda de manera distinta.
La interiorizacin no va a significar un desplazamiento en ningn sentido, tal
como marca el esquema anterior, sino como una armonizacin y aun superacin
de todos los extremos.
La interiorizacin busca situarse en ese punto intermedio donde todo resulta
distinto. Donde todo participa de lo de dentro de lo de fuera, de la superficie y
del fondo.
La interiorizacin establece
la perfecta continuidad entre lo de dentro y lo de fuera.
y la perfecta continuidad entre la superficie y el fondo, lo de arriba y lo de abajo.
Existe ciertamente una expresin para esta nueva situacin: no dualidad. No
corresponde exactamente a nuestra armonizacin sino ms bien a superacin de
contrastes, de diferencias, etc.

En ese punto central no suele haber palabra, no puede, mejor dicho, haber palabra; pero
cuando el hombre quiere expresar esa situacin de no dualidad, de superacin habla de
descanso
serenidad
salud
auto-encuentro: identificacin consigo mismo.
De todos los modos, por razones pedaggicas, seguir hablando de la profundizacin al
referirme a la interiorizacin, pero entendida con estos nuevos contenidos.
3. Una nueva metodologa
Muchas personas me preguntan frecuentemente: Cmo realizar todo eso?
De acuerdo al nuevo vocabulario, comenzara rectificndoles el lenguaje: Cmo
podra dejar hacer, o dejar que eso ocurra?
Una metodologa eficaz y respetuosa tiene que responder a las siguientes
caractersticas

debe dar una respuesta al cmo trabajar?

debe respetar la estructura fundamental de la persona.

debe surgir de la comprensin de las leyes profundas de la misma persona.

El objetivo de toda metodologa para la interiorizacin es el de situar a la persona en


camino hacia ese punto intermedio, sutil y delicado, del dejar hacer y de superacin
de contrastes.
En realidad se trata de un anti-mtodo, aunque pueda sorprender a los que piensan
e incluso creen estar experimentando todo lo contrario.
La razn es relativamente sencilla. Cualquier mtodo es una forma nueva de
condicionamiento, mientras que lo metodolgico del proceso de interiorizacin del
que aqu hablo, tiende a la destruccin de los mtodos, sirvindose de un mtodo inicial.
Por otra parte la complicacin que algunos pueden experimentar al principio
contrasta con la profunda simplificacin a la que se est sometiendo a la persona entera.
Simplificacin marcada por el signo del silencio

de toda la influencia ambiental

de todas las alteraciones corporales, biolgicas en general, aun del mismo


cuerpo.

de los estados negativos afectivos y aun de cualquier forma de estar pendiente de


que estoy sereno o en paz.
de los pensamientos y del mismo pensar.
Ciertamente que todo esto puede resultar paradjico, algo contradictorio, sobre todo
cuando afirmo que nos servimos de un mtodo inicial para ir destruyendo todos los
mtodos o para facilitar el salto a un estado de sencillez, de simplificacin. Pero as es,
aunque la explicacin y evidencia de todo esto vendr ms tarde.
Un camino hacia la conciencia fundamental tiene necesariamente que ser un camino de
simplificacin. El inicio que puede conducirnos a un estado de inocencia y de sencillez:
... un estado interior, libre de todo condicionamiento dicho de otra forma, es un
estado de soledad. (6)
Robert Linsen afirma algo que la experiencia de estos aos me ha hecho ver. Las
personas, frecuentemente, piensan que todo esto ha de ser complicado:
Puede parecernos... muy complicado el realizar la simplicidad fundamental,
preludio indispensable para las ms sublimes revelaciones de la Naturaleza
profunda. (7)
Lneas metodolgicas
Los contenidos propios del mtodo y de la pedagoga del trabajo lo suelo expresar con el
ejemplo del aparato de radio.
(6) Dhiravamsa, La voie du non attachement, Francia, Edit. Dan gles, 1979, p. 21.
(7) Robert Linssen, La Meditation veritable, Paris, Le Courrier di livre, 1973, p. 13.

Presento un aparato de radio a personas que jams lo han visto ni odo nada de l. Realizo
la conexin, dando vuelta a un resorte, y se oye msica, personas que hablan, etc...
Pero la persona primitiva, que nada sabe de todo esto, puede pensar que se trata de brujera
o encantamiento. Entonces abro el aparato y le explico las complicadas conexiones y
urdimbre de todo ese mundo interior, perfectamente cientfico, que justifica el que se oiga
hablar, cantar, etc...
Pueden pensar que es excesivamente complicado todo eso y que resulta ms fcil or
msica sin saber nada de lo que hay por dentro del aparato. No es necesario saber lo que
hay por dentro del aparato de radio para poder or msica u or cuanto viene a travs de la
radio. Todo eso es cierto. Puede orse msica sin saber nada de lo que hay por dentro del
aparato, pero no sin que funcione, aun sin saberlo.
El aparato de radio es ahora la persona misma. Vamos a entrar dentro de ella para
comprender sus posibilidades internas en el proceso interior. Esta comprensin puede ser
perfectamente cientfica, ya que la persona responde a una estructura que funciona de
acuerdo a unas leyes en gran medida previsibles y controlables.
Cuando la explicacin tiene como objetivo conducir a la persona a la oracin, hay quien
piensa que todo esto resulta muy complicado porque la oracin no necesita de eso y adems
la oracin es algo muy sencillo.
En realidad en esta afirmacin hay una enorme falta de perspectiva porque
- La oracin no es sencilla en el sentido en que muchos creen. Ser sencillo es
sumamente complicado, debido a los agobiantes condicionamientos y
complicacin que llevamos encima.
- Adems claramente santa Teresa, doctora de oracin, dice que estas cosas de
oracin son todas dificultosas y, si no halla maestro, muy malas de entender
(V.13,12).
- Ni es necesario saber lo que tenemos por dentro, lo de dentro necesariamente
tiene que funcionar.
Esto nos permite sacar las conclusiones siguientes:
muchos han llegado a la contemplacin y a la culminacin de un proceso interior sin
conocer sus propias leyes interiores, pero no sin que funcionaran, aun sin saberlo.
sabiendo y partiendo de una fe profunda, ms fcilmente, ms personas podrn llegar
a esos estados ms profundos.
De acuerdo a esto, distribuyo el trabajo en

Conferencias: o exposicin terica de nuestra realidad interior y de nuestras leyes


mentales.
Prcticas: en las que trato de hacer ver si es cierto o no lo que vamos diciendo. Es
como realizar la conexin para or la radio y ver si en realidad funciona todo lo que la
radio tiene por dentro.
De forma que tiene que haber una perfecta continuidad entre teora y prctica; ambas
suponindose mutuamente para una perfecta comprensin y clarificacin.
La prctica no la entiendo como unas tcnicas. Hoy estn de moda las tcnicas y los
vendedores de tcnicas. Y muchos las emplean como remedios mgicos, aunque,
naturalmente, sin efectos profundos.
Yo prefiero hablar de procedimientos: maneras de trabajar que tienen ms hondura y
ms humanismo que las meras tcnicas.
Caractersticas del trabajo
Mientras las tcnicas son impersonales, los procedimientos surgen de la
comprensin de la persona y van evolucionando con su mismo desarrollo interior.
Por eso un procedimiento puede llegar a desaparecer naturalmente en cierto
momento del desarrollo. La tcnica es repetitiva y exterior, mientras el
procedimiento es progresivo e interior.
Por otra parte quiero clarificar desde el principio que ningn procedimiento, ni
menos tcnica alguna, puede conducirnos a ningn tipo de evolucin interior si
previamente no existe una actitud justa de cambio y de entrega; y en el mbito de la
espiritualidad, si no existe una fe.
Por eso todo lo metodolgico comienza a tener sentido a partir de una fe y de una
actitud correcta.
Caractersticas del trabajo
1.

Como acabo de mencionar, es un trabajo terico-prctico.

2.

Es un trabajo sistemtico. Trata de presentar un panorama global e


integrado de la interiorizacin, desde la recuperacin personal (primer nivel
de interiorizacin) hasta la apertura a Dios (segundo nivel de interiorizacin).
Y conducido todo gradualmente, paso a paso, en la medida de lo posible.
De esta forma trato de salir al paso de tantas exposiciones fragmentarias, e
incluso incoherentes en ocasiones, como uno se va encontrando, tanto a nivel
de explicaciones ideolgicas como prcticas.

3.

Tambin intenta ser un trabajo adaptado. Esto sobre todo en lo relativo al


mundo oriental y a sus aportaciones. Resulta ya grotesco el inters por
presentar lo oriental sin esencia, reducido a algo realmente ofensivo para el
mismo mundo oriental minimizado hasta el ridculo. Al mismo tiempo se
especula con el cansancio del occidental, que busca formas nuevas que le
saquen de la rutina y le permitan una experiencia elemental distinta de la
habitual diaria

Cuando hablo de un trabajo adaptado, me estoy refiriendo a una adaptacin que, sin
desvirtuar la fuerza de cualquier apartaci6n del mundo oriental,
pueda ser comprendida por el occidental.
pueda ser traducida a su lenguaje y a su manera habitual de pensar.
responda a su necesidad profunda.
y que, despus de esto, sirva, funcione.
La experiencia de estos aos me ha confirmado en estas seguridades que se buscan. Y es
un motivo de profunda satisfaccin Aunque soy perfectamente consciente de que el mejor
homenaje que puedo hacer a este fascinante mundo es afirmar que no esta nunca terminado;
que siempre se estn ampliando las fronteras Nunca hay nada hecho del todo. Esto obliga a
entregarse a la propia transformacin mental como a una tarea sin plazo fijo.
4. Es un trabajo de convergencia de tres mundos
el mundo oriental, en lo que tiene de vlido y adaptable Parte de su ideologa sobre
cmo entender el proceso interior; muchos de sus procedimientos de trabajo,
impresionantemente sutiles y penetrantes, ungidos con la sabidura que les ha ido
comunicando la experiencia milenaria.
por otra, la aportacin de los msticos occidentales y su impresionante descripcin de
la evolucin a la que va siendo sometido el hombre que se va encontrando consigo y
con Dios.
la aportacin: escasa todava, pero imprescindible, de la ciencia actual en el estudio
del cerebro, de la conciencia y de la mente.
El cerebro representa la base de nuestra fisiologa espiritual; o la fisiologa de nuestro
despertar interior, y de nuestra interiorizacin y personalizacin.
Dificultades Iniciales
En cierta ocasin, Krishnamurti define los distintos tipos de personas con los que
normalmente tiene sus encuentros.
Pasando la aldea... ms all de los verdes campos y al final de un ruidoso y
polvoriento camino, se llegaba a la casa en que la gente estaba esperando para

conversar. Eran de todo tipo: el contemplativo y el impaciente, el perezoso y el


razonador, el perspicaz y el que vive de acuerdo con definiciones y conclusiones.
(8)
De hecho me resulta ya normal encontrarme continuamente con personas altamente
condicionadas por sus propias barreras internas. Y con estos hombres y mujeres hay que
comenzar a realizar el trabajo de liberacin, el camino hacia la libertad interior y hacia una
presencia ms dinmica y armoniosa en el mundo y ambiente cercano en que cada cual se
encuentra.
Aparte de personas con un alto ndice de disponibilidad y de comprensin, que tambin
encuentro esparcidas en todos los grupos de trabajo, resulta ms frecuente el de otras
dominadas por estados crnicos, o no, de ansiedad y de frustracin.
(8)Krishnamurti, Comentarios sobre el vivir, I, Buenos Aires, Kier, 1971, p. 179.
sin objetivos realistas o simplemente algo desorientadas confusas.
sin un conocimiento claro de en qu consiste un verdadero trabajo de
personalizacin y de realizacin.
sin suficiente motivacin para el trabajo y para la persistencia en el mismo.
con muchas experiencias negativas acumuladas que paralizan su dinamismo y su
creatividad.
frecuentsimamente, con una formacin inadecuada deformada, convertida en
prejuicio sistematizado contra todo lo que no sea la mera continuacin de lo que ellas
piensan o sienten.
con una impresionante inercia, tendencia a no cambiar de postura, a permanecer
anclados en los mismos patrones mentales, emocionales y de conducta.
Es imposible establecer un clima apto para sintonizar con el misterio y la realidad ms
profunda y bsica de la vida sin transcender los propios condicionamientos.
Refirindose al budismo, Robert Linssen pone de manifiesto el realismo con el que
intenta abordar precisamente estos condicionamientos bsicos iniciales que dificultan
inevitablemente cualquier tipo de evolucin interior:
El Budismo es un pragmatismo. Tiende a la transformacin radical de todos nuestros
valores, denunciando sus contradicciones. (9) R. Linssen, Essais sur le boudhisme
Zen, I, Bruselas, Entre libre, 1954, p. 41.

He llegado muchas veces a dudar de si las personas estn lo suficientemente interesadas


en su propio cambio interior; de si existe esa determinada determinacin inicial de ser
distinto, voluntad de metanoia o trasmutacin de la conciencia.
El mismo evangelio cristiano nos presenta un ambicioso plan de transformacin con lo
que Cristo Jess consagra su fe en ha posibilidad y aun necesidad de cambio del hombre,
sobre has bases de la gracia o don de Dios y de la propia realidad humana.
Frente a la gran oportunidad que nos dan todas las religiones ms evolucionadas y
especialmente la cristiana, el hombre suele reaccionar con una agobiante limitacin. Frente
a ha invitacin a un cambio radical, la ansiedad que esto supone crea sus propios limites
y barreras.
De ah surgen lo que llamo grandes contradicciones de nuestro pensamiento y trabajo
espiritual. Y que resumo as:
Queremos cambiar, pero a nuestro modo. Lo que en realidad no es un cambio
radical sino una prolongacin modificada de lo que ya soy ahora.
Querer cambiar sin dejar de ser lo que soy. Todo lo que se siente como una
alteracin de la personalidad, se siente como amenaza y genera ansiedad y
resistencia.
Reducir la vida interior a un quehacer o a una actividad cuando debe ser
esencialmente una liberacin de la conciencia.
Querer realizarse, llegar a la Realidad, sin dejar los smbolos, especialmente el
pensamiento y la imagen que, aunque apuntan a la realidad, no son la realidad.
Trabajar a nivel de efectos, caso muy frecuente, y no a nivel de causas.
Estar siempre funcionando en pasado y en futuro sin una fuerte conciencia abierta a
lo presente.
Querer llegar a ser aquello que ya somos en el fondo.
Tratar de disponernos para la revelacin interior acumulando y no dejando.
Planear continuamente en trminos de hacer y apenas o nunca en trminos de dejar
hacer.
Todas estas dificultades son muy profundas y son reales, aunque a muchos les resulta
difcil el caer en la cuenta de ellas.
Existe otro tipo de dificultades ms prximas. Normalmente, en el momento mismo de
los encuentros de iniciacin surgen algunas dificultades en algunas personas debido a la
misma metodologa del trabajo. Hay personas a las que durante todo el primer da o poco

ms les condiciona un estado de ansiedad y de nerviosismo que parece contradecir lo que la


naturaleza del trabajo les promete.
Esto tiene su explicacin.
el ritmo lento que doy al trabajo, tiende a detener los ritmos habituales de prisa,
pragmatismo y ansiedad que la vida impone. Y naturalmente esto provoca la
ansiedad.
el trabajo est muy dosificado, lo que forma parte del ritmo lento. La ansiedad suele
dispararse buscando rpidamente la frmula mgica.
se crean unos espacios abiertos, habitualmente llamados tiempo libre. Las
personas acostumbradas a hacer no saben qu hacer. Y preguntan: Bueno, ahora,
qu hacemos? Yo les respondo: Pero es que siempre tenis que estar haciendo algo?
La vida moderna no tolera esos espacios abiertos, no estructurados, sin programa de
accin. Producen tambin nerviosismo, ansiedad o aburrimiento.
otra fuente, y no pequea, de nerviosismo proviene de la tendencia a querer
entender todo este trabajo, que representa una nueva concepcin de la
interiorizacin y espiritualidad, desde los viejos presupuestos de siempre.
Suelo decirles a las personas, como advertencia previa, sin prejuzgar ha
validez de sus ideas o ideologas, que dejen aparte su cabeza si es que
quieren entender y entrar en la novedad que se les presenta. Si quieren ver lo
de ahora desde lo de antes, desde lo que ya saben, no conseguirn saber nada
nuevo, ni crear nuevos cauces para la experiencia.
Personalizacin, interiorizacin y oracin
La gran aplicacin de todo el trabajo de personalizacin est referida a la
oracin.
Pero a la oracin personal (Mateo: 6,6-7). Es el gran tema y la gran oportunidad
para revolucionar la conciencia personal y para influir posteriormente en el
ambiente. Refirindose a ella, santa Teresa dice:
No me parece otra cosa perder el camino, sino dejar la oracin... (10)
Santa Teresa, Vida, cap. 19, n0 13.
Quiero recalcar con fuerza las caractersticas que definen este trabajo en lo
relativo a la oracin para poderlo distinguir suficientemente de tantos
movimientos, ciertamente vlidos, que actualmente estn de moda y que a muchas
personas les ha descubierto el panorama de la oracin.
Lo que caracteriza este trabajo no es el presentar una forma de oracin sino el
capacitar a la persona para ir ms all de las formas de oracin, rompiendo los

lmites de una forma para entrar en la inconmensurable oracin sin forma, que es
la contemplacin.
Por eso el objetivo clave en el mbito de la oracin es disponer a la persona, en la medida
de lo posible, para progresar en oracin. Fcilmente muchas personas, encandiladas por
una forma definida de oracin que les va, les hace bien, les gusta pueden cerrarse el
camino al progreso en la oracin y, teniendo capacidad para progresar hacia la
contemplacin, se quedan bajos modos de trato con Dios. (11)
Aqu puede ocurrir lo de la ancdota del hambriento. Qu lo ms conveniente: darle un
pez para que coma o un anzuelo para que pesque?
Cuando enseamos una forma definida de oracin, estamos solucionando una situacin
momentnea que deber ser modifica necesariamente en el mbito de una oracin
progresiva. Y si la persona no es consciente de esto, presentar resistencia y pretender
mantener esa forma de oracin y esa forma de satisfacer su hambre. Pero si le damos un
anzuelo para que pesque l, le estamos dando ha clave para la investigacin personal en
este impresionante camino de la oracin. Y esa clave, ese anzuelo, va ser el silencio.
Cabalmente, el silencio deber irse estableciendo fortalecindose sobre la destruccin de las
formas. El construir su propio mbito de encuentro con Dios: un encuentro sin estructura
sin programa previo, sin forma, sencillamente.
Ciertamente que tambin en este trabajo se comienza con un forma de oracin, pero una
forma muy especial que en s misma conlleva su propia auto-destruccin.
Como esto puede resultar ahora difcil de entender e incluso paradjico, si no
contradictorio, lo dejamos para ms adelante. En su momento quedar clarificado con
diafanidad y evidencia lo que ahora slo insino.
Lo que no pretendo en ningn momento es decir que la oracin sea el resultado de mi
esfuerzo. Ella es el lugar donde ocurre la ms impresionante transformacin de la
conciencia, autntica metanoia, y sta es el resultado de una Presencia gratuita de Dios.
Palabras clave
Para poder entrar con cierta soltura y sin pretensiones desmesuradas en este trabajo, hay
que tener presentes unas ideas clave que concreto en unas palabras clave:
Cmo? Cuando has personas tienen una urgencia, una necesidad, tratan de salir de ella
y buscan la manera de conseguirlo. Lo que presentamos aqu es un trabajo, y, por
consiguiente, una forma de hacerlo. Es importante el responder a esa pregunta y eso
intento.
Fe. Me refiero a la fe cristiana. Cualquier cosa que hagamos a nivel metodolgico o
terico tiene como objetivo servir a nuestra fe cristiana; y desde ella parto. Por eso nada va

a dejar de ser espiritualidad cuando se haga desde la fe. De esta manera hasta un simple
ejercicio psicofsico, como antes advert, hecho desde ha fe, es un acto de fe. Y entender
esto es fundamental.
Aproximacin. Algunas personas, al ver el impresionante panorama que se presenta ante
sus ojos, se sienten descorazonados y dudan de que eso pueda ser para ellos. Lo que en
realidad intentamos no es llegar sino caminar. Cualquier paso significa una
aproximacin. Y en esta forma de caminar, cualquier aproximacin supone un mayor
progreso que en formas tradicionales, porque, como dice santa Teresa, camina mucho en
poco tiempo. Esto nos va a permitir trabajar con realismo: el realismo de lo posible, de lo
de cada da, de lo de hoy...
La idea global que he presentado va a ser el mapa que ahora lenta y detalladamente vamos
a ir recorriendo. Vamos a sumergirnos en este panorama y palpar todo su relieve, siempre
guiados por el intento de personalizacin, entendida como una interiorizacin. a dos
niveles:
recuperarnos a nosotros mismos
abrirnos a Dios
lo que significa que tengan que ser dos momentos distintos: primero, recuperarme; y luego,
abrirme, porque en este caso posiblemente nunca terminara de encontrarme y, por tanto,
nunca me abrir. a Dios. Son procesos simultneos y mutuamente relacionados.
2
LA PROFUNDIDAD
COMO OBJETIVO

Objetivo: realizarse.
Camino de acceso a la realidad.
Estructura de la realidad.
Un hecho bsico.
Realizacin y misticismo.

Si uno no sabe a dnde va, igual le da tomar un camino que otro. Es esencial el tener
claro el objetivo, lo que se desea conservar, para poder definir el camino de acceso al
mismo.
Esta afirmacin, aparentemente ingenua, va a definir todo el proceso del presente
trabajo y es la clave inicial para un planteamiento realista y eficaz.

Lo que todo hombre busca, clara o confusamente, es realizarse. Es el gran objetivo


que todos persiguen. Y buscan los caminos ms adecuados segn su mentalidad,
comprensin y situacin.
Objetivo: realizarse
De una forma global, realizarse es entrar en relacin con la realidad, abrirnos a ella.
Pero la realidad es un hecho, un acontecimiento, no una idea, ni un smbolo o una
ideologa como frecuentemente la concibe el occidental, si hubiramos de juzgar por la
enorme importancia, casi exclusiva, que concede a sus propias estructuras mentales.
La diferencia de posicin es clara:
frente a las ideas, los smbolos o las ideologas, basta una comprensin
frente a los hechos, los acontecimientos, es necesaria la aproximaci6n, el
contacto.
Por eso la autntica realizacin no podr nunca ser una ideologa sino una situacin
surgida de un encuentro con lo real con lo que es.
Camino de acceso a la realidad
El hombre occidental, entraablemente vinculado a los smbolos y a las ideas, ha
perdido la relacin directa con los hechos. los vive, los interpreta. Pero no los
experimenta en su realidad desnuda y limpia.
Krishnamurti, como una acusacin grave, nos dice:
... no estis en contacto inmediato con l. (12) Krishnamurti, Urge transformarnos
radicalmente, Mxico, Krishnamurti, 1962, p. 17.
No estis en contacto inmediato con el hecho. Tenis respecto a l; lo interpretis, pero
estis ausentes...
La realizacin no es una ideologa por profunda y coherente que ella sea. Ni siquiera
el vivir de acuerdo a una ideologa. Lo que condiciona la vida de una persona realizada no
es la idea sino la vivencia, la experiencia. Ella conduce y organiza su vida, su conducta e
incluso su misma ideologa.
Quien vive de acuerdo a una ideologa y, guiado por ella, distorsiona los hechos al
proyectar sobre ellos su propia interpretacin su propia ideologa.
El hombre occidental sobre todo est necesitando una experiencia profunda que le
revolucione radicalmente. Pero esta revolucin no ocurre porque el contacto, la vivencia
como puerta de acceso a lo que es, no tiene cabida en una sociedad eminentemente
verbalista y

Los grandes mitos religiosos propios de las religiones tradicionales


han indicado el camino hacia la conciencia profunda, pero parece que en
nuestros das la vida religiosa colectiva vivida a travs de un cuerpo
dogmtico-teolgico no corresponde apenas a las necesidades del
psiquismo individual y comn. (13)
De hecho, en Occidente y en nuestra cultura religiosa predominan las personas que
buscan un tipo de realizacin, entendida como un acumular ideas, nociones religiosas, en
estar a tono con lo ltimo que se ha dicho en teologa, Biblia, liturgia, etc...pero dejan sin
satisfacer la exigencia profunda de una experiencia revolucionaria y decisiva
Para encontrar el camino hacia la realizacin, para entrar en contacto con lo que es,
con la realidad, con los hechos, hay que ir despejando el camino de una serie de barreras y
resistencia institucionalizadas, culturales, incluso.
En el budismo Zen se busca la relacin directa con el hecho; con el acontecimiento,
como lo nico necesario:
Ms para comprender el lenguaje de los hechos, en el sentido en que
lo entienden los maestros zen, deberamos estar en relacin verdadera
con los hechos. Sin embargo no lo estamos. Entre nosotros y los
hechos se interpone el mundo de nuestras ideas. (14)
R. Linssen seala los factores que deforman nuestra relacin con la realidad, con la
percepcin de la misma:
1.el descubrimiento total de nosotros mismos y de nuestro instrumento de trabajo: el
pensamiento.
(13) Patrick Lebail, La decouverte interieure, prefacio de Bruno Mourieu, Paris, Le
Courrier du livre, 1969, p. 10.
(14) R. Linssen, Essais sur le boudhisme Zen, III..., p. 1954.
2. Nuestros mviles inconscientes de apego; nuestros miedos
3. Nuestros procesos de eleccin y de bsqueda.
4. Nuestra incapacidad de relacin con el presente.
5. Nuestro proceso de verbalizacin mental.
6. Nuestros hbitos de la memoria y las percepciones exclusivas que ellos engendran.
7. Nuestra tendencia a comparar.
8. Nuestra tendencia fundamental a llegar a ser
9.La resistencia a vernos tal cual somos. (15)R. Linssen, lb., pp. 23-24.
En este momento tiene todo su sentido aquella breve ancdota del discpulo que acude al
maestro:
Maestro, por qu es tan difcil el camino de la liberacin?

Porque pasa por uno mismo, le contest.


Lo que en realidad mata toda posible aproximacin a los hechos, a la realidad es, la
verbalizacin interior, el incesante hablar con nosotros mismos de todo; y especialmente
cuando la verbalizacin se erige en valor predominante.
De este modo la realizacin, de alguna manera, va a estar ligada al dominio de la
palabra interior.
Cuando en el Zen se afirma que toda percepcin: la de una simple flor, de un rostro, de
una gota de agua, de un paisaje, un acontecimiento trivial, incluso, es una ocasin de
iluminacin se afirma tambin que lo es slo a condicin de que
1. Conozcamos la naturaleza y funci6n de nuestro instrumento de trabajo: el
pensamiento.
2. Nuestras relaciones estn totalmente en presente.
3. Seamos libres de todo mvil y, por consiguiente, libres de todo proceso de eleccin.
4. Estemos en un estado de percepcin exclusiva.
5. Estemos abiertos tanto al amor como a la inteligencia.
6. Estemos mental y emocionalmente en un estado de lcida pasividad, y, por
consiguiente, de no bsqueda, de no expectativa. (16) R.
Linssen, lb., III,
pp. 24.25.
Estructura de la realidad
La persona se mueve en un mundo lleno de acontecimientos, de hechos. La persona
los puede constatar, manipular, provocar, modificar, etc. A todos estos hechos los llamo
de superficie.
Pero hay un hecho profundo, definitivo, indeformable que condiciona todo sin
quedar condicionado por nada: es la Realidad
profunda o de fondo.
Grficamente podramos expresarlo as:
S

Superficie y fondo configuran lo que llamo estructura de realidad. Todo tiene


superficie y fondo. Incluso Dios, la Realidad suprema, tiene un nivel de manifestacin y
un nivel no manifestado, misterioso, oculto, pero activo, dinmico y presente.
Cuando me refiero a la realidad como una estructura de superficie y fondo, pretendo
facilitar la comprensin de la forma trabajo y los lmites del mismo.
Las caractersticas del nivel superficial son:
nivel de las formas
nivel de los cambios
nivel sometido al tiempo y al espacio
Las caractersticas de la profundidad:
nivel sin formas
nivel de la estabilidad
nivel libre del tiempo y del espacio
Desde esta perspectiva, realizarse va a significar tomar contacto con el nivel de
profundidad, lo que supone el descender hasta esa Realidad fundamental, no condicionada,
libre.
S
F
Un tipo as de realizacin crea un estado de libertad de todos los niveles superficiales y
hace a la persona realizada gil, flexible, no anclada en ningn tiempo ni espacio. Pero
desde ese fondo profundo, deber retornar al mundo de la superficie y expresarse en ella.
Un hecho bsico
Nos dice Aldous Huxley que
El hombre es un anfibio que vive a un tiempo en dos mundos: el mundo de lo dado y el
mundo de lo hecho por l mismo; el mundo de la materia, la vida y la conciencia, y
el mundo de los smbolos. (17)
Aldous Huxley, Prlogo al libro sobre
Krishnamurti, La libertad primera y ltima, Buenos Aires, Sudamericana, 1975, p.
7.

Y valora este problema como


ms fundamental que cualquier otro, ... la relacin del hombre, en su totalidad
psicofsica, con los dos mundos en que vive: el mundo de los hechos y el mundo de
los smbolos. (18) lb., p. 9.
Pero es ciertamente mayor el problema que surge, a pesar de afirmaciones, cuando el
hombre trata de recuperar su propia profundidad y conectar limpiamente con Dios sin
intermediarios, y devolverle a la superficie toda la fuerza original que tuvo y la que el
mstico, en una sorprendente armona, le devuelve. Slo l conjuga sabiamente la
superficie con el fondo.
Todas las grandes religiones buscan ese fondo de todo oculto detrs de cualquier
acontecimiento exterior y superficial.
El Zen dir: cualquier percepcin es una oportunidad para el Satori o despertar directo
a esa realidad profunda.
O tambin: lo infinito est en lo finito de cada instante desde el lado cristiano se nos dir
que la sabidura grita por plazas.
Es decir que no hay distancias entre la superficie y el fondo que todo est en comunin
e interaccin.
Por eso el grfico ms correcto y ms prximo a la realidad seria el siguiente
S
F
cuando tratamos de expresar la realidad global, la estructura de la realidad
El hecho, el acontecimiento bsico, fundamental, es Dios, fondo de todo. Y a partir del
otro acontecimiento: la aparicin de Dios en la superficie, la encarnacin, todo el
acontecimiento cristiano sin separacin de continuidad, une la superficie y el fondo.
Pero al mismo tiempo el hombre, en su misma hechura conjuga, sin advertirlo, ambos
mundos: es un hombre de superficie y tiene al mismo tiempo una profundidad ignorada por
l mismo, que constituye su interioridad, su identidad radical, su yo profundo.
Por eso, al descender a la profundidad, se va a encontrar el hombre con la fuente original
que lo define, que lo vitaliza, que le da continuidad: su Yo profundo y la comunin con
Cristo Jess sin intermediarios.

Realizarse va a significar encontrar el camino hacia


-la relacin con el hecho bsico
-de una forma estable y profunda
-ms all de los smbolos: directamente, en la medida en que es posible en esta vida.
La Biblia, en un prrafo que suena como una sinfona, define la naturaleza de ese
interior profundo de todo, al que llama Sabidura
... hay en ella un espritu inteligente, santo, (nico)
mltiple, sutil, mvil, penetrante, puro, claro, impasible, amante del bien, agudo, libre,
bienhechor, amante de los hombres, firme, seguro, tranquilo, omnipotente, omnividente,
que penetra a travs de todos los espritus inteligentes, puros, los ms sutiles.
Que la Sabidura es ms gil que todo movimiento; atraviesa y penetra a travs de todo,
a causa de su pureza, que es un hlito de la potencia de Dios y emanacin pura de la gloria
del omnipotente; por esto nada manchado puede sobrevenirle. Es resplandor de la luz eterna
y espejo sin mancilla de la actividad de Dios e imagen de su bondad. Y siendo una, lo
puede todo; y permaneciendo en s misma, todo lo renueva y a travs de las generaciones se
comunica a las almas santas y las hace amigas de Dios y profetas... . (19)
Sabidura,
7, 22-27.
Este es el maravilloso mundo interior al que intentamos descender, incluso para
recuperar con ms fuerza y sentido la superficie, el mundo de las formas hacia donde la
sabidura trata de irse abriendo camino.
Y ms tarde san Pablo nos dir que esa Sabidura es Cristo Jess que, muerto y
resucitado, encierra en s todas esas caractersticas en plenitud.
El fondo actual de todo, la realidad y el acontecimiento de base es Cristo resucitado.
Todo tiene en El su consistencia (Col. 1,17).
bajo nombres diversos es lo que todos los mticos buscan. Lo llaman
Ki (japons)
Prana (Hind)
__Energa
El ser, el Absoluto
Dios

Cristo Jess.
Naturalmente que no tienen idntico significado cada uno de nombres anteriores, pero
participan de caractersticas aisladas de la Sabidura hasta encontrarlas Juntas y
personificadas en el mensaje Cristiano de Cristo Resucitado.
Por eso averiguar la profundidad va a significar: tomar contacto con Cristo resucitado,
experimentar el poder de su resurreccin (Filip: 3, 10). El es la energa primordial de la
que toda fuente energa vive. El est en la base de todo lo que es y representa objetivo
imprescindible de toda realizacin.
Realizacin y misticismo
Cuando omos hablar a las personas, advertimos cmo persiguen objetivos muy dispares
y desde niveles distintos.
Unos buscan, desde niveles caracterolgicos, conseguir realizacin de una cualidad
mental, emocional o fsica porque su manera de ser le inclina a ello. Quien vive
nicamente su realidad como persona desde ese nivel caracterolgico si no consigue
lo que desea, se va a sentir frustrado en la misma medida en que anhelaba conseguir
su objetivo.
Otros buscan tener, acumular, poseer, lo que sea. Y si no lo consiguen, se sienten
igualmente frustrados.
Y no obstante, el (ltimo nivel de realizacin, el verdadero proyecto de realizacin
apunta a un objetivo mstico.
Es el contacto con la profundidad el que revoluciona la mente y la conciencia
humanas.
Slo hay revolucin cuando la mente ha dejado de funcionar en el mbito
del tiempo, pues slo entonces surge un elemento nuevo, que no pertenece
al tiempo. Es ese elemento nuevo lo que trae una revolucin profunda,
duradera... Podamos llamar a ese elemento Dios, la Verdad, o lo que nos
plazca; el nombre que le deis carece de importancia. Pero hasta que yo
entre en contacto con eso, hasta que yo tenga fe en aquello que no es autoinducido, que no pertenece a la mente, es obvio que todo cambio ser mera
modificacin, toda reforma
habr de ser nuevamente reformada, y as sucesivamente... (20)
La realizacin definitiva, la (mica que merece plenamente el nombre de tal, es la
que describe el descenso a la propia profundidad esencial donde uno encuentra que
l y Dios nunca han estado separados.
El realizado experimenta una indecible situacin de comunin fundamental y, a
partir de ella, de comunin con todo.

..... debes reconocer que el objetivo de tu mejoramiento espiritual no es


establecer una supremaca de posicin sobre los dems sino el de
experimentar tu esencial unidad con todos. (21)
Inicialmente la persona percibe ambos niveles, el de superficie y el de fondo,
como separados. Una sana pedagoga no puede violen
(20) Krishnamurti, Urge..., op. cit., p. 119.
(21) Ramadevi, Sendero a la paz beatifica, Buenos Aires, 1972 p. 100.
tar esta visin inicial. La persona requiere un tiempo distinto orientarse a uno y a otro.
Necesita un tiempo para vivir en mundo de superficie y otro distinto para desprenderse de
l bucear como un nefito buscando el mundo de la profundidad.
Ambos niveles estn sometidos a una cierta dinmica en la se busca la convergencia,
aunque nunca han estado separados. Lo que en realidad va ocurriendo es que la conciencia
se va unificando progresivamente y va disminuyendo la dispersin y la distraccin habitual
en la que vive.
La dinmica de esta convergencia se advierte as:
S
S
S
f

Al principio, todo se siente separado. Pero las sucesivas inmersiones hacia la


profundidad van permitiendo a la conciencia experimentar la continuidad, la relacin, hasta
llegar a vivir la unidad de todo; de que nada estaba separado, de que en verdad hablar de
superficie y de fondo es slo una ilusin. De que todo forma parte de una situacin nica e
indecible en la que uno vive como parte de ella.
Cuando la persona llega a esa convergencia completa, todo es uno; todo es una
gigantesca comunin.
En ese momento final la profundidad se ha revelado por completo, en la medida en que
es posible en esta vida, y la superficie se hace transparente al misterio. Y uno se da cuenta
de que el misterio deja de ser cuando no se lo violenta, cuando no se le trata de entender
sino que simplemente se constata amorosamente su presencia.
El objetivo esencial de toda realizacin, el que seala el camino y los lmites del mismo,
no consiste en ser de otra forma, sino en ser simplemente, sin fronteras de forma que
limiten la capacidad expansiva de la propia realidad profunda.
Lo que no significa que el hombre, el realizado, viva al margen lo concreto, de lo que
llamamos la realidad, porque desde la visin fundamental de su realidad profunda, y del
Dios que le vive, proyecta sobre el mundo de las formas, de la superficie y lo llena

contenido, de hondura y de sentido. A partir de este momento todo sirve para canalizar la
fuerza interior; todo es un gran vehculo de expresin; todo sirve para este gran proyecto,
inaplazable, la encarnacin en todo, que resulta ser el complemento indispensable de toda
realizacin autntica. Por eso el esquema grfico del que me estoy sirviendo puede expresar
la realizacin autntica como un viaje de ida y vuelta:
En la que el descenso a la profundidad no es una ausencia ni la presencia en el mundo es
una disciplina. Todo es el resultado de una gran integracin.
La realizacin verdadera conlleva el ir liberando la conciencia del mundo de las formas,
lo que indudablemente puede ser entendido como una deformacin, aunque en sentido
altamente positivo. Porque cuando la persona se va sintiendo libre de la tirana que
normalmente ejercen las formas sobre su vida, va viendo cmo se acerca a un mundo
nuevo, distinto, donde todo comienza a encajar.
El hombre, por de pronto, debe ser capaz de soportar que el mundo en el
cual vive desaparezca de la noche de su conciencia para ser tocada por la luz del gran
misterio.(22)
(22) Karlfried G. Drckheim, Mediter, pourquoi et comment, Pars Le Courrier du livre,
1978, p. 14
El alejamiento tctico de los niveles de superficie y la oracin hacia la profundidad
producen una situacin que caracteriza la presencia y el contacto con el misterio.
Pero el autntico proceso hacia la realizacin participa de caractersticas que se
manifiestan cuando uno se aproxima al misterio:
el miedo: ante lo nuevo, lo ignorado, lo irrepetible
la atraccin: (la fascinacin), el llamado de la profundidad misma.
El hombre queda modificado por la profundidad exactamente en el momento justo en
que no intenta prolongar sus construcciones tanto mentales como emocionales; cuando deja
atrs sus smbolos sus miedos. Y la profundidad le llama, le fascina. Pero al mismo tiempo
la alteracin progresiva de los valores habituales que regan su vida hasta entonces se va
realizando y las formas van perdiendo su consistencia monoltica y la fuerza engaosa de
ser la realidad toda la realidad. Esto, y el no saber exactamente hacia dnde se dirige uno,
produce miedo.
Cuntas veces me he encontrado con personas que, despus de algn tiempo de trabajo,
manifiestan esta aparente paradoja: de tener miedo por no saber a dnde les conduce todo
este trabajo, y al mismo tiempo, de no poder prescindir de seguir en el camino emprendido.
Al terminar este apartado quiero, con una cita de Drckheim, reflejar algo de lo que
podra suponer un retrato de una persona realizada o que atisba lo que puede significar una
tal situacin:

Hay momentos en los que nos sentimos levantados fuera de la realidad familiar.
Lo que entonces experimentamos no parece ser de este mundo. Se trata de
momentos singulares, impregnados de algo maravilloso que nos toca de sbito.
Todo lo que vivimos est impregnado de una cualidad particular. Una especie de
encantamiento nos hace completamente extraos a nosotros mismos, totalmente
protegidos por algo familiar... Se trata de un sentido desconocido e inasible... y
no obstante real porque emana una fuerza que le es propia. Baa de una claridad
y de un calor singulares nuestra conciencia de vivir. Durante un instante,
desembarazados de las fuerzas cotidianas, experimentamos una impresin de
extraordinaria libertad. (23)
Con la misma frase con la que comenc este apartado, termino: Si uno no sabe a dnde va,
igual le da tomar un camino que otro
Todos, ciertamente, persiguen objetivos en los que esperan entrar felicidad, paz, bienestar,
alguna forma de realizacin, pero si se logran, al mismo tiempo nos frustran porque
advertimos que nos dan lo que anhelbamos. Y de esta manera y muchas veces conciencia
suficiente de la propia tragedia, uno se convierte en nada espiritual, buscando por aqu y
por all la solucin que no un acontecimiento indecible, vive agazapada, en una
interioridad no descubierta todava.
Razones que expliquen esta contradiccin viviente las hay y de varios niveles y
procedencias, como despus indicar. Pero de todos modos aqu tambin son aplicables
aquellas palabras de Jess: Si conocieras lo que puede darte la paz... (Luc 19,42).
(23) lb., p. 19.

OCIDENTE Y ORIENTE:
CAMINOS DE APROXIMACION A LA REALIDAD
Occidente.
1. Punto de partida: No soy.
2. Cmo entiende el trabajo: llegar a ser.
3. Instrumentos que utiliza: el pensamiento, la palabra, el deseo y la actividad.
4. Objetivo que persigue: tener.
Oriente.
1. Punto de partida.
2. Cmo entiende el trabajo: tomar conciencia de que soy.
3. Instrumentos que utiliza: el silencio.
4. Objetivo que persigue: ser.
Dos mundos integrados.
Educacin y oracin: nueva perspectiva.

Hoy se habla mucho de lo oriental, de la cultura oriental, de sus aportaciones


espirituales, de la fuerza con la que ha irrumpido en Occidente, de las circunstancias que
justifican la extensin de tal penetracin y, hasta cierto punto, tambin ya constatable, de la
fugacidad con la que todo aparece y desaparece en Occidente.
De lo oriental se han adoptado sus mtodos, sus tcnicas, que tal vez no su espritu.
Hemos tornado de esa gran tradicin ms lo que significaba una rpida manera de salir del
aburrimiento, de renovar nuestro tipo de experiencia, aunque la nueva no pase de ser en
muchsimos casos que una mera autosugestin, una prctica de autohipnosis aun en el
mejor de los casos un auto-engao o prdida de tiempo.
N todo ello se acusa frecuentemente a quienes van por estos os y puede ser que con raz6n,
al menos en muchas ocasiones.
Pero el espritu de lo oriental, su autntica alma, que rebasa la geografa, se ha escapado.
Lo oriental es, antes que nada, un gran intento por reconstruir lo humano para abrirlo a la
revelacin de Dios: revelacin gratuita, personal, indita e irrepetible. O dicho de otra
manera: lo oriental es un intento por disponerse a bucear en la profundidad de la realidad.
Y es justamente aqu cuando coinciden con los msticos de todos los tiempos,
independientemente de la cultura en la que han surgido y del lenguaje que hayan
utilizado.
A esta lnea de coincidencia en busca de lo esencial, de nico necesario, es a lo que
llamo oriental, precisamente Porque que el Oriente geogrfico, en toda su cultura, ha sido
como gran smbolo de esta manera de investigacin espiritual, aunque haya sido exclusiva
de l.
Por eso, cuando en adelante me refiera a lo oriental, me refiero a esa especial visin de
la interiorizacin, de la vida espiritual y la relacin del hombre con Dios. Es la lnea
mstica, en la que naturalmente, hay que englobar a los msticos occidentales.
De todos los modos podemos tambin afirmar que los msticos occidentales han
existido, aunque con una fuerza impresionante una rica fenomenologa, como un fenmeno
marginal dentro de lo occidental. Marginal porque no han encontrado en su cultura propia
la razn que justifique su aparicin ni las claves para su propia comprensin e
interpretacin.
De esta manera resulta paradjico el hecho de su fuerza como corriente espiritual, su
rica representacin y, por otra, el poco aprecio que Occidente ha hecho de sus msticos. E
incluso el hecho de que hayan brillado como prodigios notorios, no hace ms que resaltar el
hecho de su singularidad. Han representado, dentro de la gran cultura occidental, corrientes
aisladas, si acaso paralelas, pero nunca vertebradas en la cultura.
Ni siquiera ha entendido Occidente la mstica como la lnea normal de desarrollo y el
fenmeno ms relevante de un proceso de personalizacin.

Incluso personas tan de primera lnea como Jung, no han entendido la profundidad
interior ni la mstica, y slo desde presupuestos meramente psicolgicos, han credo tener la
clave de interpretacin
Pero lo que no pudieron negar fue la presencia de unos hechos, no ocasionales, que
desafiaban la rudimentaria comprensin de lo humano, que la psicologa tena y aun hoy
sigue teniendo.
Pero lo que ni siquiera han intentado ha sido poner en funcionamiento una prctica de
trabajo hacia la interioridad. Tal vez porque Occidente normalmente se ha preocupado ms
de explicaciones que de caminos hacia una experiencia; o tal vez porque la deformacin,
en el sentido positivo, al que anteriormente me refer, pudo ser considerada como una
patologa esquizofrnica, que aun hoy sobresalta a muchas personas no suficientemente
mentalizadas, cuando comienzan a abandonar niveles superficiales de la personalidad,
niveles superficiales de las formas exteriores. En el fondo, no se dieron cuenta de que
tenan delante el ms seguro camino para la salud mental. Pero este planteamiento ya nos
deja a las puertas de las diferencias culturales entre Oriente y Occidente, entre el mundo de
la profundidad y el mundo de la superficie.
El problema que tenemos planteado y que dificulta nuestra realizacin es
frecuentemente un problema cultural. Nuestra cultura occidental no nos ha preparado para
entender una realizacin vaya ms all de los lmites habituales que esa cultura establece.
Por otra parte, Aurobindo, un gran mstico y comprometido social con su poca, habla de
los filsofos en tono despectivo, siendo 1 al mismo tiempo un gran filsofo de la
conciencia. Dice:
los filsofos son gente que no sabe acercarse a las cosas ms que pensndolas. Lo que
marca otra forma bien distinta de aproximacin a la realidad, distinta de la relacin que
construye el pensar. pero cul es la va?
Voy a tratar de presentar de forma paralela dos maneras de entender la realizacin, el
acercamiento a la realidad, a los hechos, al acontecimiento.
Dos estilos de vida y consiguientemente de vida espiritual, ya sta no es ms que un
caso particular de la forma general de vivir. Voy a presentar la dinmica de
Occidente y
Oriente
En cierta ocasin o la siguiente definicin de Oriente y Occidente: Cierras los ojos y
ests en Oriente; abres los ojos y ests en Occidente.
Dentro de la ingenuidad de tal simplificacin, alguna encierra. Y por eso le doy, ms que
el valor de una definicin, un smbolo.

Es importante el comprender ambos caminos para poder justificar la eleccin que cada
cual haga o el momento en que conviene aplicar uno u otro. Tambin nuestros msticos nos
hablan de caminos, del largo y del corto. Y no deja de tener su razn de ser su utilidad la
advertencia:
... eche de ver el camino que lleva, y el que le conviene llevar. (24)
... ni van por tan derecho camino y breve como podran ir
Occidente
Es importante comprender
1. El punto de partida de toda realizacin.
2. Cmo entiende el trabajo.
(24) San Juan de la Cruz, Subida, I, Prlogo, 7.
(25) San Juan de la Cruz, Subida, II, 6, 7.
3. Los instrumentos que utiliza para el mismo.
4. El objetivo que persigue.
1. El punto de partida
Influenciado por una corriente muy lejana, la griega, que de alguna manera ha
configurado su clasicismo y su cultura, Occidente parte de la sorprendente afirmacin
de que el hombre nace como una tabla rasa en la que no hay nada escrito. Es decir que
la ms radical constatacin que el hombre puede hacer de si mismo es que, al aparecer
en este mundo, no es. No es que niegue su existencia, pero advierte que no est
desarrollado ni es apto para vivir en el mundo en el que ha surgido.
2. Cmo entiende el trabajo
Entiende el trabajo como un llegar a ser. Pero como 1 no es nada, tiene que mirar
hacia afuera ya desde el primer momento porque de fuera le van a venir los elementos
que le van a permitir ser algo o alguien.
La misma cultura comienza creando las bases para una desinteriorizacin. Llegar a
ser significa salir de s porque 1 no es.
De alguna forma, clara o confusa, todos vivimos sometidos al ritmo que impone esta
afirmacin porque ella est en la base y en la comprensin del mundo occidental.

Grficamente se pueden expresar estos dos primeros momentos:

Llegar a ser

ll
En esta lnea, la vida es entendida como un quehacer, como una tarea, como una
actividad.
3. Instrumentos que utiliza
Son los clsicos, ya de sobra conocidos por todos nosotros puesto que han llegado a ser
incluso autnticos dolos de la cultura occidental y de la vida espiritual de la mayora de los
occidentales.

el pensamiento, la idea, la ideologa.


la palabra, la explicacin.
el desear, la voluntad como esfuerzo.
la accin, la actividad.

Occidente educa el pensamiento. Realiza un cultivo esmerado de los smbolos,


especialmente de la palabra. Esta llega a ser no slo un modo de comunicacin, sino la
manera ms fina y perfecta de comunicacin y, hasta por un error de perspectiva, llega a ser
frecuentemente confundida con la misma realidad.
Occidente ha industrializado la palabra. La produce en serie y naturalmente
deshumanizada. La palabra apenas dice ya lo que es la realidad, sino que ms bien la
deforma; y ha llegado a ser una autntica barrera para relacionarnos con las cosas, incluso
las ms elementales y sencillas: la flor, la nube, un rostro, una montaa, un ligero
acontecimiento.
... la creencia ha llegado a ser ms importante que la verdad; el dogma, ms
vital que la percepcin directa. (26)

(26) Krishnamurti, Ms al1 de la violencia, Barcelona, Edhasa, 1979, p. 45.


La explicacin ha llegado a sustituir la investigacin personal, lo que se ha matado la
relacin directa, la que surge de toda la persona con toda la cosa. Encuentro en el que el
hombre queda. plenamente comprometido. Y lo ha sustituido por otro encuentro
desvitalizado, meramente verbal, en el que 1 manipula la comunicacin, la forma de
realizarla, slo con cambiar el nombre, llamndola de otra manera: buena o mala, agradable
o desagradable, dependiendo del talante, del humor, de la particular manera de ser la propia
filosofa. No ha encontrado esa alucinante comunin en la que las cosas simplemente son
ms all de la limitacin que les impone una forma particular de nombrarla.
Y con el pensamiento, estimula el deseo, los deseos, desplazando todo el esfuerzo
hacia el futuro, desdibujando en 1 la sencilla belleza de lo presente. El deseo siempre
mira al futuro influenciado por la presin de lo pasado, por el recuerdo de lo que fue.

Y como fuerza de arrastre, la voluntad. Ha llegado a hacer la vida un voluntarismo


desmedido que ha llegado a cuajar, incluso, en la afirmacin: querer es poder, si quieres,
puedes.
El grfico en este momento seria:

Llegar a ser
Llegar a ser es fundamentalmente una actividad. Occidente por ella. Una actividad
epidmica que no libera sumerge en la agitacin, falta de ritmo vital, stress y, naturalmente,
disminucin de la misma actividad y del rendimiento.
4. Objetivo que persigue
El objetivo inevitable que Occidente persigue es conseguir algo que le viene de fuera,
naturalmente, y que fundamentalmente es
un tener
lograr (busca logros, resultados)
acumular.
La conciencia de progreso est unida a la conciencia de rendimiento, de resultados.
A travs de lo que tiene, construye su propia personalidad, su propia realidad; a travs
de los resultados acumulados, se va realizando. Y sta es la forma habitual, normal que
tiene de realizarse.

pensamiento
palabra
deseo
actividad

El occidental es un hombre construido desde fuera y que, naturalmente, tambin


desde fuera puede ser destruido.

Este es el esquema sobre el que Occidente funciona; sobre el que organiza toda. su cultura
y su presencia en el mundo. De acuerdo a este esquema, vive y muere.
Oriente
Tambin Oriente tiene sus peculiaridades. Las presento siguiendo el mismo esquema de
exposicin anterior.
1. El punto de partida
Es exactamente el opuesto al occidental. Mientras Occidente parte de la afirmacin no
soy, Oriente parte de la sorprendente afirmacin: soy. Y soy todo lo que quiero ser.
Una afirmacin de esta naturaleza
choca como una paradoja gigante
compromete el trabajo. Porque qu trabajo se puede realizar si partimos de la
afirmacin de que todo est ya hecho?
Parece obvio que la actitud ms correcta en este caso sera el cruzarse de brazos y
esperar...
Punto de partida

YO
SOY

Tiene sentido si partimos del presupuesto de que yo ya soy porque me vive, lo que no
puede considerarse como un logro sino sino como una cierta identidad, comunin. Y
es lo ms que puedo ser Esto desde el punto de vista de la gracia, del don de Dios, de
presencia e irrupcin gratuita y estremecedora de Cristo en la propia realidad personal.
Pero por otra parte, y slo como un atisbo, podemos afirmar enorme grandeza de lo que
soy, al examinar la naturaleza propiamente, del cerebro humano y de la conciencia.
Cuando. se asoma un poquito a estos mundos, desde lo poco que sabemos de ellos, ya se
siente como el mareo de la profundidad. Y pregunta: qu es el hombre?

2. Cmo entiende el trabajo


Resulta muy difcil, aparentemente, el comprender que pueda haber cabida para un
trabajo. Puesto que si ya soy, yo no puedo llegar a ser. Hay lgica en la afirmacin, pero
slo eso. Y la es el instrumento del mundo occidental. Desde Occidente es difcil poder
entender otra forma de trabajo de la que 1 entiende.
Y sin embargo existe una bella manera de organizar la vida dentro de ella, la vida
interior y todo el proceso de realizacin.
La esencia de un trabajo en este mundo donde todo parece hecho y dado de antemano es
tomar conciencia de que soy.
Con lo que introducimos un elemento nuevo. Y posteriormente dir que es la forma ms
radical de evolucin interior y de personalizacin: el darse cuenta, el advertir todo ese
potencial interior que soy.
Occidente no calibra suficientemente la calidad de conciencia con la que trabaja; le
basta trabajar y encontrar unos resultados. Pero Oriente sabe que la calidad humana se
define por la claridad de su conciencia, por el nivel de despertar interior. Y la misma
psicofisiologa est ya acentuando que el factor personalizante esencial es la atencin.
El esquema grfico correspondiente a esta nueva concepcin puede ser expresado as:
Punto de partida
Naturaleza
Del trabajo
YOSOY

Tomar
conciencia
a costar
mucho entender
de que soy

Creo que a Occidente le va


esto y pensar que de esto sale
todo lo dems. Es demasiado pedirle por ahora, pero es conveniente ir formando
mentalidad.
3. Instrumentos que utiliza
Ya no podemos hablar propiamente de instrumentos en este momento, porque el darse
cuenta no admite ningn tipo de instrumento. O te das cuenta o no te das cuenta. La mirada,
en este caso, no se puede instrumentalizar.
todos los modos, para seguir un cierto paralelismo entre el esquema occidental y el
oriental, voy a hablar tambin de instrumentos en ese apartado.
frente a la inevitable distraccin que suponen un ir hacia fuera buscando unos
resultados, el oriental trata de pacificar la mirada tranquilizar la conciencia, disminuyendo y
eliminando todas las barreras que la separan de su propio centro, donde simplemente es

donde ocurre un acontecimiento explosivo y dinmico, violentado ahora por el predominio


de las formas y de la superficie, que dificultan su manifestacin.
instrumento clave de trabajo es el silencio. En 1 encuentra el clima ms
adecuado y necesario para la revelacin interior.
__--- Frente al pensar y al hablar del occidental opone el silencio
como ha manera de transcender la palabra y el pensamiento.

donde el occidental pone el deseo y la voluntad, el origen pone la conciencia clara de


haber llegado, de tener lo que se busca. No existe espacio para el deseo si es fuerte
la conciencia de haber llegado ya. Uno debe tomar conciencia de estar invadido por
ese acontecimiento que le llena le realiza, le hace ser.

y ha actividad como esfuerzo por realizarse, como ocupacin queda sustituida por el
dejar hacer; el pensar, por la mirada contemplativa. Y en el dejar hacer y en la
mirada contemplativa todo lo que tiene que ocurrir, ocurre.

Evidentemente que el occidental, desde sus presupuestos, va encontrar un cmulo


impresionante de objeciones, que slo son vlidas desde su mundo y para su mundo. Pero
de todos los modos, y para tranquilizarle, le advierto que no estoy presentando una
alternativa: sustituir la visin del mundo occidental por la del mundo oriental, sino buscar
una complementariedad, lo que otra parte ya se da en aquellas personas realmente
profundas, puesto que de la profundidad salen los caminos de las formas, caminos de
superficie en los que la realidad fundamentalmente se manifiesta y se expresa.
En este momento el esquema del mundo oriental queda as:
Punto de partida
SOY
YO

Naturaleza
del trabajo
Tomar
conciencia
de que soy

Instrumento
silencio
vaco

Objetivo que persigue


No es acumular, ni tener, sino ser. Ser lo que ya soy. Lo cual no deja de extraar. Porque
cmo puedo conseguir lo que ya soy?
En realidad un cierto logro se da; y es llevar la conciencia hacia la profundidad;
conducirla de la superficie al fondo
La realizacin total ser la total presencia de la conciencia en ese acontecimiento interior.
Cuando la conciencia est totalmente invadida por la propia realidad interior (Dios y el Yo
profundo), esa conciencia estar iluminada.

Ser lo que soy, estar iluminado es el objetivo central del proceso e realizacin tal como lo
entiende el mstico, el hombre enteramente liberado en su propia conciencia, en su propia
mirada, en su propia actitud, en la que el acontecimiento central se revela, se manifiesta e
invade toda la vida, hasta sus ltimas derivaciones. A partir de este momento hasta los
pormenores de una vida muy concreta y cotidiana, van a ser iluminados y transformados.
Todo va a tener otro cariz. Y lo que el occidental, inicialmente, pudo considerar como
ausencia e intimismo, se le va a manifestar como extraordinariamente dinmico y de una
extraordinaria fuerza y calidad de presencia.
Dos mundos integrados
Se equivocara quien pensara que la predileccin que, consciente o inconscientemente,
manifiesto por el mundo de la profundidad excluye el inters por el de la superficie. No
intento presentar una
alternativa, sino ms bien una tercera posibilidad que surgira del encuentro de ambos
modos de entender la vida y la vida interior
Cualquiera de esas lneas seguida en exclusiva, conduce necesariamente al fracaso:
si sigo en exclusiva la lnea occidental, la lnea de superficie queda sin respuesta la
profundidad y el contacto con razn de ser de todo.
si me dedico en exclusiva a la profundidad, cosa que otra parte dudo que pueda
ocurrir, dejo sin respuesta la vi concreta, la nica que tengo y en la que tengo que
encontrar la verificacin de la propia profundidad y de una autntica realizacin.
Si logramos conjuntar ambos caminos y el hombre encuentra posibilidad de funcionar en
ambos niveles, tendr las caractersticas siguientes:
Ser una persona de superficie y de fondo; de ida y vuelta
Con todo el misterio de la profunda vida interior y el encanto de las formas
mltiples, transitorias, vistosas, concretas.
b) Ser capaz de una transformacin interior; capaz de ir ms all de las formas que
pueden distraerle de su visin interior y de la gozosa presencia en su propio centro

Mundo de la
Profundidad

(fondo)

y al mismo tiempo capaz de grandes reformas, surgidas de la profundidad, como una


exigencia de revelacin, de manifestacin que Dios y el Yo profundo tienen.
Mundo de
superficie
(formas)
Y se habrn solucionado una serie de incompatibilidades
a) El mundo de superficie y los instrumentos que utiliza son vlidos cuando se
pretende ser carpintero, ingeniero, jardinero, etc., pero no es vlido cuando queremos
profundidad. Entonces la nica solucin es el silencio. La interiorizacin no puede
llegar hasta el final con el pensar, el hablar, el hacer.
b) El cansancio mental y fsico que produce el mundo de superficie se evita cuando se
desciende a la profundidad.

c) La frustracin por unos resultados que no llegan despus de haberse legtimamente


esforzado, puede quedar curada por la presencia de una realidad fundamental.
d) La tensin de quien mira al futuro queda curada por la restauracin de quien est
presente. Y en el presente nunca hay tensin. Slo surge sta cuando lo que
acontece es modificado en vistas a evitar unos males, a lograr unos resultados o
cuando tratamos de ignorar que lo que ocurre ahora mismo no puede ser reducido a
lo que queremos que ocurra.
Frente a la agitacin, arritmia y ansiedad, viene la paz a quien con serenidad observa
cmo su vida se va integrando y funcionando, incluso, como alguien dijo, de acuerdo
al. ritmo universal. De hecho los ritmos vitales de la persona se van unificando,
como posteriormente sealo.
f) Deja de concebirse la interiorizacin como una tarea, como un resultado, para
concebirla como una Revelacin.
De hecho, al pasar de un camino a otro, cambian todos los presupuestos.
No digo que la tensin siempre sea mala. Pero no es buena cuando predomina; ni
podemos afirmar que la tensin es la vida como alguien ha dicho, a no ser que se refiera a
la vida que actualmente llevamos, y que necesita curacin y restauracin.
Educacin y oracin
Dos temas esenciales que cambian por completo de perspectiva, considerados desde
uno u otro de los dos mundos, el occidental y el oriental, son el de la educacin y el de la
oracin. Y aunque la oracin-meditacin va a ser el gran tema central de todo este trabajo,
no quiero desaprovechar la oportunidad de una ligera y previa aproximacin a ella en este
momento.
a) La educacin en los ltimos aos ha sido tmidamente expuesta desde el punto de
vista del ser y no slo del tener.
Ciertamente esto es un adelanto, pero en realidad quienes comienzan a barruntar los
nuevos caminos son pocos y slo en ocasiones apuntan en la nueva direccin. Es un
gran objetivo educar para ser frente al tradicional tipo de educacin acumulativo:
acumular conocimientos, nociones... Pero ni siquiera los que intentan conducir la
educacin por los caminos del ser pueden ser tomados en serio. Les falta la clave
para ese nuevo tipo de educacin. Y la clave es el silencio.
Muchos piensan que el silencio es un presupuesto meramente religioso y no atinan a
ver en l el valor educativo y la dimensin integradora que tiene. Por eso educar para
ser es una bonita expresin, casi como una licencia potica que suena bien pero que
no puede tomarse en serio.

b) La oracin, la situacin ms dinmica y decisiva a la que el hombre entra, tambin


cambia de perspectiva, y por completo, cuando se la considera desde los presupuestos
occidentales o los orientales o msticos.
Desde la lnea de superficie, la oracin es una actividad, en la que el hombre no
puede perder el protagonismo ni, por consiguiente, facilitar la transicin a la
contemplacin. Occidente, tal como ahora funciona, se sostiene sobre la
desinteriorizacin de sus hombres y mujeres. Por eso vive deteriorado y enfermo. La
cultura occidental es fundamentalmente anticontemplativa porque lanza al hombre
hacia fuera de s, buscando fuera de l la solucin.
Con una gran belleza metafrica, Pablo VI deca en ocasin: El hombre ha salido
fuera de su propia casa y perdido la llave para volver a ella.
No me resisto a relatar una hermosa parbola suf en la que se describe ha misma
situacin.
En un principio, dice, todos los hombres ramos dioses. Pero los hombres
pecaron y el Dios grande les quito el inmenso poder que los hombres tenan. Y
consult con otros dioses intermedios a ver dnde podra esconder el poder que
le haba retirado al hombre.
Los dioses intermedios le dijeron: escndelo bien arriba. Pero Dios dijo: No,
no me parece bien, porque con el tiempo, los hombres subirn, subirn y ho
encon, trarAn. Entonces le contestaron los dioses intermedios pues, escndelo
bien abajo, bien abajo. Y Dios volvi a decirles: Tampoco me parece acertado
el consejo, porque, con el tiempo, los hombres bajarn, bajarn y lo encontrarn.
Cuando ya no saban qu aconsejarle, Dios dijo: Ya s dnde esconderlo.
Dnde? le dijeron los dioses.
Lo esconder dentro de cada uno de ellos porque es el nico lugar donde no
se les va a ocurrir ni mirar.
Es ciertamente una parbola que consagra nuestra desinteriorizacin casi como una
condena a la que estamos sometidos. Pero es que la cultura occidental se ha encargado de
ejecutar la sentencia manteniendo al hombre fuera de s mismo y educndole para mirar
slo hacia afuera. Ahora estamos todos, la mayora, profundamente inhabilitados para darle
otra direccin a nuestra mirada y para realizar un cambio tan profundo como supone el
pensar la vida interior como una revelacin de algo que ya es, aunque oculto, frente al
considerarla como una actividad, como un resultado, como un logro.
Y cuando incluso, buscamos la relacin con Dios en la oracin, no dejamos de estar
buscando unos resultados, que falsean la difana y limpia situacin que debera ser la
oracin: estar con l amndole.
Toda la fuerza del trabajo que estoy exponiendo desde sus presupuestos iniciales, intenta
conducir a superar la cultura superficial y a iniciarse en una nueva cultura.

Quien consagra la lgica, el pensamiento y la palabra como la actividad humana ms


representativa, difcilmente va a entender, al menos en la prctica, que la oracin pueda
significar algo ms perfecto todava, y precisamente cuando la relacin creciente de
encuentro y de comunin con Dios va suprimiendo por innecesario y por estorbo, el pensar,
el hablar y el relacionar.
Se ha hablado mucho en estos ltimos aos sobre Occidente y sobre Oriente. Se han
intentado sntesis, formas de integracin. Pero en vanos tales intentos. La convergencia de
ambos mundos es tan natural como un abrir y cerrar de ojos; tan natural como el hablar y el
callarse. Despus de callarse, siempre sigue el silencio. Y el silencio es el punto donde
Occidente termina y comienza Oriente, donde termina la superficie y comienza a revelarse
la profundidad.
Cuando deca que haba que encontrar una tercera va, no me estaba refiriendo a una
sntesis de esos dos mundos, tan ricos y definidos, sino a encontrar la senda secreta que
libremente nos pueda permitir pasar, como anfibios que somos de dos mundos, el de la
superficie y el fondo, de uno a otro. Y ese paso secreto es el silencio.

4
CONCIENCIA, CEREBRO, MENTE:
LAS BASES HUMANAS
DE LA INTERIORIZACION

Conexin con lo anterior.


Objetivos dentro del tema.
La conciencia.
El cerebro.
Estructura del cerebro e interiorizacin.
Estructura elctrica del cerebro.
Significacin de las ondas cerebrales.
La mente: conciencia encarnada.
Estructura de la conciencia encarnada.
Pensamiento e imagen.
Visin global: sinopsis.

El presente tema es muy ambicioso y lleno de interrogantes, que surgen


como estimulo a una investigacin permanente en un mundo nunca conocido
suficientemente.
Es un mundo aparentemente ms a propsito para Ia poesa y para el
ensueo que para la investigacin personal.
La lnea esencial de este trabajo es conducir a la persona a la averiguacin
personal, arriesgando en ella todo el ser y aceptando el miedo y la muerte que la
misma conlleva. Pero es que en verdad renacimiento a una vida nueva supone
necesariamente atravesar situaciones profundamente desconcertantes, ver cmo
el concierto de nuestro mundo actual tan celosamente construido para nuestra
supervivencia psquica y corporal, se viene abajo, aunque dando paso a una
nueva criatura.
Yo no pretendo clarificar este mundo para nadie. Si es el resultado de una
investigacin global de La persona, nadie puede transferir su propia experiencia a
nadie.
De todos los modos, desde este mundo cmodo de las explicaciones, voy a
intentar clarificar algunos puntos. Suponen una ligera aportacin de la propia
reflexin personal a uno de los temas que no deben ser dejados al lado al tratar de
la evolucin de la persona y de sus posibilidades de contacto con La
profundidad.
La explicacin trata de ser muy sencilla. Y especialmente este campo en el que
suelen abundar las complejidades, las sutilezas y, en gran medida, la confusin.
Conexin con lo anterior
La clave del trabajo interior, desde lo que significa aportaciones compromiso
del hombre, de la persona, va a consistir en una toma de conciencia de lo que soy.
Por esto interesa conocer
Qu es la conciencia.
Su estructura.
Su posibilidad y sus formas de presencia.
Los niveles en los que se manifiesta o es ms eficaz.

Qu nivel de conciencia se requiere para el contacto con la profundidad.


Objetivos dentro del tema
Los objetivos que pretendo al desarrollar este apasionante tema son varios:
1) Saber si podemos responder con una estructura adecua al reto que supone
La vocacin a La profundidad, que todos llevamos encima.
2) Si esa estructura nos va a permitir sumergirnos hasta el encuentro personal
con Dios, con la propia realidad del Yo profundo y mantener una relacin
directa y permanente-

mente nueva con los hechos, con los acontecimientos, con la vida, en
definitiva.
3) Si podemos pasar:
del conocer al vivenciar.
I

de la explicacin a la compresin global del acontecimiento.


porque no debemos olvidar que la meta de cualquier renovacin viene del
encuentro personal, despierto y total con los hechos, con los acontecimientos y
no con las ideas ni las explicaciones.
Por eso quiero averiguar si existe en nosotros la posibilidad de pasar
de la vieja frmula de mirar la flor a travs del nombre, de la explicacin, de la
exclamacin o del sentimiento que falsea nuestra relacin con ella, a la de
mirarla desde el desconcierto de no darle ningn nombre, ni someterla a
ninguna explicacin, para que surja la relacin viva, y viva precisamente
porque no tiene nombre.
Si podemos realizar la condicin esencial para toda relacin autntica con
Dios: desarrollar la receptividad como la forma ms radical de relacin con lo
que nos sobrepasa, con el mundo de lo dado, de lo gratuito.
Parto de la afirmacin de que la evolucin interior es fundamentalmente una
revelacin y, consiguientemente, la actitud que hay que desarrollar es la de
apertura a la presencia de la profundidad, del misterio y de lo sobrenatural.
La vida espiritual esencialmente es cuestin de receptividad.

Cuanto ms ahondes tu capacidad de ponerte a ms profundas verdades te


sern reveladas... (27)
Por otra parte todos los msticos de todas las pocas. afirman que hay
que ir ms all de la propia mente si queremos contactar con el misterio
en una relacin plena de amor.
Por eso necesitamos conocer la estructura de la mente para ver las
posibilidades de transcenderla, de ir ms all y de entender, en la medida
de lo posible, que significa ir ms all...
Ver, por tanto, en qu medida podemos condicionarnos para la relacin
con la profundidad.
Para entender la misma naturaleza del silencio y su funcin dentro de
todo el proceso interior.
Incluso para, ms adelante, entender cul es la esencia misma de la
meditacin y de sus enormes posibilidades de apertura al mundo, de
evolucin interior y de influencia sobre el ambiente.
Otro objetivo, no despreciable, es intentar una clarificacin del
vocabulario que frecuentemente se utiliza cuando se habla de todos
estos temas. Frecuentemente se utilizan palabras tales como: super
mental, consciente, subconsciente, supraconsciencia, mente superficial,
mente profunda, conciencia csmica conciencia pura, inteligencia pura,
etc... El tratamiento que se da a cada palabra depende de muchos
elementos, uno de los cuales es la comprensin que se tiene de cada
una de ellas y de su contenido como es lgico, pero tambin de las
escuelas en las que
(27) Bhagwan Shree Rajneesh, Yo soy la puerta, Mxico, Diana 1977, p. 55.

surgen o se utilizan. Cada una las modifica de acuerdo a un contexto global


de escuela.
Voy a intentar conciliar en un vocabulario muy sencillo las claves que
considero fundamentales para poder entendernos slo en el nivel de las
palabras, porque el objetivo esencial: el nivel de experiencia personal,
siempre ser algo tan misterioso como todo lo que est ms de la palabra.
La conciencia
No me refiero a la conciencia moral que nos dicta lo que es bueno y lo que es
malo. Esta no es ms que un resultado, una consecuencia de una conciencia
mucho ms amplia y luminosa, una conciencia que est en la razn fundamental
de nuestro despertar anterior.
Hay una conciencia que es advertencia, darse cuenta. Y de ese darse cuenta
surge la responsabilidad y esa otra conciencia que llamamos moral y que puede
convertirse en una carga agobiante cuando funciona sin lucidez, sin la
responsabilidad que surge de la visin interior y del amor que la conduce.
Ni tampoco me refiero ahora a la conciencia de superficie, la manejan los
psiclogos. Esta nos pone en relacin con un limitado mundo de superficie,
mientras que la conciencia que ahora quiero exponer nos abre a la amplitud de
todo lo que es; nos abre ala existencia. Me refiero a esa realidad luminosa,
consciente que somos.
Tradicionalmente en algunos mbitos humanistico-religiosos se ha llamado
alma. Pero sta es una palabra excesivamente resabiada, gastada.
Necesitamos renovar nuestro vocabulario para llamarla, para darle nombres
nuevos.
El mismo Concilio Vaticano II la llama el principio de vida; pero podemos
llamarla energa, yo profundo y de otras maneras que, cuando la describa,
expondr en otro captulo de esta misma obra, al hablar del Yo profundo.
Lo cierto es que se trata de un centro de energa que quiero expresar
grficamente as:

Para los que creemos en Dios creador, el Yo profundo es una


autntica explosin de amor surgida de Dios, como expresin de su propia energa
espiritual, a nuestra medida, a la medida de lo que somos.
Y es al mismo tiempo un centro de energa, que en ciertas condiciones
revoluciona todo: lo de arriba y lo de abajo, lo de dentro y lo de fuera.
... la conciencia es la energa primordial universal, que funda la
estructura del hombre y del universo. (28)
(28) R. Linssen, La Meditacin veritable, op., cit., p. 177.
a) Frente a la conciencia de superficie, limitada, estrecha, aunque con cierta
grandiosidad, la conciencia primordial, el Yo profundo, ese impresionante centro
de energa se abre a la comprensin y al amor del universo. Y en esta
comprensin y amor hacia el universo, lo construye, lo mantiene y le da sentido.
Slo el mstico, el nico que recupera el alma, ese centro de energa, advierte esa
nativa proyeccin hacia el universo entero, que surge de la propia alma, de la
propia estructura interior, como una necesidad de darse en la misma forma en que
ella ha surgido de Dios.
b) Ese centro de energa construye un centro de expresin, de manifestacin, que
es el propio cuerpo. Y al mismo tiempo ella construye este cuerpo para su
propsito esencial: revelarse de una manera integrada. Y a ella misma hay que irla
entendiendo
...como la actividad total integradora de nuestra psique. (29)
Es impensable una psicologa sin una biologa, sin una corporalidad. Y esa va
a ser una de las maravillas de la propia alma. Ella construye, manifiesta una
tremenda fuerza psquica, a partir de una perfecta construccin biolgica, que
tiene su expresin ms perfecta plena y sorprendente en el cerebro humano.

De esta manera se advierten dos referencias de ese centro de energa El


alma tiene dos estados, o dos referencias, ambas fundamentales:
Una referencia al universo entero, lo que da lugar a la conciencia csmica,
con una perfecta convergencia con el cosmos, con sus leyes, con su dinmica,
con su naturaleza. Y
todo realizado en comunin con el mismo.
(29)Miguel Guirao, Anatoma de la conciencia, anatoma sofrolgica, Barcelona,
Andes Internacional, 1976, p. 11.
Otra referida a un espacio concreto, aparentemente de cuanto le rodea el
cuerpo, que da lugar a la conciencia encarnada.
Pero ese centro de energa nunca queda coartado, limitado por ningn tipo de
construccin de cualquier clase que sea. Se puede ahogar su manifestacin, pero
no su propia libertad interna.
Tu propio espritu est ms all de toda forma, libre y en silencio y se
basta a s mismo. (30)
Desde un punto de vista cristiano, habra que matizar tal expresin, arrancada
directamente de un contexto muy distinto pero podemos tomarla como vlida, al
menos para lo que intento decir.
Los msticos de todos los tiempos llaman a ese estado profundo de libertad de
la conciencia, al estado libre del alma, conciecia pura.
San Juan de la Cruz, en una frase feliz, y muy cercana a la compresin del
mundo de los msticos orientales, la llama inteligencia pura: un puro entender,
ms all de las potencias en las que normalmente se realiza.
... inteligencia pura, que no est en tiempo. (31)
Y a la vez ese centro de energa va a ser la meta de recuperacin personal.
Hacia ella tienden todos los esfuerzos de quienes han consagrado su vida a la
recuperacin de la propia profundidad e identidad.

(30) Suzuki D. T. Introduccin al budismo, Bilbao, El mensajero 1979, p. 57.


(31) San Juan de la Cruz, Subida..., II, 14, 11.

Esa conciencia primordial, o centro de energa,


es ilimitado: Ella no construye limites porque es pura expansin. Y para poderla
encontrar hay que romper todos los lmites que dificultan su expansin.
es intemporal: es sin tiempo. No tiene pasado ni tiene porvenir. Ella
simplemente es.
es inespacial: no tiene espacio. No est aqu o all. Simplemente est.
en ella, ser y estar se confunden, son la misma cosa, lo que despus va a
tener una excepcional aplicacin al intentar comprender toda la profundidad de
la oracin progresiva.
no tiene forma: ni puede, por tanto, ser deformada, ni reformada. Puede
solamente ser descubierta. Por eso el encuentro consigo mismo es siempre el
resultado de una revelacin, de una manifestacin.
Todas estas caractersticas, aparentemente sin inters, van a tenerlo, y muy
relevante, a la hora de entender el proceso interior y el objetivo clave del mismo; al
mismo tiempo nos van a permitir aprender parte de los fenmenos que van
ocurriendo al ir profundizando, al ir recuperando la propia alma, la propia
identidad, acercndonos al yo profundo, a la conciencia primordial.
Pero, sin embargo, esta conciencia, aparentemente amorfa, crea propias formas
de manifestacin a partir de un momento en el que inicia un movimiento distinto,
nuevo en relacin con el que tendra ella sola. Es cuando irrumpe en un cuerpo,
al que da categora humana, y en el que inicia la aventura que algunos msticos,
como Aurobindo, califican de la aventura de la concien
El cerebro
Este es un apartado de la mxima importancia. El cerebro esa cspide donde
la propia corporalidad culmina, en donde se realiza y donde podemos buscar la
explicacin profunda de todo acontecimiento corporal.
Cada vez ms me acerco al cerebro como a un lugar sagrado desde donde la
conciencia crea sus propias formas de manif estacin, e incluso las formas a
travs de las cuales Dios se manifiesta en la propia vida de la persona y en todo
su mbito de expansin
La mente es la conciencia encarnada; una definicin que debiera pasar por alto.
Pero antes de estudiar esa maravillosa conjuncin, quiero exponer y describir ese

centro que llamamos cerebro, hecho para sintonizar, desde diversos planos, con la
realidad.
Este apartado va a estar totalmente dedicado al cerebro. Y a detenerme con
este tema por la importancia que tiene. Pero no lo debe pensar como una mera
biologa. Si lo vemos como psicologa, no entendida al estilo occidental, nos
acercamos al ms a este acontecimiento; pero si lo vemos como un aspecto una
teologa, como algo que Dios nos ha dado para poder responder ms
inteligentemente, entonces ya estamos mucho cerca de la fuente.
En nuestro cerebro est la respuesta. Es esta una afirmacin que me
martillea continuamente.
Intentamos organizar nuestra vida de otra forma; intentamos condicionar
nuestro carcter positivamente; intentamos incluso crear unas bases reales, no
meramente emocionales, para nuestra vida interior y para nuestra relacin con
Dios; intentamos explicarnos el por qu no nos entregamos a Dios. Por qu?
En nuestro cerebro est la respuesta. Y tambin para comprender el sentido de
nuestra libertad y sus limites.
Por eso es necesario el entenderlo.
Maxwell Cowan, del Salk Institute de Jolla (California), ha afirmado:
El mayor reto que tiene la ciencia en la ltima parte del siglo XX es trabajar
por entender el cerebro humano.
Entonces la cuestin de que se trata es la de una mejor organizacin cerebral.
Toda la metamorfosis hominizante se remite, desde el punto de vista
orgnico, a una cuestin de mejor cerebro. (32)
Es, sin embargo, muy poco lo que conocemos sobre el cerebro. ( muchas de las
dificultades que encontramos en la vida son debidas a una deficiente conciencia
de la realidad de nuestro cerebro, de sus posibilidades y funcionamiento.
Y cuando, incluso, el mismo San Juan de la Cruz incorpora al trabajo interior,
adems del querer, el saber, como una necesidad insoslayable, nos est
incitando a buscar la respuesta en la mejor comprensin de nuestro cerebro.
Estructura del cerebro e interiorizacin

A medida que la persona se va encontrando con Dios y con su propia identidad


o su yo profundo, el cerebro se va adaptando progresivamente a esta revelacin
interior, hacindola posible o no dificultndola.
Por eso el cerebro evoluciona al irse produciendo el encuentro. Pero es
necesario dejar que las cosas ocurran o podemos
(32)

.Teilhard, El fenmeno humano.

anticiparlas, provocarlas, de alguna manera? Supuesta la fe, esa tensin


fundamental de entrega a Dios, podemos evidentemente condicionar nuestro
encuentro con Dios; condicionar su presencia y su adentramiento en nuestra vida,
armonizando nuestro cerebro.
La vida interior va a ir evolucionando no caprichosamente sino:
1. De acuerdo a las posibilidades de interiorizacin del mismo cerebro; de
acuerdo a unas estructuras que lo definen y que le permiten al hombre, si
las conoce, disponerse mejor.
2. Posteriormente todo comienza a ocurrir como ms all del propio cerebro,
pero muy cerca de la propia identidad; muy cerca de la propia esencia, de
lo que realmente soy de lo que en m no est sometido al tiempo, al espacio
ningn tipo de deformacin.
Si pudiramos hacernos dueos de nuestro propio cerebro, seramos capaces
de realizar nuestra autntica vocacin humana y cristiana:
... vuestra vocacin es la libertad... (33)
Y una vez comprendamos esto y aceptemos plenamente el hecho de que Dios
ya ha cumplido su parte, trataremos de darnos cuenta en dnde est La respuesta
que nosotros debemos dar. Este trabajo intenta ayudar a dar esa respuesta,
sealando que
el secreto del hombre est, antes que nada, en su cerebro. (34)
El cerebro presenta una estructura que, en lo poco que todava conocemos, se
nos abre como de una perfeccin maravillosa.
(33)Glatas, 5, 13.
(34)P. Chauchard, Alma o cuerpo qu es el hombre?, Madrid Edic.,
Iberoamericanas, 1971, p. 140.

Se dan dos direcciones en l: una vertical y corresponde a la estructura


vertical del cerebro; y otra horizontal y corresponde a la estructura
horizontal del mismo.

El grfico puede parecer un jeroglfico, pero pienso que es muy prctico para
expresar todo lo que quiero decir en relacin con la estructura cerebral.
El cuadrado de base representa el cerebro. Y est atravesado por
dos flechas: una de arriba-abajo y otra de derecha a izquierda.
Las flechas significan que el cerebro est construido, no caprichosa
ni anrquicamente sino con una impresionante precisin para hacer
posible la conciencia y, en definitiva, la apertura a niveles crecientes de
lucidez y de personalizacin.
Las flechas dividen el cuadrado, en este caso el cerebro, en dos
mitades: la mitad de arriba y la mitad de abajo; la mitad derecha y mitad
izquierda.
1. La mitad superior: representa la corteza nueva cerebral o la
parte de nuestro cerebro ltimamente evolucionada; la parte ms
reciente, la ms nueva, que por eso se le llama tambin neo-cortex.
Podemos encontrar en l una serie de caractersticas importantes para
poder entender la evolucin que nuestro cerebro va a ir siguiendo y que
ciertamente tienen explicacin, por incompleta que actualmente pueda
parecer.

Es el nivel de la conciencia clara.

Es el nivel de las formas, que son las que dan la claridad a la


conciencia. Las formas aportan contornos, lmites, concrecin y por
consiguiente claridad. Es la claridad de la forma, no precisamente de la
realidad. distincin es importante para entender otra forma de
funcionamiento de la conciencia que despus sealar
Es el cerebro vuelto fundamentalmente hacia el mundo
exterior con el que se relaciona como con algo distinto de s mismo,
dando lugar a la relacin: sujeto objeto. La persona mantiene un cierto
enfrentamiento, a todo lo que le llega, lo conoce, integra y reacciona
ante l como ante algo distinto de la misma persona Pero tambin es la
conciencia reflexiva de s mismo.

Manifiesta una conciencia de superficie.


2. La mitad inferior: representa la zona que, por estar debajo de la anterior, se la
llama sub-cortical.
La forman el circuito lmbico (tambin llamado rinencfalo y cerebro
visceral) y el hipotlamo entre otros aspectos o partes de dicha zona.

Es un nivel de conciencia difusa.

Parte poco intelectualizada de la conciencia.

Conciencia primordial, menos formada, pero tambin menos o nada


deformada.

Las formas pierden fuerza porque al descender a ese nivel se


pierden los contornos, los limites y la concrecin.
Consiguientemente es una conciencia menos clara, ms difusa, aunque
no menos real.

Es la conciencia vinculada a una oscura presencia en s mismo.

Es el cerebro vuelto principalmente hacia la propia corporalidad.


Mantiene la integracin y equilibrio del organismo.

Fundamento no precisamente una relacin sujeto-objeto sino una


manera de comunin.

En ella se encuentra esa presencia clida de la propia corporalidad y


desde la propia corporalidad, vivida como una autntica comunin consigo
mismo, se entra en relacin, nueva y ms humana, con el mundo exterior,
pero como vivido, difusamente, en la propia carne. Y Crea

un sentimiento de existencia cargada de un afectivo. (35)


La estructura vertical est representada por los dos hemisferios cerebrales.
El Dr. Roger W. Sperry, del Instituto de Tecnologa de California, ha revelado
los secretos de los hemisferios cerebrales y demostrado la estricta especialidad
con que desarrollan sus funciones
(36)
Y recientemente se han reconocido sus trabajos y ha sido donado con el
premio Nobel de medicina.
Sin embargo, aunque l ha podido coronar estos estudios, no sido ni el primero
en iniciarlos ni en hacer afirmaciones respecto a la especializacin con la que
ambos hemisferios funcionan.
Voy a sealar esquemticamente las caractersticas que se han ido atribuyendo
a cada una de las dos mitades, derecha e izquierda, del cerebro humano. Aunque
al principio del nacimiento son iguales, tienen el mismo poder, hacia los cuatro
aos inician una especializacin caracterstica en la manera de elaborar los datos
que llegan al cerebro.
La diferente manera de funcionar ambos hemisferios ha permitido esclarecer
algunos aspectos importantes de la fenomenologa que va ocurriendo en el
proceso contemplativo; ellos representan la base corporal, psquica, de la
contemplacin, al menos en gran medida.
3. La mitad izquierda: (hemisferio izquierdo)
Se le han atribuido caractersticas tales como
(35)
Chauchard, El cerebro humano, Buenos Aires, Paids, 1960, p. 67.
(36)YA, 10 Nov. 1981, p. 36.

El da. Es una caracterstica simblica naturalmente


para significar la
claridad; el mundo en el que todo es claro; en el que las formas aparecen con
nitidez.
__Cerebro activo. Es un cerebro para relacionarnos con el
mundo externo, para captarlo, analizarlo y actuar sobre l.
__Analtico: tiende a descomponer la realidad para
poderla captar.
__Lineal: significa que sigue una lnea seguida, lgica.
__Secuencial: procede por pasos, uno tras otro. Trabaja con un solo elemento
cada vez, con un solo aspecto.
__Focal: que presta una atencin enfocada, selectiva, lo que supone prestar
atencin a un aspecto y dejar otros en la penumbra o al lado.
Centenares de cientficos de todo el mundo y laboratorios innumerables tratan de
penetrar en los secretos de este telar encantado, de ese gran tejedor de sueos
que es el cerebro humano, con sus ms de diez millones de neuronas que
configuran toda una galaxia interior donde intentamos buscar la respuesta.
Miramos hacia ese cielo interior y preguntamos: Qu hay ms all de todas esas
estrellas? Qu hay ms all de esa ltima frontera del organismo?
El hombre est lanzando a una de las mayores aventuras que puede
emprender jams: el conocimiento de su propio cerebro y el dominio de los riesgos
que esto llevara consigo, aunque tambin las enormes posibilidades de evolucin,
de modificacin de las pautas de conducta y de valoracin.
En el cerebro est la respuesta.
Ambos hemisferios no son nicamente sectores anatmicos sino culturales de
la persona.
Occidente funciona casi exclusivamente valorando el cerebro izquierdo y sus
funciones. Es su autntico dolo. El derecho y su manera de trabajar ha significado
en muchos momentos una manera marginal o insuficientemente apreciada.
Ahora tiene que encontrar la otra mitad de su cerebro de forma ms profunda y
definitiva. Pero el paso de su cerebro izquierdo a su cerebro derecho es un

autntico riesgo no exento de miedo y de recelos. Pienso que es tan arriesgado


como lanzarse a descubrir otro continente: el continente perdido.
Oriente ha cultivado de forma ms profunda y exclusiva el hemisferio derecho,
el que le capacitaba ms para la contemplacin, para ese proceso misterioso de
transformacin, de ir ms all de las formas, de los lmites, de la aparente
claridad del mundo de superficie.
De todos los modos el cerebro derecho no se presenta como una alternativa ni
como un reto a la cultura occidental. Lo deseable es una integracin de todos los
niveles de nuestro cerebro.
Desde el cerebro derecho, educacin, religiosidad, sociedad, incluso,
representan valores distintos a los tradicionales entre nosotros.
Cuando se realice la integracin a la que tenemos derecho, se habr iniciado
una cultura superior y global con superficie y fondo; con conocimientos y con
experiencia: lgica y con intuicin; con palabra y con silencio.
De una manera sinptica quiero presentar lo referente a los dos hemisferios
Estructura elctrica del cerebro
Aunque no sea ms que para completar la recogida de que posteriormente
vamos a necesitar, alguna referencia quiero que quede respecto a un tema que
actualmente est resultando apasionante y que tiene relacin con la electricidad
del cerebro y con las modificaciones de la misma en relacin con estados distintos
de conciencia.
Todo nuestro sistema nervioso, y ms nuestro cerebro, tienen una arquitectura
y una estructura elctrica.
El cerebro humano funciona aproximadamente con un potencial elctrico de
veinticinco watios.
La novedad muy de moda hoy da es la referente a las llamadas ondas
cerebrales, captadas por el electroencefalograma.
Las ondas beta, que funcionan con una frecuencia por segundo de 14 o
ms ciclos.
Las ondas alfa, con una frecuencia de 7 a 13 (u 8-13; o segn otros 9-13 u
8-12).

Las ondas Theta, con una frecuencia de 4 a 7 ciclos por segundo.


Las ondas delta, con una frecuencia de 05 a 4 ciclos por segundo.
Es este un mundo abierto, lleno de misterio y de encanto. Las ondas alfa han
venido a convertirse en las seales que marcan el descenso a la profundidad, la
relacin ms clida con la realidad, y un proceso de presencia plenamente
corporalizada y reposada.
Significacin de las ondas cerebrales
No son, ni mucho menos, bien conocidas las relaciones e implicaciones
mentales, corporales, emocionales, de las ondas elctricas del cerebro, aunque
existen indicios fuertes de algn tipo de relacin, como por ejemplo:
las beta estn asociadas al mundo exterior, a un mundo de superficie; a la
actividad.
las alfa, relacionadas con el reposo alerta, despierto receptivo.
las theta, con el estado que precede al sueo y con la imgenes
hipnaggicas que suelen precederlo.
las delta, con el sueo profundo.
Esto es suficiente de momento. Este captulo lo estoy conduciendo casi como
un mero clarificar palabras, como un aparato de diccionario para poder
comprender mejor despus y bucear en su bellas y profundas implicaciones. Por
eso no insisto ms ahora.
La mente: conciencia encarnada
Todo el inters del presente captulo era llegar a este momento no porque la
mente sea la realidad ms plena del hombre sin porque es la primera realidad
tangible con la que se encuentra, al mismo tiempo que necesita conocer su
funcionamiento y su sentido profundo y prctico.
La palabra mente hace referencia a un concepto muy vagamente definido
normalmente. Es una palabra trivializada que ha llegado a no decir nada tanto en

niveles educativos y caracterolgicos como en los niveles religiosos, en donde la


mente es frecuentsimamente utilizada como concepto.
La misma santa Teresa dice de ella:
Ni s entender qu es mente, ni qu diferencia tenga del alma o espritu. (37)
(37)Santa Teresa, Vida, 18, 2.
Es un tema confuso. Tiene significados muy variados y con frecuencia
intercambiables, al menos es lo que se observa en muchos manuales.
Frecuentsimamente significa el pensamiento; otras veces, una entidad ms
amplia.
Voy a tratar de concretar su significado. Tal vez resulte uno ms, pero al menos
el sentido que le doy tendr una coherencia con el conjunto y con la estructura
global de la persona; y al mismo tiempo nos servir como gua prctico en todo lo
que el trabajo quiere realizar.
Definir la mente como la conciencia encarnada, representa la cierta novedad
y una fuente fecunda de sugerencias.
Cuando la conciencia en toda su amplitud, o el Yo profundo irrumpe en la
carne, en lo corporal construye la mente. Voy a aclarar este momento con un
ejemplo:
Las ondas de la radio, libres, sueltas, indefinidas, cuando son captadas por un
aparato de radio, se hacen sonoras.
Cuando las ondas se manifiestan en la radio, se hacen presentes y en esa
presencia el aparato mismo adquiere vida y significado como radio.
Cuando la conciencia primordial, la energa bsica que soy, Yo profundo, que
todo es lo mismo, se encarna, entonces se hace presente, y da sentido y
coherencia el mismo cerebro. Y lo que surge es la mente, una realidad entre dos
mundos: el de la carne el del espritu, nacida
de una invasin de lo espiritual: la propia conciencia.
y de una coherencia y organizacin de la carne, de la corporalidad y
especialmente del cerebro, que es la cspide de la misma.
El grfico anterior tiene unos nmeros de referencia que me van a permitir
hacer una rpida y sencilla descripcin.

1.El uno es el mbito de la conciencia libre. Es el yo profundo.


Es el mar abierto al silencio, donde no hay tiempo ni espacio, donde no existen
lmites, ni contornos ni formas. Y es omnipresente.
... no est en tiempo [es] inteligencia pura. (38)
Es un alta mar donde se pierde toda referencia clara costa y a la orilla. Donde
el hombre se pierde a toda referencia clara y concreta a s mismo.
Es el cerebro, y en l, toda Ia corporalidad.
El cerebro organiza y crea el espacio, el tiempo y Ia pres cia concreta.
(38)

San Juan de la Cruz, Subida..., II, 14,11.

El cerebro corporaliza toda la presencia que se realice a travs de l.


Tiene una estructura precisa, maravillosa y en gran parte todava desconocida.
El nmero tres hace referencia a la conjuncin de la conciencia y el cerebro de
la que surge la mente, necesariamente ligada a las caractersticas que el cerebro
le impone:
la corporaliza
- la introduce en el tiempo
la vincula al espacio
la organiza de acuerdo con el mundo de superficie.
la capacita nicamente para la vivencia de la realidad que se produce a
travs de lo corporal, del tiempo, del espacio y de las formas. Es decir, que slo
facilita el contacto indirecto y superficial.
la mente no puede transcender; no puede ir ms all de las formas. Eso
significara su propia destruccin. Lo que por otra parte va a ser esencial al
intentar comprender el proceso contemplativo como una ida ms all de las
formas, como un ir ms all de la mente.
La encarnacin no define toda la belleza y grandiosidad de la conciencia
primordial:
se encarna totalmente, pero al mismo tiempo
permaneciendo enteramente libre, transcendente, ms all de todo lazo que
la pueda atrapar.

Y esto es algo ya difcil de entender, algo que pertenece al misterio profundo


que somos:
una presencia de superficie, que ha de irse haciendo progresivamente ms
eficaz, ms definida y clara en su presencia.
y una libertad indecible, por encima de toda limitacin y condicionamiento.
La conciencia primordial est totalmente mas ac y siempre al mismo tiempo,
ms all.
Estructura de la conciencia encarnada
Cuando la conciencia se encarna, invade toda la estructura de corporalidad y
del cerebro.
La estructura del cerebro va a diversificar el estilo y las distintas maneras de
presencia de la conciencia.
La mente es todo el cuerpo invadido por la conciencia. mente es todo lo que
surge del encuentro del cuerpo y el alma, o la conciencia profunda. Y as el
pensamiento es mente, el sentimiento, la afectividad son mente; mente es la
actividad, mente es relacin que surge al encontrarme con las cosas, con los
acontecimientos, con las personas. Mente es todo lo que actualmente experimento
de m mismo. As lo expresa Krishnamurti:
La mente... contiene tambin el corazn, toda la naturaleza psicosomtica del
hombre... (39)
Y adems:
Cuando usamos la palabra mente, queremos decir su totalidad, incluyendo el
organismo, el corazn... (40)
(39)Krishnamurti, Ms all de la violencia, op. cit., p. 48.
(40)lb., p. 50.
El siguiente cuadro grfico puede resultar muy til para clarificar la conciencia y
los niveles en los que se manifiesta.
conciencia pura

(conciencia superior)

De todos los modos, aunque el anterior esquema pueda clarificar aspectos


importantes de la nomenclatura, es muy probable que l vocabulario que
ordinariamente se utiliza en este campo sea muy deficiente.
No podemos admitir como bsica la lnea de flotacin que llamamos
conciencia, en nuestro lenguaje ordinario, porque
La neurofisiologa moderna concuerda con el psicoanlisis en la afirmacin de
que el campo de la conciencia es muy restringido y que la mayor parte de los
procesos cerebrales son inconscientes. (41)
(41) P. Chauchard, El cerebro humano, op. cit., p. 69.
Y por otra parte no podemos admitir que lo que la psicologa llama
inconsciencia lo sea realmente.
De hecho hay slo un estado, no dos estados como lo consciente y lo
inconsciente; hay un solo esta del ser que es la conciencia, aunque la dividis en
lo consciente y lo inconsciente. (42)
De todos los modos quiero evitar las palabras excesivamente profesionalizadas
y tambin resabiadas que usa tradicionalmente psicologa. Lo que pretendo es dar
pie suficiente a la relativa comprensin de la evolucin interior de la persona;
indicar cul es la expresin ms fina y culminante de su cerebro que pueda
permitirle disponerse para el salto a la propia profundidad y al misterio de Dios.

Para mi, el cerebro y la mente son la base humana de Ia espiritualidad.


Lo grotesco es que, despus de tantos siglos, el hombre no conoce apenas su
cerebro ni tampoco conoce, por tanto, los nivel de encarnacin de la realidad
profunda que es.
Por eso mismo puede verse sorprendido cuando, ocasionalmente, sin saber
cmo ni por qu, aparecen una serie de fenmenos que no tienen explicacin
desde el limitado campo de lucidez, de conciencia que tiene en estos momentos.
El hombre no ha conectado su pequea conciencia, ese limitado grado de
lucidez que advierte en su vida, con esa gran conciencia sumergida en el silencio
de los siglos, directamente vinculada con la eternidad.
El da que logre eso, su pequea conciencia ser como la luz de la vela
oscurecida por la del sol. Y este es el fenmeno bsico
(42) Krishnamurti, La libertad primera y ltima, op. cit., p. 233.
al que aluden todos los msticos cuando hablan de la iluminacin.
Estamos ya a punto para poder entender cmo funciona todo esto; para
comprender el tipo de trabajo que podemos realizar para disponernos a ese
encuentro y aceptar sin conmocin ni agobio una nueva presencia, una nueva
relacin con el mundo y un sorprendente giro en la valoracin de la vida. Pero
antes quiero completar este apartado sobre la mente con una referencia a lo que
pone en funcionamiento la misma mente. Lo que podra llamar los botones de
encendido, la conexin... el interruptor...
Pensamiento e imagen
Lo que pone en funcionamiento la mente es el pensamiento y la imagen.
Cuando no se piensa ni se imagina, hay silencio; y en el silencio, la revelacin del
ser interior.
Pero no siempre que creemos que no pensamos o imaginamos es as de
verdad:
Nuestro pensamiento verbalizado se desarrolla automticamente sin que
nosotros pensemos cada vocablo. Este pensamiento puede ser consciente o no,
segn nuestra atencin. (43)

Y lo mismo la imagen, puede funcionar en niveles conscientes o no


conscientes.
La cuestin prctica que aqu se plantea es la siguiente:
Es posible controlar el pensamiento y la imagen?
Es posible un estado lcido, consciente, en el que no se piense en absoluto
ni se imagine nada?
(43)P. Chauchard, El cerebro humano, op. cit., p. 72.
Qu ocurrira en ambos casos?
Desde el llamado Control mental, tan difundido hoy, nos llega la siguiente
afirmacin: Si logramos controlar el pensamiento.
y la imagen, controlaremos la mente porque el control de la mente es el
control del pensamiento.
Y desde el campo de los msticos: Es posible ir ms all del pensamiento y de
la imagen; es perfectamente posible estar lcido y sin pensamiento alguno, sin
imagen alguna. Cuando esto ocurre la conciencia est totalmente silenciosa,
recupera su forma bsica, su ser profundo y se hace capaz de la sintona directa
con la esencia pura de todo, en un clima de contemplacin, de absorcin plena.
La imagen y el pensamiento son los instrumentos con los cuales la mente
programa la direccin que va a seguir la fuerza de la con ciencia encarnada;
el estilo de presencia que va a tener en el mundo y consigo misma.
acta y se proyecta con fuerza convertida en accin, actividad, etc. que
modifica el ambiente, que se modifica a s misma; que se manifiesta en relaciones
nuevas, cambiantes, con el mundo, con los acontecimientos, con las personas,
con las cosas.
La imagen y el pensamiento han de ser, desde este punto de vista, la pieza
clave para una educacin de la mente. Dominar la imagen y el pensamiento
significara dominar todo el impresionante potencial energtico de la mente.

De hecho a travs de los mismos se lleva a la mente a la meditacin; a travs


de la imagen y el pensamiento se programa la accin sobre el subconsciente, en
vistas a La modificacin del carcter y de la conducta; a travs del dominio del
pensamiento e imagen se dirige o recupera la salud corporal y evidentemente, en
parte, la salud mental.
Todo lo que significa deterioro de la conciencia, lo es de la conciencia
encarnada, de la mente. Tal deterioro conlleva siempre un deterioro en la calidad y
aun cantidad de las imgenes mentales de los pensamientos que habitualmente
se cultivan.
Por eso es imprescindible el conocer sus leyes y la fuerza de las mismas.
Pero voy a dejar esto para cuando hable del silencio del pensamiento o para
cuando hable del pensamiento positivo, en distintos momentos de este trabajo.
Visin global, sinopsis
Termino este captulo y apartado con un esquema sinptico prctico. A l voy a
hacer referencias muchas veces en lo que sigue.
Ha supuesto un trabajo relativamente paciente de compaginacin y anlisis
que posiblemente ahorrar muchos esfuerzos innecesarios para situar
ordenadamente
ciertas relaciones de la estructura cerebral con la mente y los niveles de la
conciencia encarnada.
la electricidad cerebral, su significacin en relacin con el funcionamiento de
la mente.
la explicacin psquica y fisiolgica de lo que significa profundizar, y los
fenmenos que acompaan.

Evidentemente que ninguno de los elementos anteriores, sealados en el cuadro


sinptico, va a definir
la calidad de nuestro proceso interior, ni mucho menos a niveles sobrenaturales.
ni tampoco la fuerza de nuestra determinacin y de nuestro amor, factores
esenciales, incluso como elemento que nos dispone a la gran revelacin interior.
Pero tambin es cierto que
ninguno contrara la presencia de Dios en la vida porque representan un don
previamente recibido tambin de Dios.
que la gracia sigue siendo Don en la vida porque representan un don previamente
recibido tambin de Dios.
que, no obstante, podemos disponernos. Lo que significar crear las condiciones
de receptividad, que es lo que le corresponde al hombre.
y que, aunque el hombre no puede disponer en toda la dimensin del camino
interior, debido a los profundos condicionamientos que tiene, puede, sin embargo,
disponerse en una mayor medida y ms inteligentemente realizada.

5
DINAMICA DEL SILENCIO
Y CAMINO DE LA REVELACION
INTERIOR

Objetivos del presente tema.


Situar el silencio: camino de reconstruccin.
Dinmica y sentido del silencio.
Condicionamiento, seguridad y nacimiento del yo falso.
1. Me siento seguro a travs de lo que tengo.
2. A travs de lo que tengo, me vivencio.
3. A travs de lo que me vivencio, me defino.
4. Me identifico con todo aquello a travs de lo cual me defino.
El ego, nuestro condicionamiento esencial.
Los apegos vitalizan y prolongan el yo falso.
Caractersticas del yo falso.
La parbola del rbol.
Silencio ms all de la mente.
Los dos silencios.
Valor evangelizador del silencio.

Oriente y Occidente no son una alternativa sino dos caminos


impresionantemente fecundos que deben converger en una situacin nica e
integrada: situacin con superficie y con fondo.
Pero cuando intentamos rescatar el mundo de la propia profundidad submarina,
entonces no hay alternativa; el nico camino posible es el camino que conduce
ms all de la superficie, y ms all de lo que la configura: la forma, el colorido, lo
sensible, la creciente y toda su estructura.
Cuando la vida en su esencia misma, y concretamente la vida interior, se
entiende como un proceso acumulativo, como un tener, sea lo que sea, el camino
occidental es el nico. Pero cuando la vida interior se entiende como una siempre
sorprendente revelacin de mi realidad fundamental y del Dios que me vive en lo
profundo, el nico camino es el silencio. No hay alternativa posible.
Podr discutirse la posibilidad de caminos plurales para llegar al silencio, y
esto hasta cierto punto, pero el silencio es el camino nico para recuperar la
profundidad.
Cuando Occidente habla de profundidad siempre lo hace desde plataforma en la
que se mueve: la mente, el pensamiento, la emocin, la sensacin, la accin,
elementos todos que por sagrados que sean siempre pertenecen al mundo de la
superficie, mundo de la conciencia exteriorizada.

CEREBRO, PERSONALIZACION Y MEDITACIN


La profundidad slo la logra la conciencia desligada, la conciencia liberada por
un imponderable camino de silencio.
Con una pedantera grotesca se habla en Occidente de conferencias
profundas, de ideas profundas, de pensador profundo. Pero en realidad no
existen esas cosas como profundas; son tan superficiales como la mente que las
concibe. Podrn ser nuevas, originales, sugerentes, pero, al cabo de cierto
tiempo, cuando la originalidad ha sido superada, cuando las ideas se trivializan, no
existe en ellas profundidad alguna. Al contrario, realidades triviales, palabras sin
capacidad de sorprendernos, pueden de repente abrirnos a una calidad de
conciencia insospechada. Adquieren de golpe una sorprendente novedad y
profundidad. Por qu? Porque la profundidad es una categora irrenunciable de
la conciencia libre, no de la mente, de la conciencia silenciosa.
Occidente, al no haber cultivado, ni previamente descubierto, el autntico
camino hacia la profundidad ni la esencia de la misma inventa palabras como
sustitutos de la misma profundidad. Habla del gozo, del amor, de la paz, del
silencio pero son palabras. cuando la palabra se gasta, la renueva por otra que
tenga sorpresa y novedad.
Occidente no ha hecho su propio diagnstico porque no ha
analizado todava su propia mente con herramientas nuevas, distintas de las que
la misma mente le proporciona. Ha de crear una separacin suficiente, una
distancia, marcada por el signo de la libertad, para darse cuenta. Y este es el
camino: darse cuenta. Un anlisis que no descompone nada, que deja intacto
todo y simplemente lo mira con una creciente penetracin hasta compenetrarse
con toda la estructura de lo que observa, sin romperlo ni mancharlo, como quien
se acerca a un pjaro miedoso de puntillas para que no eche a volar.
Todo diagnstico, y todo anlisis lo es, sea de lo que sea, slo nos presenta una
realidad de superficie y fraccionada, partida, a trozos, para que el hombre la
digiera mejor.
El silencio va ms all de toda estructura. No necesita descomponer nada. Slo
necesita saltar la valla y encontrar detrs un espacio abierto, no estructurado,
que no admite, por consiguiente, anlisis ni descomposiciones, sin fronteras; sin
lmites y sin definiciones que lo aprisionen.
El autntico trabajo comienza a partir del momento en que la persona es
consciente de que la profundidad slo se puede revelar en el silencio; y que la
profundidad es la nica solucin total.
Objetivos del presente tema

Despus de situar el tema: el silencio como meta hacia la toma de conciencia de


lo que soy, es fundamental el comprender el sentido del presente captulo. qu
se pretende con el presente tema?
1. Un auto-anlisis. Una serena reflexin sobre s mismo. Un avance, a nivel
de palabras y explicaciones, sobre la naturaleza y hechura interna de nuestros
espacios internos: mente, corazn, experiencia, carcter, manera de ser... etc.,
etc... Indicar dnde reside el verdadero conocimiento propio.
2. Un enfoque esencial de la vida interior. Que aunque puede parecer
pretencioso, arriesgo esta posibilidad, no obstante hay que exponerlo con valenta
y con humildad.
Al decir enfoque esencial quiero significar aquello que si lo pudiera lograr tendra
solucionado todo, absolutamente todo lo que es esencial; todo lo que define
cualquier otra posibilidad.
3. Evitar la dispersin, los esfuerzos intiles y el cansancio. Muchas personas
intentan caminos y caminos, abandonndolos sucesivamente para emprender
otros nuevos. Con lo cual el esfuerzo mal orientado se dispersa, se desorganiza y
fracasa necesariamente. Cmo evitar la dispersin? Y el cansancio? Y la
ineficacia, a pesar, incluso de la buena voluntad?
Exponer el sentido de disponernos a la Gracia, a ese encuentro original e
indecible con Cristo Jess en el que el Amor del Padre se nos revela eficazmente.
Es ste un objetivo definidamente religioso y esencial nuestro proyecto cristiano.
Disponerse supera con mucho la mera buena voluntad a la que habitual y
tradicionalmente le hemos confiado toda responsabilidad. El saber es esencial
para que nuestro querer sea inteligente y fuerte.
Nuestros msticos gritan continuamente que el hombre debe disponerse, abrirse
al misterio de Dios. Nosotros, muchos al menos, en Occidente, desde la
ignorancia o ingenuidad que nos ha caracterizado, pensamos que Dios no est
condicionado por lo que hagamos, que no valen tcnicas para ir a Dios, que todo
es cuestin de buena voluntad, que la contemplacin y la santidad son gracias de
Dios y que no podemos nosotros hacer nada.
Podemos decir que todo eso es cierto y al mismo tiempo que todo eso es una
gran mentira que nos hemos credo a pie juntillas. Son medias verdades. Verdad
hasta la mitad y mentira la otra mitad. La gracia es gracia pero debe ser recibida,
lo que implica crear receptividad, esencia misma de un proceso de apertura, de
disposicin a la misma:
Digo que es verdad que Dios la ha de poner en estado sobrenatural; ms que
ella, en cuanto es en si, se ha de ir disponiendo; lo cual puede hacer
naturalmente. (44)
Entender esta posibilidad, caer en La cuenta de su importancia y comprender su
naturaleza es todo un acontecimiento que va a abrir las puertas, las est abriendo
ya, como la experiencia me lo est demostrando, a la contemplaci6n.

(44) San Juan de la Cruz, Subida, III, 2, 13.


Situar el silencio camino de reconstruccin
Situar el silencio en la reconstruccin de la persona es lo que intento ahora.
Reconstruirse, entindase como se entienda, es la gran meta la que tendemos.
Pero reconstruirse significa una profunda renovacin de acuerdo un patrn
mental previsto.
Para los cristianos, toda posible renovacin va a significar entrar en comunin
personal e intima con Cristo Jess. El es el santo de referencia vivo al que nos
dirigimos y que descondiciona con su eficaz accin liberadora todo nuestro
espacio interior. No podemos prescindir de l.
Nadie puede poner otro fundamento del que ya ha sido puesto, Cristo Jess.
(45)
Existen dos lneas de reconstruccin en Cristo Jess: una que podramos
llamar mstica en un sentido muy amplio, englobando en ella todas las grandes
msticas de las grandes religiones: Cristianismo, Judasmo, Budismo, Hinduismo,
Taosmo, Sufismo... La otra lnea, por llamarla de alguna manera, la llamo
antropolgica, entendiendo en un sentido muy amplio la palabra.
Re

Renovacin en
Cristo Jess
Lnea mstica

Lnea antropolgica

Todas las grandes msticas insisten, sin ninguna excepcin, en que el mbito de
encuentro con Dios ms definitivo es el silencio.
(45) I Cor., 3, 11.
Y todas, igualmente sin excepcin, afirman que la manera radical, la nica
manera posible de silenciamiento es el desapego. Cualquier otra forma de
aproximacin que se intente, naturalmente, tiene que fracasar si no conduce al
desapego. Desapego y silencio estn vinculados internamente y no pueden
disociarse. El silencio requiere estar desapegado para poder ser autntico
silencio; y el desapego, una vez realizado, conduce, sin posibilidad de desviacin,
al silencio.
La misma santa Teresa llega a decir:

En el desasimiento est el todo. (46)


Y san Juan de la Cruz: urgando en la solucin esencial, dice
... negando los apetitos... (47)
y adems:
... ir siempre quitando quereres. (48)
Es muy aleccionadora y consoladora, para los esforzados, la siguiente
afirmacin:
... negar sus apetitos... poner Ia mitad de aquel trabajo en esto aprovecharan
ms en un mes que por todos los dems ejercicios en muchos aos. (49)
Estos son simples botones de muestra de algo especialmente previsto por los
buceadores de las grandes profundidades: los msticos de todos los tiempos y de
todas las religiones.
Existe otra lnea de reconstruccin, que podramos llamar de tono menor,
aunque perfectamente vlida: la lnea antropolgica.
(46) Santa Teresa, Vida, 8, 1.
(47) San Juan de la Cruz, Subida..., I, 8, 4.
(48) San Juan de la Cruz, Subida..., I, 11, 6.
(49) San Juan de la Cruz, Subida..., I, 8, 4.
En ella pongo todo lo que hace referencia al hombre; todo lo que contribuye a su
humanizacin todo lo que lo haga ms hombre, crea condiciones objetivas para
el encuentro con Cristo Jess, independientemente de su ideologa, de su
religiosidad, de su cultura. Y lo que importa es crear esas condiciones objetivas,
aunque naturalmente, lo ms clarificadas posible, hasta llegar a una mentalidad
abiertamente, evanglicamente cristiana, en un mbito de plena revelacin de la
persona de Jess.
En esta lnea crea condiciones objetivas para la revelacin y reconstruccin
cristiana del hombre la poltica, cuando humaniza; la ciencia, la psicologa, la
sociologa, la msica, las bellas artes en general y todo aquello que contribuye a la
armona del hombre, por minscula que sea su aportacin.
El hombre es el gran lugar de revelacin de Cristo Jess, y todo lo que limpie
ese lugar, todo lo que contribuya a su armona, silencio y libertad est haciendo
labor cristiana, aunque posiblemente lo ignore la misma persona as
promocionada. Es una pre-evangelizacin apreciable y necesaria.
La lnea antropolgica intenta lograr un hombre:

armnico
maduro
no conflictivo
integrado
palabras que indican otra forma de nombrar al silencio. La palabra silencio se
ha reservado normalmente para otros mbitos y no se ha aplicado a los de la
promocin humana.
De todos los modos lo que intento expresar es que en cualquier forma de
reconstruccin del hombre, el silencio est en la base.
Esta es la gran situacin del silencio. Es camino obligado para plenitud humana,
en la medida en que ahora es posible. Y es lugar donde el hombre est citado con
Dios.
El hombre, aun siendo inconsciente del acontecimiento divino en el que est
inmerso, es un anfibio que funciona en dos nivele el de la superficie y el del fondo;
en relacin siempre
con lo profano y lo sagrado
con lo fragmentario y con el todo
con el tiempo y con la eternidad.
Slo los diferentes niveles de apertura de su conciencia, de su lucidez le van a
permitir ser ms consciente de uno u otro de esos niveles. Pero nunca se
encontrar plenamente satisfecho hasta que, superadas las opciones parciales,
encuentre en una situacin nueva la experiencia viva de que todo es lo mismo, de
que la Realidad crea distintas formas de manifestacin; de que, en el fondo, Todo
es Dios o algo hecho a su imagen y semejanza.
Dinmica y sentido del silencio
La tarea esencial en un proceso de silenciamiento es irse descondicionando de
todo lo que nos ata; y nos condicionan
nuestras costumbres y hbitos.
la educacin recibida, que no es en absoluto liberadora.
nos condicionan nuestras ideologas e ideas.

nos condicionan nuestras creencias.


Y no se trata de eliminar todos esos elementos como malos o indeseables. Lo
malo es perder libertad para amar, libertad para servir.
Simplemente todo eso ha de llegar a ser una forma de vivir, un estilo de vida
no cerrado, abierto, tolerante, que ni rompe la comunin ni crea ningn tipo de
oposicin.
Pero es muy difcil estar condicionado y estar abierto al mismo tiempo.
Y tambin es malo ese mundo de nuestros aparentemente legtimos
condicionamientos, cuando nos impide darnos cuenta de que hay un mundo no
condicionado en absoluto al que podemos abrirnos y desde el que pueden
reorganizarse ms profunda e inteligentemente las costumbres, la educacin, las
creencias, la comunin con todo.
Y el primer paso es llegar a experimentar que somos capaces de vivir sin estar
condicionados.
Si somos del todo serios, la cuestin de si es posible descondicionar la mente
tiene que ser una de las ms fundamentales. Observamos que en distintas partes
del mundo, con culturas y moralidad social diferentes, el hombre est
profundamente condicionado; piensa en cierto sentido y acta y trabaja conforme
a un patrn. Est relacionado con el presente a travs del trasfondo del pasado.
Ha cultivado grandes conocimientos y tiene millones de aos de experiencia. Todo
esto le ha condicionado la educacin, la cultura, la moralidad social, la
propaganda, la religin y a ellos reacciona en su propia forma personal, que es
La respuesta de otra forma de condicionamiento... Este condicionamiento no slo
es perifrico o superficial sino muy profundo y oculto. Tenemos que averiguar si
toda la estructura de este condicionamiento puede ser revelada. (50)
(50) Krishnamurti, Ms all de la violencia, Barcelona, Edhasa, 2.a edic., 1979,
p. 139.
Condicionamiento, seguridad
y nacimiento del yo falso
Es imposible que podamos darnos cuenta de nuestros condicionamientos si no
advertimos sinceramente que todo condicionamiento cumple una funcin sagrada:
da seguridad.
El hombre pierde libertad a trueque de sentirse un poco ms seguro. Sentirse
seguro es la primera y ms vital necesidad que todos tenemos.
Y es a partir de esta necesidad legtima y perfectamente vlida cuando
comienza a desenfocarse y a mal construirse toda la mente y la conciencia de la
persona.

Los condicionamientos seculares han sacado al hombre de su propia realidad


interior. Le han vuelto hacia afuera. Y el afuera siempre es una amenaza a la
propia seguridad.
Por eso trata de darse seguridad, pero como no puede tener la seguridad que
brota de lo que l es, busca la seguridad en lo que tiene.
Si intentamos hacer un simple anlisis de nuestra situacin y de nuestra
exteriorizacin institucionalizada, los siguientes pasos pueden ser tiles y
esclarecedores.
1.

Me siento seguro a travs de lo que tengo:

Los msticos de todos los tiempos, hablando de la propia experiencia, hacen


referencia a un Yo profundo que todos nosotros somos. Pero la conciencia
exteriorizada que nos caracteriza y caracteriza nuestra cultura nos ha alejado de
nuestra propia realidad esencial.
El hombre ya no tiene la seguridad de lo que es:
Pero como necesita desesperadamente sentirse seguro, darse seguridad,
busca La seguridad en lo que tiene.

De esta forma las posesiones son impresionantemente importantes porque


cumplen una funcin imprescindible: la de darnos seguridad.
Sin entender esto, no se puede seguir adelante, ni entender la estructura
esencial de nuestra falta de interioridad. Y, al mismo tiempo, entender esto es
entenderse y recuperar ese conocimiento elemental de s mismo; necesario como
el pan y el agua para poder sobrevivir.
Si tratamos de definir nuestras posesiones, stas son de todo tipo:
__ lo que pienso: ideas, ideologas.
lo que siento: sensaciones de todo tipo.
lo que hago: actividad, trabajo.

lo que me hacen, o me dicen...


las cosas, las personas, los acontecimientos que dan seguridad.
Las posesiones desplazan nuestra verdadera realidad interior. Y consagran
nuestra desinteriorizacin de una manera al parecer irremediable.
A travs de lo que tengo, me vivencio
Es decir me siento vivo, me siento existir slo a travs de las posesiones, de los
acontecimientos que afectan mi conciencia, que condicionan mi mente y le
permiten una autoconciencia.
Cuando tengo amigos o aprecio, me siento, me vivo feliz. Cuando tengo
riquezas, me siento, me vivo como rico; etc...
A travs de lo que me vivencio, me defino
A travs de lo que me hace sentirme vivir, sentirme existir y tener sentido, me
defino.
Uno se define a travs de aquello en lo que se vivencia
De sentirme de una forma, de vivirme de una manera a definirme por aquello
que crea en mi un permanente o pasajero estado de conciencia, no hay ms que
un paso. Por ejemplo:
me siento desgraciado fcilmente lo traduzco por
Yo soy un desgraciado.
Me siento feliz, se traduce por
Yo soy feliz.
Me siento halagado fcilmente pasa a
Yo soy querido o importante
Y de La misma manera construyo, casi con el mimo de lo artesano, mi yo:
Yo soy activo
Yo soy famoso
Yo soy casado

Yo soy religioso
Yo soy rico
Yo soy alto...
De este modo surge una estructura global que desplaza por completo la propia
realidad interior y acapara toda Ia amplitud de La conciencia: Un yo falso, un yo
que usurpa nuestra condicin original. Lo podemos llamar yo falso o el ego.
Este yo falso es el mximo condicionamiento de nuestra conciencia y por tanto
l representa el objetivo clave de nuestro despertar interior, en La forma en que
posteriormente indicar.
4.

Me identifico con todo aquello a travs de lo cual me defino

Todo aquello que me da seguridad y a travs de lo que construyo La propia


identidad, tiende a ser, es en la prctica, una prolongacin de ese yo falso.
A partir de ese momento todo es mo, si halaga mi egosmo. Y es tal La
deformacin de La realidad a La que conduce el el ego-centrismo que cuando
dice: mis amigos no le importan tanto o nada por Lo que son en s mismos
cuanto por el hecho de que son suyos. Lo bueno de los dems no le importa por
ser bueno, sino slo cuando sea suyo.
Podemos decir que nos identificamos con todo aquello en lo que encontramos
seguridad de cualquier tipo que sea. Y as, aunque parezca inverosmil y poco
serio cuando se lo mira superficialmente:
yo soy mi reloj o mi libro, o mi titulo, o mi coche.
yo soy mis ideas, mis sensaciones, mis sentimientos, cuando ellos me dan
seguridad.
Evidentemente que si a una persona que as funciona le preguntis: T eres tu
coche, tus ideas, ...? Nos dir rotundamente que no. No es ciertamente lo que
tiene, pero se vive plenamente identificado y su conciencia est condicionada por
sus posesiones y su vivencia.
En este contexto tiene sentido lo que dice Krishnamurti:
La mayora de nosotros nos identificamos con nuestros muebles, con nuestra
casa, con nuestra esposa, o marido, con nuestro gobierno, con nuestro pas, con
La imagen que tenemos de nosotros mismos... Nos identificamos ... con nuestros
conocimientos, con nuestras experiencias, con nuestras tcnicas... (51)

El ego, nuestro condicionamiento esencial


El ego no tiene que ser necesariamente, esencialmente, malo. E incluso es
necesario.
El ego no es una estructura albergada en el interior del cerebro, el cuerpo y los
sentidos, sino ms bien un modo particular de estructurar las relaciones entre el
cerebro, el cuerpo y los sentidos, y el medio que lo rodea. (52)
El ego es una estructura de la que La mente se sirve para tomar conciencia de
La propia presencia en el mundo, para organizar nuestras respuestas de una
manera coherente y permanente.
El ego es imposible sin La memoria. Esta guarda y evoca los recuerdos de una
experiencia sistematizada, surgida de la relacin con el mundo y que tiende a
repetirse. Crea una conciencia de permanencia que produce La sensacin de
estar ms all del tiempo, permaneciendo a travs de todas las vicisitudes.
En circunstancias normales, el ego sera un instrumento de la conciencia
encarnada o mente; lo que permitira a La conciencia manifestarse y participar en
el mundo de superficie.
Pero al haber sustituido a nuestra realidad fundamental y al tener La pretensin
de ser reconocido como el yo autntico, el ego es mayor y prcticamente el nico
condicionamiento.
Este yo falso
est esencialmente ligado a la superficie.
es incapaz por completo de profundidad ni de conectar con La misma.
2)

George Leonard, El pulso silencioso, Madrid, Edaf 1979, p. 104.

El ego es lo que dificulta, impide La comprensin, La experiencia de nuestra


propia profundidad; l es quien dificulta el proceso contemplativo.
El ego es La estructura ms fuerte de La mente. Y es extremada. mente difcil
disolverla
primero, por no entender que debamos hacerlo, ya que bsicamente puede
ser bueno, al menos en teora.
por no saber cmo hacerlo, despus.

y adems es tan sumamente escurridizo que se modifica de mil formas para


engaarnos, para que creamos en su bondad, en su utilidad. Puede disfrazarse de
santo, de hroe, de victima que necesita compasin, etc...
El ego es una trampa impresionante, parte, incluso, de nuestra cultura,
organizada sobre l. No veo a nadie libre de l. Es muy difcil reconocerlo en si
mismo.
Por eso, aunque
De hecho, el hombre est constantemente atrado por el Ser esencial ... el Lazo
existencial con su ego Le impide seguir esa atraccin. (53)
En esta lnea estn todos Los msticos. Y su objetivo clave es La disolucin del
ego y del egocentrismo como estilo de vida. El mismo gran mstico renano Eckhart
es consciente y advierte que
nuestra meta humana... es Librarnos de las cadenas que nos atan al ego, al
egocentrismo, es decir, al modo de tener de La existencia, para llegar a ser
plenamente. (54)
(53) K. G. Darckheim, Mediter, op. cit., p. 24.
(54) M. Eckhart, citado por E. Fromm en Tener o ser, Mxico, Fondo de cultura
econmica, 1978, P. 72.

El egocentrismo representa La esencia misma del ruido. Y el silencio surge


naturalmente cuando el egocentrismo desaparece.
Entender por que debemos disolver el ego es entender el por que del silencio.
De lo contrario, todo se trivializa y se reduce a unas dimensiones ridculas, como
frecuentemente se ve por esos mundos de Dios.
Si queremos tomarnos en serio La interiorizacin, y dentro de ella el encuentro
personal y profundo con Dios, tenemos que tomarnos en serio nuestro
egocentrismo.
Puedes entrar en la paz de lo eterno. Pero tienes que
efectuar un cambio en tu personalidad interior... y
negar el ego en cada accin suya... (55)
Y Krishnamurti, refirindose a los apoyos en los que el ego se funda y en los
que se mantiene, identificndose con ellos, dice:
Aunque haya cambio, mientras mi pensar se mantenga dentro del proceso del
yo, no habr liberacin de la lucha, del dolor. (56)
Lo que es necesario es
... poner trmino a toda identificacin... (57)
aunque ciertamente una situacin de desidentificacin, en la que no me
confundo con nada que no sea yo mismo, de verdad, es una muerte.
De hecho no es infrecuente el que los mticos y todos los que han intentado ir
ms all de la estructura del ego, hablan de un morir.
(55) Ramadevi, Sendero..., op. cit., p. 86.
(56) Krishnamurti, Urge..., op. cit., p. 120.
(57) Krishnamurti, Ms all de la violencia, op. cit., p. 144.
Los apegos vitalizan y prolongan el yo falso
Existe en nosotros un instinto de conservacin. No solamente queremos vivir
sino tambin pervivir y sobrevivir. Y para ello necesitamos vivir aferrados a todo
aquello que nos prolonga, que no permite seguir viviendo.
Si me vivo y me identifico a travs de mis posesiones es normal, enteramente
normal, que me aferre a ellas porque sin ellas no soy. Por ejemplo: Cmo puedo
yo ser famoso sin personas que hablen de m? Y en este caso, si ser famoso es
vital para m, lo ser igualmente el contar con personas que me sostengan. Y las
necesitar, y me aferrar a ellas. As surge el apego. Si me vivo como inteligente o

cientfico o santo es normal que me aferre a todo aquello que crea en m esa
especial conciencia de ser.
Y concretando ms lo anteriormente dicho: el ruido es esencialmente el
egocentrismo construido sobre La base del apego. El apego es el mismo ruido. Y
el silencio esencialmente es un estado de desapego.
Tal vez podra servir La siguiente definicin del apego:
Es un estado mental o una actitud de la mente exteriorizada, frente a algo a lo
que uno se aferra como a una fuente de satisfaccin, placer o gratificacin o
evitacin de dolor, donde uno encuentra seguridad frente a algo o alguien que se
siente como amenaza o como refuerzo de la propia vivencia de si.
Desde esta perspectiva se entiende mejor aquello de santa Teresa en el
desasimiento est el todo. (58)
Empearse en el desapego es, indudablemente, la mayor aventura en la que un
hombre puede empearse, precisamente porque
La destruccin de Los apegos es La razn total de nuestra liberacin.
Por otra parte incluye La muerte tan temida en la que La persona empea toda
su conciencia, adentrndose en un mundo que puede parecer una locura y que
resulta tan paradjico y misterioso como aquello de que quien quiere guardar su
vida, La perder; quien la pierde por mi y por el evangelio, la encontrar.
Este estado tan inusual y tan poco experimentado es el que refleja san Juan de
la Cruz en aquellos versos clebres de Subida al Monte Carmelo (Cfr. Subida I,
13, 11).
Indudablemente que cuesta comprender que la sabidura siga manifestndose a
travs de la necesidad de la Cruz. A nuestra generacin hay que predicarle esto.
Tarea dificultosa la de aislar nuestra verdad de nuestra mentira
..... puesto que este apartarnos de nosotras mismas, y ser contra nosotras, es
recia cosa, porque estamos muy juntas y nos amamos mucho. (59)
La clave para interpretar el profundo lenguaje del silencio
Si Occidente se diera cuenta de que la fuerza no est en las palabras que
habitualmente usa, sino en el silencio que corre siempre paralelo a la palabra,
dndole sentido, haciendo, incluso, posible la palabra, habra encontrado el
camino de la paz.
S que soy un utpico, pero tambin s que hoy y siempre, la utopa ha sido un
modo anticipado de vivir lo por venir. La utopa, la transfiguracin ocasional de lo

cotidiano, en lo que la profundidad se revela, y en la que habitualmente se


esconde.
9)

Santa Teresa, Camino de Perfeccin, 10,1.

Mientras el desapego no se revele como una solucin total, no es de verdad


desapego. Y cuando lo sea de verdad, l nos dar mejor que nada la seguridad
tras la que el ego, el yo falso, se vuelca y suspira. EL estado de desapego es la
ms profunda formulacin de la libertad y de seguridad:
Cuando crezcas en el desapego, podrs conservar tu paz mental aun en
circunstancias amenazantes. (60)

Caractersticas del yo falso


Muchas son las caractersticas del yo falso. Sin ellas, se diluye como la sal en el
agua.
Es el gran condicionante de nuestro crecimiento espiritual, dificultndolo.
Es una estructura de la mente. Lo que va a tener mucha importancia a la
hora de definir nuestra estrategia y trabajo
Es una forma global de vivirse y de vivir.
Limita La propia conciencia, empequeecindola.
Deshumaniza nuestras relaciones.
Mata La posibilidad de comunin con todo.
Imposibilita el encuentro consigo mismo.
Crea una conciencia de ser aparte de todo.
Tiende a subordinarlo todo a s mismo.
(60) Ramadevi, Sendero..., op. cit., p. 55.
Todas estas caractersticas ofrecen una fascinante posibilidad de ser explicadas
y descubrir aspectos sugerentes sobre nuestra frgil estructura egocntrica, pero
me voy a fijar en las siguientes:

El yo falso es acumulativo.
Es competitivo.
Es manipulable.
Es esencialmente miedoso. Construye sobre el miedo.
Es violento irremediablemente.
a)

Acumulativo

Occidente ha enseado a construir La personalidad sobre la base del tener y,


naturalmente, en esta lnea estn todas las posibilidades de xito y de prestigio.
Es una equivocacin, pero as es.
El yo falso necesita tener. Y es esa toda su fuerza. cada cual puede advertir las
mil formas de tener que diariamente se pueden observar en La propia vida si uno
vive atento. Tener y tener La manera de realizar la vida. Conviene recordar lo
dicho anteriormente
b) Competitivo
Pero no es suficiente el tener. El yo falso, esa parte falsa de nosotros mismos,
no se contenta con tener sino que quiere tener ms que los dems. Lo que da
origen a un incesante deseo de superar a todos, con la ansiedad, tensin,
excitacin que eso supone Y tambin con La creciente posibilidad de fracaso y de
sufrimiento
La educacin que nos han dado y La que nosotros estamos dando es
esencialmente competitiva.
Todo va perdiendo su limpia inocencia y originalidad. A. la flor ya no le basta ser
flor, necesita ser ms bonita que las otras flores A la montaa ya no le basta con
serlo, necesita ser ms montaa que las otras, ms alta que las dems.
A lo que es, ya no le basta con serlo. La sombra de lo que no es, de lo que le
falta, ensombrece su sencilla belleza.
Continuamente estamos constituyendo dolos que se viven a una religiosidad
adulterada pero vehemente. Todo lo dems queda en niveles muy bajos en la
apreciacin. Naturalmente las personas tienen el deseo secreto de ser admirados,
apreciado queridos, pero no son dolos... Y entonces, probablemente
inconscientemente, tienen La secreta ilusin de llamar la atencin, ser eje de la
admiracin, del aprecio...
Es el clima apropiado para la destruccin de La paz y para el nacimiento de
enfermedades psicosomticas.

Y dentro de este mbito de competicin, la comparacin continua es una actitud


permanente.
Slo sabemos que somos mediante la comparacin, ... han tratado alguna vez
de vivir una vida sin compararse a s mismos con alguien o con alguna cosa?
Qu son, entonces, ustedes? Entonces lo que son es lo que es .(61)
Y sobre todo, latente o abiertamente desafiante, est la comparacin bsica
entre lo que somos y lo que queremos ser. Ella impregna toda La vida y le roba
el reposo, la quietud y la paz.
Nos han educado normalmente para realizar un ideal, y en cierto modo puede
estar bien, pero el gran ideal puede ser altamente frustrante y hasta neurotizante
si no coincide con lo real. El

(61) Krishnamurti, Ms all de la violencia, op. Cit., p. 112.


ideal es lo real de cada da. Es el campo de nuestra gran transformacin interior;
es el mbito concreto, el nico posible, donde el hombre se expresa y vive.
La parbola del rbol
Quiero hacer ms asequible y pedaggico el camino para comprender el
proceso comparativo y su influencia profunda en nuestra vida.
Es el siguiente un ejemplo, en forma de parbola, para explicarlo y
comprenderlo en su naturaleza y consecuencias.
Haba una vez un rbol

que era felz siendo slo eso: rbol. Pero un da advirti que a su lado haba
otro rbol ms alto que l. Slo entonces se dio cuenta de que adems de rbol
era pequeo y esto fue ms importante en su vida en adelante. Si hubiera
hablado, hubiera dicho: en el primer caso
1.

soy rbol

2.

soy bajo, en el segundo caso

Pero otro da se dio cuenta de que las circunstancias haban cambiado y que a
su lado haba nacido un arbolito y que era todava muy pequeo. El rbol se dio
cuenta entonces que l era alto. Y si pudiera hablar, hubiera hablado en este
sentido: Yo soy alto.
En otra ocasin todo fue distinto porque se encontr entre un rbol que era ms
alto y otro que era ms pequeo. Entonces y slo entonces se dio cuenta de que
l era mediano. Representaba una manera distinta a las anteriores de
vivenciarse. De hablar, hubiera dicho: Yo soy mediano.
En este momento yo le pregunto: Qu eres? Y no sabe responder porque est
hecho un lo.
Por fin, un buen da se encuentra solo. Y ha perdido incluso La memoria de las
circunstancias anteriores. En ese momento, con una desconocida impresin de
libertad, advierte que slo es rbol y que en serlo radica su felicidad. Y cuando
de nuevo vuelva a encontrarse con otros rboles, podr caer en la tentacin de
vivirse y definirse a travs de los dems o podr vivirse directamente y desde su
vivencia directa y silenciosa vivir una relacin profunda con los dems rboles del
bosque.
El silencio no destruye la capacidad de convivencia, la profundiza. Y el silencio
es esa aparente soledad en la que el rbol, la persona, recupera su propia
realidad, independiente de las circunstancias que la quieren modificar.
Al adentrarse en el silencio, el hombre se encuentra sin atributos y sin
calificativos; se queda sin posesiones que le definan; queda abismado en su
propia soledad fundamental, en la que paradjicamente, encuentra la comunin
ms limpia y definitiva con cuanto es.
Ese rbol solo, La persona que se encuentra, es como un pequeo
absoluto activo en su aparente inmovilidad; dinmico en su aparente inactividad;
proyectado en su aparente soledad.
Cuando desaparece todo proceso comparativo ya no somos
ni pobres ni ricos
ni altos ni bajos

ni guapos ni feos
ni tmidos ni valientes
etc. etc.
entonces simplemente somos.
En La cultura occidental eso no puede tener demasiado valor es, normalmente,
bien interpretado, porque sencillamente no significa nada. Pero si advertimos bien,
veremos que la persona que llega a esa conciencia fundamental es algo ms
parecida a Dios quien simplemente ES. Y desde este parecido con El habremos
de interpretar su dinamismo y su sentido. Pero precisamente porque no
entendemos a Dios, tampoco podemos entendernos a nosotros mismos. Aunque
si podemos encontrarnos y vivirnos. Esta es la nica posibilidad que los misterios
nos ofrecen.
Viva una vida sin comparaciones; hgalo y descubrir que ocurre una cosa
extraordinaria. (62)
(629 Ib., p. 148.
c)

Manipulable

Es otra caracterstica del yo falso. Como construye su propia identidad con


posesiones; como depende de lo que tiene, puede ser manipulado porque todo
lo que tiene puede ser afectado por los dems.
Depende de su amigo, de su libro, de sus ideas, de su marido; La dependencia
psicolgica est ah constantemente. (63)
Cualquiera puede atacar mis ideas o no estar de acuerdo; el marido puede
fallar, el libro me lo pueden estropear o llevrselo sin devolverlo. Y si dependo de
todo eso, sufrir. Y eso es ser manipulado. De manera que La forma ms realista
de construir La personalidad no manipulable es la que se construye sobre las
bases del silencio, de la libertad que l da y la de la relacin directa, vivencial, con
la propia profundidad, con el Yo autntico.
d)

Violento

El yo falso es necesariamente violento; irremediablemente violento, porque trata


de mantener su situacin, su idea personal por encima de todo y contra todos.
Mantiene habitualmente unos niveles defensivos y agresivos que le amargan y
amargan La vida de los dems en la medida en que los exterioriza.

Por eso no resulta exagerada ni extraa la afirmacin de que nos educan para
ser violentos, envidiosos, agresivos porque todo eso est implicitamente
contenido en la educacin para tener y para competir.
(63) Ib., p. 157.
Silencio ms all de la mente
No podemos entender plenamente el silencio si no lo entendemos como un
transcender, un ir ms all de los lmites de la propia mente.
Transcender las barreras que la propia mente construye va permitirnos:
Sintonizar vivencialmente con Lo que yo soy
Disponerme, de la manera ms eficaz y radical, a la revelacin gratuita y
amorosa de Dios.
Una manera nueva de organizar la propia mente desde silencio.
Una relacin distinta con la mente. Lo mental ya no es autnomo ni
desptico sino un instrumento cualificado de la propia realidad interior, del Yo
profundo, y posteriormente de Dios.
La necesidad de ir ms all de la mente es esencial, porque
La mente no es capaz de sintonizar plenamente con Lo que no tiene forma,
ni modo ni manera, como advierte san Juan de La Cruz. Ni por consiguiente con
Dios ni con el Yo profundo.
La mente est referida nicamente al mundo de superficie, al mundo de las
formas, modos y maneras.
Adems, nuestro mximo condicionamiento, el Yo falso o Ego, es una
estructura de a mente que slo puede ser superado yendo ms all de la mente.
De manera general podemos tambin afirmar que todos los problemas que
padecemos, la manera problemtica de vivenciar los acontecimientos, son
problemas que residen nicamente en la mente. Por eso dir Krishnainurti:
No hay problema fuera de la mente. (64)
O Lo que es lo mismo: todos nuestros problemas estn en nuestra mente.

Evidentemente me refiero, no a las cosas objetivas que pueden ocurrir y que


podemos llamar problema, sino a La manera de vivir lo que ocurre.
La muerte de un ser querido puede ser problema para una persona y no serlo
en absoluto para otra de la misma familia, mientras que el dato objetivo, la muerte
como tal, es la misma en ambos casos.
Necesitamos, pues, ir ms all de la mente. Y para entender qu significa ir
ms all de la mente conviene recordar lo dicho en captulos anteriores, al
referirme a la conciencia, cerebro y mente.
El silencio va a significar un ir ms all de lo que configura la mente:

el pensamiento

La imagen

eL mismo cerebro
Ese intento de salir, indicado por la flecha, significa La misma dinamica del
silencio. Implica, adems, ir
ms all de la conciencia de superficie, limitada.
(64) Krishnamurti.

de La mente subconsciente o inconsciente.

de todo lo que significa ruido, conflictividad, problema.

Y entrar en un espacio puro, limpio, perfectamente simple sencillo y armonioso.


Los dos silencios
Hay dos clases de silencio:
el silencio que hago, el que puede ser resultado de mi trabajo y que, por
consiguiente, est a nivel de la mente misma. Est indicado por la flecha en el
grfico anterior. Significa una armonizacin de toda la estructura de la mente y del
cerebro, haciendo as posible que se revele el siguiente silencio:
el silencio que soy y que, por tanto no se hace. Es silencio que se
identifica con la propia realidad interior; con el Yo profundo. Es un
acontecimiento. Se revela cuando se han creado las condiciones ms adecuadas
para ello. Esta indicado por la espiral.
EL silencio que se puede hacer va a ser el tema del siguiente captulo.

EL silencio que soy ser el tema de otro captulo.


Es importante que vaya quedando claro el esquema de conjunto, la armona que
intento dar a todo el trabajo para que se vaya viendo la coherencia interna del
mismo y facilite un trabajo motivado, fundamentado y, dentro de lo que es posible,
lgico.
Comprender estas dos clases de silencio es importante para saber dnde se
encuentran los lmites de nuestro esfuerzo e incluso para organizar nuestro trabajo
con la mayor garanta posible.
Valor evangelizador del silencio
Muchas veces me pregunto: En qu sentido el evangelio es liberador? Por
qu, en la prctica, la liberacin resulta difcil? Por qu la gente dice que quiere
ser libre, integralmente libre, pero prefiere seguir con sus esclavitudes y sus
limitaciones?
Es tpico repetir una vez ms que el evangelio es una metanoia. El evangelio
esencialmente es una persona: Cristo Jess, ante quien hemos de ensanchar los
lmites de nuestra conciencia habitual y superficial (metanoia: una autntica
expansin de la conciencia) para crear una relacin amorosa profunda y un estilo
nuevo de mente.
La metanoia es una autntica ruptura de los lmites habituales de la mente.
Pero Occidente, sin salida al mar del silencio, no puede transcender sus propios
lmites, sus propias barreras mentales ya que no ve horizonte ms all del pensar
y del hacer. Todo lo que quiere pensar y todo lo quiere hacer. No sabe decir:
aprende a mirar, sino trabaja, trabaja, piensa, piensa. No hay tiempo para nada
ms y cada vez menos para pensar. En el fondo de todo lo del chiste humorstico
que dice: Hoy Los hombres corren porque no tienen tiempo; maana no tendrn
tiempo ni para correr.
Occidente no est preparado, ni siquiera en los niveles religiosos comunes, para
entender el silencio, ni para valorarlo, ni mucho menos para trazar una pedagoga
congruente hacia el silencio. Estamos perdiendo la mayor oportunidad de
transformacin y de servicio al evangelio.
El silencio no construye mentes religiosas; descubre la calidad religiosa de la
mente humana, mejor, de la profundidad humana.
Incluso, aunque parezca paradjico, una persona condicionada por la forma
concreta de su religiosidad o educacin particular, difcilmente entiende, hablo por
experiencia, el valor religioso y renovador de una mente silenciosa.

El Yo profundo es esencialmente una realidad que busca propio origen en Dios;


es una pura proyeccin a Dios, en su misma estructura, es un valor religioso
fundamental.
En esta perspectiva, todo intento por recuperar el propio centro, la propia
interioridad, es de signo religioso.
Cuando el cerebro cesa de nutrirse por medio de la experiencia, (65) el
recuerdo y el pensamiento, entonces su actividad no es egocntrica. Entonces su
alimento proviene de otra parte. Es ese alimento el que hace que la mente sea
religiosa. (66)
La llamada pastoral que muchos sacerdotes llevan entre mano es una pastoral
de la mente superficial, pero la profunda queda desatendida.
Se da una lamentable falta de perspectiva ya que, aunque la proviene a travs
del odo, como dir san Pablo, no viene por lo que se oye, sino que surge de la
realidad profunda del hombre habitado por Dios.
Abrir camino hacia La comprensin de la profundidad y crear la pedagoga
adecuada es otra forma no explorada de pastoral y de evangelizacin.
EL centro profundo de cada hombre, descubierto desde la fe es Cristo Jess, es
un profundo centro evangelizador. No podemos retrasar el intentar poner al
hombre en relaci6n consigo mismo porque aqu se vuelve a repetir que La
fidelidad a Dios pasa por La fidelidad a s mismo.
(65) Por experiencia entiende el pasado acumulado, que sirve de pantalla para
vivir e interpretar el presente y para proyectar el futuro.
(66) Krishnamurti, Diario, Barcelona, Edhasa, 1978, p. 50.
174
Slo el contemplativo descubre con toda plenitud en s mismo la verdad
cristiana que lo evangeliza, lo libera con su verdad y lo vuelve a situar en el inundo
como un testimonio vivo de una presencia misteriosa y oculta pero real. El
contemplativo es el hombre que vino del silencio.

6
LA PRACTICA DEL SILENCIO
Conexin: EL silencio que hago.
Objetivo del presente tema.
EL silencio como actitud.
Estructura de la persona y clases de silencio.
EL vaco, un espacio abierto.
El ambiente.
1. Qu es el ambiente.
2. Qu es silencio ambiental.
3. Cmo se hace el silencio ambiental.
El cuerpo.
1. Qu es el cuerpo.
2. Qu es silencio corporal.
3. Cmo se hace el silencio corporal.
a. a. La respiracin.
b. b. La relajacin.
Valoracin del silencio corporal.

Conexin: el silencio que hago


La conciencia y la mente humana habran de ser capaces de funcionar
afectadas simultneamente por la presencia de la profundidad y al mismo tiempo
respondiendo a las exigencias de la superficie en la que se desarrolla la vida
cotidiana.
Pero en la prctica, la conciencia se ha inutilizado para la profundidad y por eso
es superficial, incluso cuando habla de profundidad.
Sin embargo podemos entrenarla para descender a niveles profundos y aun
para disponerse a ir ms all de todos los niveles y quedar afectada por la
Realidad de Dios, por la brillante manifestacin de la propia unidad e identidad
personal y hasta por esa maravillosa trastienda que subyace, que est detrs de
todo lo que nuestros sentidos perciben.
Introducirnos en ese mundo es la funcin del silencio, en perfecta conjuncin
con el don de Dios.
Y ese silencio es simultneamente:
religioso
educativo
teraputico
No obstante, cuando me refiero a la prctica del silencio slo fijo en el silencio
que yo puedo hacer; el otro silencio, el que llega, escapa a mi posibilidad y
nunca ser el resultado de mi esfuerzo sino el obsequio a una paciencia humilde,
o a una humildad paciente y confiada.
Objetivo del presente tema
Aunque el silencio esencial es un estado de desapego, que en su vertiente
positiva es un estado de plenitud; y de destruccin yo falso, es fundamental el caer
en la cuenta que el yo falso se sostiene sobre una deformacin
del ambiente
del cuerpo
de la afectividad
del pensamiento

Toda la agitacin y desarmona de la mente, o de la conciencia encarnada, es


inseparable de la agitacin y desarmona en sectores que la crean y la prolongan.
El ambiente, el cuerpo, la afectividad y el pensamiento alteran la conciencia
Y la alteran desde distintos niveles de profundidad.
El yo falso utiliza esas estructuras y se afirma poderosamente en dos los
niveles de profundidad de la mente misma para mantenerse, para sobrevivir.
La mente, esa bella estructura de relacin con la superficie, a travs de la cual
la conciencia encarnada se hace tan presente como la flor y el paisaje, est
sometida a la deformacin del yo falso. Ya es una estructura intermedia entre la
profundidad, el Yo profundo y el mundo, sino ella es todo. Y eso es lo intolerable.
Nuestro mismo cerebro, donde la mente se realiza, est sometida la presin
deformada del ambiente, del cuerpo total, de la afectividad y del pensar.
Es un cerebro sometido al conflicto, a la represin y a la resistencia. Y no es ya
un cerebro silencioso.
En este contexto, los objetivos del silencio que cada uno puede hacer son:
1. Silenciar la mente en toda su estructura.
Ya sea que nos valgamos del lenguaje de la religin de la fisiologa, el objetivo
es el mismo: aquietar la mente. (67)
2.Disponernos, capacitarnos, en la medida de lo posible, el salto al silencio
esencial, como un servicio inteligente y amoroso a nuestra fe cristiana.
Ambos silencios pueden verse con claridad en el grfico siguiente:
El silencio que hago, que cada uno puede hacer, est indicado por el ngulo
que se va cerrando.
en un proceso de integracin, de unificacin creciente. El l toda la
estructura de la mente va siendo silenciada, afinada, integrada.
y se va aproximando a un punto cero, donde todo est a punto para el
salto al centro.
La espiral representa el silencio que la persona no puede hacer Siempre que
hablo de silencio que llega, me estoy refiriendo a la realidad gratuita de Dios que
se me da en Cristo Jess y a la propia e indeformable identidad personal, al Yo
profundo que soy.
El silencio que podemos hacer va a ser posible

(67) A. Smith, Los poderes de la mente, op. cit., p. 228.


1. Si disminuimos la influencia de las condiciones que mantienen la mente en
la superficie; especialmente las condiciones de la conciencia exteriorizada.
2. Si descendemos a niveles de conciencia interiorizada, en los que la
conciencia se libera, la mente se reconstruye, el cerebro descansa.
Beta
Alfa
Theta
Delta

conciencia exteriorizada
conciencia interiorizada
niveles de creatividad
sueo

En cuanto se comienza a descender a ese otro nivel ms interiorizado, donde


se mantiene, no obstante, la conciencia, la lucidez, se comienza a ir ms all de
la mente, aunque permaneciendo todava dentro de ella. Y eso ocurre porque se
van debilitando, al descender, las estructuras normales en las que la mente se
realiza y se construye.
Ir ms all de la mente, gran objetivo del silencio, es ir ms all
del cerebro
de la conciencia individual
de la subconsciencia, incluso.
del cuerpo y del mismo cerebro
de la afectividad
del pensamiento e imagen
Pero lo que puede parecer alarmante es altamente significativo beneficioso,
pues en este ir ms all, lo de ms ac, lo que quedando silenciado, se va
reconstruyendo.
El silencio es un laboratorio donde se aprende armonizacin paz, salud y donde
el corazn comienza a solucionar su propia disarmona y ese desequilibrio
fundamental que en l anida, y al que alude el Vaticano II. (68)
A partir de este descenso a niveles de conciencia aparentemente ms
elementales, pero en el fondo ms libres, la persona va recuperando, y es parte
tambin del objetivo del silencio:

su superioridad sobre el Universo material.


una personalidad que lo va rescatando del anonimato de ciudad humana.
(69)
Todo este ultimo nmero atado es un pequeo apunte, esbozo sugerente de la
grandiosa revolucin interior que supone vuelta a la interioridad y al silencio.
En el silencio, la mente humana se hace ms sensitiva,ms receptiva hasta
advertir amorosamente esa Presencia que nos contempla con indecible amor.

El silencio como actitud


El silencio comienza siendo una actitud, y es el nico silencio que puedo
elaborar.
(68)
(69)

Gaudium et Spes, Vaticano II, 10.


lb., 14.

Pero ya desde el principio tengo el deseo de conducir el silencio a su origen


natural: Dios.
Por eso el silencio inicialmente ser una actitud silenciosa ante Dios.
Silencio
Actitud
Dios
Es importante clarificar la definicin de actitud. Ya podemos buscar en todos
nuestros manuales occidentales que no hallaremos ni una sola definicin de
actitud operativa, que sirva para trabajar de verdad con ella. Definiciones
muchsimas, una autntica plaga, pero que pueda uno montar un trabajo eficaz
con ellas, no. Y sin embargo del mundo oriental, y del mismo compromiso que los
msticos nuestros establecen con Dios, se advierte una importante aunque no
formulada definicin de actitud, enteramente operacional y directamente
aplicable al proceso interior.
Toda una actitud se fundamenta sobre
un componente corporal
un componente afectivo
y alguna forma de pensamiento.
Y aadiendo esto a lo anterior, puede quedar as el esquema:

que significa que el silencio inicial, entendido como actitud, tiene que ser el
resultado integrado de un cuerpo silencioso ante
Dios, una afectividad silenciosa ante Dios y un pensamiento silencioso ante
Dios.
Y en ese silencio sobrecogedor ante una Presencia grandiosa, la propia
presencia de superficie va disminuyendo, aunque el Amor va agrandndonos
interiormente.
Estructura de la persona y clases de silencio
Normalmente la estructura de la persona ha sido vista de manera que sigue
Un ncleo central, que identificamos como el Yo profundo donde Dios me vive y
desde donde armoniza y define toda mi vida de superficie. La vida de superficie
queda configurada por las capas:

el cuerpo

la afectividad

el pensamiento.

Ordinariamente, Occidente considera que el hombre es todo eso y slo eso.


Pero ese hombre as pensado est desambientado, en carne viva, sin ese
recubrimiento, sin esa piel que es el ambiente
Occidente conoce el ambiente, pero no como parte esencial, integrante de la
realidad total que es el hombre concreto. Y habla de que el hombre vive en un
ambiente.
En cambio el pensamiento oriental, mucho ms profundo, trabaja sobre la base
de que el hombre es el ambiente. Es como una prolongacin protoplasmtica,
por as decir; el ambiente es la maravillosa expresin final de su vida en grupo. El
ambiente prolonga la propia realidad interior.
El ambiente es la ltima expresin del amor que soy, del silencio que soy.
De acuerdo a esto, la estructura global de la persona concreta de cada da hay
que entenderla, aadiendo una capa ms al esquema:
Concebir as la persona va a tener consecuencias extraordinarias y bellas, al
mismo tiempo que muy prcticas, para poder entender ms profundamente la

naturaleza de la interiorizacin de momento, y despus el proceso de la


meditacin; y va a ayudar a hacerlos posibles.
Cuando sealemos el silencio como una actitud silenciosa Dios, habr pues
que aadir a los silencios anteriores el silencio ambiental. Y as, para poder tener
ante Dios una actitud silenciosa, hay que tener

un ambiente silencioso

un cuerpo silencioso

una afectividad silenciosa

un pensamiento silencioso

Y tenemos plenamente planteado el mbito de nuestro trabajo de


silenciamiento: ambiente, cuerpo, afectividad, pensamiento.
Evidentemente que no existen silencios distintos. El silencio una situacin
global, totalizadora de la persona, pero por razones pedaggicas y tambin
prcticas hablo de clases de silencio. cada uno de ellos me voy a referir en
seguida.
Corno prembulo advertir que en cada silencio encontramos dos vertientes
que engloban toda la fenomenologa que se advierte al entrar en camino de
silencio.
En todo silencio se pueden distinguir perfectamente dos momentos, aunque
pueden prolongarse en el tiempo indefinidamente.
b) Una experiencia de plenitud, despus.
La experiencia de vaco, naturalmente es molesta por lo que tiene de despojo.
Se nota ms lo que se va, lo que se deja que lo que llega. Adems tal situacin
suscita un afloramiento del subconsciente que hace especialmente ingrato ese
momento; se movilizan una serie de prejuicios culturales y educacionales
importantes que tienden a disuadir a la persona de continuar en esa lnea de
silencio. Lo ms leve que puede ocurrir es enfrentarse a una situacin sin
sentido. Y surgen interrogantes como: esto para qu? A dnde me conducir
todo este tinglado? Es la tendencia nica a interferir con viejos patrones de
conducta sobre una accin que comienza a perfilarse como nueva, bien distinta de
situaciones anteriores.
Este momento requiere normalmente cuidado y clarificacin.
El segundo modo de manifestarse el silencio, la siguiente vertiente, es la
plenitud. Una sensacin difusa de bienestar, de armona la caracteriza. Esta

sensacin parece que tiene justificacin en s misma y la persona tiende a


reposar en ella sin ulteriores deseos ms que el de permanecer en ese espacio de
felicidad en el no hay nada contaminado, nada imperfecto. Donde todo parece
recin hecho, originalmente nuevo.
Ambas experiencias, pasos obligados de la incursin hacia la profundidad, no
pueden evitarse, pero tampoco se las puede controlar a voluntad: ellas vienen y
ellas van como un flujo y reflujo. Lo importante es permanecer en el corazn de
ese doble movimiento sin resistencia y sin pretender que las cosas tengan
necesariamente que ser como antes. Todo comienza a ser distinto. Y,
naturalmente, todo conlleva una sorpresa.
Un espacio abierto
Es el vaco un tema muy ambicioso. No es este el momento que considero
oportuno para tratarlo, pero quiero insistir algo ms en la explicacin de la primera
vertiente que acompaa a todo silencio.
Representa como un espacio abierto, no estructurado donde, por
consiguiente, todo es posible; donde la falta de contornos definidos y de objetivos
claros deja a la persona sin asideros habituales.
Al principio todo es minsculo y la misma pequeez del acontecimiento hace
fcilmente tolerable la situacin.
Este minsculo espacio abierto en nosotros pone a prueba grandes agobios
la estructura de la propia mente (las ideas, motivos, objetivos, etc...)
y tambin la consistencia mental (su cohesin, su fuerza, estabilidad, su
capacidad de afrontar situaciones nuevas del estilo de la presente)
Para comprender mejor tales afirmaciones hay que saber que todo espacio
abierto se produce una afloracin del subconsciente Este tiende a irrumpir en la
conciencia y a dirigirla.
Despus de bastantes aos he podido comprender con alguna precisin la
frecuente afirmacin de los msticos orientales de que la entrada en el silencio, sin
suficiente preparacin, puede ser peligrosa y llegar, incluso, a la locura o a
desrdenes mentales graves e irreparables.
Sin olvidar que puede haber alguna exageracin en tales afirmaciones, hay que
tener en cuenta la verdad que encierran.
Durante mucho tiempo tales ideas suscitaban en mi una serie de interrogantes,
como por ejemplo:

Cmo un proceso de silenciamiento puede deteriorar a alguien?


En qu condiciones puede darse tal deterioro?
Por qu los msticos cristianos no hablan prcticamente de tal peligro?
El mundo oriental en su trabajo acenta la vertiente humana. Acentan el hecho
de que en todo silencio, especialmente en la vertiente de vaco, se produce una
afloracin del subconsciente, que irrumpe con fuerza.
Las condiciones en las que el deterioro puede ocurrir son varias y simultneas:
que la persona ya sea algo desequilibrada o muy desequilibrada, que no
domina normalmente los impulsos subconscientes habituales.
que el silencio, vaco, sea fuerte, con un gran afloramiento del
subconsciente.
que sea un silencio prolongado.
En estas condiciones puede ser altamente perjudicial porque ya
habitualmente no controla los impulsos diarios, mucho menos va a controlar los
que surgen de una situacin excepcional.
Y, naturalmente, el desequilibrio mental se acenta.
Y el que nuestros msticos cristianos no hablen de tal posibilidad debido a que
ellos conducen todo el proceso con un aire eminentemente sobrenatural, divino,
donde Dios, naturalmente, no puede deteriorar nada. Es una visin distinta del
mismo trabajo. Unos desde la vertiente ms humana y otros desde una vertiente
divina, ms sobrenatural.
En alguna ocasin alguien ha pensado que este trabajo de interiorizacin
desequilibraba a las personas. As formulada la afirmacin, es completamente
gratuita y falsa. Si en las circunstancias anteriormente expuestas. Y aun en ese
caso ms que desequilibrar pone de manifiesto los desequilibrios ya existentes
con anterioridad pero no manifiestos. He tenido experiencias aleccionadoras que
aunque han sido muy desagradables, me han servido para confirmar la verdad de
lo que voy diciendo. Por eso no aconsejo esta lnea de trabajo a personas
prepsicticas o claramente psicticas En ningn otro caso ha sido
contraproducente sino altamente beneficioso, no slo desde la vertiente espiritual,
sino tambin psquica
El vaco no representa nicamente un riesgo, ni debe suscitar por tanto, un
temor. En ese vaco hay amor, hay luminosidad y una dimensin altamente
positiva y curativa.

En el silencio y especialmente en la vertiente aparentemente negativa del


vaco, se produce lo que A. R. Luria, el ms importante psiclogo sovitico
actual, llama desestructuracin mental.
Esta desestructuracin mental, en trminos muy generales, significa una
especie de ruptura de los moldes y hbitos mentales que todos tenemos,
ayudados de la memoria, y que nos sirven para interpretar el mundo y organizar
nuestra conducta con cierta coherencia y continuidad.
Lo altamente significativo es que, al producirse tal situacin, se mantiene un
alto ndice de claridad, de advertencia, lo que hace que tal situacin sea
radicalmente distinta de cualquiera otra patolgica o enfermiza.
Y en tal situacin, cuando se pierde la mana de apoyarse en los hbitos y
costumbres mentales de siempre, es cuando se puede producir un cambio en la
orientacin de la mente misma.
La nueva direccin del cambio va a depender de la direccin que demos a
nuestra conciencia, a nuestra atencin.
De hecho, qu puede ocurrir cuando la fe cristiana motiva la direccin de
nuestra atencin? Qu va a ocurrir cuando la persona de Cristo Jess atrae la
mirada? Ocurre lo que tiene que ocurrir: la desestructuracin de la mente habitual
va a permitir el nacimiento de la mente cristiana. Ella representa un nuevo tipo de
organizacin de hbitos, de valores, de marcos de referencia y de presencia en el
mundo cotidiano.
Voy a entrar ya en la exposicin y valoracin de cada uno de los silencios, sin
olvidar, no obstante, lo que anteriormente indique:
que el silencio no es una suma de silencios fragmentados sino una situacin
global, llena de armona y de caractersticas propias, distintas de las que pueden
resultar de cada silencio en particular.
En cada uno de los silencios voy a seguir el siguiente esquema de exposicin:
Qu es cada capa (por ej. el ambiente, el cuerpo, la afectividad, el
pensamiento). Definirla para situar bien el sector y conocerlo lo mejor posible.
Qu es silencio en ese sector (por ej., qu es silencio ambiental, corporal,
afectivo...)
Cmo se hace el silencjo en cada una de las capas (por ej. cmo se hace
silencio ambiental, corporal, etc...).
El ambiente

El ambiente reviste una extraordinaria importancia. Y la razn sencilla. El


ambiente es el punto de referencia ms inmediato y claro, incluso para quienes no
saben leer la interioridad, donde la persona manifiesta, revela sus actitudes
profundas; proyecta la autntica evolucin espiritual a la que ha llegado: El
ambiente pone prueba la fuerza de la propia transformacin.
Seal1
1. Qu es el ambiente
Normalmente pensamos que el ambiente es el paisaje, el lugar, los
acontecimientos que nos afectan, las personas que nos rodean aunque en
realidad nada de eso es el ambiente.
Si observo un paisaje a lo lejos, es simplemente eso, paisaje pero si me
sumerjo en l, entonces es adems ambiente. Qu ha ocurrido? Se ha creado
una relacin.
La naturaleza intima, como el corazn, de lo que llaman ambiente es la relacin
que la persona crea con todo lo que le rodea.
Concebido as el ambiente es mucho ms vivo y tiene fuerza dinmica. No es
una situacin esttica. Y, naturalmente, crea mayor responsabilidad en quien tiene
poder para deteriorar o mejorar la relacin con todo.
En este caso el ambiente es una aplicacin ms del profundo compromiso que
existe entre la mente y cuanto nos rodea.
Cuando se deteriora la mente, se deteriora el ambiente, hasta extremos
difcilmente aceptables para quien no entienda el profundo consorcio entre mente
y todo lo dems. De forma que la degradacin ambiental no es ms que la
proyeccin de la degradacin mental; la alarmante situacin de deterioro de
nuestras relaciones sociales no es ms que una simple consecuencia del deterioro
de nuestras mentes.
De una manera grfica y prxima podemos observar lo que ocurre en un caso
extremo, como es el de una persona enferma
mental. Observad y veris que el ambiente que ella manipula est trastornado,
desordenado, descuidado. Falta presencia humana, o si queris, hay una
presencia humana, una relacin negativa.
El ambiente no es ni ms ni menos que la prolongacin de la propia realizacin
interior. Y en este sentido el ambiente es una gran responsabilidad nuestra, de
cada uno.
La amplitud de tal relacin es indefinida:
... el hombre se encuentra situado en una relacin de comunicacin por todas
las fibras de su ser con todo el cosmos. (70)

El ambiente significa un proceso de creciente encarnacin de la conciencia del


hombre. La encarnacin nos hace presentes al mundo y a nosotros mismos, ya
que a travs de la carne, de lo visible, entramos en comunicacin con nuestra
espiritualidad.
La conciencia, al encarnarse, crea sus propios sistemas de relacin mediante el
sistema nervioso doble:
el que nos pone en relacin con lo de fuera, llamado sistema nervioso central o
de relacin.
el que nos pone en relacin ms directamente con nosotros mismos: sistema
vegetativo.
(70) J. Sarkissoff, Etre libre, citado por R. Linssen en La Meditation, op. cit., p.
169.
Ambos estn cargados de un sentido fuerte de humanismo y, en definitiva, de
espiritualidad. Ellos son el vehculo a travs de los cuales Dios se corporaliza y se
hace presente en nuestra relacin con todo.
Es imposible seguir avanzando si en todas las estructuras humanas nicamente
vemos psicologa, biologa o mera anatoma. Occidente con su potencia de
anlisis ha matado al ser vivo, sin fragmentacin. Todo es un gran vehculo para la
revelacin de la profundidad de Dios y de la propia identidad.
La relacin que el hombre puede mantener con todo ocurre a diferentes niveles.
Existe una doble relacin:

La relacin de superficie se construye


por la palabra
la presencia fsica
la actividad
La relacin de fondo o de profundidad es relacin desde el silencio.

La conciencia exteriorizada y educada para la superficie apenas conoce otra


relacin que no sea de superficie. Cuando sta es, adems, la nica relacin,
entonces no solamente es de superficie sino tambin superficial, en el sentido
peyorativo de la palabra.
Como es la nica forma de relacin a su alcance, el hombre occidental organiza
su relacin con Dios desde la superficie y a ella le atribuye todo el valor y fuerza.
Es muy difcil preservar, en una sociedad tan superficializada como la nuestra,
un estilo profundo de relacin que sepa alternar de verdad las dos formas de
presencia bsicas de que el hombre es capaz:
la presencia activa y
la presencia receptiva.
La inmersin en el ambiente no puede realizarse nicamente a travs de la
actividad, ni tampoco nicamente desde niveles conscientes. Es lo que
llamaramos la presencia activa.
Es necesario descubrir otro tipo de presencia sumamente eficaz: la presencia
receptiva.
En la primera, la persona manipula cuanto le rodea, lo distorsiona y lo utiliza; en
la segunda, todo llega intacto, como un todo no fragmentado.
Podemos observar cmo normalmente todos nuestros encuentros, reuniones y
hasta nuestra comunin est basada y justificada por la presencia fsica, por la
palabra y por la actividad.
No hemos descubierto otra forma de presencia que la manipuladora. La
presencia, tremendamente eficaz, receptiva, ocurre a niveles subconscientes o a
niveles de silencio profundo.
El silencio crea una relacin extraordinariamente eficaz con todo. El silencio,
como profesin, est perfectamente justificado si es autntico
Hoy muchos se interrogan qu sentido tienen tantos hombres y mujeres
encerrados entre cuatro paredes, dedicados a la contemplacin, cuando no se ve
sentido ni al estar encerrados, ni al estar un tipo tangible de compromiso con el
mundo que tanto los necesita y tanto hay que hacer.

Para comenzar dir que entre las muchas cosas que hay hacer en el mundo,
una es la que estn haciendo estos hombres y mujeres. Cierto que la vida
contemplativa oficial de estas personas es la cosa ms triste del mundo y la
ausencia ms cualificada si son contemplativos ni tratan de crear las condiciones
para la contemplacin.
Pero si caminan hacia el descubrimiento del silencio y hacia la contemplacin
de Dios, son las personas ms eficaces en el mundo moderno y en cualquier
mundo por descubrir.
En el silencio
Parece ... que el yo se haya vaciado de su substancia y de todo contenido de
autoidentificacin personal Pierde su opacidad y su solidez psicolgica. De alguna
manera est ausente a s mismo e intensamente presente en el mundo. (71)
Del yo del que est ausente es del falso. Cuando est diluido, entra en escena
el Yo profundo, ms amplio como el mundo, y no manipula nada sino que est
abierto a todo, creando, de esta forma, un indecible estado de comunin. Y en la
comunin, el mundo se salva.
Si no apreciamos en lo que vale todo esto, es tambin el resultado de nuestra
mana exteriorizadora. Necesitamos ver, tocar, palpar... y en cierta medida es
verdad, pero tambin es verdad que cuando el silencio va borrando los contornos
sensibles sobre los que construimos nuestra frgil relacin con el ambiente,
entonces y slo entonces, surge otro mundo, como de detrs de la puerta, que
... tambin est libre de toda opacidad, de toda solidez. Los frgiles lmites que
trazan los contornos definidos de las cosas y de los seres, tienden a borrarse.
Todo parece estar baado en una prodigiosa unidad. (72)
(71) R. Linssen, Essais..., II, p. 22.
(72)lb., p. 23.
Aparte de esta profunda relacin de comunin que crea el silencio, existe una
relacin, que surge de la oscura entraa del subconsciente.
El subconsciente (e inconsciente) crean una relacin de una estructura ms
fuerte y ms estable e incluso condicionan la relacin de la presencia fsica, de la
palabra y de la actividad.
Por la importancia e influencia que ejerce nuestra responsabilidad, es grande.
En la medida en que nuestro subconsciente sea limpio y difano, su influjo ser
positivo. Y esa es nuestra responsabilidad a la hora de medir nuestra presencia en
el ambiente exterior: la de limpiar nuestra mente oculta.

La mayor parte de las relaciones e influencias ambientales surgen de las capas


ms profundas de la propia mente. Incluso ellas condicionan la posibilidad del
silencio y nuestra disponibilidad contemplativa.
2.Qu es el silencio ambiental?
Es llevar el silencio a nuestra relacin con todo. Dar a nuestra relacin con el
mundo la libertad que necesita para ser eficaz y tener sentido.
La sola relacin de superficie es insuficiente y conflictiva.
la presencia fsica sin profundidad es fra y molesta frecuentemente.
la palabra carece de sabidura y gracia.
la actividad es mera agitacin, mero movimiento, mera ocupacin, pero no
es forma alguna de cooperacin con Dios y con su amor benevolente.
La superficie no es vehculo apto para la evangelizacin cuando
desligada de la profundidad o de un intento serio por recuperarla. Adems la
actividad slo nos pone en comunicacin pero ni crea ni siquiera descubre la
calidad de la relacin que surge de la comunin. Comunicacin y comunin, la
fuerza de la superficie y la fuerza de la profundidad.
Silencio ambiental es disminuir la fuerza de la relacin agobiante que nos
vincula a lo exterior y crear el modo receptivo en el la conciencia, libre,
desocupada va quedando configurada por propia profundidad.
Pero no podemos olvidar en ningn momento que estamos empeados en
descubrir una conciencia cristiana, un silencio cristiano que nos introduzca en esa
indecible relacin silenciosa de comunin con Cristo Jess.
Desde ese momento, y desde esa experiencia, la presencia fsica va a ser
vehculo del misterio profundo de nuestra comunin cristiana; la palabra justa y
graciosa hablar dejando traslucir su experiencia indecible; y la actividad estar
fuertemente motivada; ser eficaz para crear un ambiente adecuado para la
comprensin aceptacin del mensaje cristiano. Pero a condicin de que nos
demos cuenta que hemos de llevar el silencio a nuestro ambiente, a nuestra
relacin.
La persona, en su profundidad humana y cristiana, se relaciona
silenciosamente con todo porque all ella es silencio.
Llevar el silencio a nuestra relacin significa llevarlo a nuestra relacin de
superficie y a nuestra relacin subconsciente.

Unicamente es necesario que el silencio que somos invada y modifique


cualquier otro tipo de relacin.
Hay que darle una oportunidad a la propia profundidad para que acte con toda
la energa y fuerza que posee.
La manera de hacerlo, y de iniciar, por consiguiente, el trabajo de silenciamiento
ambiental, es parte de la pedagoga en el proceso interior que estoy exponiendo.
4. Cmo se hace el silencio ambiental
La pedagoga del silencio comienza enseando a liberarse de la superficie;
trata de reducir la afluencia de estmulos que nos llegan de afuera.
La persona necesita un nivel ptimo de estimulacin exterior para mantener
unos niveles deseables de atencin, de tono cerebral y mental. Pero cuando la
mente se ve imposibilitada para organizar y asimilar tanto estmulo como le llega
continuamente, la mente debe defenderse y retirarse para no desintegrarse, para
reconstruirse, o para, simplemente, descansar.
La retirada de la superficie no es por ser un ideal ni porque la superficie sea
mala. Lo que es malo es
__ vivir condicionados por la superficie.
__ vivir tan fuera de nosotros que perdamos los horizontes espirituales o las
ganas de obrar virtud, como dice S. Juan de la Cruz.
una retirada tctica. Pero despus de cada inmersin uno vuelve a la
superficie, llevndole la buena noticia de otro mundo ms autntico, no
deformado, donde todo est en orden, donde todo es bueno y que, aunque pueda
parecerlo, no est lejos de la misma superficie. Ella la sostiene y la vitaliza.
La retirada tiene una estructura sumamente sencilla: se busca un lugar
tranquilo, sin ruidos, donde sea posible estar solo.
Pero inmediatamente surgen las dificultades. El yo falso reacciona . No le
encuentra sentido a la soledad ms que cuando la utiliza para protegerse. La
interpreta
como un vaco en el que no hay nada.
como un aislamiento que atenta contra un principio de sentido comn:
hay que estar con la gente. Hay que vivir la vida tal como es.
como un sinsentido: ,Para qu sirve esto?, se pregunta.

En realidad el hombre superficial ya est solo y aislado.


Si observamos de cerca, ver bien adentro, profundamente, cun solo est,
cuan frustrado e infeliz es. No sabe que hacer con esa soledad, ese aislamiento,
que una forma de suicidio. Y, por lo tanto, no sabiendo que hacer, depende de
alguien o de algo. (73)
La primera soledad, la retirada, por ambigua y superficial que pueda ser, ya es
como las primeras letras para aprender a lee la interioridad y para dar calidad a
nuestra mente y a nuestro corazn.
Pero es difcil, indudablemente.
Habis tratado alguna vez de estar solos? Cuando lo intentis, veris cun
extraordinariamente difcil es cun extraordinariamente inteligente debemos ser
para estar solos, porque la mente no nos deja estar solos. La mente se vuelve
inquieta, se ocupa en evadirse. Qu hacemos pues? Tratamos de llenar ese
extraordinario vaco con lo conocido. Descubrimos cmo estar activos, cmo ser
sociables; sabemos estudiar, escuchar la radio, Llenamos esa cosa que no
conocemos con cosas que conocemos. Intentamos llenar ese vaco con diversas
clases de conocimientos, relaciones, cosas... (74)
Difcilmente nos atrevemos a estar solos, sin un libro, enteramente
desocupados, experimentando la desconcertante sensacin,
(73)
(74)

Krishnamurti, Ms all de la violencia, op. cit., p. 39.


Krishnamurti, La libertad primera y ltima, op. cit., 178.

aunque sea por unos momentos, de no depender de nada. Sera la


resurreccin. Pero nuestra vida est construida ladrillo a ladrillo, nivel a nivel sobre
la dependencia, sobre la posesin.
La retirada es el silencio ms elemental y la expresin inicial de quien quiere
aprender interiorizacin. Y sin embargo resulta difcil para algunos.
Hay otra soledad ms fuerte: la soledad interior.
Ella ms que ninguna nos permite conocer las modalidades de nuestra propia
mente y de nuestro corazn.
Si la soledad exterior, con ser tan elemental, puede representar un lujo, no al
alcance de cualquiera, la soledad interior, impresionantemente ms rica y
revolucionaria, es una autntica necesidad que todos deben sentir sobre la cual
evoluciona la interioridad, la meditacin y la misma oracin.
En una gran ciudad... no es posible una vida aislada. Por ende, aprende a
disfrutar de la soledad espiritual. Depende de la paz interna adquirida, de la
meditacin sobre Dios y del desapego de deseos. (75)
Si la soledad fsica ya produce miedo, mucho ms la espiritual; ms la soledad
interior que nos puede hacer extraordinariamente sensitivos y temerosos. Hay una
soledad fcilmente tolerable y forma parte de nuestra mente defensiva. Es la
soledad que nos asla Todo aislamiento niega la autntica soledad, la que rehace
la te y fortalece el corazn. La autntica soledad es la que produce miedo.
Estar solo, en el ms alto sentido, es esencial; pero la
soledad del que se retira da una sensacin de poder, de fuerza, de
invulnerabilidad. Esa soledad es aislamiento, es una evasin, un refugio. Pero no
es importante aye(75) Ramadevi, Sendero..., op. Cit., p. 71.
riguar por qu no os habis preguntado nunca la razn de todas vuestras
actividades, que suponis buenas? Creo que es el miedo a la soledad interna...
(76)
No podemos ciertamente decir que todo retiro sea malo si nicamente aquel
con el que me defiendo contra los dems, pero no el retiro que me permite caer en
la cuenta de todo aquello que entorpece el camino hacia la profundidad. Existe, en
el retiro, y cualquier ocasin, un estado pleno de soledad. Y ste es el que da
miedo. Con este no puedo defenderme de nada porque me abrira las puertas a la
comprensin amorosa del universo; ms bien de ste me defiendo por la seria

amenaza que supone al egocentrismo a todo mi sistema defensivo, a los apegos,


y a las justificaciones la propia conducta equivocada.
El retiro favorece esta experiencia de soledad que es esencial inevitable si
queremos crecer.
Para ser completamente libre ya sea en relacin a s mismo o a los dems, es
necesario pasar por la experiencia... de soledad. (77)
La libertad es inseparable de la soledad. Y esto no puede olvidarse porque
cuantos inician el camino de la interiorizacin y meditacin advierten en seguida
su aparicin y una reaccin interior de rechazo, de disgusto, en ocasiones.
Cuando la soledad da independencia interior y en ella no hay despecho ni
autosuficiencia, esa soledad es buena, es genuina, es un estado incipiente de
libertad. Al mismo tiempo es profundamente benevolente. Sabe tomar y dejar, sin
acaparar nunca a nadie; sabe dar y recibir y seguir dando aunque no reciba. Y
agota en el presente toda expectativa porque sabe que el mejor proyecto de futuro
es el presente.

(76)
(77)

Krishnamurti, Comentarios..., I, p. 242.


Dhiravamsa, La voie du non attachament, op. cit., p. 27.

Es pues posible crear una retirada en la que no haya aislamiento ni sea una
prolongacin del egocentrismo.
Hay distintos niveles de retirada y de soledad:
un lugar apartado, bueno, y ocasionalmente posible.
la soledad interior o el retiro en la ciudad.
y una soledad menor que ocurre aisladamente y que tiene su pequea
liturgia, la que corresponde a un rito cotidiano de iniciacin. Es cuando uno elige
un lugar tranquilo y apartado un rato al da, y cierra los ojos. En este momento se
crea un espacio interior para un culto espiritual, inicialmente vlido e incluso
necesario. Pero a algunos hasta cerrar los ojos y retirarse un rato diario les resulta
difcilmente tolerable. Posiblemente estamos entonces ante una mente disipada y
sin apenas posibilidad de rehabilitacin mental y espiritual.
El cuerpo
1. Qu es el cuerpo

Elemento clave e indispensable de una espiritualidad encarnada, la propia e


irrenunciable de todo hombre.
Tradicionalmente lo corporal ha sido desdeado o menospreciado Y sin
embargo ah est esperando su turno; aguardando a que el hombre recupere la
sensatez secularmente perdida y advierta que l es una espiritualidad
encarnada. Y que su fuerza est en ser fiel a la realidad global espritu-carne
que lo caracteriza.
Solo el contemplativo, paradjicamente, es la persona que por ser ms
espiritual es tambin la ms fiel a Ia carne, a lo corporal, al mundo de lo visible. No
termina su proceso de adentramiento en
Dios hasta que no es introducido corporalmente en el mbito de lo divino. Y al
mismo tiempo clama San Pablo por la redencin del cuerpo, porque la solucin
total, definitiva, de lo humano no vendr ms que cuando lo corporal sea iluminado
e integrado por la presencia del espritu.
Desde otro punto de vista, el cuerpo es la estructura fsica de la mente.
No conviene pasar inadvertidamente esta definicin. No solo no se opone el
cuerpo a lo mental, sino que el cuerpo es mente hay que olvidar la definicin de
mente: la conciencia encarnada Todo lo que contribuye a la encarnacin, entra
en el mbito de lo mental. Por eso mismo el ambiente es igualmente mente. Lo
que supone una autntica revelacin y, a la hora de hacer espiritualidad, toda una
revolucin de las ideas, de los valores y de la metodologa de trabajo.
Y en nuestro dilogo y encuentro con el mundo, el cuerpo carne, es nuestra
palabra ms eficaz.
Es un lugar de diafana, donde todo lo profundo llega a hacerse transparente,
visible, asequible y sorprendentemente prximo y familiar. (Cfr. 1 Juan, 1, 1-4).
El cuerpo da forma a lo espiritual, posibilitando su presencia y el acercamiento
al mundo de la superficie de una manera asequible, prxima como puede serlo el
ro, la lluvia, la hierba del prado o el rostro de un nio.
Desde el punto de vista fsico, el cuerpo no es nicamente, principalmente, lo
que ven nuestros ojos o tocan nuestras manos La esencia de la corporalidad es la
integracin. El cuerpo es un sistema integrado y cuando desaparece la
integracin, al desaparecer los centros que la mantienen, el cuerpo deja de existir
como tal. Por eso un cadver no es un cuerpo porque ya no tiene integracin y la
que haba, se est deshaciendo.
No hay persona en el cadver, al no haber alma. La muerte es en manera
alguna la separacin del alma y del cuerpo ya que no hay cuerpo ms que cuando

est vivo. La muerte es la desintegracin del cuerpo, lo que el espiritualismo


considera como su desanimacin, por el hecho de perder su organizacin de la
que el alma era la responsable. (78)
Dentro de lo corporal, como la cspide del cuerpo, est el cerebro.
El representa de la forma ms maravillosa, y misteriosa tambin
... la condicin material de lo espiritual. (79)
Sobre la base de que nuestro cuerpo, la corporalidad, es la integracin de todos
los niveles donde la conciencia se encarna, podemos presentar el siguiente
esquema grfico del cuerpo:
Pero hay algo ms porque
... la plena realidad de la carne [el cuerpo], su unidad, sus mecanismos
integradores y unificadores... tienen su
(78) P: Chauchard, Zen et cerveau, Para, Le courrier du livre, 1976, pp. 91-92.
(79) Ib., p. 83

asiento en los centros reguladores de la base del cerebro y especialmente en


esa cspide de la carne que es el hipotlamo. (80)
El hipotlamo, con el que conviene familiarizarnos, incluso desde el punto de
vista de la espiritualidad por su enorme influencia sobre la conciencia,
Es el ms alto nivel de integracin entre el sistema endocrino y el
neurovegetativo, contribuyendo de manera importante a lograr la unidad funcional
orgnica (81)
El hipotlamo realiza
... una unificacin inconsciente en el sentido fisiolgico. (82)
Y entendiendo as las cosas, podemos afirmar que
... la muerte definitiva de esas funciones de unificacin ... es lo que permite
diagnosticar la muerte de individuo... (83)
Una espiritualidad y, concretamente, un proceso de meditacin y oracin
pensado desde estas bases humanas, choca con enfoques habituales,
tradicionales. Pero es perfectamente lgico cuando hacen planteamientos ms
totales de la persona, ms realistas menos fragmentados.
Todo esto parece extrao a un hombre que cree poder avanzar espiritualmente
sin transformacin corporal. (84)

(80)
(81)
(82)
(83)
(84)

lb., p. 93.
M. Guirao, Anatoma..., op. cit., p. 86.
P. Chauchard, Zen et cerveau, p. 93.
lb., p. 93.
K.G. Diirckheim, Mediter..., p. 97.

La realidad de nuestro cuerpo tiene un reflejo muy potente en el


contexto general de la mente: es lo que llamamos imagen corporal. De ella
habla mucho la psicologa actual y es una pieza clave para entender y
relacionarnos con nuestro propio cuerpo e inclusive con el mundo, como ms
tarde describir ampliamente.
L
La imagen corporal es
Una forma global, general y difusa, pero eficaz, de sentir y de vivir nuestro
propio cuerpo.
Y si va a ser posible el silencio corporal, lo va a ser teniendo
presente esta definicin bsica, de grandes consecuencias espirituales y
humanas.
2. Qu es silencio corporal
Nuestro cuerpo es todo:
es lo que normalmente llamamos cuerpo.
es el cerebro: cspide plena de nuestra corporalidad.
es el hipotlamo, el ms responsable de la integracin de nuestra carne.
es la imagen corporal que cada cual vive y que condiciona el estilo del
vivir.
El silencio corporal significa:
armonizar, integrar el cuerpo.
vivirlo positivamente
y ms tarde silencio corporal significar ir ms all del propio cuerpo.

Para ello hemos de llevar el silencio a todo ese sistema integrado, de conjunto
que configura la estructura de nuestro cuerpo:
el sistema nervioso, tanto central como autnomo.
nuestro sistema muscular.
el sistema glandular.
Ms prximamente, y puesto que el silencio es esencialmente una integracin
armoniosa de todo eso, el silencio corporal va a significar el silencio de nuestro
hipotlamo, responsable directo de esa armona fisiolgica.
Recuperada la armona corporal, es posible un grado mayor de silenciamiento
corporal. Ocurre cuando se va ms all de lo corporal, cuando parece que la
encarnacin se disuelve y uno se encuentra, como una unidad consciente y
existente, pero ms all sin depender de lo corporal, pero vitalizando ms
profundamente todo lo corporal y llevndolo a un grado superior de armona.
El silencio nunca es para abandonar nuestro cuerpo sino para poseerlo ms
profundamente. Y de hecho este es el camino sigue el proceso espiritual. Lo divino
y la propia profundidad lo van poseyendo ms y ms adentradamente, echando
races en l y tomando de l esa calidad humana, al mismo tiempo que lo divinizan
y hacen ms sensitivo y consciente.
El hecho de profundizar la propia corporalidad permite, mayores sobresaltos, el
ir ms all de la misma. Ello es posible dada la relacin entre cuerpo y conciencia
conocida y utilizada el proceso interior dentro de las grandes religiones.
La prctica de los mtodos psicofsicos orientales y sus logros en los
practicantes, pone de manifiesto una clara relacin inseparable entre cuerpo y
conciencia. (85)
(85)M. Guirao, Anatoma de la conciencia...p. 238.

Lo que nos asegura que, a travs de todo el proceso interior y espiritual, la


fidelidad a la propia corporalidad, la fidelidad a nuestra condicin de encarnados
se mantiene como una constante y con ella nuestra fidelidad a la tierra. La
espiritualidad no es ningn proceso descarnado, deshumanizador. Ella nos hace,
por el contrario, experimentar los niveles ms profundos de nuestro cuerpo y de
nuestra relacin con la tierra.
La clara vocacin espiritual que nuestro cuerpo encierra en su misma
naturaleza es un factor de garanta. Y dentro de ciertas tradiciones ha sido
valorado como tal.
Aparte del mundo oriental, mucho ms inteligente que el occidental al utilizar la
sabidura del propio cuerpo como fuerza para el desarrollo interior, en el siglo XIV
hubo una muy conocida corriente de espiritualidad y de oracin, concretamente,
que buscaba la sintona con Dios desde una previa sintona consigo mismo. Se le
llamaba hesicasmo porque promovan la hesiqua (que en griego significa
quietud)
Para poder sintonizar con Dios, el cuerpo tena que estar en quietud, en.
hesiquia, o silencio; y tambin el alma.
Toda su intencin era bien definida.
tener ante Dios un cuerpo y un alma silenciosos. Un cuerpo que no
estorbara la actividad de la conciencia dirigida a Dios.
, y permitir que la Fuerza divina pudiera pasar, invadir, sin obstculo, lo
corporal para poder, al mismo tiempo que divinizar lo corporal, humanizar lo divino.
Este sentido es importante el cuidar el sistema nervioso de manera especial
porque l condiciona la experiencia profunda, y fcilmente puede ser alterado en
nuestra actual sociedad.

La capacidad del sistema nervioso para conocer es dos de experiencia ms


sutiles se pierde cuando la sustancia cerebral est contaminada con impurezas
fsicas, por el cansancio o por un pensar equivocado. (86)
La cita seala las dos fuentes principales que pueden deteriorar nuestro cuerpo:
la fatiga y
la neurosis
Ambas, aunque por caminos distintos, deterioran el buen funcionamiento del
hipotlamo y el buen funcionamiento de nuestro cuerpo por l regulado e
integrado. La experiencia diaria, por otra parte, nos lo est demostrando
continuamente con amplitud.
La fatiga
Traduce un desequilibrio orgnico general debido al agotamiento de los centros
integradores de la base del cerebro (formacin reticular e hipotlamo). (87)
Los estados de fatiga crnica dependen de una deficiente metabolizacin o
degradacin de las sustancias que se producen en los tejidos y que actan como
txicos del organismo; disminuyen la potencia de las contracciones musculares la
capacidad reactiva de las clulas del cerebro y acumula txico en el hgado. El
hgado se ve incapaz de eliminar todo ese txico. Como consecuencia, disminuye
el tono general del organismo; aparece la comn sensacin de cansancio, deseo
de reposo, falta de impulso de lucha. Muchas veces tambin insomnio, sueo
agitado, digestiones pesadas, estreimiento, falta de atencin, prdida de
memoria, escaso
(86)
Maharishi Mahesh Yogi, La scienza dellessere e larte di vivere
Roma Astrolabio, 1970, p. 243.
(87)
P. Chauchard, El cerebro..., op. cit., p. 102.

rendimiento en el trabajo fsico-intelectual, estados de irritacin, etc...


La neurosis
En las neurosis, el desequilibrio cerebral del consciente y del inconsciente irrita
el hipotlamo; en la fatiga es el propio desequilibrio de ese centro el responsable.
(88)
Lo cierto es que en ambos casos el afectado es el hipotlamo y su deterioro
tambin se producen algunas anomalas en la vida instintiva y en los impulsos
humanos gobernados desde el hipotlamo.
Todo deteriora la sensibilidad de nuestro cuerpo y la inteligencia y sabidura del
mismo. Y de un cuerpo hecho para humanizar y escama la conciencia hemos
hecho una barrera de la misma conciencia que queda atrapada y reducida a los
estrechos lmites que le impone un cuerpo fatigado.
estoy plenamente de acuerdo, una vez ms, con Chauchard cuando dice:
Se va a la mstica por el cuerpo, y por consiguiente por los ejercicios de control
de s, de presencia en el mundo y en el cuerpo, en la calma y en la paz, en un
silencio de comunin y de encuentro, imposible para el activista enervado, para el
intelectualista racionalizado y para el encadenado por la afectividad reprimida.
(89)
occidente ha estado ms preocupado por cultivar un aspecto de su cerebro: el
cerebro que piensa.
Y desde el punto de vista de la evangelizacin, ese es el cerebro que hemos
evangelizado. Saber cosas de Dios a travs de la

P. Chauchard, Zen et cerveau, op. cit., p. 131.

teologa, de la Biblia, de la Cristologa, de mil formas...Y todo es ciertamente


til, pero hemos olvidado que el hombre tiene, por lo menos, dos cerebros ms,
aparte de ese que llamamos notico: cerebro primitivo, perfecto integrador que
procura equilibrio plasticidad a las funciones mentales, y el cerebro vegetativo o
hipotlamo.
Hemos evangelizado nuestro cerebro que piensa, pero no evangelizado hemos
evangelizado todava nuestro cerebro primitivo ni nuestro corporal o vegetativo.
Y ni siquiera sabemos cul es el camino de acceso a los mismos ni la manera
en que el mensaje evanglico puede llegarles, traduccin prctica que el evangelio
tiene a esos niveles de nuestro cerebro.
La condicin previa esencial para que esos cerebros puedan recibir la palabra
de Dios a su manera, naturalmente, es el silencio. Este crea las circunstancias que
la evangelizacin requiere porque con el silencio los hace receptivos y armnicos
y ms cuando se parte de una fe bsica y de una afirmacin gozosa de la realidad
cristiana y de la persona de Cristo Jess.
3. Cmo se hace el silencio corporal
Dos procedimientos de trabajo, muy clsicos ciertamente y altamente probados,
nos pueden asegurar el silencio y la armona de nuestro cuerpo y con ellos la
disposicin para tener ante Dios un cuerpo silencioso. Estos procedimientos son:
la respiracin y
la relajacin
a. La respiracin que silencia es la que ocurre en las condiciones que el
organismo requiere.

De los que mejor han desarrollado la respiracin y expuesto el valor


regenerativo que tiene el Zen budista ha sido uno de ellos. Y ltimamente un
maestro cualificado actual de Zen, T. Deshimaru.
Deshimaru seala que el Za-Zen, la respiracin en la que la conciencia se va
absorbiendo, tiene un efecto regenerativo directo sobre el hopotlamo y a travs
de l sobre todo el sistema nervioso autnomo y glandular.
De acuerdo al esquema anteriormente expuesto, las zonas de influencia de la
respiracin alcanzan las que seala el grfico siguiente:

Ms indirectamente a la zona punteada.


Son zonas de influencia ms directa, porque indirectamente afecta a todo el
cerebro y a todo el organismo.
Esa zona de influencia representa un sector especfico del cerebro, que es
conveniente localizar, siquiera sea aproximadamente, dada la imprecisin con que
hoy conocemos muchas cosas referentes al cerebro y a su funcionamiento
significado.

Ese es el cerebro que conviene evangelizar. A l llega la eficacia restauradora


de la respiracin como una predisposicin a la evangelizacin. Yo la llamara una
pre-evangelizacin desde niveles fisiolgicos. No olvidemos que en todo este
trabajo nos motiva la fe. Que de ella partimos y que estamos buscando las
mejores condiciones para hacerla plenamente posible y eficaz.
Exagerando tal vez el calor exclusivo del Za-Zen como forma de influencia
cerebral, Deshimaru afirma:
No se puede controlar el sistema autnomo ms por el Za-Zen.
Honestamente creo que hoy no se puede hacer esa afirmacin El biofeedback est resultando un camino altamente prometedor en el control
voluntario del sistema autnomo, con lo que ste va dejando de serlo para
depender de un control perfectamente voluntario y programado a partir de una
decisin personal.
No descarto, sin embargo, el valor predominante de la respiracin como camino
de influencia del hipotlamo y con l de nuestra corporalidad. Y en esta lnea
quiero dejar constancia de su valor e influencia con una cita ms:
El tono justo muscular y el hbito que se adquiere durante el Za-Zen, influencia
todo el cerebro. No; producen solamente la calma cerebral, sino tambin dan los
medios para controlar el calor del cuerpo, el metabolismo, la energa sexual, las
funciones del estmago las funciones de los sentidos, el sueo y todo porque
durante el Za-Zen podemos controlar el hipotlamo. (90)
b. La relajacin cumple una funcin netamente interioriza si se la interpreta
correctamente y se la saca del campo de trivialidad donde actualmente se
encuentra, al menos en ocasiones.
(90)
T. Deshimaru, Zen et cerveau, op. cit., p. 42. Obra realizada
colaboracin con P. Chauchard.

Lo que ahora pretendo es situarla dentro del proceso de silenciamiento


corporal, no precisamente como una tcnica, sino como un recurso de integracin
y parte del mismo silencio del cuerpo.
El hipotlamo, desde las funciones que le son propias, ya tiene una incidencia
en la subida o descenso del tono muscular y, por consiguiente, en buena medida
sobre la relajacin, al disminuir la tensin de la musculatura.
Conocer la existencia de sus centros reguladores es comprender que la
tensin de nuestros msculos viene de ellos y que, decontraerlos, son los centros
reguladores los que se calman, con una armonizacin motriz, una atencin motriz
que tendr valor general. (91)
Aunque no haya nada aislado en el organismo, no obstante, puede haber una
accin ms directa o menos directa sobre ciertos sectores del mismo. Y as
tambin puede haber un propsito directo y directamente influyente en la
musculatura, no debido directamente al hipotlamo sino a la voluntad, dirigida por
la parte motora de nuestro cerebro. Esa parte motora, de la misma forma que
puede levantar un brazo, de la misma lo puede bajar; de la misma forma que
puedo tensar un msculo, de la misma forma puedo aflojarlo. En este sentido es
posible una accin directa sobre nuestra musculatura voluntaria o estriada. La otra
musculatura, la lisa, siempre y nicamente se realizar a travs de los centros
reguladores antes mencionados, fundamentalmente del hipotlamo.
La accin directa de la relajacin afecta inmediatamente a nuestros msculos e
indirectamente a todo lo dems.

Indirectamente a la zona punteada; directamente a la zona de lnea continua.


Valoracin del silencio corporal
El relax y la respiracin pueden condicionar positivamente la estructura de
nuestro cerebro y de nuestro cuerpo. Ellos son medios para la evangelizacin del
cuerpo y del cerebro. Y un cerebro evangelizado siempre ser un cerebro en
silencio, armonizado.
A esta situacin, cuando se produce, la llamo espiritualidad cerebral, que est
ms all de la pura anatoma y de la pura fisiologa.
Con la calma corporal se va alterando en positivo la imagen de la propia
corporalidad.
Es posible que al ocurrir esto uno se sienta extrao porque hemos habituado ya
a las tensiones diarias.
Al mejorar la imagen corporal por el silencio, el cuerpo vivido con mayor
amplitud que de costumbre.
Cuanto ms prolongada es la calma del cuerpo...ms profunda es su accin.
Ella aporta un sentimiento misterioso de participar de un cuerpo csmico que
incluye y sobrepasa inmensamente los lmites de nuestro propio cuerpo. .. (92)
Y cuando este cuerpo silencioso se vive en una situacin de meditacin;
cuando se experimenta silencioso en la presencia de Dios, se tiene la sensacin
de quien amplia los lmites de su cuerpo hacindolo permeable y abierto a la
presencia de la Fuerza del

(92)

K. G. Drckheim, Mediter, op. cit.. p. 95.

Espritu. Y si el meditante, el orante, est bien entrenado y habituado, sta


situacin se prolonga incluso despus de terminar los ocasionales encuentros de
la oracin y meditacin.

PRACTICA DEL SILENCIO


(sigue)
La afectividad.
1. Qu es la afectividad.
2. Qu es silencio afectivo.
3. Cmo se hace el silencio afectivo.
Valoracin del silencio afectivo.
La mente.
1. Qu es la mente.
2. Qu es silencio mental.
3. Cmo se hace el silencio mental.
Valoracin del silencio mental.

La afectividad
La afectividad forma un gran captulo de la historia de cada persona. La mayor
parte de nuestros problemas son afectivos y mientras no resolvamos el problema
que plantea el control de la misma, nuestro progreso espiritual est comprometido.
Muchas personas que encuentro estn dominadas por estados afectivos muy
diversos. Incluso muchas reducen la situacin de la oracin o meditacin a una
situacin afectiva.
La oracin no puede agotarse en una situacin afectiva. Para mucha gente es
as. Y cuando se encuentran ridos o algo no les gusta, dejan la oracin, dejan la
meditacin.
Otra forma frecuente de manifestar la persona que vive bajo el control de su
propia afectividad es cuando dice: esto a mi no me va. Siempre est buscando
cosas a su medida. Lo que en principio puede ser bueno, incluso en la
espiritualidad, cuando significa un aliciente para comenzar, es un autntico estado
regresivo cuando se lo quiere aplicar indiscriminadamente y para toda la
trayectoria del camino.
La afectividad es algo que pertenece a la mente. Y debe, por tanto quedar atrs
si uno va progresando. No as el amor, que no puede en absoluto confundirse con
la afectividad.
Quien trate de desarrollar la intuicin y acercarse a la sabidura, tiene que tomar
en serio el problema que su afectividad le puede plantear

La sabidura no puede ver claramente a travs, de las brumas de la emocin y


del deseo. (93)
Y esto es esencial porque
....la paz del espritu solamente puede ser conocida cuando calla el yo
emotivo. (94)
1. Qu es la afectividad
La afectividad es algo que ocurre en el mbito de un encuentro. Y es
importante esto porque la afectividad surge en la relacin, en el encuentro con el
mundo de superficie o desde el mundo de superficie.
Una definicin sencilla de la afectividad puede ser la siguiente
Es la manera de vivenciar la propia presencia en el mundo de manera
permanente u ocasional.
Se puede desglosar la definicin y decir lo mismo aunque haciendo caer en la
cuenta de los dos elementos fundamentales que la configuran:
es la manera de sentirme, debido a
la manera de sentir mi presencia en el mundo.
Mientras exista una conciencia de la propia corporalidad, mientras exista una
conciencia del mundo, habr afectividad, sea del color que sea, sea de la
intensidad que sea, pero habr afectividad.
Y tiene una especial referencia a nuestro cuerpo ya que la presencia en el
mundo se vive a travs de nuestra corporalidad. La
(93)
Christmas Humphreys, Concentracin y Meditation, Bogota
Colombia), Ariel, 1976, p. 63.
(94)
Adelaide Gardner, Meditazione, Roma, Astrolabio, 1970, p.

afectividad mide, de esta forma, el grado de integracin de nuestra corporalidad


y el grado de presencia en el mundo.
La afectividad, al mismo tiempo, marca nuestro ambiente. Deca que el
ambiente es una relacin. Y donde la relacin se destaca con toda su fuerza es a
travs de la afectividad.
Podemos decir que la afectividad es como la seal global de cmo vive la
presencia en el mundo la persona. Lo cual es enormemente importante.
Llevar el silencio a la afectividad va a significar sanear toda la estructura
corporal y ambiental de la mente humana.
2. Qu es silencio afectivo
El silencio afectivo es una vivencia armoniosa, integrada del propio cuerpo y de
la presencia en el mundo realizada a travs de l.
En nuestro vocabulario existen unas palabras referidas a situaciones de
afectividad tanto positivas como negativas.
Positivas: paz, serenidad, calma, armona, seguridad...
Negativas: Inseguridad, miedo, ansiedad, agitacin, preocupacin...
El silencio afectivo trata de crear las situaciones justas para que sean posibles
las primeras caractersticas de seguridad, paz, armona, serenidad. etc.
Miedo, preocupacin, ansiedad producen terrible inquietud mental. La
serenidad mental es indispensable para proseguir la elevada vida en Espritu. (95)
(95) Ramadevi, Sendero..., op.. cit., p. 70.

3. Cmo se hace el silencio afectivo


La mente tiene una estructura orgnica, unitaria por tanto, que es de la mayor
importancia por la ayuda que supone a la hora de orientar el trabajo de
silenciamiento afectivo.
Podemos esquematizar esta influencia mutua de elementos de la propia mente
de la manera que sigue:

Es un esquema construido empricamente a travs de la experiencia de siglos.


La respiracin (R), el cuerpo (C), el pensamiento (P) y la afectividad (A) se
influencian uno a otro sin que se pueda evitar, lo que hace que todo tenga que
formar una unidad para bien o para mal.
La afectividad no puede aparecer independientemente de la propia
corporalidad. A travs del cuerpo, tiene sentido y consistencia.

A travs de la vivencia de la propia corporalidad, se vivencia la presencia en el


mundo.
Adems, y como ya indiqu anteriormente, el hipotlamo, que es el centro
integrador de nuestra corporalidad es, al mismo tiempo, donde se hace posible la
emocin:

... el verdadero centro donde la emocin late es el hipotlamo... (96)


Indudablemente que intervienen otros centros cerebrales en la elaboracin de
la afectividad, ya sea positiva o negativa, pero para nuestro propsito creo que lo
dicho es suficiente.
Todo lo que contribuya, pues, al silencio corporal, contribuir al silencio afectivo.
Y aunque anteriormente dije que al silencio corporal contribuyen la respiracin y la
relajacin, por encima de todo, lo que pone en marcha y crea el tono y la
intensidad de la afectividad es el pensamiento y la imagen.
Podemos, pues, programar nuestro silencio afectivo
desde R (respiracin)
desde C (especialmente la Relajacin corporal)
desde P (pensamiento positivo)
y desde la misma A (afectividad)
a) La respiracin contribuye extraordinariamente a la tranquilidad y calma de
toda la mente. Crea un estado de paz que, aunque puede no ser muy profunda,
sobre todo inicialmente, nunca es despreciable.
b) La relajacin, con la ms directa contribucin a la disminucin de la tensin
muscular, colabora igualmente a una mejor vivencia de la propia corporalidad.
c) Me voy a detener un poco ms en el pensamiento positivo como factor de
serenidad mental y de calma afectiva.

(96)

M. Guirao, Anatoma..., op. cit., p. 87.

Hay quien afirma que el pensamiento es la fuerza mayor que existe en la


creacin. El pone a funcionar toda la fuerza del centro de acuerdo a la conviccin
y fuerza con la que el pensamiento la orienta.
Cuidar nuestro pensar es una grandsima responsabilidad porque puede
convertirse en un autntico boomerang arma arrojadiza que se vuelve contra el
que la lanz. Si pensamos negativamente de los dems, los dems pensarn y se
comportarn negativamente con nosotros.
Adems el pensamiento, sobre todo el negativo, tiene influencia neurolgica y
la primera persona a la que condiciona es a quien lo tiene y lo cultiva. Por eso
fomentar; pensamientos positivos es una autntica seal de sensatez porque
mientras la persona contra la que pensamos negativamente muchas veces ni se
entera, nosotros salimos perjudicados.
Pensar positivamente es beneficioso para la salud. Y sobre todo nos aproxima a
la fuente de comunin con todo y con Dios, que es amor. Es indispensable hacer
positivo nuestro pensamiento si queremos dedicarnos a la meditacin, hacer de
ella el mbito de nuestra interioridad.
Hay algo ms. Algunas personas se extraan cuando oyen decir: la culpa de lo
que nos pasa siempre la tenemos nosotros. Lo que, a primera vista, no parece
exacto hasta parece ser falso. Porque, qu culpa tengo yo de los dems no me
quieran? Ciertamente que hay que admitir un margen de libertad y de decisin
personal en lo que otros hagan o nos hagan, pero nuestro pensamiento, si es lo
suficientemente fuerte, puede condicionar positivamente la respuesta de los otros.
Pero hay otra cosa, y es la siguiente. Para poder solucionar un problema, hay
que saber dnde est el problema. En

ocasiones vienen a mi personas que sufren porque no las quieren; o porque no


se les presta atencin. Yo siempre les digo: No te das cuenta de que si no te
quieren el problema no es tuyo sino de quien no te quiere? Y vaya problema que
tiene con no quererte! Y me dicen: es que me da rabia que eso ocurra y que me
ocurra a mi. Entonces les replico: ese si que es tu problema, el que te d rabia.
Nuestro problema no es lo que ocurre, sea lo que sea, aunque incluso le
llamemos problema, y en un cierto nivel pueda serlo; nuestro problema humano,
real y prximo es la manera cmo sentimos lo que ocurre. De ah proviene el
sufrimiento. Y de mi propia manera de sentir, el nico responsable soy yo.
Incluso, dominado el sentimiento interior, puedo permanecer sereno y tranquilo
all donde otros, por la misma causa, se agitan, se revuelven y sufren.
El pensamiento no es algo abstracto, vaporoso, sino algo bien tangible,
concreto como un trozo de cristal o una hoja de rbol; es una forma de energa y
sus efectos son tan reales, prximos y tangibles como los de un cuchillo o una
caricia.
Cultivar el pensamiento positivo es una obra de misericordia con nosotros
mismos y la manera ms relevante de cultivar el silencio afectivo, desde la lnea
que ahora estoy presentando.
d) La descarga es una manera curiosa y eficaz de contribuir al mismo silencio
de la afectividad. Y se hace desde la misma afectividad.
Hay ciertos momentos en los que cualquiera de los medios anteriores puede
resultar intil debido al grado fuerte de

excitacin o de ansiedad. En estos casos la descarga puede contribuir a


aliviar la carga.
La descarga es algo que en ciertos niveles de la vida aprende
automticamente, como el desahogo, el insulto, la ria, etc., pero no son
formas buenas todas ellas Hay que encontrar una manera positiva de descarga
para momentos de emergencia.
Hay dos tipos de descarga
de superficie: no va al fondo del problema sino nicamente a liberar
momentneamente de la tensin excesiva. Y suavizada la tensin, puede la
persona utilizar formas ms profundas de trabajo como la meditacin o la oracin.
Es ocasional y superficial.
de profundidad: va al fondo del problema. Tiene como objetivo el expresarse
desde el fondo subconsciente. Y su utilizacin va ms all de la necesidad
momentnea hasta ser un instrumento permanente y profundo de limpieza
subconsciente.
Toda descarga produce un efecto inmediato: tranquiliza.
La tensin acumulada a nivel muscular, debido a la presin interior de la
situacin emocional, se libera.
Conviene no confundir la descarga con la relajacin. La relajacin suprime las
tensiones reducindolas; en la descarga, se suprimen expresndolas.
Entre los medios para la descarga de superficie pueden hallarse algunos
clsicos como el desahogo, el trabajo que exige esfuerzo fsico, el deporte y otros.
Aqu cada persona puede encontrar el suyo porque es algo tan vital e instintivo

en ciertos momentos, que cada cual crea su propio modo de descarga. Lo


importante es que no hiera a nadie ni choque con ningn tipo de normas ticas.
El desahogo es perfectamente legtimo cuando rene varias condiciones:
que se haga con una persona prudente
que no se tenga la intencin de herir a nadie sino de liberarse de un peso
que no condicione a la persona que nos escucha, causndole algn
dao.
Entre los medios tcnicos de descarga profunda tenemos
dos fundamentalmente:
la msica expresiva.
el Subud.
La msica expresiva consiste bsicamente en dejarse inundar por un cierto tipo
de msica inicialmente muy rtmica, sin voz, slo msica. La persona permanece
de pie, relajadamente y con los ojos cerrados. Con una actitud de quien se deja
conducir por el movimiento mismo de la msica. Pero mientras sta permanezca
fuera de la persona y sta slo la oiga, no pasar nada. La cosa cambia cuando la
persona nota que le sale de dentro y que ella es msica. En ese momento mismo
el movimiento que la msica lleva se hace movimiento en la persona y ese
movimiento no planificado, no pensado, expresa los contenidos subconscientes de
la persona. Con el tiempo, el movimiento es suave y gracioso, pero al principio
puede ser brusco y poco elegante.
El Subud est en la misma lnea pero es mucho ms fuerte y tiene una
connotacin religiosa. Prefiero dejarlo para

cuando hable de la actitud en la oracin a la que el colabora


extraordinariamente. Entonces presentar someramente el sentido del mismo.
De todos los modos, en estas formas de descarga profunda hay que ir con
cuidado para dosificar y supervisar lo que ocurra.
se puede verificar una descarga demasiado rpida de intensas emociones y
procesos primarios que el sujeto no conseguir asimilar, encontrndose
impreparado para mantener una confrontacin con aspectos reprimidos de su
personalidad. (97)
De todos los modos, los procedimientos primeros de relajacin, de respiracin y
cultivo del pensamiento suelen ser suficientes para la mayor parte de las
personas. Eso no significa que no puedan utilizar formas sencillas de descarga,
convenientes para la salud y para la paz de la mente incluso de forma habitual: el
deporte, or msica, la oracin expresiva, el desahogo, el escribir, etc...
Valoracin del silencio afectivo
Aunque hago mencin a las bases fisiolgicas de la afectividad al silencio de
las mismas, el silencio afectivo es algo ms que fisiologa en calma; es un estado
mental positivo, progresivamente ms pleno y profundo, que capacita a la mente
para transcender los propios lmites y abrirse a la realidad profunda de Dios y
propia en un clima de oracin y de meditacin.
Pero tampoco puede confundirse el silencio afectivo con estado de indiferencia
o alguna clase de estoicismo, aunque ciertamente existan deformaciones de la
paz de la mente, ni puede
(97)
28.

Patricia Carrington, Meditazione libert, Roma, Mondadori 1979, p.

confundirse con ciertas solemnidades y ponderada distancia que algunos


tienen.
Tales personas no han logrado la verdadera paz ni ecuanimidad, carecen de un
centro de gravedad espiritual y de jbilo interior.
La autntica serenidad proviene de la libertad con que se vive la propia
presencia en el mundo; de irse viendo libre de las mil identificaciones con las
propias posesiones; de ir dndole la vuelta a la mente adquisitiva y acumulativa
para irse quedando en una desnudez elemental que descubre la propia entraa y
el ser fundamental.
Se va adquiriendo la habilidad de comprender y entender un orden siempre
creciente de la conciencia humana, progresivamente involucrada en amplitudes
mayor de ser, de vida, de participacin y de amor. Al mismo tiempo, la mente
serena, calmada por la cesacin progresiva del deseo, comienza a percibir el
mundo de las causas detrs del mundo de los efectos; detrs del panorama diario
de todo.
Comienza a ser una mente con perspectiva: la que tiene todo; la perspectiva de
la superficie y del fondo.
Y adems es un autntico interrogante evangelizador para los dems porque
.....sobre la serena y plcida superficie de una mente tranquila, las visiones de
lo invisible encuentran una representacin en el mundo visible...
Este equilibrio de la mente, este silencio interior y quietud del corazn,
engendra una inmensa, inamovible dignidad, desde la cual y a su alrededor, nace
en nosotros una profunda consideracin por aquellos que la manifiestan y, como
consecuencia, indagan que filosofa la ha producido. (98)
(98) Christmas Humphreys, Concentracin..., op. cit., p. 63.

Sobre la paz que cada uno de nosotros podemos conseguir respetando las
leyes de nuestra propia mente, est la paz de Dios la seguridad que l nos da y
que proviene de otro lugar, sin base fisiolgica que la explique. Esta paz es ya un
don de Dios; un don que el mundo no puede dar y que supera todo sentido.
Esa paz profunda desborda toda previsin y es, igual que la anterior, el sntoma
de otro estilo de vida y de una presencia en el mundo, aunque en el mundo de
Dios.
Con la organizacin correcta de nuestra mente y de las bases fisiolgicas de
nuestra paz humana haremos ms posible la apertura al mundo de Dios y de su
paz. Todo est en conexin y en ineludible continuidad, porque aqu tambin la
gracia supone la naturaleza. Y sobre mi paz adviene como una medida colmada
la paz de El, la paz de Cristo Jess. Por eso se equivoca quien vea en todo esto
pura fisiologa, pura psicologa. Hace tiempo que me he curado de esa visin
raqutica y parcialista. Para mi, hasta el menor movimiento positivo de la
naturaleza es altamente espiritual y pertenece al intento por allanar los caminos
del Seor, en lo que todos estamos comprometidos. Y espero que poco a poco
esta visin vaya entrando en nuestra cultura.
La mente
Antes de abordar este tema, quiero dilucidar una cuestin de vocabulario para
poder salir al paso de mal entendidos y situar su justa medida el valor del silencio
de la mente.
1. Qu es la mente
Con cierta frecuencia hablamos de lo mental como del mundo del
pensamiento. Y en este sentido hablan muchos manuales y estudios
frecuentsimamente. Pero, en realidad, mente es todo
el ambiente es mente, porque es la mera proyeccin de la propia fuerza
interior que construye una relacin.

el cuerpo es mente: la mente lo sostiene, lo integra.


La afectividad es mente.
el pensamiento es mente.
No obstante, cuando expuse la estructura de la mente dije que los botones de
encendido para ponerla en funcionamiento son
el pensamiento y
la imagen.
Desde ellos, la mente se controla, se orienta.
Y por eso, al hablar ahora de mente, me refiero ms directamente al
pensamiento, a la palabra y a la imagen.
Es conveniente el recalcar la amplitud que doy a la palabra pensamiento porque
l es un aspecto esencial de la mente.
... lo mental es el pensamiento y las diferentes expresiones de este
pensamiento. (99)
Y detallando ms
... palabra-imagen-emocin no es como frecuentemente se cree un medio para
expresar el pensamiento; en realidad es el pensamiento mismo. (100)
De hecho
... no hay pensamiento sin palabra, sin imagen, sin smbolo. (101)
(99)R. Linssen, La meditation, op. cit., p. 29.
(100) lb., p. 48.
(101) lb., p. 49.

La amplitud del pensamiento es, pues, fundamentalmente


pensamiento
__palabra
imagen
El mundo oriental acenta la enorme fuerza y concrecin del pensamiento. Los
pensamientos no son como frecuentemente consideran realidades voltiles,
abstractas. Los pensamientos y es esencial percatarse de ello,
....son cosas, objetos. Estn compuestos por formas de energa capaces de
afectar a cuanto tocan. (102)
Dentro de la impresionante eficacia que el pensamiento tiene, sealo algunos
aspectos.
Crea una barrera negativa que dificulta el acceso librea la fuente de la realidad,
de lo que es. Tiene el impresionante poder de desfigurarnos el rostro autntico de
todo lo que es pensado
Al darle nombre a alguna cosa, la hemos puesto simplemente en una
categora, y creemos haberla comprendido; no la miramos ms de cerca. Pero si
no le damos un nombre, nos vemos obligados a mirarla... con una nueva cualidad
de examen. (103)
Por eso es esencial el ir ms all del pensamiento para poderse encontrar con
la realidad, an la ms elemental. Muchos no entienden esto. Se contentan con
nombrarlo todo, que es como poner rtulos a las cosas, a las personas, a los
acontecimientos, un modo ciertamente muy cmodo y que consagra
definitivamente nuestra ausencia de la realidad.
(102)
E.M. Monahan, Cmo desarrollar sus poderes psquicos, Barcelona,
Edit., Picazo, 2 edic., 1980, p. 110.
(103) Krishnamurti, La libertad primera y ltima, op. cit., p. 260

De hecho, podis observarlo, las palabras han llegado a ser un


impresionantemente importantes; y adems, insensiblemente, sin darnos cuenta,
han llegado a sustituir a la realidad. Ya no importa tanto lo que sea la realidad sino
lo que pienso de ella. Ya no vivimos ms de realidades, vivimos de palabras.
El contacto sencillo, fresco e inocente con la realidad requiere el ir ms all de
la palabra.
... el centro, el ncleo, es la palabra. Si no hay palabra ni rtulo, no hay
centro... Hay disolucin, hay un vaco, no el vaco del miedo... Hay una sensacin
de ser como la nada; y puesto que habis eliminado todos los rtulos... sois
completamente nuevos... El centro que es la palabra ha sido disuelto. (104)
Las palabras tienen fuerza extraordinaria para afectarnos tanto neurolgica
como psicolgicamente. Ella, la palabra, es la que nos condiciona, la que nos
afecta.
Nos condiciona nuestra propia conversacin interior, sutilmente conducida, a
veces solamente insinuada, pero siempre expresada a travs de un pensamiento y
de una palabra.
El proceso de inmersin en la profundidad renovadora tiene necesariamente
que comenzar por el intento de ir ms all de nuestra palabra interior, de nuestra
interminable conversacin interna; y por el intento de sustituir la explicacin por la
presencia real. Nos satisfacen enteramente las explicaciones. Cuando tenemos
una explicacin de algo, el algo deja frecuentemente de interesarnos. No
tenemos ninguna otra forma de acercamiento a l.
Nuestra cultura, tal vez ms que otras, se caracteriza por la industrializacin de
la palabra. Esta ha perdido su carcter indivi(104) Krishnamurti, La libertad primera..., p. 262.

dual, artesanal, bello y nico. Se habla por hablar y se piensa por pensar...
Y precisamente por la eficacia neurolgica y psquica que las palabras tienen
sobre cada uno de nosotros, nos imponen un tipo de realidad y determinan en
nosotros una reaccin particular inevitable. La palabra es rtulo, es interpretacin,
es limitacin impresionante el saber que la palabra, en vez de servir a un proceso
liberador, est sirviendo a un encerramiento progresivo, en muchas ocasiones
cuando se pierde de vista el papel bello que la palabra ejerce, pero no se va ms
all de sus posibilidades y de lo que realmente puede ofrecer.
Si pensamos: qu fro hace, sentiremos ms fro que si no decimos nada; si
pienso de una persona que es un idiota, seguramente me comportar con ella
como tal idiota; si pienso que es amigo, y lo creo eficazmente, me comportar de
manera muy distinta.
leemos inconscientemente en el mundo la estructura de la palabra que
usamos. (105)
Es decir que la palabra modela nuestra percepcin. Lo aunque revestido de
cierta inocencia, es altamente peligroso cuando nuestra meta es la contemplacin.
Vamos a Dios cargados de palabras. Y el Dios que las palabras nos traducen no
pasa de un autntico engendro personal. La palabra modela nuestra percepcin.
Incluso un proceso de liberacin personal comienza y culmina por la liberacin
de la influencia de las palabras.
Nada hay en el mundo que pueda trabar tu emancipacin espiritual. Libertad y
cautiverio existen solamente como conceptos mentales. (106)
(105)A. Korzybsky, citado por A. Smith en Los poderes de la mente, p. 364.
(106) Ramadevi, Sendero..., p. 54.

No es que ignore la existencia de las crceles, de la opresin, de explotacin,


del asesinato, de las mil formas de injusticia, pero stas no son todas las formas
de cautiverio, ni siquiera las peores. El hombre superficial, pobre o rico, es un
cautivo de quien apenas nadie se preocupa; ni mucho menos de descubrir en s
mismo el estado profundo de condicionamiento y dependencia de todo.
Pensamiento, palabra, imagen son el mbito de nuestra libertad mental. Ellas
condicionan todas las estructuras de nuestra mente, elloss construyen la mente.
Sin ellos, la mente no existe.
Qu es silencio mental
La meta de todas las grandes espiritualidades es aquietar la mente, ir ms
all de todos los procesos de pensamiento, donde el silencio tiene ha ltima
palabra y donde Dios y la propia identidad se revelan sin distorsin, sin la
limitacin impuesta por la manera determinada de percibir, de nombrar, de rtulo,
en definitiva.
Silencio mental, brevemente, es ir ms all de lo mental

Y situarnos en un espacio de alta fidelidad donde todo es justo, donde todo es


exactamente lo que es.
All la palabra queda sustituida por la presencia. Slo en el silencio integral
sabremos por primera vez qu es una flor. Por eso el Zen budista se afirma que
cualquier cosa es una oportunidad para el satori, para la iluminacin, para el
salto al ms all de lo

que se puede ver o pensar, o tocar, u oler o manipular. Lo que esta detrs, se
mira y no se toca. Pero slo esa mirada elemental como en su origen, tiene un
impresionante poder revelador y transformador. Todo comienza a ser distinto a
partir de ella. Y cuando el hombre se quede sin palabra, sin pensamiento ante
Dios y haga de la presencia de El su apoyo, ese hombre hablar palabra palabras
de Dios y ser capaz de transmitir un estado de libertad, que es la condicin
bsica de su mente toda.
Soy consciente de que es enormemente costoso todo esto. Y no solamente por
el hecho de ir ms all de la palabra, sino tambin porque no entendemos
claramente qu sentido o qu utilidad puede tener todo eso, ni mucho menos su
necesidad. Por qu? se preguntan. Pero la respuesta ya pertenece a esa otra
regin donde el silencio es la plena respuesta.
Adems cuesta mucho el dominio de la palabra. Sin hablar por fuera an
podramos estar, pero es sumamente difcil el dominio de la palabra interior.
Como en un breve pero esencial parte de urgencia, Krishnamurti, con su
habitual sabidura, dice:
Es el nombre [la palabra, el pensamiento lo] que crea la barrera. (107)
Silencio mental, en definitiva, es
el silencio del pensamiento
el silencio de la imagen
el silencio de la palabra
O dicho de otra forma, que posteriormente utilizar como expresin, es el
silencio
(107) Krishnamurti, Urge..., p. 57.

__ del nombre y
__ de la forma
Cuando el pensamiento va terminando, la mente comienza a estar tranquila,
en silencio.
Frente a las dificultades que algunos pueden tener para aceptar tal
situacin de permanecer conscientes y sin palabra alguna a ningn nivel mental,
hemos de presentar alguna razn que pueda significar un tranquilizante y una
fuerza que convenza.
Por que ir ms all de la mente? Cules son las razones que justifican y
en qu medida el ira ms all de lago tan sagrado como es la mente y la palabra?
Normalmente las razones ms objetivas vlidas provienen del campo de la
espiritualidad, de la interiorizacin, de la meditacin.
...en la mayora de nosotros funciona mal la mquina mental. Est
conectada a un falso contacto. Hay que desconectarla y volverla conectar a
una fuente de energa ms sana, ms adecuada al orden natural de las
cosas. (180)
La fuente de energa ms sana es el silencio, hecho de libertad y de desapego,
en el que la mente se reconstruye y puede funcionar con plena garanta desde la
normalidad y la sabidura que el silencio aporta.
Adems la misma insuficiencia de la mente, del pensamiento para resolver el
enigma fundamental del hombre: su supervivencia en un estado de comunin y de
amor.
(108) R. Linssen, Krishnamurti, psiclogo de la nueva era, Mxico, Diana, 2a
edic., 1975, p. 67.

... la razn es lo ms superficial de tu ser; lo ms superficial. Aunque ella


proclame ser lo ms profundoslo lo superficial lo proclama, la razn es
lo externo. Tiene su misin, alguna utilidad, pero utilidad. Si piensas que es
un vehculo para adentrarte en lo desconocido, nunca sers capaz de saber
nada digno de saberse. (109)
En los msticos, especialmente en san Juan de la Cruz, encontramos razones
continuamente expuestas para no insistir en los pensamientos que nosotros
mismos elaboramos, para dejar las imgenes, buenas para los principiantes, pero
inadecuadas para quienes quieran dejarse adentrar en el misterio profundo e
insondable de Dios. Dios habita una luz inaccesible que no puede ser contenida
en los diminutos envases de los pensamientos e imgenes. ninguno puede
traducir su realidad. Son un autntico estorbo, pasados los primeros momentos del
principiante.
Krishnamurti dice
La funcin del pensamiento es dividir. (110)
El pensamiento slo nos traduce la realidad por aspectos, fragmentos. Pero
ninguno de ellos lleva a la realidad no fragmentada, que todo es. La
contemplacin, lugar donde el silencio realiza su ms cumplida misin, es. una
relacin amorosa con todo a la vez, sin fragmentacin de ninguna clase. Y slo
ser posible si la mente, que slo puede entender descomponiendo, ha sido
suprimida y sustituida por una comprensin superior, la de un entender no
entendiendo, toda ciencia transcendiendo, como san Juan de la Cruz.
Tenemos que admitir por fuerza que las ms altas formas de inteligencia y de
lucidez no se realizan en la medida en que nuestros espritus se liberan de los
(109) Bagwan Sree Rajneesh, Yo soy la puerta, p. 62.
(110) Krishnamurti, Ms all de la violencia, p. 55.

smbolos, de las imgenes, de las ideas, sean cuales sean. (111)


Existe un tipo particular de dificultades que impiden ya sea la aceptacin del
silencio o ya sea la permanencia en el mismo.
Estamos tan afirmados sobre la base de nuestros pensamientos y de nuestras
certezas que tenemos miedo de que si nos faltan los pensamientos y los smbolos
y los hbitos mentales, caeramos en la incoherencia y en la nada.
Por otra parte, una dificultad nada despreciable, aunque no suficientemente
comprendida por quien la padece, es el hecho de que como las palabras modelan
nuestras percepciones, resulta muy difcil percibir, darse cuenta de aquello que no
podemos verbalizar, nombrar o pensar.
Es una dificultad real, frecuentemente comprobada en personas que comienzan
a superar los primeros niveles de silencio mental.
Por otra parte, cuando la palabra va faltando, la persona necesariamente
comienza a estar en presente, sin pasado ni futuro. Y un presente de tal calibre
resulta en ocasiones insoportable para quien nicamente piensa en trminos de
pasado y de futuro y pierde normalmente la gran ocasin de encontrarse con lo
que ahora es aqu y ahora.
El Zen budista hace un especial tratamiento de este tema, reflejado en la
siguiente ancdota, contada por el que la experimento
Mientras estuve en el monasterio, continuamente tuve
como punto de referencia un horario cotidiano, la vida
simple. Si quera exponer alguna teora inteligente, se
me ignoraba o ridiculizaba o me decan de forma cor-

tante que no dijera tonteras. Lo que importaba era aqu y ahora, hiciera lo que
hiciera, ya fuera pelando patatas en la cocina, lavando arroz, arrancando malezas,
aprendiendo japons, bebiendo t o meditando. (112)
Por otra parte, si no un pleno silencio, que puede no estar al alcance de
muchos, s un silencio menor es enteramente necesario para poder meditar,
porque
..... existe un cierto nivel de agitacin mental por encima del cual aborta el
intento de meditar. (113)
Empieza el silencio donde terminan las operaciones mentales, principalmente el
pensamiento y la imagen y ah es donde justamente comienza la posibilidad de
meditacin y de interiorizacin.
3. Cmo se hace el silencio mental
Estamos tan acostumbrados a poner en movimiento nuestra voluntad y
nuestros msculos que posiblemente nos sintamos decepcionados al saber que la
quietud de la mente, la tranquilidad de la mente y del pensamiento no puede
lograrse por el poder de la voluntad.
Ya no todo es cuestin de voluntad, sino de inteligencia. Un trabajo
inteligentemente realizado nos va a dar acceso a las capas profundas de la propia
mente y al silencio de la misma.
Tampoco puede venir el silencio de nuestra mente, del mero aislamiento,
evitando la confrontacin, buscando en la soledad un refugio ni, como
acertadamente alguien dijo, tampoco encerrndose en los ashrams o
comunidades de meditantes, tan frecuentes en la India y en su radio occidental de
influencia, porque esos lugares son modernos campos de concentracin.
(112)
Janwillen van de Wetering, El espejo vaco, Barcelona, Kairs, 1975,
p. 34.
(113) Patrick Lebail, La decouverte interieure, p: 20.

El silencio de la mente, el ir ms all del pensamiento, la de surgir en el lugar


donde la mente est sometida a prueba. Y el silencio ser la gran seal de nuestra
libertad interior.
Nuestra liberacin debe ocurrir en la sociedad donde vivimos y para la sociedad
donde vivimos.
Recuerdo una decisin de un grupo de meditantes con los que particip en la
meditacin durante mi estancia en Suiza. Tenan una casita encantadora, casi de
cromo, a la entrada de una selva de rboles altos, silenciosos y tupidos. Era como
una impresionante expresin de la Selva Negra. Tuve la oportunidad de
conocerlos y estar con ellos.
Pero un da decidieron trasladarse al ruido de la ciudad, en circunstancias
aparentemente menos favorables, aunque por otra parte ms reales y menos
artificiales, para la meditacin. Su decisin responda a la idea de que hay que
meditar en medio de la sociedad de la que uno surge y para la que uno vive. Y a
ella hay que llevarle la propia transformacin. Al mismo tiempo la sociedad ha de
permitirnos inevitablemente encontrar en ella misma los elementos de
confrontacin suficientes para comprobar si nuestro crecimiento es autntico o
no. La sociedad pone a prueba nuestra autntica realizacin.
Tambin es necesario advertir que ningn tipo de tcnica nos va a permitir un
mnimo de desarrollo interior, ni menos ningn tipo de unin con Dios. Estoy en
contra de la comercializacin de las tcnicas; estoy en contra de que me reduzcan
este trabajo a tcnicas; estoy en contra de los que mecanizan la interioridad,
reducindola a un puro robot con articulaciones.
La autentica vida espiritual es enteramente gratuita, total, flexible, como un
arroyo cuando comienza a correr desde su origen...
Algn valor tienen, naturalmente, para reblandecer capas endurecidas o para
corregir deformaciones de la propia estructura men-

tal que dificultan la respuesta total y permanente a la gracia, pero, aun en estos
casos, prefiero llamarlas procedimientos porque tiene ms amplitud la palabra y
encierra un sutil significado de algo menos carnal, menos material, menos
tecnolgico. De ste hablar en otros momentos algo ms detalladamente, al
presentar las prcticas.
El silencio de la mente llega, es un don que surge de propia profundidad.
Evidentemente que una tal afirmacin deja respuesta a quien la est buscando y
sin saber por dnde tirar. Cuando esto ocurre, cuando la persona se queda as sin
arrimos aunque sea tan provisionalmente como ocurre en este momento, a sin
saberlo ella ha creado una situacin ms propicia al encuentro que cuando se
remanga el brazo y con cierta euforia pregunta: Qu hay que hacer? No hay que
hacer nada; todo est hecho. Slo hay que descubrirlo y ese descubrimiento
requiere calma, quietud abandonar los deseos, prestar una atencin profunda y
producir disolucin del yo falso. En este momento la mente est en silencio en
silencio total. Y la persona ya no necesita preguntar ms ni sirven las respuestas
porque las tiene todas.
Sivananda nos dice:
La mente deja de funcionar cuando deja de desear.( 114)
Y Krishnamurti:
El silencio de ha mente surge naturalmente... sin
fuerzo alguno si sabemos cmo observar, cmo mirar...mirar con atencin, an
cuando esa observacin sea slo por un segundo, por un minuto, eso es
suficiente (115)
(114)
Sivananda, Tesoro espiritual, Buenos Aires, Kier, 23a edic., 1972, p.
72.
(115) Krishnamurti, Ms all de la violencia, p. 129.

De todos los modos, la mente puede irse apaciguando, el pensamiento puede ir


amortiguando su oleaje si sabemos controlar y apaciguar las capas ambientales,
corporales, emocionales.
En el grfico siguiente

puede verse cmo gran parte del oleaje mental de pensamientos e imgenes
depende de los estmulos que llegan del ambiente, del cuerpo y de la afectividad.
Todo lo que contribuya, pues, a disminuir la influencia de estos estmulos,
contribuir a disminuir la agitacin de pensamientos e imgenes y a aminorar el
ritmo con el que aparecen y desaparecen.
Pero de todos los modos, el pleno y brillante silencio de la mente llega sin ruido
y como una plenitud de realizacin total cuando el yo falso se va disolviendo, va
dejando de golpear toda la estructura de la propia mente y sta se hace armnica,
ordenada, profunda.
No podemos engaarnos en esto. Y el que no est dispuesto a entrar en el
verdadero camino de la autntica transformacin, mejor ser que lo deje y que se
dedique a otra cosa. Porque no hay nada en lo que haya que ser ms serios y
responsables como en el

proceso de una autntica interiorizacin. Posiblemente hay mucha gente


engaada. Construyen, como dice santa Teresa hablan hablando de la oracin, su
propio charquito y despus tienen la atrevida ignorancia de creer que estn en alta
mar.
Suprimidos los estmulos que condicionan nuestro pensamiento y mantienen un
alto nivel de imgenes, stos disminuyen. Pero siempre quedar un remanente
que slo poco a poco ir disminuyendo hasta desaparecer en la medida que
nuestra atencin vaya quedando captada, atrada por la presencia, la que est
escondida, sin fragmentacin, detrs de la palabra y detrs de la imagen Pero
poco a poco y con paciencia y humildad. Porque aqu es poco lo que se puede
hacer; casi todo es un don, una revelacin.
Valoracin del silencio mental
Valoracin del silencio del pensamiento. Cuando no hay pensar, no hay palabra
ni mente en absoluto. Entonces slo queda un estado pleno de inteligencia que no
puede confundirse con la razn ni con el pensamiento.
La inteligencia es esta cualidad de atencin sensible y alerta ante lo que es.
(116)
La agudeza de la lucidez pura de un instante dado es directamente proporcional
a la ausencia de ideas y de automatismos de la memoria que condicionan nuestro
espritu.
Traspasada la barrera de lo mental, se descubre un mundo nuevo siempre
cercano y siempre ignorado.
Cuando todas las capas que oscurecen nuestra propia identidad se
desmoronan y dejan de esclavizar nuestra mirada y nuestra conducta, el Yo
profundo aparece sin violencia.
(116) Krishnamurti, El vuelo del guila, p. 133.

A partir de este momento, en la medida en que sto vaya ocurriendo, el Yo


profundo se convierte en lo que siempre ha sido: un potente factor de integracin
de toda la estructura de la mente.
Se hace al mismo tiempo posible el hecho de la contemplacin. Y cuando todo
ocurre en un clima de fe cristiana, la persona se vuelve con una mirada limpia,
nueva, renovada y amorosa a la contemplacin de Dios en Cristo Jess, en ese
espacio luminoso e imprescindible de su humanidad. El silencio nos revela y
aproxima al misterio.
A su manera expresa san Juan de ha Cruz este nuevo estado que surge del
silencio
.....para que el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha de
quedar limpio y vaco de todo lo que puede caer en el sentido, desnudo y
desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el entendimiento
ntimamente sosegado y acallado, puesto en fe. (117)
Creo que es la versin ms completa del silencio que puede darse porque
adems de recoger las grandes tradiciones religiosas, con las que tiene mucho en
comn, le aade ese nuevo nivel de fe donde el silencio se profundiza hasta
lmites insospechados a la mente humana. La fe es el silencio lmite, necesario,
por otra parte, para salir de los lmites meramente humanos y hacerlos
permeables a la Fuerza de Dios.
Quiero terminar con una referencia al Subud, del que ya hice mencin al hablar
del silencio afectivo. Es algo ms que una tcnica de descarga, muy fuerte por
cierto. El Subud es ante todo y principalmente una actitud de apertura a la Fuerza
de Dios. No desprecia en absoluto el pensamiento, necesario para dar una
respuesta a la vida de superficie en la que nos expresamos y vivimos, pero
(117) San Juan de ha Cruz, Subida.., II, 9,1.

... para alcanzar la conciencia espiritual y entrar contacto con la Gran Vida, el
hombre no necesita usar su pensamiento. Ms bien debe abandonar el camino del
pensamiento y de la imaginacin.
As y solamente as es posible que el hombre sea capaz de recibir un contacto
con lo que est ms all de su entendimiento, un contacto que hace surgir una
vibracin que experimenta dentro de s. Debe ser evidente que ha nica forma de
establecer contacto con la Gran Vida o con el Poder de Dios nunca puede ser otra
que la completa y sincera entrega del hombre. Tal entrega no debe ser slo de
palabra o pensamiento, sino que debe penetrar a travs del sentir interno, as que
el hombre experimente verdaderamente que esa fe, la adoracin y la gloria
pertenecen solamente a El, que es nico y Todopoderoso, a Dios.
Si esto se logra sinceramente, en ese momento el hombre se sentir a s
mismo en un estado en el que es impotente y, sin embargo, completo y
consciente...
As es como un hombre procede en la forma correcta Pero si en sus esfuerzos
para progresar persiste en uso de su mente porque le parece que es instrumento
superior a cualquier otro, entonces l mismo hace difcil la obtencin de la
posibilidad de contacto con la Gran Vida. (118)
Y este es el gran valor de transcender el pensamiento y con l la mente entera:
ambiente, cuerpo, afectividad. Hay que educar a las personas para disponerse a
este salto, o al menos para no entorpecerlo.

(118) Del prefacio al libro de Pabak, Susila, Budhi, Dharma. Apuntes privados
de sus plticas sobre el Subud.

8
EL YO PROFUNDO
O EL MAS ALLA DE LA MENTE
Situacin del tema.
Objetivos del presente tema.
El yo Profundo, o el silencio que soy, Situarlo.
Qu es el yo profundo.
1.- Es un centro vitalizador.
a. Construye el propio cuerpo.
b. Construye el ambiente.
c. Crea la afectividad.
d. Del centro surge el pensamiento.
e. Dificultades para la expansin del centro.

2.- Es un centro de convergencia.


Todo es mente

El presente tema es clave para la comprensin y orientacin de todo el


trabajo.
es una piedra angular que enlaza el mundo del silencio y el de la
meditaci6n.
hace caer en la cuenta de que el silencio que hago es una mera
disposicin, una transicin a un autntico y permanente estado de serenidad; a un
estado esencialmente silencioso que abre a la revelacin de Dios y de la ms
intima realidad humana y personal.
al mismo tiempo va a justificar el fundamento de la enorme eficacia de la
meditacin.
y el sentido de la misma.
Estamos, pues, ante un tema imprescindible y bello, con la belleza y la siempre
permanente sorpresa de la profundidad y del silencio en el que nada se repite ni
nada deteriora la mente.
ojetivos del presente tema
Pretenden ser muy claros, especialmente en este momento, debido a la
importancia excepcional del tema.

Trato de exponer
1. Qu es el Yo profundo
2. Qu es lo que va ocurriendo en la medida en que la persona se va
aproximando a l.
3. Ver el fundamento slido del que arranca la meditacin al que tiende
inevitablemente, porque el centro profundo, el Yo profundo, fundamenta y justifica
la misma meditacin.
4. Entender el centro profundo como una realidad dinmica, que entusiasma,
y con un impresionante poder de influencia.
que organiza todo
que dinamiza todo
que da sentido a todo
El Yo profundo o el silencio que soy: situarlo
Le preguntaba en una ocasin un discpulo al maestro de meditacin:
Maestro, qu hay ms all de la muerte?
Y el Maestro le contest:
Murete y lo vers.
Y es la respuestas ms inteligente que puede darse cuando la experiencia es la
nica posibilidad de conocimiento y de aproximacin a la realidad.

Todos los msticos hablan de una muerte, de una disolucin, pero siempre se
refieren a la disolucin, a la muerte del yo falso. Pero como es el nico que
entiende y siente la persona desinteriorizada, produce miedo el pensar en
disolverlo porque se interpreta como una despersonalizacin, como un dejar de
ser uno mismo. Nada ms distante de eso.
Al final del silencio que se hace est el silencio que se es. El silencio consagra
nuestra propia recuperacin y la vuelta al paraso perdido donde Dios crea
relaciones especialmente amistosas con las personas.
Slo el silencio nos devuelve la propia identidad; la que somos de verdad y que
llamamos Yo profundo.
Muchos buscan en la psicologa y en los tests psicolgicos una posibilidad de
conocimiento personal. Pero se engaan. Las pruebas psicolgicas lo ms que
pueden analizar son las capas, la estructura de la mente humana, pero el silencio
del centro transciende toda posibilidad de investigacin que no sea la muerte que
el silencio consagra y en la que, al mismo tiempo, hay una resurreccin
La nica oportunidad de saber quin soy es el silencio. Por eso mismo la
bsqueda del Yo profundo no es un objetivo psicollogico ni una psicologa lo que
promueve tal bsqueda; es una espiritualidad y un misticismo porque slo
transcendiendo las palabras y la mente se llega al fondo.
Evidentemente la ausencia de pensamiento consagra la disolucin del yo .
(119)
Cuando la mente deja de condicionar la conciencia, se transciende la propia
mente, se transciende el ruido autocreado y se abre la conciencia a un silencio no
autocreado, existente independientemente de nuestra experiencia del mismo.
(119) R. Linssen, Krishnamurti, psiclogo..., p. 152.

Cuando yo hablo de entrar en el silencio del Ser, hablo de ese celestial silencio
que slo es sabido en las profundidades profundas del silencio de Dios, despus
cruzar la puerta de todos los silencios de ac. (M. Trinidad).
Despus de que todo ha quedado resuelto en nada, segn San Juan de la
Cruz, se realiza la unin del alma con Dios.
Pero lo que consagra la disposicin para esta unin y para los procesos
meditativos y de oracin es la propia realidad interior.
El trabajo que voy presentando tiene tres partes claramente diferenciadas.
Estn expresadas en el grfico siguiente:

Cuando comenzbamos el planteamiento del trabajo, hablbamos de hacer


silencio porque en realidad hay un silencio que se va haciendo. Se van
silenciando gradualmente el ambiente, el cuerpo, la afectividad y el pensamiento.
Al ir profundizando esos silencios perifricos, se va aproximando y
descubriendo el centro profundo. Este representa un silencio que de ninguna
forma se puede hacer. El es el silencio que soy que siempre he sido.
El primer silencio se puede hacer y trabajar; el segundo, nicamente se puede
mirar cuando se revela. Y se pasa de esta forma de

silencio pedaggico que hago al silencio esencial que soy, caracterizado por la
libertad y la sabidura.
Slo a partir de este momento, y en la medida en que se va realizando la
aproximacin al centro profundo de silencio que soy, se hace posible la unidad, la
libertad, el silencio del centro y la plena interiorizacin.
Al mismo tiempo y en la misma medida en que se realiza la aproximacin al
centro, desde el silencio y la libertad, se hace posible una nueva actividad: la
meditacin intuitiva, la contemplacin.
A partir de este momento podemos situar claramente el trabajo dentro de otras
coordenadas.
He hablado hasta ahora del silencio que hago. Voy a hablar del proceso
meditativo y de la nueva dimensin de conciencia que supone, pero antes quiero
referirme a ese valor intermedio que el grfico representa: el Yo profundo. Hacia l
camina todo y desde l todo se hace posible, todo se hace difano y profundo. El
justifica no solamente la posibilidad de la meditacin sino el sentido de Ia misma y
la enorme eficacia que comporta cuando en ella participa el centro.
Qu es el Yo profundo
Gran tema ste. Razn de nuestro consuelo y base para un enfoque nuevo y
distinto de la interiorizacin y de la vida espiritual.
Disueltas las capas, y su influencia sobre la conciencia, queda el centro, al que
se le puede aplicar lo que dice san Juan de la Cruz:
....para que el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha de
quedar limpio y vaco... (120)
(120) San Juan de la Cruz, Subida..., II, 9,1.

Limpio y vaco son caractersticas esenciales del centro, del Yo profundo.


Lo que al mismo tiempo supone una profunda y bella definicin de ese centro:
es una inteligencia vaca
una inteligencia pura, dir en otra ocasin (121)
Esto nos permite una nomenclatura muy prxima y coincide con la de los
msticos de otras religiones, incluso no cristianas.
Nos encontramos en presencia de un estado de conciencia pura,
supraintelectual, muy lejos del nihilismo del que algunos autores han calificado al
budismo. (122)
E insiste Linssen, desde el anlisis del misticismo budista:
A la decepcin que nos puede causar la negatividad de las primeras
aproximaciones, sigue un sentido positivo, tan inesperado como extraordinario. Lo
que se nos manifiesta como un vaco esencialmente destructivo se transforma en
una vacuidad altamente creativa. Finalmente emerge en una alegra serena,
silenciosa, la visin de la misma suprema Realidad. (123)
Los hesicastas lo definen como un estado donde existe
una completa quietud del cuerpo
una completa quietud del alma.
Krishnamurti dir completa quietud del cerebro, en un estado no conflictivo,
plenamente vigoroso:
(121) lb., II, 14,11.
(122) R. Linssen, Essais..., II, p. 22.
(123) R. Linssen, Essais..., II, p. 22.

La completa quietud del cerebro es una cosa extraordinaria; en esa quietud


el cerebro es altamente sensible, vigoroso, lleno de vida, consciente de
cada movimiento externo, pero se halla completamente abierto, libre de
cualquier estorbo, sin ningn deseo secreto, sin perseguir nada; est quieto
y, por lo tanto, no existe conflicto alguno. Est completamente quieto en el
vaco; esta vacuidad no es un estado de carencia, de mente en blanco; es
energa que no tiene centro, que no tiene un lmite
El yoga clsico de Patanjali dice:
Es la detencin de todas las funciones mentales . (125)
Es decir que todos cuantos han entrado en la profundidad de las aguas
interiores, han encontrado esa presencia oculta de la propia realidad interior. Y
todos, cada uno a su manera, han intentado traducirla a un lenguaje enormemente
culturalizado, marcado, naturalmente, por las ideologas religiosas o fisolosficas
de quien lo explica.
Una de las definiciones ms bonitas y asequibles del nirvana famoso del
budismo la he visto a propsito de este momento. El estado que surge, como una
revelacin, despus del silencio que yo hago, es un estado de nirvana, que no
corresponde en absoluto a la caricatura burda que muchas veces se ha hecho de
l, como un estado de atontamiento o de ausencia inconsciente.
Nirvana no es un estado sobrenatural, sobrehumano. Es la plenitud de lo
humano. Nirvana es el estado normal del espritu libre de todos sus
condicionamientos egostas de apego, de codicia, de ambiciones.
En este estado no se logra una realidad que sea externa, ni se adquieren
bienes nuevos. Simplemente nos hemos auto-revelado a nosotros mismos en la
plenitud de lo que somos. (126)
(124)Krishnamurti, Diario, p. 158.
(125)Yogasutras de Patanjali, 1,1.
(126)R. Linssen, Essais..., II, p. 18.

Y nos hemos auto-revelado en un estado de no-condicionamiento del espritu


que a los ojos del sabio se revela en plano espiritual, tan urgente como el aire al
que est prximo a la asfixia.
Visin cristiana del Yo profundo
Todo el trabajo que estoy intentando presentar tiene como ambiente ineludible
una atmsfera de fe que no nos abandona ningn momento. Todo se realiza y
tiene sentido en Cristo Jess, su nombre.
La cultura cristiana nos permite describir el Yo profundo, la propia identidad, de
una manera no menos profunda que la de otras religiones y, al mismo tiempo, con
una mayor riqueza que surge de la comprensin del misterio amoroso de Dios
revelado en Cristo Jess.
El Yo profundo es
Algo que Dios crea, en lo que El se revela y que su poder mantiene en la
existencia.
Un lugar donde El vive por amor y desde donde se manifiesta
amorosamente y hacia donde atrae la atencin unificada y libre de la persona.
Tiene sentido a partir de la afirmacin de que estamos hechos a su imagen y
semejanza.
Todo est hecho a imagen y semejanza de Dios por el mismo hecho de existir,
pero, en este orden de la creacin, el hombre es el que mejor reproduce esa
semejanza. Nos parecemos a Dios, precisamente en esa realidad profunda que
me define y nos identifica
Desde esta afirmacin podemos hacer otras que pueden parecer audaces y
que son simplemente la verdad de nuestro ser y la razn

De nuestro consuelo. Si yo me parezco a Dios, si me ha hecho como El es,


salvadas las distancias, naturalmente, yo soy lo que Dios es
Y como Dios es Amor
__ Yo soy amor, No slo tengo amor. Soy amor.
__ Yo soy seguridad.
__ Yo soy bondad.
__ Yo soy energa.
__ Yo soy fuerza.
__ Yo soy alegra.
__ et. Etc.
La mejor definicin de Dios, es la mejor definicin del hombre Y este es
nuestro gran consuelo.
Pero al mismo tiempo esta verdad, la de nuestra propia profundidad,
contrasta con lo que la experiencia cotidiana nos manifiesta.
Si soy amor, por qu no amo ni amamos? Si soy bondad, por qu la
maldad en el mundo? Si soy seguridad, por qu la inseguridad que nos estrecha
y ahoga? por qu la tristeza? por qu la debilidad, siendo energa?
Y la respuesta justamente seala nuestro autntico y, prcticamente, nico
problema: el problema del hombre, el problema de la humanidad.
Somos seguridad, amor, bondad, etc...en el centro profundo.

Nuestro Yo profundo es todo eso. Pero de hecho vivimos fuera de nosotros


mismos. Vivimos nicamente desde las capas, sin relacin con la realidad central.
Y este es nuestro autntico problema: la superficialidad. la
desinteriorizacin. El problema humano se identifica con el problema del hombre
desinteriorizado, ausente de su propio centro, del silencio que es.
La cultura en la que nos movemos y que nos configura es profundamente
desinteriorizada y desinteriorizante. Justifica su propia superficialidad y nos
mantiene en un estado de permanente debilidad, inseguridad y falta de amor.
La gran solucin es la interioridad. La vuelta a casa, como dijo Pablo VI.
Y para eso
No hay necesidad de ir a sitio alguno, ni a los Himalayas, a un monasterio,
o a algn retiro (Ashram), - que es otra clase de campo de concentracinporque todo est dentro de nosotros. Lo ms elevado, lo inconmensurable,
est en nosotros si sabemos mirar (127)
(127) Krishnamurti, Ms all de la violencia, p. 105.

El yo profundo es, adems, el lugar donde Dios vive por amor y donde
espera a que el hombre se abra desde la fe, al mismo tiempo que al Dios que le
habita.
Todo hombre tiene dentro de s su propio destino, su propio objetivo, al que
no puede renunciar.
El silencio me devuelve la primera gracia, que soy yo mismo. Y la fe
amorosa me devuelve la segunda Gracia: la unin amorosa con Dios.
Caractersticas del Yo profundo
No es en absoluto un centro esttico, donde el aburrimiento y la falta de
novedad consagran la situacin de llegada.
Cuando nuestro mental se despoja de sus falsas acumulaciones, se
transforma en una inteligencia pura que no tiene nada en comn con la
intelectualidad ordinaria. Cuando nuestro corazn se libera de los apegos y delas
limitaciones del egosmo y de la identificacin, solamente subsiste la ms alta
forma de amor...sobrepasa las distinciones de amor y de inteligencia... se integra
en una sola misma apoteosis, que se renueva de instante en instante, por toda la
eternidad (128)
1.- Es un centro vitalizador
Lleva la vida a todo, porque es un centro dinamizante, expansivo

(128) R: Linssen, Essais..., II, p. 18

Es una fuerza que


personaliza todo. Incluso da calidad de persona a todo que llega. Vemos
como los contemplativos hablan con cosas y los acontecimientos y los animales,
porque en ellos descubren algo que sintoniza plenamente con su propia realidad
interior y que su misma verdad interior les descubre Evidentemente que no es
nicamente la fuerza del centro sino la Fuerza de Dios que vive en ellos.
vitaliza todo. De las cosas, hace elementos vivientes. Al de la persona
desinteriorizada que de las personas hace cosas sin vida: cosifica todo.

Invade toda la estructura de la mente renovndola desde su centro, que es la


conciencia. Cuando esto ocurra
.....veris surgir un estado que traer una revolucin
en nuestra perspectiva, en nuestra actitud... (129) En el contacto con el propio
centro
... todas las distinciones habituales de nuestros valores, tanto materiales como
psicolgicos, son, literalmente, transfigurados. (130)
(129) Krishnamurti, Urge..., p. 122.
(130) R. Linssen, Essais..., II, p. 21.

Pero para ello hemos necesitado, de alguna manera, salir fuera de tiempo y del
espacio para desde all renovar el tiempo y el espacio.
Ms concretamente, el centro, al expansionarse, re-construye cada una de las
capas que sostienen la estructura de la mente humana. Y as el centro, el Yo
profundo
a) Construye el ambiente: El ambiente es una relacin fundamentalmente.
Desde el centro, la relacin es ms profunda, limpia, eficaz.
Es distinta la presencia humana; es distinta la Palabra; es distinta la
actividad.
Esto puede admitir una sencilla constatacin. Cuando la persona es
desinteriorizada, deteriora el ambiente; e incluso en los grados patolgicos de
deterioro es mucho ms visible. Podis observar en estas circunstancias la
habitacin de esa persona, sus cosas, su vestido, etc...
En cambio cuando el centro acta ms directa y libremente, en las condiciones
que el silencio y el desapego crea, todo va siendo ordenado y justo.
Se puede construir el ambiente nicamente desde la superficie y entonces
surge nicamente de la presencia fsica superficial; surge nicamente de la
palabra que suena; surge de la actividad no exeta de agitacin y de inters. Pero
cuando surge del centro, surge del silencio. Y en el silencio, todo se reorganiza, se
profundiza y descansa.
Esta es la que llamo relacin profunda, distinta de la relacin superficie.
b) Construye el propio cuerpo: Dije que el cuerpo era un tema integrado. Una
integracin de ritmos biolgicos que funcio

nan plenamente y perfectamente sincronizados: respiracin, flujo sanguneo,


etc... junto con las estructuras nerviosas, musculares, glandulares.
El silencio no es nicamente una fuerza que recompone lo valores morales y
religiosos; reconstruye toda la realidad humana como la gracia de Dios, llevando
hasta la ltima clula del organismo su propia fuerza dinamizante y sanadora.
Cuando la conciencia, el silencio que soy, tiene dificultades para expansionarse
libremente, deteriora el propio cuerpo o debilita su resistencia a agentes externos
que pueden modificarlo, enfermarlo y aun destruirlo.
La vida espiritual, vivida como un silencio amoroso que proyecta sobre todo,
mejora las condiciones de la propia corporalidad. La conciencia liberada realiza
ms limpiamente el proceso de encarnacin y de inmersin benfica en la
carne.
Y la mayor o menor encarnacin, realidad dinmica, determina
la mayor o menor fuerza de integracin biolgica (sistema nervioso, sistema
muscular, sistema glandular).
la mayor o menor salud.
la mayor o menor fuerza para curarse.
Con este realismo hemos de vivir la interioridad. Como un valor de toda la
persona y plenamente comprometido con la vida real de cada da. El valor de la
encarnacin ser el valor de nuestra interiorizacin. Pero lo que no se podr.
hacer es confundir la carnacin con la actividad, con la ocupacin, con la
agitacin.
c) Crea la afectividad y el signo positivo que la caracteriza cuando surge del
silencio. Se convierte en una paz que trasluce un misterio, reflejo de un lugar
profundo, indeciblemente sereno, quie-

to e inmutable que se renueva en s mismo. Cambia radicalmente la manera de


sentir la propia presencia en el mundo.
d) Del centro surge el pensamiento, que, aunque sigue teniendo el valor de lo
superficial, est cargado de mayor sabidura y significado. Y con l la palabra,
inseparablemente vinculada al pensamiento.
Se habla desde el silencio; y es el silencio el que restituye su sentido y su
fuerza a la palabra, como la soledad a la presencia.
e) Dificultades para la expansin del centro: Aunque sea a modo de apndice,
quiero salir al paso de una objecin perfectamente vlida como tal:
Si el centro es esencialmente bueno, amoroso, fuerte, enrgico, etc. y es al
mismo tiempo expansivo, necesariamente tendr que producir siempre buenos
resultados; necesariamente construir y rehar positivamente toda la estructura de
la mente, y en ella, el ambiente, el cuerpo, la afectividad y el pensamiento.
La fuerza de un torrente puede ser positiva o negativa, dependiendo de las
condiciones en las que se realiza. La fuerza siempre ser la misma, pero puede
canalizarse y dirigirse o puede irrumpir incontroladamente, produciendo destrozos.
El ejemplo es suficientemente vlido para expresar lo que quiero indicar ahora.
El centro es mi propio Yo profundo, construido sobre la realidad de Dios, pero
cuando se encarna, queda sometido a las leyes de la mente. Y la mente es
gobernada por las leyes del pensamiento y de la imagen.
Aqu es donde puede estar la dificultad. La imagen y el pensamiento pueden
ser

positivos o
negativos
Si el centro se proyecta a travs de imgenes o pensamientos positivos,
siempre ser beneficioso. Si se proyecta a travs de pensamientos o imgenes
negativos, siempre ser perjudicial. Y con mayor fuerza cuanto el pensamiento o la
imagen condicionen la atencin y en definitiva nuestro cerebro.
Cuando el centro encuentra dificultades a su expansin una estructura cerebral
debilitada o por el predominio de imgenes o pensamientos negativos, el Yo
profundo, la conciencia encarnada, destruye la propia carne, destruye el mbito
donde se encarna.
Creo que estas afirmaciones pueden ser sumamente tiles y fecundas.
Todo el deterioro es el resultado de una presencia negativa de la propia
realidad interior. Es, en el fondo, falta de interioridad.
slo la interioridad puede reconstruir el ambiente, el cuerpo la afectividad y
el pensamiento.
Como sntesis grfica quede lo siguiente: La energa del centro se expansiona
y se hace presente
A travs del pensamiento
positivo o negativo
A travs de la imagen
positiva o

negativa
c. Desde el silencio: siempre es positiva.
2 Es un centro de convergencia
Es un centro de convergencia y de sentido. Todo tiende a ese centro y todo
tiene sentido en l.

Desde un punto de vista cristiano, un texto definitivo es el de San Pablo


... todo es vuestro, vosotros de Cristo y Cristo de Dios. (131)
que responde al siguiente esquema:
Dios
Cristo Jess
Hombre
Mundo (Universo)
(131) 1 Cor. 3, 21-23.

Siempre nos han dicho que Cristo Jess es el mediador entre Dios y los
hombres, pero lo que no se nos ha dicho, o recalcado, es que el hombre es el
mediador entre Cristo Jess y el mundo.
De esta forma el hombre tiene una impresionante responsabilidad de la que
debe ser consciente. Y cualquier deterioro de conciencia, de su mente, deteriorar
el mundo y su relacin amorosa con Cristo Jess.
Desde este punto de vista, el proceso espiritual, el proceso interior es,
necesariamente, un proceso humanizador, un proceso de reconstrucci6n de la
mente humana.
El mundo tiende al hombre para encontrar desde l sentido de direccin. Y an
ms, el universo entero tiende al hombre.
Es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre la
ms alta cima. (132)
El universo entero confluye hacia el hombre, hacia su centro profundo donde
tiende a reposar en silencio, como en un centro de gravitacin universal.
De alguna forma podemos afirmar que
..... ms all de las apariencias de la superficie, somos por nuestra naturaleza
profunda, la naturaleza profunda de todas las cosas... (133)
Todo est en conexin, en una profunda unidad con el centro interior del
hombre, con su ser esencial.
La revelacin del s mismo va a significar la revelacin de una proyeccin
csmica, de la que
todos los msticos hablan, aunque con lenguaje distinto.
(132) Gaudium et Spes, 14.
(133) R. Linssen, Essais..., II, p. 23.

El hombre tiene una perfecta continuidad con todo y en esa es continuidad


descubierta y vivida el hombre tiene sentido, y tiene sentido el universo entero.
Por eso creo que el sentido de la vida no hay que buscarlo mirando hacia
afuera, sino sumergindonos en la propia realidad profunda que somos cada uno.
La ltima dimensin de todo es el silencio de la persona. Y desde esta
perspectiva, todo tiene tendencia a establecerse en un tipo de comunin
silenciosa en esa dimensin profunda que llamaremos contemplacin.
La ms profunda forma de realizacin de todo y del hombre en todo es la
contemplacin. En ella se vive la esencial continuidad de todo en el silencio.
Los lmites, las relaciones que nuestra mente y cerebro crea con el propio
cuerpo, con el mundo que nos rodea, crean un nuevo Ego, que ya no es
egocntrico. Es un instrumento necesario
para relacionarme con todo, pero ni me identifico con l, creyendo que es mi
autntico yo, ni condiciona negativamente la conciencia.
Todo es mente
Desde lo anteriormente expuesto podemos afirmar que
Todo es expresin de la mente.
La mente, la conciencia encarnada, se proyecta en todo. Por otra parte el
proceso interiorizador implica un doble movimiento:
ir hacia adentro, hacia el centro profundo
salir hacia afuera, invadindolo todo.

El centro es pura expansin, por eso en el mismo entrar, se sale. En el mismo


acto de interiorizarse la persona se proyecta hacia afuera. Lo que en realidad
ocurre es que dentro fuera en la profundidad no existe. Todo est dentro, todo
est. fuera. Dentro-fuera es un mero concepto de la mente superficial.
Todo es mente y mente en comunin con todo. Yo, cada uno de nosotros, no
somos distintos ni estamos separados.
Naturalmente que no intento afirmar un pantesmo a ultranza, pero tampoco la
mera afirmacin de que somos distintos.
Hay un trmino medio, desde el que hablan los contemplativos Ellos han
consagrado una frase que recalca su particular forma de experiencia: No dos, no
uno.
As puede entenderse mejor la afirmacin de Pablo: vivo pero no yo, es Cristo
quien vive en m.
En realidad el proceso mstico est conducido hacia esa vivencia en la que la
persona pierde el protagonismo sin dejar de tener profunda unidad interior; en la
que la mente entera entra en singular estado de comunin sin sufrir deterioro ni
ningn tipo de desestructuracin fundamental.
En verdad es algo que escapa a toda descripcin. Es experiencia y la
experiencia se reserva la verificacin de su autenticidad y existencia.
Al llegar al silencio que soy, estoy en la autntica meditacin cuya condicin es
la quietud de la mente, la presencia del silencio del centro.
Y, al rebasar los lmites de dentro y fuera, al negar realidad, estamos poniendo
la base para entender la enorme eficacia de la meditacin e incluso el compromiso
social de la misma, el compromiso social de la contemplacin.

9
ATENCION SILENCIOSA Y ACTITUD MEDITATIVA
Situacin del tema.
Caractersticas de la conciencia penetrante.
Debilidad de nuestra conciencia actual.
Cmo unificar y fortalecer la conciencia.
Al final del silencio; aplicaciones.
Evolucin de la atencin.
Caracteres de la evolucin de la conciencia.

situacin del tema y objetivos


Elobjetivo clave de todo el proceso interior es conectar, tomar conciencia de la
propia identidad, de lo que realmente soy, y de la presencia amorosa de Dios en el
propio centro interior.
De cara al trabajo, el objetivo es cmo favorecer las condiciones una conciencia
abierta a la revelacin interior.
El punto de referencia esencial es el esquema ya expuesto en el captulo
tercero.

Un proceso interior en profundidad no puede hacerse sin revolucionar la propia


conciencia. Ella es el elemento clave frente a los sistemas de superficie.
La posibilidad de tener una conciencia capaz de conectar con la profundidad va
a depender de la posibilidad de liberarla de todos aquellos elementos que la
superficializan.

El silencio es quien devuelve a la conciencia la capacidad para ir ms all: el


que hace que sea una conciencia profunda.
As, la clave real, prxima de una interiorizacin, ms all de lo superficial,
resulta de la conjuncin de la conciencia y el silencio
Estamos, pues, interesados en cmo crear las condiciones que favorezcan la
conciencia silenciosa, o el silencio consciente
La conciencia silenciosa surge de la aproximacin al centro, y, al revs, la
aproximacin al centro va creando especial calidad de conciencia, que es la
conciencia silenciosa.
El silencio va devolvindole a la conciencia
1. su capacidad fundamental de auto-direccin
2. su capacidad de penetracin
3. su capacidad de asimilacin y comunin con la realidad.
A partir de este momento se abre un horizonte totalmente y nuevo y renovador
de todo: la meditacin.
Ella representa la capacidad de conectar en silencio atento, o en atencin
silenciosa
con la propia realidad
con el Dios que nos vive

con todo con lo que la propia realidad est en conexin: el, mundo, el
universo entero.
La conciencia atenta, en cuanto que conecta con el propio centro, va a
participar del doble movimiento del centro
un movimiento hacia adentro: busca el centro
un movimiento hacia afuera: se proyecta, creando las mejores condiciones
para manifestarse.
Este doble movimiento es el que da todo su encanto a la meditacin y la salva
de ser un encerramiento para ser una presencia integral
Dentro de este contexto global, los objetivos del presente tema son los
siguientes:
Ver lo ntimamente ligado que est el silencio al proceso de liberacin de la
conciencia, de la atencin plena.
Presentar un esbozo de la esencia del proceso meditativo.
Orientar la forma de favorecer la actitud meditativa.

Caractersticas de la conciencia penetrante


La posibilidad de que una conciencia pueda conectar con la propia realidad y se
abra eficazmente al misterio de Dios, depende de que la conciencia rena unas
caractersticas crecientes de lucidez. Y esto depende de que sea una

Slo una conciencia de estas caractersticas podr participar en ese doble


movimiento de la meditacin, con flexibilidad, con profundidad y en un pleno
compromiso con el mundo de las personas de los acontecimientos y de las cosas.
Debilidad de nuestra conciencia actual
Frente a las exigencias de una conciencia que posibilite la interiorizacin,
encontramos en nuestra vida diaria una

El hecho mismo de la superficialidad nos condiciona, sometiendo la conciencia


y la atencin a los mil estmulos desconexos que diariamente nos llaman la
atencin. Lo que incluso puede conducir hoy ms que nunca, a la fatiga mental.
Uno de los inconvenientes de nuestra vida social ...es el peligro de la
dispersin del espritu. Esto entraa un

debilitamiento de la conciencia psicolgica y de las posibilidades de intuicin,


una incapacidad para resolver las cuestiones ms fundamentales y
frecuentemente las ms graves de la vida. (134)
Patanjali alude a los signos de dispersin mental, tales como
Angustia, depresin, nerviosismo y respiracin irregular. (135)
La energa se disipa por la palabra, la asociacin, el pensamiento, el placer y el
tiempo; por consiguiente no hay energa para mirar. (136)
Esta dispersin debilita nuestro poder interior, nuestro poder mental. Somos en
la prctica autnticos dbiles mentales.
Hemos reducido el concepto de debilidad mental al mbito de la mente que
piensa, donde el cociente de inteligencia define la debilidad mental; pero hemos
descuidado otro aspecto, mucho ms importante, de la mente: la mente que mira
en silencio. Y sta est profundamente alterada y dispersa, consiguientemente
debilitada. Somos, pues, en la prctica autnticos dbiles mentales, aunque
nuestra cultura de superficie no lo tenga en cuenta.
Nuestra mente, nuestra conciencia, sometida al ritmo de lo exterior, es al mismo
tiempo inestable. No tiene capacidad para permanecer en una misma direccin
con una mirada integrada y penetrante.
Necesita vivir al ritmo de los estmulos cambiantes. De esta forma el
aburrimiento se evita, pero tambin la profundidad huye y lo queda resuelto en
superficialidad y en emocin o gusto.
(134)Patrick Lebail, La decouverte..., p. 9.
Patanjali, I, 31.
Krishnamurti, Dilogos con Krishnamurti, Krishnamurti, Puerto
Rico, 1968, p. 122.

Es tambin involuntaria. Porque no prestamos atencin, no dirigimos la


conciencia a donde queremos sino a donde nos la llaman. Y hasta hemos creado
la expresin llamar la atencin Todo lo que impacta la conciencia y mientras
reviste alguna novedad, arrastra la fuerza de la misma. Pero esto suele durar poco
y ordinariamente el motivo viene de fuera.
Ciertamente, en ocasiones, prestamos atencin voluntariamente a algo, pero
cunto dura? qu profundidad tiene? En otro estmulo la desva alimentndola
por algn momento, y despus otro... sin poderlo nosotros evitar.
Vamos tras lo que nos llama la atencin y no somos capaces de prestar
atencin a algo que no nos la llame hasta que eso llegue a ser importante. Es un
proceso a la inversa de lo que ahora ocurre.
Es al mismo tiempo dbil nuestra atencin. Tenemos una irremediable
tendencia al sueo o a funcionar con la menor lucidez posible. slo en ocasiones
abrimos un poco ms el ngulo de nuestra conciencia, de nuestra lucidez: cuando
algo nos llama la atencin, cuando ocurre algn acontecimiento emocionante, nos
cuentan una aventura, pero la mayor parte del tiempo pasamos reducidos al ms
bajo nivel de lucidez. El suficiente para decir que estamos despiertos, aunque en
realidad slo pensamos, trabajamos, nos movemos y atinamos a salir por la puerta
en lugar de salir por la pared.
Y aparte de todo esto, la debilidad viene acentuada por el continuo conflicto del
desamor, del egocentrismo, agresivo o captativo, aparentemente benvolo y
simptico.
La mayora de nosotros tiene muy poca energa; la usamos en luchas, en
antagonismos; la malgastamos en varias formas no slo sexualmente, pues
tambin una gran parte la desperdiciamos en contradicciones y en la
fragmentacin de nosotros mismos, lo cual genera conflicto. El conflicto constituye
definitivamente un gran derroche de energa el voltaje disminuye.

No slo es necesaria la energa fsica sino tambin lo es la energa psicolgica,


con una mente que sea inmensamente clara, lgica, saludable, no distorsionada, y
con un corazn que no tenga ningn sentimiento ni emocin, sino la virtud que
nace de la abundancia del amor, de la compasin. Y esto es lo que ustedes
necesitan porque, de lo contrario, no podrn hacer un viaje por dentro de esta
cosa llamada meditacin. (137)
No s si alguien puede extraarse de que despus de diez, quince o veinte
aos, incluso ms, de trabajar por la vida espiritual, por la interiorizacin, est en
los comienzos, lo reconozca o no. Y no es nada extrao porque no puede haber
interiorizacin ni amor con una mente inhabilitada para ir ms all de la superficie
de todo, porque es dispersa, inestable, involuntaria y dbil.
Cmo unificar y fortalecer la conciencia
La conciencia, en su misma entraa, implica un darse cuenta, un estado de
atencin.
Todo lo que debilita la atencin, debilita la conciencia. Por eso la posibilidad de
fortalecer nuestra conciencia es la misma que la de fortalecer nuestra atencin.
La atencin, para ser perfecta, debe estar enteramente presente, liberada de
toda eleccin, de todo hbito, de toda memoria, de todo proceso mecnico,
repetitivo. (138)
Cmo lograr un tal estilo de conciencia?
Voy a analizar brevemente el proceso que la conciencia sigue desde la
superficie al fondo y en el mismo proceso se ir viendo qu es lo que la va
haciendo fuerte y unificada.
137) Krishnamurti, Ms all de la violencia, p. 48.
138) R. Linssen, La meditation veritable, p. 82.

Cuando, por ejemplo, comenzamos a meditar, la persona, indudablemente, es


superficial. Esto significa que su conciencia est enteramente condicionada por
el ambiente. Est condicionada por la relacin que mantiene con el mundo
de las personas, de las cosas, de los acontecimientos, sean los que sean. Y al
sentarnos a meditar seguimos oyendo los ruidos que nos llegan y, aunque
cerremos lo ojos, nos afectan fsicamente las mil formas de relacin que subsisten
al principio.
El cuerpo. Nota si est incmoda, si tiene fro, si le pica o le duele algo,
etc...
la afectividad. Est condicionada por los deseos, los conflictos. La persona
se nota nerviosa o tranquila, ansiosa o calmada.
el pensamiento. Los pensamientos, las imgenes y su incesante ritmo,
condicionan tambin la conciencia, distrayndola, superficializndola.
Es decir que el primer momento, que normalmente dura tiempo, de la
meditacin es fundamentalmente superficial. La ciencia est dividida en
Conciencia
del ambiente

Conciencia
Del cuerpo

Conciencia de
la afectividad

Conciencia del
pensamiento

Pero a medida que se va haciendo silencio, va ocurriendo lo siguiente:


Todo va siendo conducido hacia el centro. El silencio que hacemos va
facilitando el proceso hacia adentro, hacia el Yo profundo.

Vamos conduciendo la conciencia hacia el centro y para ello tenemos que irla
desprendiendo de la superficie. Consiguientemente
a la conciencia-ambiente le vamos quitando el ambiente, por un proceso de
silenciamiento ambiental y apaciguamiento de sentidos.
Evidentemente la persona puede dormirse, pero puede permanecer despierta.
En este caso, la conciencia, liberada de la distraccin del ambiente, es slo y cada
vez ms conciencia libre, sin la atencin al ambiente. Y ms a medida que va
descendiendo, hacindose ms profundo el silencio. Es sumamente importante
entender bien esto.
a la conciencia-cuerpo le vamos quitando, mediante el silencio corporal,
cada vez ms el cuerpo. No es que el cuerpo se pierda, o desaparezca, sino que
simplemente deja de condicionar la conciencia que no advierte ni el fro ni el
calor, ni la postura, ni el dolor, ni cualquier otro condicionamiento corporal.
Es relativamente frecuente el sobresalto de algunas personas cuando en el
proceso meditativo advierten que no notan las manos o los pies, etc. Saben que
los tienen, pero no los notan.
En cuanto esto va ocurriendo, la conciencia ligada a lo corporal va quedando
igualmente libre.

Y cuando la afectividad no condiciona la conciencia cuando el nerviosismo


o la inseguridad, o la ansiedad no afectan a la conciencia, sta va quedando libre.
Ni siquiera deber, con el tiempo, afectarla la paz en la que se encuentra y que es
esencial. Pero lo que no es esencial, es incluso una
distraccin, es el estar pendiente de que estoy en paz. Cuando este silencio
afectivo ocurre, se da un grado mayor de libertad de la propia conciencia.
Y lo mismo se puede decir del pensamiento. El ritmo del pensamiento va
disminuyendo, hasta irse concentrando un solo pensamiento que ms tarde
desaparece tambin. La conciencia se va viendo libre del movimiento y de la
dispersin a la que est sometida.
Cuando la conciencia va quedando libre de la superficie, de lo que la dispersa,
cuando el silencio la va haciendo escapar al condicionamiento que el ambiente, el
cuerpo, la afectividad y el pensamiento le imponen, la conciencia se va
unificando, tanto ms cuando ms haya descendido hacia el centro.
El silencio unifica la conciencia. Y la estabiliza porque ya cada vez menos se
dan las condiciones que la desestabilizaban. Slo entonces puede ser voluntaria
porque nada le llama la atencin en la superficie, a la vez que el centro va
atrayendo enteramente su mirada unificada y silenciosa. Y es, necesariamente,
fuerte. La conciencia no dispersa tiene toda la fuerza. Ella es fuerza y energa.
El silencio es la terapia de nuestra conciencia enferma. Y la conciencia
silenciosa es la solucin.
Al final del silencio: aplicaciones
Siguiendo el proceso de silenciamiento, llega un momento en que todo
converge en el centro profundo, como indica el grfico anterior.

Al llegar a ese centro


__la emocin es mxima
__el silencio es mximo
__la vivencia es mxima
__la receptividad es mxima
__el amor es mximo
La atencin es mxima porque no hay nada que la pueda distraer en
absoluto.
El silencio es mximo porque no hay egocentrismo, que es el origen del
ruido esencial; y lejos de la superficie que dispersa y distrae, todo est recogido en
una situacin plenamente silenciosa e integrada.
La vivencia es mxima porque nada se interpone entre la conciencia
despierta y la realidad.
La receptividad es mxima porque la conciencia est enteramente abierta
como en su condicin natural.
El amor es mximo porque en el silencio se crean las mejores condiciones
para la comunin y la fusin. El silencio mismo es comunin.

Si queremos tener un bello abanico de posibilidades y de sugerencias


interesantsimas, podemos combinar todos esos elementos caractersticas del
centro. Y los podemos combinar en cualquier orden ya que todos se suponen
mutuamente, necesariamente.
Todos ellos son reflejo de una nica situacin, bellamente simple y nica.
Me permito indicar algunas de estas combinaciones y sugerencias.
1. La mayor atencin se da en el mayor silencio.
2. El silencio es un estado creciente de atencin
Es el camino que desarrolla Krishnamurti. Trata de crear un estado creciente de
atencin. Y eso slo lleva al silencio.
El silencio, pues, surge cuando hay atencin profunda. (139)
(139) Krishanamurti, Ms all de la violencia p. 130.

3. La mayor atencin crea la mejor condicin para la vivencia.


4. La vivencia surge de una atencin sin distraccin.
Hay muchos que confunden emocin o excitacin con vivencia. La emocin o
conmocin, o excitacin slo son posibles cuando existe todava interferencia de
alguna de las capas, de ruido por tanto.
La vivencia surge de un estado sin distraccin en el mayor silencio posible, sin
las interferencias de las capas. Por eso la vivencia siempre est ligada al silencio
atento, aunque no se sienta nada.
Hay muchsima diferencia entre la excitacin religiosa y la experiencia
religiosa. La excitacin religiosa es hipntica y excluye la experiencia verdica.
(140)
Pero aunque la experiencia es buena, tampoco se puede confundir con la
vivencia enteramente.
La experiencia es una vivencia de alguna manera consciente; pero puede haber
una autntica vivencia sin ser la persona consciente de ella.
Todo esto es necesario tenerlo presente para poder discernir mejor el camino
de la interioridad y, posteriormente, el camino de la oracin y meditacin.
La vivencia, esencialmente, es un intercambio de presencias de las que no
siempre se es consciente.
El nivel de proximidad crece a medida que el silencio va creciendo y con l la
atencin; una atencin cada vez ms
(140)
Roy Masters, Cmo influye la mente sobre su bienestar, Buenos
Aires, Central, 1973, p. 50.

orientada, ms penetrante, ms libre y limpia y sencilla hasta ser del todo


sencilla, en una mirada amorosa, como dir Juan de la Cruz.
5. La mayor atencin es la mayor receptividad. La persona silenciosa,
totalmente atenta, es totalmente receptiva.
La distraccin disminuye la receptividad.
La mayor atencin es el mayor amor. Krishnamurti dir: El amor es un estado
de atencin completa.
Cuando se da esa atencin, ella misma es amor. Porque en el vaco de la
atencin sin distraccin, toda la conciencia queda orientada y organizada por la
otra presencia, que inevitablemente crea un estado de comunin
7.El mayor silencio posibilita, crea, la mayor receptividad.
8.La mayor receptividad se da en el mayor silencio.
9.El mayor silencio crea el mayor amor. Y el amor crea mbito de silencio del
que surge y en el que se realiza y expresa.
10.La mayor vivencia es la mayor receptividad. Y la receptividad es la condicin
para la vivencia.
11.Vivencia y amor son la misma cosa.
un estado sin interferencia
un estado de comunin
Y as muchas otras sugerencias valiosas y capaces de permitir un desarrollo
posterior.

Pero aparte de estos conceptos, podemos definir el amor, la vivencia, la


receptividad, el silencio, la atencin combinando igualmente todos esos
conceptos. Y estas definiciones seguramente rompern la monotona de otras ya
trivializadas. Por ejemplo:
Amor es: un estado de atencin completa
un estado de plena receptividad
Vivencia: un estado de atencin silenciosa
un estado de comunin en silencio
etc., etc.
Evolucin de la atencin
El proceso interior se va cumpliendo en la medida en que la persona va
tomando conciencia de la profundidad, realizando un estado de comunin.
Este estado de comunin no puede darse si la conciencia no va evolucionando
al ir adentrndose hacia el centro.
La realidad profunda que soy; la vida de Dios en m, no tiene forma porque
no son realidades de superficie. Las formas pertenecen a la superficie.
La posibilidad de que nuestra conciencia pueda conectar con esa realidad sin
formas va a depender de que la conciencia pueda ir dejando las formas de
superficie, entre las que normalmente se desenvuelve, y encontrarse limpia y
desnuda al mismo nivel en el que la realidad profunda se revela.
La conciencia tiene que ir realizando un camino de deformacin, entendiendo
esta palabra en el buen sentido de liberarse de las formas.
Para quien tenga un mnimo de experiencia, sin ser siquiera profunda, el hecho
de que la atencin va evolucionando es evidente.

Es importante saber la direccin de esa evolucin y la manera concreta de


cmo se realiza.
Existe una atencin de superficie y existe igualmente una atencin de
profundidad.
... parece que existen dos clases de vigilancia: una ordinaria, que no ve ms
que los aspectos superficiales de las cosas y de los seres; y una vigilancia ms
profunda, que de ninguna manera es la huida hacia fantasas irreales propias de
una imaginacin desordenada, y que nos descubre aspectos secretos y
misteriosos del mundo, de s mismo y de los dems. (141)
Caracteres de la evolucin de la conciencia
Es conveniente revisar el cuadro sinptico, la visin global que he descrito al
hablar de la estructura de la mente.
Existe una atencin de superficie:

Beta

que representa la actividad de una conciencia


__exteriorizada
(141) P. Chauchard, Zen et cerveau, pp. 131-132.

activa
focalizada, exclusiva
particular, que procede por partes, una tras otra.
clara, con la claridad de las formas y nombres de las cosas.
egocntrica, porque tiende a referirlo todo a s misma.
limitada.
Y existe tambin otro tipo de conciencia, la que nos interesa conseguir para el
proceso interior. La llamo conciencia o atencin de profundidad:

Alfa
Theta

Esta conciencia es distinta completamente de la anterior. Todo invierte para


darnos un cuadro que descubre una manera distinta de ser y de vivenciar la
persona. Esta conciencia se caracteriza por ser
interiorizada
pasiva, receptiva
no focalizada, inclusiva; en ella cabe todo.

unificada, no fragmentada
global
difusa, al romperse la claridad de las formas
sin ego. No distorsiona nada refirindolo a s mismo que lo ve en su propio
valor y realidad.
ilimitada, abierta; camino de la llamada conciencia csmica.
Existe otra profundidad que ya no cae en el grfico sino que est ms all de
todo grfico de la mente, porque es un estado de conciencia ms all de la mente;
en ese silencio pleno que define nuestra ms fuerte manera de relacin a Dios. Y
este silencio ya no es el fruto de nuestro esfuerzo sino que entra dentro del don
gratuito de Dios que se nos da.
Este ltimo estado de conciencia es un estado nuevo que puede seguir
constituyendo un problema por resolver sino una meta por alcanzar, que ser, al
mismo tiempo, la solucin de todos nuestros problemas.
Cuando la atencin ya no est dividida por las actividades de comparacin, la
mente se mueve como un todo y parece completamente estable, lo mismo que un
trompo parece estar inmvil cuando gira ms rpidamente. (142)
Cuando la atencin evoluciona de la superficie al fondo, dejando las
caractersticas de superficie y va tomando las de profundidad, aunque al principio
suele producir en muchas personas algn sobresalto hasta tanto que se
familiarizan con ella superan los prejuicios normales que ocurren, sobre todo en
nuestra mentalidad occidental.
(142) A.E. Pawell, El cuerpo mental, Buenos Aires, Kier, 1965, p. 11

Al llegar al final, la mente est completamente en silencio y atenta.


Una mente atenta es una mente vaca. (143)
Esto es lo que precisamente sobresalta en ocasiones, la cualidad de vaca, sin
advertir que quien est en posesin de una tal atencin, tiene una cierta
omnipotencia y realiza mejor su semejanza con Dios.
Una mente as de atenta puede ir en todas las direcciones sin que ninguna de
ellas suponga una distraccin. Todo cabe, sin distraccin, en una atencin as.
Lo que asusta es el proceso de deformacin que al sentirse como una
experiencia desconocida y distinta de la habitual, produce un cierto miedo
fcilmente superable cuando la persona es advertida y va siendo
convenientemente mentalizada.
En la lnea de adentramiento o profundizacin, la conciencia liberada va
creando una nueva manera de personalizacin definida
por un silencio completo
y una atencin total
De tal nueva situacin, donde la persona es enteramente persona, surge
espontneamente la meditacin. La condicin bsica inmediata para la meditacin
es la atencin silenciosa. A esto llamo actitud meditativa.
Y sobre ella voy a construir todo lo que queda por explicar en este trabajo. Pero
de momento queda claro que La meditacin no sale de los procedimientos ni
mucho menos de tcnica alguna, contra lo que algunos pueden pensar, sino del
silencio. Y todava
(143) Krishnamurti,diario, p. 115.

ms tratndose de la oracin, que, aunque puede ser de alguna forma


preparada, de ninguna forma puede ser un efecto del propio esfuerzo, inters o
trabajo personal.
Aqu justamente termina la razn de nuestro esfuerzo y la persona queda
sometida a otro ritmo: el de la humildad, el dde la paciencia, el del abandono
consciente y lcido a la Fuerza do Alto, en un china de atencin
que busca el adentro de cada cosa
receptiva, preparada para la acogida
no fragmentada ni dividida
abierta a la realidad total y no slo a un aspecto de misma.
sin la claridad de las formas, pero con la fuerza de la presencia sin formas.
y con una indecible sensacin de estar sin lmites, abierta a un horizonte
que se ensancha y se ensancha.
Todo representa un cuadro similar a cuando amanece. Todo presagia el final
feliz de la iluminacin en la que culmina todo proceso meditativo y de oracin.

10
LA MEDITACION, MOVIMIENTO HACIA LA PROFUNDIDAD

Conexin y situacin del tema.


Objetivos del presente tema.
Clases de meditacin.
En el umbral de la meditacin.
Movimiento esencial de la meditacin.
Un movimiento lleno de amor y energa.
Doble movimiento de la meditacin.
La meditacin, comunin y asimilacin de la realidad.
El poder de la meditacin.
La meditacin personaliza.
Existe un mtodo para meditar?

Conexin y situacin del tema


A pesar de la enorme importancia que el silencio tiene; a pesar de la
importancia que tiene la calma, sta no es un fin en s misma. Es simplemente un
instrumento del que puede hacerse un buen o mal uso.
Evidentemente, me refiero al silencio que yo puedo hacer, al menos en buena
parte, porque el silencio que soy, el silencio del centro, no puede ser manipulado,
ni mal orientado cuando se logra. En ese momento l orienta la vida de acuerdo a
lo que el centro es: amor, bondad, etc.
De la calma mental, de la calma de toda la estructura que configura la propia
conciencia encarnada, surge un estado nuevo:

meditacin

Ya no es la actitud meditativa sino la misma meditaci6n la que y a intentar


exponer ahora.

Objetivos del presente tema


Varios son los objetivos que me propongo conseguir con exposicin del tema de
ahora:
1. Presentar la idea de cul es la esencia de la meditacin.
2. Discernir de otros procesos llamados meditativos.
Existen variadas definiciones de meditacin pero en el fondo estn refirindose
a lo mismo. Es importante captar el elemento esencial que las une y evitar as la
desorientacin y lograr una visin ms profunda y unitaria del proceso meditativo.
Clases de meditacin
Tomando como base el esquema global sobre la mente ya anteriormente
expuesto, voy a situar varias clases de meditacin.
De acuerdo a este esquema, hay una meditacin de superficie, realizada en
niveles de actividad, de conciencia exteriorizada que son de

Beta

Meditacin discursiva (de superficie)

Alfa

Meditacin intuitiva (de fondo)

escasa repercusin en el cambio interior. En este nivel hemos de colocar la


clsica meditacin discursiva, que no deja de ser una actividad y, por tanto, con
escaso margen o ninguno, de silencio.
El proceso interior aqu es mnimo. Predomina la lnea horizontal, repetitiva,
falta de originalidad, o si alguna existe depende ms de la variacin de los temas
que se manejan que de la misma profundidad que se logra.
En ese tipo de meditacin predomina la palabra y la imagen.
Dependiendo de las palabras o imgenes que se utilicen, la meditacin de este
nivel de superficie ser
__ filosfica
__ psicolgica o
__ religiosa
Pero en realidad la esencia misma de la actividad meditativa es la misma: una
actividad de superficie. Su dinmica interna no da para ms. Lo importante de esta
manera de meditacin es proseguirla hasta agotar la misma actividad. En ese
momento, y justo en ese momento, comienza el proceso autntico de
interiorizacin que responde ya al segundo nivel.
Existe otro nivel de meditacin, caracterizada por la conciencia interiorizada, o
al menos, ms interiorizada, menos superficial.
En este nivel (nivel alfa), la palabra y la imagen van progresivamente siendo
sustituidas por el silencio, un silencio que viene de alguna parte, pero que no es
creado; es un silencio que siempre ha estado ah esperando.
Es esta la meditacin intuitiva. Y tiende a ir ms all del pensamiento y de
la imagen.

La meditacin, en este nivel, no es una actividad porque el cerebro tiende a


estar receptivo y no activo. Comienzan a invertirse los valores tradicionales y la
apreciacin de los sntomas que pueden ir ocurriendo normalmente en el nuevo
proceso meditativo.
Esta meditacin est ya dentro del proceso contemplativo, ms estrechamente
vinculada a la conciencia abierta, silenciosa, en la que surge.
El proceso meditativo no termina ah, ni se agota en el esquema grfico
anterior. Hay un grado ms sublime de meditacin que ocurre ms all de ese
esquema, en la calma total de la mente; en el ms all de la mente, donde la
meditacin culmina en contemplacin. Lo que significo por la flecha punteada,
aunque no indica, el grfico lo podra hacer suponer, que haya que pasar por el
sueo.
El umbral de la meditacin
Todo el trabajo que sigue est centrado en la meditacin intuitiva con todo lo
que conlleva. Dejo aparte la meditacin tradicional o discursiva que no sobrepasa
la superficie y puede llegar a ser un autntico obstculo a la verdadera
interiorizacin.
A partir de la actitud meditativa o atencin silenciosa, todo comienza a ser
distinto.
Comienza a experimentarse un estado sin ego, o dicho de otra forma: la
persona advierte que algo de lo que consideraba fundamental, se disuelve. Hay
quien lo experimenta como una despersonalizacin. Evidentemente lo contrario
es lo correcto. Pero estamos acostumbrados a identificarnos con una sombra de
personalidad. Y se va viendo claro hasta que punto la llamada personalidad de
nuestra moderna psicologa no es ms que un condicionamiento de tantos, al
menos en parte.

Lo que ocurre est ms cerca de lo que nuestros msticos describen como algo
que hay que aniquilar. (144)
En la implcita psicologa de nuestros grandes msticos hay una clara distincin
entre la persona de superficie y la persona de profundidad, que aparece cuando la
de superficie deja de presionar y de oscurecer la profunda. Cuando hablan de
aniquilar, se refieren a la de superficie. Y ms que de destruirla de lo que hablan
es de liberarse del avasallador condicionamiento que impone y de situarla en su
justo puesto dentro de la estructura global de la persona.
En el umbral de la meditacin profunda comienza a experimentarse una cierta
salida de s, un cierto xtasis, que no siempre se sabe identificar, y que va
acompaado de toda una disposicin particular
__ de la mente globalmente entendida.
__ del cerebro, ms en particular
__ y de la conciencia y atencin
Parece que todo se va paralizando para dar abrigo a algo indescriptible que
comienza y que identificaremos como la meditacin.
Concretamente la mente y todo el organismo cambia de marcha para pasar
del modo activo, caracterstico de la superficie, al modo receptivo, caracterstico
de la profundidad.
El protagonismo del ego, o yo falso, pierde fuerza y consistencia y se diluye,
siquiera parcialmente, en una situacin
(144) San Juan de la Cruz, Subida, II, 7, 4 y 6.

difusa y no adquisitiva, en la que nada se busca y en la que todo comienza a


ocurrir.
El cerebro entra en reposo, y aunque de momento ste sea profundo, es ya
muy apreciable. El est creando las condiciones para un nuevo tipo de conciencia.
La tranquilidad del cerebro es tan importante que ha habido quien incluso ha
definido la meditacin como la absoluta quietud del cerebro.
En estas condiciones, el cerebro intelectual reposa, sin dormir. El cerebro
primitivo est activo. La corriente de la conciencia llega a hacerse pura y fresca.
(145)
Se produce una significativa evolucin y cambio en las ondas cerebrales y
en el mismo funcionamiento del cerebro. Esta situacin podra calificarse como
aparicin de las ondas de reposo cerebral y mental
y una cierta sincrona o funcionamiento unificado del cerebro.
a) Al ir avanzando el movimiento del silencio y del reposo mental y cerebral, las
ondas alfa, u ondas de reposo,
tienden a generalizarse
(145) T.Deshimaru, Zen et cerveau, p. 62.

desde la parte posterior del cerebro, avanzando hacia la parte anterior del
mismo. Es un proceso de generalizacin del reposo que prepara la inmersin en la
profundidad.
Los dos distintos hemisferios tienden a funcionar de manera sincronizada y
armnica.

El reposo los armoniza, los unifica. Y todo en beneficio de capas ms internas


del cerebro. Y aunque menos evolucionadas, nos intelectualizadas, tienen mis
ondura vital y ms amplitud en la relacin con el universo. De lo que ya habl en
su momento.
Se producen tambin importantes cambios en la estructura global de la
conciencia.
Las barreras que la confinan tienden a caer y a producirse una expansin de la
misma conciencia.
Esto no significa una conciencia consciente de ms cosas, sino una nueva
calidad de la misma, ms esencial, ms profunda y ms revolucionaria, porque es
ms original. Esta nueva calidad de conciencia es un efecto propio de la
meditacin, pero tambin, y al mismo tiempo, es una condicin esencial previa a la
misma.
El silencio de la meditacin no tiene lmites. No se sabe dnde comienza ni
dnde termina. Y todo est incluido y guardado en l. Todo est incluido en ese
estado de difusin, semejante a una

niebla que todo lo envuelve y que es la primera sensacin que se tiene; pero de
donde posteriormente saldr una difusa conciencia de paz y alegra.
Cuando todo esto comienza a notarse, la persona se encuentra en los umbrales
de la autntica meditacin, ms all de la superficie.
Movimiento esencial de la meditacin
En ese silencio en el que parece que todo est disuelto, comienza a producirse
insensiblemente un movimiento esencial.
La nueva calidad de conciencia que va surgiendo, aunque parece ciega, va
buscando con seguridad el propio centro interior y se va transformando en una
conciencia original, camino de la fuente.
La esencia misma de la meditacin es ese movimiento hacia el centro.

Un movimiento que puede estar preparado por el silencio que podemos


nosotros hacer sirvindonos de procedimientos, incluso de tcnicas, pero que no
pueden en absoluto sobrepasar la barrera que el mismo cerebro impone. Ms all
del cerebro, ms all de la mente, todo es sencillo, no producido. Y la meditacin,
cuando inicia ese movimiento esencial, ya no puede caer bajo ninguna forma de
manipulacin. Ella se advierte como un don, como una revelacin venida de no se
sabe dnde porque no existe ni espacio ni tiempo.
La meditacin es un silencio abierto a una realidad sin dimensiones, no
estructurada, que no responde a ninguna expectativa y que, de alguna forma,
puede ser descrita como algo que ni el ojo vio, ni el odo oy ni entendimiento
humano puede comprender.
De ese silencio abierto surge la meditacin y la contemplacin, y ambas son
situaciones
Sin modo
ni manera
Segn Krishnamurti
Es... un estado de pura atencin, y de ste nace una dicha, un xtasis que no
puede explicarse con palabras. Cuando se explica con palabras, no es real. (146)
Hoy, en muchos manuales o grupos de meditacin, sta es presentada como un
andamiaje o complejo folklrico, relacionado con unas tcnicas, unos ejercicios
determinados, muchas veces perjudiciales y siempre complicados, que no
suponen en absoluto una mente sencilla ni una conciencia moral elementalmente
tranquila. El gran mercado meditativo que se ha montado est sorprendiendo a
muchos incautos y desorientando a otros.
Krishnamurti, La verdadera revolucin, Puerto Rico, Krishnamurti, 1972, p. 63.
Editado en Espaa.

Aunque un inteligente y moderado uso de algunos procedimientos pueda ser


(itil como disposicin para la meditacin, no puede seguir utilizndose cuando la
persona comienza a sumergirse en el punto inespacial de la propia realidad
interior, donde no hay posibilidad de planificar nada porque no existe el tiempo ni
el espacio; donde todo se resuelve en una situacin inconmensurablemente
sencilla, donde
la atencin es total y lo abarca todo
donde el cerebro reposa sin dormir
donde todo est aparentemente disuelto, aunque profundamente integrado
y presente, reducido a su esencia justa.
La esencia de la meditacin es sumergirse en ese movimiento quieto, lleno de
amor y de energa; que tiene sentido en s mismo, donde .uno permanece abierto
a la propia revelacin interior y al Amor de Dios derramados en nosotros.
Si se entiende correctamente lo anteriormente expuesto, ser fcil saber qu
hay que pensar de frases tales como
meditar concentrndose en la llama de una vela
meditacin sobre un punto
meditacin repitiendo un mantra o frase
meditacin sobre la respiracin
etc., etc.
En realidad ninguno de esos ejercicios es meditacin. La meditacin vendr
justamente cuando todo eso termine; aunque podemos reconocer un cierto valor a
todo eso. Posteriormente y con

amplitud desarrollar el valor y sentido de la frase o mantra segn la


nomenclatura oriental, en la preparacin a la meditacin.
A todos esos ejercicios hay quien los llama ejercicios de centramiento y tal vez
sea ms acertada la expresin.
Por otra parte hay quien no utiliza ninguno de esos procedimientos o ejercicios
y, no obstante, la situacin meditativa se crea de la misma forma.
Quiero decir con esto que la meditacin es algo esencial, comn a todos los
que transcienden los procedimientos, las tcnicas, los ejercicios y que no pueden
stos confundirse con la meditacin misma.
Un movimiento lleno de amor y energa
En el movimiento meditativo hay amor. El movimiento esencial de la meditacin
trata de tomar contacto con el Yo profundo, que es esencialmente amor, energa,
etc..
La mente meditativa fluye en ese silencio y el amor es su lnea de conducta.
(147)
Cuando habl del silencio, dije que era un caminar hacia el centro, dejando
atrs las capas que entorpecan la manifestacin del mismo. Ahora, hablando de
la meditacin, vuelvo a decir que es un ir hacia el centro.
Entonces puede, lgicamente, surgir la siguiente objecin: Cul es la
diferencia entre silencio y meditacin? O son la misma cosa? Y ya, para situar
completamente el tema, quiero completar con la respuesta a otra pregunta: Cul
es la diferencia entre meditacin y oracin?
(147) Ib., p. 36

El silencio que me va conduciendo hacia el centro es el silencio que hago. La


diferencia fundamental entre este silencio y la meditacin es la siguiente:
el silencio va quitando o disminuyendo la influencia de las capas. Y eso
es todo.
la meditacin, aprovechando esta situacin, penetra hacia el centro.
El silencio viene a ser como el abrir una puerta; la meditacin es el mismo acto
de entrar, una vez abierta la puerta. Es fundamental esta matizacin para ir
siempre con seguridad y claridad es todo este trabajo.
Pero cul es la diferencia entre meditacin y oracin?
La meditacin es un movimiento esencial de recuperacin de propio centro, de
la propia identidad. Pero no podemos olvida que, sobre todo para los que nos
adentramos en camino de silencio desde la fe cristiana, hay una realidad
inevitable, y es que en e centro profundo que soy yo, Dios me vive y habita. Por
eso en mismo movimiento de recuperarme, de meditar, lo encuentro a El
amorosamente: desde el amor que soy, me abro, en el mismo momento, al Amor
que vive en mi. Y de esta forma la meditacin, aunque tcnicamente distinta de
la oracin, en la prctica se confunde luminosamente con la oracin.
Por esta razn, posteriormente hablar indistintamente de meditacin y de
oracin porque ambas coinciden en una, y la misma, situacin indivisible.
As, encontrarnos va a significar encontrarle, y al revs.
La meditacin nos devuelve la identidad. Somos amor, bondad, seguridad,
alegra, energa. Por eso la meditacin es la tarea ms urgente, ms fundamental
que tiene el hombre.

La meditacin no es una actividad en el sentido que normalmente damos a la


palabra y que caracteriza a la superficie. Ni tampoco es lograr nada, lo cual
pertenece al tener.
La meditacin es, ms bien, un estar en si mismo; una conciencia total y
sencillamente compenetrada con lo que se es.
En ese movimiento esencial y sencillo hacia el centro que soy, se comienza a
vivir la propia existencia
sin atributos
sin calificativos
Y uno comienza a darse cuenta de que se parece algo a Dios porque SOY el
que soy. Y soy amor, bondad, etc... en el mismo percibir que soy.
Doble movimiento de la meditacin
Al irse realizando el movimiento esencial de la meditacin, y en l el contacto
con el centro silencioso, surge una relacin nueva:
una relacin exttica

en perfecta contemplacin, en la plena libertad de la conciencia sin lmites.


Pero tambin aparece, inevitablemente, otro movimiento de excepcional
importancia, y que va desde el centro, reforzando el proceso de encarnacin, y
con l, refuerza el cerebro y la estructura toda de la mente.
Es un movimiento de retorno en el que el centro que soy se proyecta, sale,
se manifiesta.
La meditacin implica en su misma entraa este doble movimiento de entrar y
salir porque participa de la naturaleza del centro que es
centro de convergencia, hacia el que todo camina
centro de expansin y vitalizacin, que construye la mente y, en definitiva, el
mundo.
Entrar y salir son dos aspectos de una misma realidad meditativa. Y es
importante el ser conscientes de esto. Ocurren simultneamente.

El primer movimiento de la meditacin me pone en relacin con el amor que


soy, y la transfiguracin que en ese contacto se produce, tiende a proyectarse en
un estado concreto de la mente de cada da; y lo mismo la energa, y la seguridad,
y la alegra, y la bondad, etc...
El doble movimiento de la meditacin se realiza sin contradiccin ni conflicto
alguno porque en la meditacin no hay conflicto, sino armona plena.
La meditacin somete, al parecer, a la conciencia a una situacin paradjica: la
de estar en s misma y la de salir.
En momentos distintos puede predominar en el mundo de lo cotidiano uno u
otro de ambos elementos, al menos para la mirada superficial que disocia todo en
aspectos. En este sentido puede ser que en un momento se advierta ms el
xtasis de la meditacin y en otro momento el compromiso de la meditacin a
travs de toda la estructura de la mente presente en la vida cotidiana.
Grficamente se puede representar este doble movimiento esencial de la
meditacin de la siguiente manera

Las flechas se refieren al movimiento global de la meditacin:


La conciencia se va liberando de la estructura de la mente; va yendo ms all
de la misma y aproximndose al Yo fundo.
la conciencia retorna construyendo una mente nueva, desde el silencio: una
mente mucho ms centrada, menos dispersa, ms eficaz, ms armnica.
La meditacin es, entonces
la actividad en la que todo est contenido; en la que todo se revela.
la actividad de la que todo fluye para tomar la configuracin prxima y
concreta de las formas cotidianas: la flor, la nube, un rostro, la montaa, el
acontecimiento trivial.
Cuando todo esto surge de la meditacin, surge con un rostro nuevo, con un
mensaje nuevo; sin conflicto, sin distorsiones. Todo, por primera vez, comienza a
ser lo que es, y no lo que me interesa que sea. La visin nueva no surge del
ego; surge del centro silencioso, sumamente respetuoso con todo.
Cuando la meditacin nos va poniendo en contacto con el Yo profundo, con ese
centro silencioso, ste se revela como el origen de todo lo que es el hombre. Todo
surge del silencio, todo surge del centro.
Del silencio que soy surge la vida concreta de cada da; del silencio que soy
surge la nueva estructura del propio cuerpo, y la sabidura del pensamiento surge
tambin del silencio, como el agua de una fuente remota y escondida; del silencio
surge la relacin nueva que configura un espacio nuevo, un tiempo nuevo y hasta
un nuevo mundo.

Si todo esto nos sorprende es que no somos ni remotamente conscientes del


enorme poder interior que somos ni de que todo, en definitiva, se resuelve en
silencio.
La meditacin: comunin y asimilacin de la realidad
El movimiento de retorno de la meditacin se hace desde los niveles de silencio
alcanzados, manteniendo la proximidad al centro que poco a poco se va
obteniendo.
La proximidad y la eficacia de nuestra presencia en el mundo cotidiano va a
depender de la profundidad de la inmersin meditativa. El grado de presencia
depende del grado de interiorizacin.
La meditacin nos devuelve la conciencia de que Yo soy el centro y de que
todo tiene sentido en mi.
A partir de este momento, el valor del mundo es mi propio valor; y el estado de
comunin con todo es el que mejor resuelve la propia presencia y el sentido de la
misma en el mundo.
Si no entro en comunin, todo queda sin explicacin. Desde fuera de la
comunin las palabras no dicen nada, los sentimientos son superficiales e
inconsistentes.
Cuando el hombre desinteriorizado se relaciona con todo lo que configura su
vida diaria, todo est teido y coloreado por sus pensamientos, afectos,
sensaciones, etc... Y el mundo es, lo quiera o no, lo que piensa del mundo, lo que
siente del mundo.
Pero cuando uno est presente desde el silencio, nada se interpone, nada
distorsiona nada. Todo es lo que es, lo que siempre ha sido. Y el mundo recupera
la dignidad de ser tambin lo que es, independientemente de lo que se piense de
el o se sienta de l. As surge el refrn, que me gusta citar, del oriental: Si lo
sabes, las cosas son como son; si no lo sabes, las cosas son como son.

El movimiento de retorno de la meditacin se convierte en conciencia de


comunin; en una relacin beatifica de que todo se prolonga en m; de que nada
est separado de m. Y en este estado de comunin la realidad va siendo
asimilada, comprendida desde dentro, por ese contacto ilimitado y profundo,
aunque aparentemente impreciso, que surge en el silencio.
Cuando se acenta este momento, la meditacin ya no es nicamente el tiempo
exclusivo dedicado a meditar, media hora o una hora, sino un movimiento
permanente que acompaa durante el da entero en un extraordinario estado de
lucidez. Meditar entonces es ver las cosas con toda lucidez; lucidez que no surge
del concepto de la idea, del pensamiento o de la imagen, sino de la comunin en
silencio.
El cerebro mismo tiende a una armonizacin con el cosmos dejar que el
universo entero pueda penetrarlo y sintonizar con l en un estado de comunin. Es
lo que se llama conciencia csmica, en la que el cerebro tiende a sintonizar con el
orden universal. A este especial estado se le llama satori en el zen budista.
Pero reduciendo la explicacin a unas dimensiones ms elementales y
pedaggicamente ms comprensibles, el estado de meditacin permanente es
una incesante inmersin en la naturaleza profunda de las cosas.
Una bella expresin de lo que ocurre es la de la siguiente cita:
Cuando cesan las falsas identificaciones engendradas por la ignorancia y las
tensiones inherentes al deseo de devenir (llegar a ser...), nos integramos en la
naturaleza profunda de las cosas. (148)
Esta realidad es lo que a algunos les ha llevado a definir la meditacin como
un instrumento para comprenderlo todo. Cuando en realidad la meditacin es
ese mismo estado de compren(148) R. Linssen, Essais..., II, p. 17.

sin, de comunin. La meditacin no es ningn tipo de instrumento, ni


tcnica, ni procedimiento. Es la misma vida que fluye libremente en el mbito de
una conciencia tambin libre y abierta.
A este estado de comunin, de asimilacin silenciosa de la realidad,
Krishnamurti lo llama comprender, concepto clave en l.
Fcilmente puede ser malinterpretado ese concepto, refirindolo a una
comprensin conceptual, de tipo superficial, tradicional. Pero en Krishnamurti es
algo bien distinto y, en su mentalidad, algo esencial.
Define la meditacin como un estado de comprensin. El mismo comprender es
meditar.
En la medida en que la persona surge de su propio silencio interior, se hace
grandemente sensible a la realidad que le rodea. Todo lo va entendiendo en una
vivencia compenetrada y silenciosa
La comprensin llega cuando... nos encontramos en el mismo nivel, al mismo
tiempo... Esa es la verdadera comunin. El entendimiento instantneo adviene
cuando nos encontramos en el mismo nivel al mismo tiempo. (149)
Lo que habra que aclarar, para entender plenamente la cita anterior, es que los
niveles de encuentro son niveles de silencio, niveles de libertad, niveles de
ausencia de pensamiento e imagen.
El poder de la meditacin
El hecho clave, esencial de la revelacin de la propia realidad interior; saber
quin soy y descubrir la honda presencia de Dios en es el efecto fundamental y el
propsito de la meditacin.
(l49) Krishnamurti, La libertad primera y ltima, p. 20.

Pero al mismo tiempo pueden ir ocurriendo otras posibilidades derivadas de la


misma meditacin. Pueden ir ocurriendo lo que Patanjali llama, junto con toda la
tradicin, los siddhis, palisnscrita que se puede traducir por poderes
extraordinarios poder curar, televidencia, clarividencia, influencia a distancia etc...
situaciones que parecen desafiar las leyes normales y que por eso son anormales.
Tiende a establecerse otro tipo de normalidad, que deriva de la misma fuerza
meditativa.
Conviene estar al tanto de ello y al mismo tiempo comprender la explicacin
que tiene.
Es imprescindible recordar que la mente es la conciencia encarnada; y que
todo aquello que la conciencia, que el Yo profundo utiliza para manifestarse, para
encarnarse, es mente.
De ah la sorprendente afirmacin oriental de que todo es mente porque todo
sirve para ese gran propsito de la manifestacin del Yo profundo.
El centro profundo, por ser omnipresente, lo invade todo y puede hacer de todo
un lugar donde se manifieste, aunque normalmente la persona no tiene conciencia
ms que del pequeo entorno en el que vive circunscripta al aqu y ahora.
El gran poder de la meditacin sale de aqu. En cuanto la conciencia lcida es
conducida hacia ese estado libre, profundo, en el que existe independientemente
de su manifestacin en una mente, la persona puede actuar en todos aquellos
mbitos en los que esa conciencia, ese centro interior, se manifiesta.
Es como si quisiera colorear el agua de todo un vecindario. Lo podra hacer
yendo casa por casa o simplemente podra llegar hasta el depsito que abastece
de agua y colorear el agua all. De esta manera habra alcanzado a influenciar
cada casa, desde el centro, slo porque el agua llega all y a todo lugar donde
llegue, aunque uno no piense ni lo sepa.

Es un smil suficiente para clarificar lo que estoy intentando decir. Y lo que


quiero decir es sumamente importante.
Desde el centro, en la medida en que conscientemente lo recupere, podr
conscientemente, por la mayor profundidad con la que vivo, influenciar mi cuerpo,
influenciar el ambiente, llegar a travs del pensamiento a donde el pensamiento
llegue y la imagen.
Puede parecer al no iniciado que todo esto es algo de Alicia en el pas de las
maravillas, pero si no lo dijera, quedara incompleto y sin explicacin algo que de
hecho puede ocurrir sin, incluso, proponrselo.
No se puede olvidar que los niveles de profundidad que se logran en la
meditacin son niveles de profundidad con los que se vive y se acta.
Cada vez ms sabemos que el pensamiento y la imagen son formas de
energa al servicio de una mente profunda.
Todo es, pues, mente. Todo es un vasto mbito de influencia, pero no la que
significa manipulacin, sino la que sale del amor, de la bondad, de la fuerza que
soy.
Tambin hay que advertir que se pueden desarrollar poderes y ejercer
influencias negativas sin amor, sin bondad y sin meditacin.
El pensamiento y la imagen, como ya lo indiqu en otro lugar, canalizan la
fuerza del centro interior, le dan forma y orientacin,
independientemente de que se tenga una vivencia directa del mismo no.
El pensamiento e imagen, por ser formas de energa, canalizan energa en la
direccin que les d la concentracin. slo, pues, a travs de la concentracin
pueden producirse fenmenos similares en ocasiones a los de la meditacin. El
valor que tengan les vendr de los niveles de donde salgan. Y en todo caso
conviene no dedicar

se a cultivar estos poderes porque ellos no representan la esencia de la


meditacin ni de un proceso de interiorizacin. Pueden incluso entorpecerla y aun
destruirla por completo. Por eso los msticos advierten reiteradamente del peligro
que suponen cuando se los confunde con lo esencial y desvan nuestra atencin e
inters.
La meditacin personaliza
La meditacin tiene un alto poder personalizador. Al conducir la atencin hacia
el centro, hacia el Yo profundo, ste se va recuperando. Por primera vez la
persona comienza a ser lo que es
De esta forma el ser persona de verdad coincide con una conciencia
luminosamente abierta hacia la hondura del centro; hacia ese ncleo que nadie
puede manipular, ni modificar, ni destruir.
La endeble estructura de personalidad que muchas veces construye la
psicologa moderna, no deja de ser, en ocasiones condicionamiento neurtico
porque se levanta como defensa frente a todo lo dems; y en su misma entraa
conlleva una innegable actitud frente al mundo.
La personalidad verdadera no nace del egocentrismo, sino de la propia
realidad, disuelto el egocentrismo. Y conlleva libertad y amor y ningn tipo de
miedo ni de temor.
La neuropsicologa actual afirma el valor personalizante de la atencin, pero no
ha descubierto qu tipo de personalidad surge cuando la atencin se dirige al
centro y en el silencio se va abriendo camino hacia la fuente. La atencin hacia el
centro es la ms definitivamente personalizante.
Es una personalidad de alta consistencia, como todo lo que nace del amor. Por
eso cuando una persona transforma sus amores, transforma su vida. Y si
encuentra un amor fundamental con el

que pueda identificarse: esa vida es otra; esa persona es ya completamente


distinta.
Un autor mstico ingls del siglo XIV, cuya obra comienza a ser conocida ahora
con cierto inters, dice:
Cun maravillosamente se transforma el amor del hombre por la experiencia
interior de esta nada y de esta falta de lugar. (150)
Y por nada y falta de lugar entiende ese estado fundamental de vaco,
entendido como un estado de plena libertad y no condicionamiento, caractersticas
del Yo profundo.
Algo especialmente relevante, fruto de la meditacin, es la transformacin de
las neurosis, enfermedad mental hoy frecuente. La neurosis es siempre un fallo en
la construccin de la personalidad verdadera. Cuando la personalidad es
verdadera, se sostiene por s misma; pero si es falsa, hay que estar defendindola
continuamente con mil mecanismos en los que se echa en falta el amor.
La neurosis se instala en un cerebro debilitado por constitucin hereditaria o
por una mala formacin infantil de la conciencia, un desorden en la toma de
conciencia. (151)
La meditacin cura la neurosis porque la nueva toma de conciencia de la propia
realidad, en el silencio de todo, es altamente benfica. Y el mismo cerebro sale
beneficiado, descansado, como anteriormente indiqu. La meditacin reconstruye
la mente y el mismo cerebro.
Son muchos los casos en los que observo cmo decrece el gran sntoma de la
neurosis, la ansiedad, y deja el paso a la paz y a la serenidad.
(150)Annimo del s. XIV: La nube del no saber, Madrid, Edic. Paulinas, cap.
69, p. 192.
(151) P. Chauchard, El cerebro humano, p. 105.

La paz es el gran sntoma de que est surgiendo otra persona o tal vez la nica
persona que merezca tal nombre: un hombre que surge de una paz fundamental.
Dentro de este proceso de personalizacin se da una nueva situacin con todo
lo que podramos llamar la propia debilidad; todo lo negativo de nuestra anterior
estructura mental:
Meditando regularmente, la mente se hace ms y ms clara, y los motivos,
ms y ms puros. El subconsciente libera conocimiento escondido que permite
compren las formas en que cada uno se ata a s mismo con hbitos diarios. (152)
Y la propia debilidad, continuando con la meditacin personalizante, se abre a
un panorama nuevo, ms en consonancia con la realidad positiva de la
meditacin:
Al ampliarse la conciencia del Universo y cambiar propia relacin con ella, el
ego comienza a diluirse lentamente. Finalmente las fuerzas superconscientes, o
intuitivas, se liberan, dando lugar a una vida de sabidura y paz.(153)
Existe un mtodo para meditar?
No quiero terminar este tema sin hacer una ms explicita alusin a los mtodos.
Hoy estn de moda. Y yo mismo he padecido y sido victima de quienes buscan un
mtodo que les resuelva sus problema de meditacin o de reforma de la
personalidad a travs de la meditacin.
A muchos, en este afn de simplificacin, les resulta muy cmodo hablar de
relajacin, de respiracin, de mtodo de oracin, mtodo de meditacin.
(152)
Vishnudevananda, Meditacin y mantras, Madrid, Alianza Edit.1980,
pp. 22-23.
(153) lb., p. 23.

Entrar en un mbito en el que no hay mtodo, por mucho ms real y profundo


que sea, es frecuentemente una fuente de ansiedad para la persona que no se
resigna a perder protagonismo y a dejar que todo ocurra por s mismo.
Existen muchos mtodos en el camino de Ia meditacin. Variadsimos y en
muchas ocasiones enormemente extraos. Existen unos mtodos clsicos, que
son los ms seguros, ampliamente experimentados por almas santas que han ido
marcando el camino. Y aunque se borra con cada uno de los que lo recorren, y se
hace irrepetible, nos dejan la seguridad de que es posible caminar y llegar.
Pero lo que no se acenta hoy, ni menos en esta fiebre actual por vender
mtodos y tcnicas, es el que tienen un valor relativo. Y que ningn mtodo puede
atravesar el umbral del silencio.
En la estructura clsica de la espiritualidad oriental se sealan ocho pasos, ya
conocidos ampliamente del pblico iniciado en estos temas.
Los dos primeros pasos o fases son purificaciones; despus vienen unos pasos
psicofsicos que terminan en la concentracin. Esta inicia la vertiente ms psquica
y espiritual del camino.
Podramos expresarlo grficamente as:

Todos los mtodos, por tiles y eficaces que sean, no van ms all de la
concentracin. Todos tienden a crear ese estado especial

de conciencia penetrante y liberada. Pero el paso siguiente, la meditacin,


requiere la desaparicin de todo mtodo, y en el silencio de todo condicionamiento
se inicia la andadura pausada y serena hacia el centro, que es la esencia misma
de la meditacin. Y al culminar el camino, se abre el impresionante panorama de
la contemplacin.
Es importante recalcar que la meditacin y la contemplacin no surgen de los
mtodos sino que pertenecen a la revelacin interior. Con una nomenclatura
tradicional podemos llamarlas pasivas porque no las construye la persona sino
que ocurren.
Meditar con una vela o con cualquier otra cosa puede ser til si se sabe para
qu sirve, pero puede ser un autntico engao confunde con el proceso mismo de
la meditacin. El mtodo tiene que desaparecer. Y todo trabajo serio y bien
conducido ha de dejar abierta la puerta a esta posibilidad.
Todos los mtodos pueden ayudar a un cierto grado de tranquilidad y a
concentrarse, pero nada ms.
La diferencia esencial entre la concentracin y la meditacin es la siguiente:
la concentracin orienta la atencin en una direccin deseada. Pero en esa
orientacin no hay movimiento. Todo es esttico: una conciencia frente a un
objeto, el que sea.
la meditacin, en cambio, inicia un movimiento fundamental hacia la mutua
compenetracin entre la conciencia atenta y el objeto. La meditacin inicia el
camino a la comunin. y ese movimiento mismo, que rompe lo esttico, es la
meditacin.
Y la base esencial de toda meditacin es el movimiento hacia el propio centro.
La hondura lograda en la propia meditacin ser la hondura posible en la
meditacin cotidiana, durante todo el da.

Cuando la mente es superficial, todo lo que le llega es superficial; pero a


medida que va ganando hondura, todo, hasta lo ms trivial, tiene hondura y
sentido y vida. El propio centro, recuperado en la meditacin, en el silencio,
conecta con el centro y el silencio de todo, con esa versin nueva y original de la
realidad, sea la que sea.
Lo metodolgico cumple unas funciones ciertamente necesarias o al menos
convenientes. Pero tiene que desaparecer en cualquier caso para dar lugar a esa
dimensin ms seria y profunda en la que ningn mtodo es posible.
Concretando algo ms la funcin de los mtodos en el proceso de
interiorizacin y de meditacin, se puede decir que los mtodos cumplen varios
objetivos, siempre previos y perifricos al hecho mismo de la meditacin
silenciosa:
1. Capacitan para una concentracin o atencin sostenida en una direccin.
Esto permite la mayor penetracin mental al disminuir la dispersin de la
conciencia exteriorizada.
2. Permiten una cierta presencia de la conciencia ms interiorizada.
3. Favorecen una cierta monotona.Esta no significa aburrimiento sino ms
bien un estado particular de la mente debido a la presencia de un nico estimulo
en su mbito.
4. Esta presencia de un nico estimulo repetido o reiterado sin variantes,
normalmente, produce un estado especial de la conciencia. Y ocurre justamente
cuando el estmulo repetido

deja de interesar. Pero al dejar de interesar, la conciencia no se distrae con


otros estmulos sino que se queda simplemente sin ninguno, en una situacin en
la que se est despierto sin ningn contenido o estmulo.
Pero justo en este momento, cuando ocurre esta conciencia estimulada, el
mtodo se ha ido. Y la nueva situacin no es ya una situacin conducida por
mtodo alguno.
Antes de esta etapa final son posibles los procedimientos y esos variadsimos
mtodos que se dan para meditar. Los libro que tratan del tema suelen estar
abarrotados de estos tipos de procedimientos, frecuentemente llamados tcnicas.
Su uso indiscriminado puede oscurecer la clara idea de la meditacin y de su
proceso, y dificultar una serena y limpia experiencia meditativa.

11
LA FRASE
Conexin del tema.
Objetivo del tema.
Principio bsico.
La frase, qu es?
Cmo elegir la frase.
Funciones de la palabra o frase.
1. Reduce los contenidos de la mente y facilita su quietud.
2.Es un buen recurso de desconexin.
3.Permite un afloramiento controlado del subconsciente.
4.Condiciona el subconsciente.
5.Nos acompaa al producirse un cierto vaco.
6.Vehculo de comunicacin con Dios.
7.Ejercicio de concentracin.
Cmo se utiliza la frase.
1.Repetirla.
2.Repetirla sin aferrarse a ella.
3.Repetirla sin analizarla.
Objeciones.

Conexin del tema


El movimiento esencial de la meditacin, entendido como movimiento hacia el
centro, es movimiento de oracin.
La aproximacin al centro que la meditacin supone se realiza en la mayora de
nosotros desde la fe en Cristo Jess. De esta forma el centro no es nicamente
nuestra propia identidad sino el lugar donde Cristo Jess vive y desde donde
agranda la capacidad expansiva del mismo.
De hecho, para el creyente, la meditacin es normalmente oracin. Y en esta
razonable suposicin va a estar enmarcado el resto del trabajo.
En l hablo ya indistintamente de meditacin y oracin o de meditacin-oracin.
La novedad del tema presente es que ese movimiento esencial hacia el centro
lo vamos acompaando, conduciendo o manteniendo con una frase que cada
cual elige para orar y meditar.
A muchos, desde fuera del trabajo mismo que presento, les puede parecer
trivial este tema de elegir una frase para orar, lo que parece disminuir la
capacidad expresiva de la persona y condicionar la propia relacin amorosa con
Dios.

En realidad el tema frase es simplemente una reduccin un problema mucho


ms amplio e importante: el del papel que juega la palabra, todo el proceso de
verbalizar, en la oracin Muchos no lo entienden y es ya hora de que se entienda
porque es un asunto marginal, sino sorprendentemente esencial a la oracin
misma.
En este contexto sito el objetivo del presente tema.
Objetivo del tema
El objetivo fundamental que voy a tratar de conseguir con est exposicin es:
1. Entender lo que representa la palabra, el lenguaje, en la oracin, en la
meditacin.
2. La actitud que hay que mantener respecto del mismo.
3. Expresar la evolucin a la que el lenguaje est sometido al ir progresando la
oracin.
Supuesta, naturalmente, la fe, un inteligente uso de la palabra en la oracin
puede favorecer el progreso en la misma oracin. He observado que la dificultad
que muchas personas tienen para progresar en el encuentro amoroso con Dios,
proviene del aferramiento a toda la estructura verbal de su mente.
Desgraciadamente, para el occidental sobre todo, verbalizar significa entender,
explicarse algo con palabras y es en la prctica como poseerlo, dominarlo. De
ah el miedo que, sin advertirlo, tenemos a quedarnos sin palabra en la presencia
de Dios.
Para algunos significara quedarse sin nada.
El problema es serio y es tambin importante el tratamiento que se le da al
tema.

Principio bsico
Es fundamental el nfasis que los msticos ponen en relativizar el valor de la
palabra en la oracin-meditacin. Y la necesidad de ir ms all de la misma.
Es prcticamente un axiona incontrovertible que la realidad no es la palabra ni
el nombre que le damos.
Esta afirmacin, aparentemente ingenua y sin compromiso, va a dar la
oportunidad de crear una metodologa que, de alguna forma, va a disponer el
camino hacia la contemplacin, supuesta la fe y la gracia de Dios.
La realidad de la ms sencilla cosa est siempre en la otra orilla, la orilla que no
es verbal, la que est siempre dispuesta para entrar en comunin con la
conciencia libre y liberada de la palabra y de cualquier smbolo. Y mucho ms,
Dios.
Si la contemplacin es una situacin surgida en el ms all de la palabra:
entrme donde no supe, hemos de darle a nuestra conciencia la oportunidad de
disponerse, en parte al menos, para ir ms all.
La verbalizaci6n, la palabra, el hablar en la oraci6n son mets una necesidad dcl
que ora que una exigencia de la misma oraci6n.
La palabra siempre pertenece a la superficie de la conciencia. Y la oracin
cuando se ahonda es cuando se libera de los niveles de superficie y de aquello
que es esencial a la misma estructura de la superficie, como es el lenguaje.
El hecho de que la vida de superficie haya sido prcticamente nuestra nica
forma de vida, hace que nuestra conciencia est formada por una estructura
enteramente verbal.

La mente est continuamente verbalizando... Todo es automticamente


transformado en palabra. Veis una flor y la verbalizis, veis una puesta de sol y la
verbalizis...
Estas palabras crean una barrera. Estas palabras llegan a ser una prisin. Este
movimiento continuo de la cosa esencial hacia la verbalizacin es la barrera.
Traducir la existencia en palabras es el obstculo que impide la formacin de una
mente meditativa. (154)
La mente meditativa, que aqu significa contemplativa, nace cuando se rompen
los lmites que nos separan de la realidad y que podemos reducir al nombre que
damos a todo, y a la forma dentro de la cual concebimos todo.
Nombre y forma hacen concreta a nuestra conciencia y crean una sensacin de
aparente proximidad a la realidad, lo que no deja de ser un engao.
A travs del nombre y de la forma slo nos podemos relacionar con la superficie
de la realidad, pero no con la realidad profunda, que no tiene nombre ni forma.

Por eso los msticos, y concretamente nuestros msticos cristianos, advierten


sobre la necesidad de ir ms all
a) del nombre:
... dales pena el hablar; en decir Padre nuestro una vez, se les pasar la hora.
(155)
Bien es procurar ms soledad para dar lugar y dejar a Su Majestad que obre
como en cosa suya; y cuanto ms una palabra de rato en rato suave, como quien
da un soplo en la vela, cuando viere que se ha muerto, para tornarla a encender...
(156)
(154)
Bagwan Sree Rajneesh, La rivoluzione interiore, Milano (Italia),
Armenia Editore, 1978, pp. 15-16.
(155) Santa Teresa, Camino de Perfeccin, 31, 3.
(156) lb., 31,7.

Porque son tan amigas de hablar y de decir muchas oraciones vocales, muy
aprisa ..., que aunque, ... les ponga el Seor su reino en las manos, no lo admiten,
sino que ellos, con su rezar, piensan que hacen mejor, y se divierten. (157)
b) de la forma:
..... los que imaginan a Dios debajo de algunas figuras de stas, o como un
gran fuego o resplandor, u otras cualesquiera formas, y piensan que algo de ello
ser semejante a El, harto lejos van de El. Porque, aunque a los principiantes son
necesarias estas consideraciones y formas y modos de meditaciones para ir
enamorando y cebando el alma por el sentido... pero ha de ser de manera que
pasen por ellos, y no se estn siempre en ellos, porque de esta manera nunca
llegaran al trmino... Por lo cual, el alma que hubiere de llegar en esta vida a la
unin de aquel sumo descanso y bien, por todos los grados de consideraciones,
formas y noticias ha de pasar y acabar con ellas... (158)
No son estos fragmentos los nicos, sino solamente una diminuta muestra de lo
que reiteran y repiten una y otra vez. La realidad y la comunin con ella se
encuentra y es posible nicamente en el mbito que se crea ms all de la
palabra, del nombre, de la forma, de la imagen.
Cuando la mente no est dispuesta para entrar en comunin directa con el
hecho, sea el que sea, crea imgenes y pensamientos al respecto.
La imagen y el pensamiento destruyen la comunin; destruyen la relacin
directa, siempre indecible e inimaginable.
Y destruyen, al mismo tiempo, esa concordia original y elemental entre la
conciencia y el acontecimiento.
(157) lb., 31,12.
(158) San Juan de la Cruz, Subida..., II, 12,5.

Cuando la palabra o la imagen se interponen, entonces se escapa la belleza


que est detrs, como emboscada.
No quiero decir que la contemplacin o la meditacin sean resultado de la
supresin o desaparicin de esas barreras verbales de imgenes. Ellas sern
siempre un acontecimiento gratuito, producido, sin continuidad con nuestro
esfuerzo, aunque de alguna manera suele venir despus de nuestro esfuerzo, de
nuestra actitud expectante y amorosa.
Dentro de todo este contexto
Crecer en la meditacin significa vivir la situacin sin palabras, vivir una
situacin no lingsticamente. (159)
Este es nuestro intento fundamental: llevar la conciencia ms all de la mente, y
concretamente, ms all de lo que configura la mente: la palabra y la forma:

El lenguaje es indudablemente necesario, pero no debemos ser esclavos de l,


ni menos cuando oramos.
... deben existir momentos en los cuales seas existencial y no lingstico...
(160)
Quiero confirmar el final de este apartado con una afirmacin de R. Linssen,
que considero una buena sntesis:
(159) Bagwan Sree Rajneesh, La rivoluzione..., p. 16.
(160) lb., p. 19.

... las ms altas formas de inteligencia y de lucidez no se realizan ms que en


la medida en la que nuestros espritus se despegan de los smbolos, de las
imgenes, de las ideas, cualesquiera que ellas sean.
Podemos, por lo dems, experimentar por nosotros mismos la posibilidad de
realizacin de un estado de observacin silenciosa, perfectamente intenso y claro,
sin ideas, sin pensamientos distintos, sin formas ni smbolos, ni palabras.
La agudeza de lucidez pura de un instante dado es directamente proporcional a
la ausencia de ideas y de automatismos de la memoria que llenan nuestro
espritu. (161)
Y para poder comenzar a ir ms all de la palabra, de todo ese mundo de
smbolos, en definitiva, que se interponen entre nuestra conciencia y el
acontecimiento, el primer paso es reducir el nivel de verbalizacin hasta el lmite
tolerable de una palabra o frase.
Con ello, adems de reducir la barrera, unificamos la mente. Y al estar menos
dispersa, es ms penetrante y capaz de atravesar del todo la muralla que se
interpone y que dificulta la visin interior del acontecimiento y de la realidad.
La frase, qu es?
En cierto momento del trabajo indico a las personas que inicio en la oracin,
que elijan una palabra o frase con la que puedan hacer posteriormente su
oracin.
La frase tiene una relacin, aunque lejana, con el clsico mantra oriental. Esta
palabra se ha difundido hoy debido a la influencia de todo lo oriental, y
ocasionalmente tambin la utilizo yo, aunque no corresponde exactamente con su
contenido fundamental.

(161) R. Linssen, Essais..., II, p. 38.

Para el oriental, mantra es una especie de lugar sagrado, palabra sagrada que
en su misma estructura sonora y vibratoria posee fuerza y virtud. No importa
tanto el significado, que a veces no lo tiene, cuanto esa cualidad sonora y
vibratoria, de la que sale energa y poder sagrado. Tal vez puedan tener alguna
referencia til, incluso para nosotros los occidentales, los elementos sonoros y
vibratorios. Aunque no representan todava una aportacin crtica y cientfica
aceptable, a pesar de los estudios realizados.
Me refiero justamente a los efectos sonoros o vibratorios del mantra. Es
interesante que numerosas teoras relativas a la vibracin han sido adelantadas
recientemente por personas que trabajan en diferentes problemas cientficos,
incluso en la formacin de los cristales en el desarrollo de los embriones. (162)
Es, pues, posible que no sea nicamente algo esotrico la consideracin del
mantra elegido sino que tenga alguna cualidad realizada a travs de caminos hoy
desconocidos para nosotros. Incluso han aparecido libros enteros dedicados a los
mantras y colecciones de ellos. Para nuestra conciencia occidental, mucho ms
crtica que la oriental, hay aspectos con apariencia de una impresionante
credulidad.
El mantra clave que vertebra toda la calidad sonora y vibratoria de las palabras
sagradas es AUM (puede leerse OM), expresin de la divinidad y que traza un
arco sonoro y vibratorio, al ser pronunciado, desde el vientre hasta la cima de la
cabeza, donde vibra, produciendo una cierta intensidad de concentracin y
tambin de bienestar.
En este trabajo, mantra tiene un sentido menos mitificado. Es simplemente una
frase que utilizamos para dirigirnos a Dios, como cuando decimos Padre, o
cualquier otra expresin.

(162) Antony Campbell, Sette stati di conscienza, p. 49, nota.

Carece de todo sentido esotrico y mgico y entra en el mbito de lo cotidiano,


como es el hablar.
En estos ltimos aos se viene tratando de experimentar con un concepto de
meditacin, sin contenido religioso propiamente tal, desligada del hecho de la
bsqueda de la interioridad y del acercamiento a un Yo profundo, ni menos a un
Dios personal. No es que se descarte; simplemente no se considera. Se intenta
sobre todo valorar los aspectos de recuperacin y de curacin que la meditacin
supuestamente tiene.
Todos estos mbitos tratan de experimentar cientficamente y crean para ello
sus propios mtodos. Todos, de alguna manera, emplean una palabra o un sonido
como gua mental. Esta palabra no tiene ninguna referencia esotrica ni religiosa.
Es simplemente una pieza ms de la investigacin.
Dentro de esta tendencia al uso mdico y teraputico de la meditacin,
destacan hoy dos procedimientos: La respuesta de relajacin de H. Benson y la
Meditacin nica estandarizada de Patricia Carrington.
Existe ciertamente una saludable preocupacin cientfica por algo en lo que
antes no se reparaba: el valor cientfico de la meditacin.
Se analiza la esencia del estado meditativo y del proceso meditativo.
De estos procedimientos, unos son ms rgidos y otros ms permisivos, menos
dirigistas, pero todos normalmente emplean un hilo conductor, que es una palabra.
A travs de ella, repetida en unas condiciones propias del experimento, la persona
va llegando al estado meditativo y entrando en silencio. En este se aprecia el valor
de recuperacin de la persona, de la mente humana para afrontar las propias
dificultades y el vivir cotidiano.

Estamos muy lejos ya de aquella meditacin no solamente religiosa sino


recluida al mismo tiempo en monasterios. Estamos pasando de una idea religiosa
de meditacin a una meditacin como valor humano de desarrollo personal
ineludible.
El mantra, o elemento conductor de la mente de superficie hacia los niveles de
profundidad, no es elegido precisamente por sus valores vibratorios ni mgicos
sino por otros de tipo prctico: sencillez, su falta de significado, su atractivo, etc.
Algunas de estas aproximaciones cientficas a la meditacin tienen una cierta
relacin con la Meditacin Transcendental (MT). Son como modificaciones de ella
o inspiradas por ella, aunque desprovistas de los elementos esotricos que la MT
tiene inevitablemente por su origen y por su finalidad esencial.
En este trabajo utilizamos como mantra una frase normal y corriente. Ella no
tiene ningn aspecto vibratorio ni mucho menos mgico. Pero ni siquiera debe
estar desprovista de sentido. Por otra parte no eludimos el sentido religioso en
nuestra intencin. Creo por lo dems, que todos los niveles de profundidad mental
tienen un incontestable sentido religioso y tanto ms cuanto el hombre aproxima a
su realidad esencial. No hay pretensiones cientficas en nuestra exposicin
aunque haya elementos perfectamente vlidos como cientficos y analizables.
Persigo un objetivo prctico e inmediato: ayudar a la gente a encontrarse, y a
encontrarse con Dios.
Cmo elegir la frase?
Se puede comenzar con la que sea ms del agrado de la persona. La Biblia
contiene cantidad de palabras o frases bellas. Cualquiera puede servir. Puede
orientar el siguiente criterio:
Los contemplativos raras veces oran con palabras, y si lo hacen, son pocas.
En realidad, cuanto menos, mejor. Y adems una palabra monoslaba es ms
adecuada

la naturaleza espiritual de esta obra que las largas. (163)


De forma ms sistemtica puedo decir:
1. Hay que procurar que la frase sea corta. Si es una sola palabra, mejor
todava.
2. No tiene que ser necesariamente una palabra o frase que me diga algo o
me guste o emocione.
3. Procurar que sea positiva en su expresin; que afirme algo positivamente.
De todos los modos frases expresadas en palabras negativas pueden ser vlidas
cuando surgen de una actitud enteramente positiva.
4. Que tenga, naturalmente, un contenido religioso que permita dirigirse a Dios
con ella.
... la ms apropiada es aquella que refleja la naturaleza de la oracin misma...
una apertura reverente y consciente a Dios, llena del deseo de crecer en bondad y
de superar el mal. (164)
5. El contenido de la frase puede ser todo: una exclamacin, una peticin, una
accin de gracias, una alabanza, etc...
La frase corta o la palabra monoslaba favorece ms el mantener la atencin en
una misma direccin y tambin la evolucin de la frase, como posteriormente
indicar. El lenguaje, de esta forma, es mnimo y se reduce el mundo de la
palabra, de los smbolos, barrera que se interpone a la conciencia.

(163) Annimo, Nube del no saber, cap. 37, p. 135. (164) lb., cap. 39, p. 138.

Funciones de la palabra o frase


Lo referente a la frase no es una maa o argucia que puede servirnos si la
utilizamos. La forma en que la presentamos tiene relacin directa con la dinmica
misma de la oracin.
De hecho una persona que no supiera nada de todo esto, si progresa en la
oracin, ira viendo necesariamente cmo el lenguaje disminua e iba siendo
progresivamente innecesario. Encontramos cantidad de afirmaciones en este
sentido en nuestros msticos. Lo que ahora intentamos es favorecer ese proceso
que tiene que ir ocurriendo. La forma en que contribuye la frase a esto lo llamo
funciones o utilidades de la frase y que voy a sealar.
I.

Reduce los contenidos de la mente y facilita su quietud.

En el intento de ir ms all de la mente y de lo que la activa: el pensamiento y la


imagen, la frase ayuda a reducir la actividad de la mente y a ir ms all de la
misma.
Todos los intentos religiosos y msticos especialmente, sobre todo en el mundo
oriental, han intentado conscientemente reducir el ritmo del funcionamiento
mental; lo que equivale a reducir el ritmo del pensar. En esta lnea est el Zen
budista, la Meditacin Transcendental, el mirar fijamente la llama de una vela, o
un punto fijo, etc..., y naturalmente tambin el mantra.
Al reducirse los contenidos de la mente, se reduce tambin la actividad de la
corteza cerebral y aparecen ms fcilmente los ritmos cerebrales elctricos alfa,
en los que reconocemos una cierta quietud del cerebro y, naturalmente, de la
mente.
2. Es un buen recurso de desconexin
Est relacionado con lo anteriormente indicado. Desconexin significa dejar de
estar pendiente de la mente de superficie; dejar de estar pendiente de la corteza
cerebral, siempre pensando, plani.

ficando, organizando, etc... El desprenderse, siquiera ocasionalmente de ese


campo cerebral, significa desconectarse.
El propsito de cualquier procedimiento, sonido, palabra o frase que se
mantiene en la conciencia con cierta exclusividad es apartarnos del pensamiento
lgico, orientado hacia el exterior. El objetivo es llevar la conciencia de fuera a
dentro; interiorizarla, lo que no se puede hacer si no se deja aquella parcela
cerebral que tiene relacin directa con lo exterior.
La frase significa en este caso un centro de atencin que quita fuerza a todo lo
que no sea el contenido de ese nuevo centro. Todo lo dems va quedndose en
una suave periferia, sin fuerza, sin influencia, lo que libera de alguna forma la
conciencia y la va liberando del agobio exterior.
En esta misma liberacin hay un cierto grado de mayor interiorizacin porque la
mente pasa de la dependencia de los sentidos exteriores a la frase, que est
dentro de uno mismo. A la hora de apreciar todos los recursos para la oracin,
esto no puede menospreciarse, porque ayuda a meditar y orar. As lo indica
Vishnudevananda:

...la mente se enfoca gradualmente en el interior. A medida que la


interiorizacin se va haciendo ms profunda, la conciencia del entorno se pierde
lentamente. El siguiente paso es la meditacin, en la que se pierde tambin la
conciencia del cuerpo. (165)
Por otra parte, la frase tiene un influjo cerebral matizado:
Al detener la reflexin, queda desactivada la corteza cerebral, que constituye
su mbito neurolgico. ... Queda as el sujeto ms abierto y ms receptivo a la
informacin que pueda venirle desde el fondo del incons

ciente o bien desde el cosmos que le abraza sin trabas... (166)


Pienso que, incluso el clebre pasaje de san Juan de la Cruz en La Subida al
Monte Carmelo, libro segundo, captulo 15, nmero 1, mirado desde la vertiente
humana, es un fenmeno de desconexin. Agotada la reflexin por el mismo
proceso de meditacin reflexiva, llega un momento en que se produce la
desconexin y con ella un descenso a niveles ms vitales y menos
condicionados de la mente, ms abiertos a la influencia no solamente del propio
inconsciente o del cosmos sino de Dios, en cuya presencia se realiza esta
liberacin interior de la superficie y de la palabra.
3. Permite un afloramiento controlado del subconsciente
Indudablemente toda forma de silenciamiento produce una liberacin del
subconsciente, que tiende a manifestarse en superficie, a aflorar a la conciencia.
Si cuando esto ocurre, en mayor o menor grado, la conciencia est vertebrada
sobre un eje que la conduce, como es la frase o la palabra elegida, tiene menos
posibilidades de ser arrastrada por el flujo del subconsciente.
Hay quienes propician al vaciar la mente por entero, poner la mente en blanco.
Santa Teresa en cierto momento de su oracin se vio influenciada por esta idea,
aunque en su caso no sea claro suficientemente el contexto en el que surgi esta
idea y si es tal como ella la presenta. Pero de todos los modos
es una forma peligrosa de iniciacin. Cuando el sujeto carece de suficiente
fuerza mental, es posible que al quedar en su estado pasivo negativo, entren en
actividad los impulsos subconscientes, aprovechando que han desaparecido los
controles y censuras.
(166)
X. Moreno Lara, Zen, la conquista de la realidad, Barcelona, Barral
editores, 1978, p. 187.

... Las personas ms dbiles... poseen mentes no integradas, llenas


probablemente de experiencias pretritas, alojadas en la regin subconsciente, y
que, al aflorar, pueden ser errneamente consideradas como las directivas de
Dios. (167)
O pueden surgir fuertes impulsos que descontrolan la conducta. En ambos
casos la frase, junto a una sana informacin, puede evitar los peligros iniciales.
4. Condiciona el subconsciente
Es otro aspecto muy interesante de la influencia de la frase cuando ocurre en
un espacio silencioso.
Cuando se ha desplazado de la conciencia silenciosa todo y nicamente
permanece una idea, sta tiende a ocupar todo el mbito de influencia.
Por otra parte, en la actitud silenciosa el subconsciente est abierto y la frase
tiende a influenciar tambin esta regin de la propia mente.
Es lo que Bernheim llama monoidesmo-dinmico, del que Ramana Maharshi
dice:
Si en vez de una gran masa de ideas slo hay una que ocupa todo el campo
de la atencin, sta se convierte en una potencia en s misma y puede ejercer una
enorme influencia. (168)
Lo cual es un apoyo a la frase nica al mismo tiempo que a su poder de
influencia en todos los mbitos de la mente en la que se proyecta.
(167) Vishnudevananda, Psicologa hind, Buenos Aires, Paids, 2 edic., 1964,
p. 161.
168) Ramana Maharshi, mstico hind. Muri hacia los aos cincuenta.

De esta forma el subconsciente no solamente libera contenidos almacenados


sino que tambin va siendo programado nuevamente por una idea perfectamente
controlada por el meditante y cargada del sentido positivo que l le ha querido dar.
Poco a poco el subconsciente se va incorporando a una nueva pauta de reaccin
y de conducta.
5. Nos acompaa, al producirse un cierto vaco
Es importante el saber apreciar esto que parece un matiz sin importancia: la
frase nos acompaa.
Al producirse el silenciamiento, por pequeo que sea, se produce un cierto
vaco, una cierta desconexin, un alejamiento de la superficie que puede sentirse
inicialmente como algo molesto o sin sentido.
La conciencia se queda sin los habituales asideros y puntos de
En este momento la palabra, el smbolo por excelencia, nos mantiene unidos al
mundo de superficie, aunque mnimamente. Ella supone un cierto alivio en el
momento en que se produce la inmersin hacia la profundidad, por pequea que
sea.
La frase, pues, permite un descenso controlado.
Por otra parte, al producirse el fenmeno de la desconexin, la persona se
desconecta tambin de su propio cuerpo, como indiqu. Esta desconexin es
relajacin y tambin una disminucin de los ritmos biolgicos, ya que parece que
la frase
... produce un descenso del metabolismo y del lactato. (169)

(169) A. Smith, Los poderes de la mente, p. 305.

Traducido a un lenguaje ms prximo, significa que la persona va perdiendo no


solamente la conciencia de la superficie sino tambin esa conciencia ms prxima
de s mismo, de su propio cuerpo, que aunque se adentre en un estado de
bienestar, deja de condicionar la conciencia. Y sta queda nicamente a merced
de la frase. Sin ella, tendramos la sensacin de que la conciencia se hunde o se
desvanece en la nada.
La soledad que todo el proceso realiza se ve inicialmente atenuada por la frase
que, como una lmpara en la noche, brilla en la conciencia sosegada.
6. Vehculo de comunicacin con Dios
Es el aspecto ms directamente relacionado con la oracin, con el encuentro
amoroso con Dios.
La frase debe tener un sentido religioso que permita relacionarse con Dios,
como cuando decimos Padre nuestro; Dios mo, te amo; Seor, dame fuerza,
etc...
Durante mucho tiempo, en ocasiones, la frase es la nica referencia tangible en
la oracin.
La evolucin que ms tarde se advertir hacia la conciencia de la presencia
amorosa, ahora est oculta. La frase, la palabra elegida mantiene la atencin en
direccin a esa presencia oculta, aunque creda por la fe, que nos empuja y
sostiene.
Ella es como el lugar de encuentro silencioso y mudo que mitiga el dolor de
una aparente ausencia. Si en ese momento dejamos la frase y ponemos la mente
en blanco, fcilmente ocurre lo que santa Teresa llama la mente boba y fra.
(170)
(170) Santa Teresa, Vida, 12,5.

7. Ejercicio de concentracin
La concentracin dentro del Yoga clsico es un punto fundamental. En ella
termina y a ella est dirigido todo el esfuerzo asctico. En ella se cierra todo el
ciclo de esfuerzo personal y se abre el nuevo de la meditacin y contemplacin, de
menor protagonismo o nulo protagonismo de la persona.
Para llegar a la concentracin, proponen cantidades de ejercicios, y los
manuales que tratan este tema lo complican innecesariamente con
indiscriminados ejercicios de concentracin. Otros en cambio, como Krishnamurti,
niegan la necesidad de todo este tipo de ejercicios.
Nosotros, en este trabajo, reducimos todos los ejercicios al nico sealado por
la frase. Centrarse en la frase y seguir con flexibilidad su evolucin es todo lo que
hay que hacer.
La frase es el punto de referencia al que se vuelve una y mil veces cuando la
mente divaga o se distrae. Y esa atencin reiterada y sostenida va dando, junto
con la capacidad concentrativa, la penetracin mayor en el contenido de la frase,
en la realidad que se esconde detrs de ella, y crea una apreciable disciplina
mental.
Posteriormente indicar la calidad y la forma de tal atencin, ya que no puede ni
debe ser un ejercicio de fuerza ni de represin. Todo debe transcurrir con
flexibilidad, con suavidad. De lo contrario, la mente se revuelve, surgen las
resistencias y todo se hace ms difcil y complicado.
Como se utiliza la frase
Este punto es de los ms esenciales de todo el trabajo. Hay que estudiar con
detencin y cuidado cuanto voy a decir. En este momento surgen la mayor parte
de las dificultades, aunque no todas, naturalmente.

La frase juega un papel preponderante en el encauzamiento de la mente y de la


mirada atenta y silenciosa en la direccin elegida. La frase, sin embargo, no es ni
debe ser un talismn.
Su dinmica y sus funciones las realiza en el marco de unas condiciones
elementales pero fundamentales al mismo tiempo.
Una vez que tenemos la frase, creadas las condiciones de meditacin, que
sealar en el momento correspondiente a las prcticas, en otro volumen, lo
primero que hay que hacer es
1. Repetirla
Es el primer uso, sencillo y elemental. La repeticin puede estar asociada a la
respiracin o no.
La repeticin se realiza en unas condiciones de silencio global
Si repetimos un pensamiento regularmente y nos concentramos en l un poco
ms, ste aumentar en poder y lo viviremos ms intensamente. (171)
Pero de todos los modos, saliendo al paso de posibles objeciones quiero
adelantar que
La simple repeticin de una frase... no sirve ms que extraviar a aquel que
hace una afirmacin verbal de tal gnero. Si se quiere lograr una comprensin del
significado... se debe penetrar, sincera y profundamente, el significado, la realidad
contenida en las palabras a fin de conseguir una asimilacin de la cualidad o tener
una experiencia de aquello que est implcito en las palabras, con un consiguiente
cambio de la naturaleza mental y emocional. Slo cuando comienza tal
asimilacin, el esfuerzo merece el calificativo de meditacin. (172)
(171) Francis Lefebure, La respiracin rtmica, y la concentracin mental,
Buenos Aires, Kier, 4a edic., 1971, p. 68.
(172) Adelaide Gardner, Meditazione, pp. 70-71.

La meditacin comienza exactamente en el momento en el que la palabra


comienza a ser asimilada y en el mismo tiempo destruida como tal palabra. Esta
queda sometida a una evolucin interesantsima. Si nos mantenemos nicamente
al nivel de una repeticin mecnica, la palabra entonces es un autntico
estupefaciente y la repeticin va generando un estado autohipntico inoperante y
perjudicial para el desenvolvimiento de la conciencia.
Pero cuando la repeticin se realiza en las condiciones que voy a ir detallando,
lejos de ser un ejercicio mecnico es altamente beneficioso.
Psicolgicamente, la continua repeticin de un mismo estmulo puede
considerarse como un equivalente a una no-estimulacin en absoluto... As
podemos decir... que la meditacin concentrada es una tcnica prctica que utiliza
un conocimiento experimental de la estructura de nuestro sistema nervioso para
apagar la conciencia hacia el mundo externo y producir un estado de espacio
abierto u oscuridad (blank out, en ingls), el vaco, la nube del no saber. Las
tcnicas de la meditacin concentrativa no son deliberadamente misteriosas o
esticas sino que son simplemente cuestin de psicologa prctica aplicada. (173)
La explicacin es sencilla. Observa, por ejemplo, lo que ocurre cuando se mira
fijamente un punto visual. Llega un momento en que desaparece, aunque sea por
un espacio breve de tiempo. Se produce una oscuridad y por momentos el objeto
deja de estimularnos, el punto ha desaparecido. Esto tiene una explicacin en
nuestro sistema nervioso, tal como la cita interior indica. Y lo mismo ocurre cuando
se trata de una palabra o frase repetida en ciertas condiciones. Se produce un
estado, breve inicialmente, en el que la persona deja de estar estimulada,
condicionada por la frase, lo que va a servirnos para profundizar en la meditacin.
(173)
R.E. Ornstein, On the psychology of meditation, USA, Penguin
Books, 1976, p. 169.

La repeticin, pues, es algo ms que un ejercicio mecnico y rutinario.


2. Repetirla sin aferrarse a ella
Precisamente porque la frase es un simple instrumento del que nos servimos y
que en cierto momento tendr que dejar de ser til. Por otra parte, cualquier forma
de aferramiento rompe la quietud interior y produce conflicto, tensin, malestar.
No hay que olvidar que, detrs de la palabra, est la realidad que ella significa;
detrs de la frase est el acontecimiento, el hecho, la presencia.
Cuando digo Dios es amor, Dios no es lo que digo, aunque lo que digo no es
falso; pero Dios no es lo que digo; no es la frase, las palabras que pronuncio. Est
ms all de ellas. Y ms all Dios es amor. Esto es el acontecimiento.
El aferramiento es uno de tantos sntomas del egocentrismo, de quien quiere
poseer, tener, y se aferra a lo que sea. En este caso a su palabra, a su frase. Y
ms si est cargada con una tonalidad particular emocional.
En este contexto de aferramiento es donde tiene sentido y plena verdad la
afirmacin de que el mtodo, la frmula, la repeticin, destruyen la meditacin.
No hay que ilusionarse mucho ni poco por la frase, por su belleza, por su
significado. La belleza es de la realidad. Las frases no tienen belleza ms que
cuando significan cosas bellas. Son un trmite cargado con una intencin,
impregnados de la presencia de la conciencia humana y de la referencia a aquello
que significan.
La palabra es bella cuando muere, al significar, y deja que la conciencia vaya
ms all de la palabra misma. Un refrn oriental dice: Si miras el dedo que seala
a la luna, nunca vers la luna.

Por eso el aferramiento es una manera de alejarse de la realidad, de matar la


limpia referencia a lo que es, al impresionante acontecimiento de un Dios
presente, que en nuestro caso abre el camino hacia la oracin.
En nuestra cultura occidental nos aferramos frecuentsimamente a palabras,
slogans, frases. En realidad nuestra conciencia, como antes lo indiqu, es una
conciencia fundamentalmente verbal, palabrera, exterior.
La palabra llega a ser un autntico peligro para la oracin. Muy pocos tienen
clara conciencia de esto, y sin embargo veo que es de las dificultades ms
frecuentes y ms fuertes.
Cuando no se crea una clara referencia a la realidad, todo mucre en la playa de
la palabra y de ella trata el que ora de sacar satisfaccin. Y por eso cuando la
palabra envejece, se la renueva sin cesar, indefinidamente.
3. Repetirla sin analizarla
El autor mstico ingls de La Nube del no saber, libro clsico del siglo XIV,
advierte:
... basta con centrar tu atencin en una simple palabra... y sin la intervencin
del pensamiento analtico, puedes permitirte experimentar directamente la realidad
que significa. No emplees la inteligencia lgica para examinar o explicarte esta
palabra, ni consientas ponderar sus diferentes sentidos, como si todo ello te
permitiera incrementar tu amor. No creo que el razonamiento ayude nunca en la
contemplacin. Por eso te aconsejo que dejes estas palabras tal cual, como un
conjunto, por as decirlo. (174)

(174) Annimo, Nube del no saber, cap. 36, p. 133.

En todo este trabajo, la palabra ms que al pensar pertenece al contemplar. La


frase no es para que pensemos con ella, sino para mirarla detenidamente, y la
repeticin, de alguna manera contribuye a mantenerla ante la conciencia. Se trata
de una mirada no analtica, aunque si se ir haciendo progresivamente ms
penetrante, lo que no es el resultado del razonamiento sino de la mirada
silenciosa, atenta y sostenida.
Por esto hay que evitar toda clase de relacin, deduccin o asociacin a que la
frase nos induzca y permanecer en su pura desnudez, en ese significado
inmediato, global, total que tiene.
El mismo autor de la Nube advierte:
Si tu mente comienza a intelectualizar el sentido y las connotaciones de esa
palabrita, acurdate de que su valor estriba en su sencillez. (175)
Objeciones
Son objeciones que he ido encontrando y que el sentido comn no permitira
intuir, sobre todo a un occidental.
a) Por qu utilizar slo una frase corta o palabra y sin analizarla en
absoluto? Tiene que ser aburridsimo.
No cuando ocurre la gran circunstancia del silencio. No cuando la frase
funciona y desconecta de la superficie, sirviendo a la interiorizacin. Si cuando es
superficial, cuando emerge de una conciencia ruidosa y dispersa.
b) No seria mejor, ms jugoso, emplear ms palabras, ideas, sentimientos en
nuestra relacin con Dios? No es ms rico el contenido en este caso?

Hay ciertamente razones pedaggicas que aconsejan no urgir quien no tenga


suficiente estabilidad mental para permanecer abierto a la realidad a travs de una
simple frase o palabra. A estas personas les resulta ms til el expresarse, el
hablar, el pensar, ir celando su amor, por consideraciones y formas y modos,
como dice san Juan de la Cruz. Pero advierte l mismo que todo eso para
principiantes.
Es muy frecuente la sensacin de que mejora nuestra relacin con Dios cuando
proliferan las sensaciones sobre Dios. Creo que es definitiva la afirmacin de san
Juan de la Cruz. Responde a quienes arguyen de la bondad de su oracin por la
multiplicidad de, consideraciones y modos.
Dirs tambin que se priva el alma de muchos buenos pensamientos y
consideraciones de Dios, que aprovechan mucho al alma para que Dios la haga
mercedes. Digo que para esto ms aprovecha la pureza del alma, que consiste en
que no se le pegue ninguna aficin de criatura, ni de temporalidad, ni advertencia
eficaz... Por lo cual, mejor es aprender a poner las potencias en silencio y
callando, para que hable Dios. (176)
En realidad hablar es dispersin. Hay personas que piensan que si multiplican
sus ideas, nuevas, originales, llameantes, la oracin es ms rica. Y consideran que
el silencio es pobreza, por falta de contenidos.
Cuanto ms elementos ajenos a Dios se interpongan entre El y nosotros, ms
dificultamos el salto a la contemplacin. Nuestros msticos, los que pueden hablar
con autoridad, siempre estn a favor de la reduccin de todo lo que dificulte el
trnsito.
Evidentemente que una comunicacin amorosa con Dios con una gran riqueza
de contenidos intermedios

(176) San Juan de la Cruz, Subida, III, 3,4.

es ms gustosa inicialmente, pero menos eficaz, porque de hecho es una


autntica dispersin de la conciencia, lo que disminuye su eficacia y su
disponibilidad.
Al revs, una conciencia sin interposiciones
Conciencia ~ ~-*- Dios
es inicialmente menos jugosa, algo ms rida, pero es ms eficaz.
La persona que quiera discernir de su oracin y decidir aqu tiene una opcin
fundamental: entre lo ms gustoso y menos eficaz o entre lo aparentemente
menos gustoso, aunque mucho ms eficaz. A esto ltimo ayuda la frase. En este
momento de silencio y de esto ltimo ayuda la frase. En este momento de silencio
y de aparente ineficacia, acta la frase, con la eficacia del silencio, pero requiere
que la persona sea previamente mentalizada y tranquilizada.
No obstante, podr haber alguna razn pedaggica que aconseje dirigir a cada
uno segn su posibilidad real y no segn lo que marca la dinmica de la
interiorizacin y de la oracin silenciosa. La flexibilidad es una necesidad. Hay
personas que no sern capaces de reducirse a una nica frase. En este caso que
se expresen hasta que la misma expresin se vaya gastando y dando paso al
silencio y a la frase nica, a la que normalmente se llega como por una exigencia
de progresiva simplificacin del lenguaje y de la misma expresin. Y esto tambin
pertenece a la dinmica de la misma oracin.
c) Otra objecin, aparentemente ms fundada en los mismos msticos, puede
oponerse a esta forma de trabajar.

Algunos pueden sacar la impresin de que estamos tratando de crear una


situacin imposible y hasta temeraria porque leemos en Santa Teresa:
... no se suban sin que Dios los suba ... En la mstica teologa... pierde de obrar
el entendimiento, porque le suspende Dios....... Presumir ni pensar de suspenderle
nosotros, es lo que digo no se haga; ni se deje de obrar con l...
Cualquier lectura fragmentada de los msticos puede ser peligrosa. Es cierto
que dicen eso, pero tambin dicen en otra ocasin:
... esto no es silencio de las potencias, es encerramiento de ellas en s misma
el alma. (177)
La primera cita se refiere al silencio de las potencias que ocurre nicamente
cuando irrumpe la accin de Dios y las silencia, comunicndose El directamente al
alma sin intervencin de las mismas. Naturalmente que eso no podemos nosotros
hacerlo, ni siquiera con el favor de Dios. Lo hace solamente El, sin nosotros,
aunque en nosotros.
La segunda cita se refiere al silencio que nosotros podemos ir haciendo,
tratando de disminuir el ritmo del ruido, de las distracciones, de las influencias
exteriores, etc., lo que crea mejores condiciones de relacin amorosa, de oracin,
por tanto. Y concretamente est hablando la santa de la oracin de recogimiento
activo que podemos nosotros hacerlo, dice, textualmente.
Nuestro trabajo tiene el encanto de lo sencillo y elemental, de lo previo a la
intervencin profunda de Dios, y, al mismo tiempo, de lo limitado que favorece
nuestra humildad y nuestra paciente espera.

(177) Santa Teresa de Jess, Camino de perfeccin, 29,4.

LA FRASE
(sigue)

1.
2.
3.
4.
5.

Caractersticas esenciales de la repeticin.


Lentamente.
Atentamente.
Sinceramente.
Sin querer ver ni sentir nada.
Entregadamente.
Evolucin de la frase.
El fenmeno de habituacin.
Cuando la frase desaparece.

Caractersticas esenciales de la repeticin


La repeticin de la palabra o frase debe reunir varias condiciones, muy precisas
en su ejecucin y esenciales al trabajo. La repeticin debe hacerse:
lentamente
atentamente
sinceramente
sin querer ver ni sentir nada
entregadamente, abandonadamente.
1. Lentamente
Lo ms lentamente posible, lo que significa que cada cual deber encontrar el
ritmo de repeticin que se le acomode sobre todo para que los espacios
intermedios no se llenen de distracciones. Si la lentitud favorece el que entre en
repeticin y repeticin surjan las distracciones invadiendo el espacio libre, es
conveniente acelerar algo el ritmo de repeticin.
De todos los modos no se piense que las distracciones se pueden evitar
completamente ni tampoco que se puedan solucionar con el ritmo de la repeticin.
Pero puede ser un criterio vlido en alguna medida.

Existen varias razones importantes que aconsejan la lentitud del ritmo de


repeticin.
La lentitud es una condicin que impone la mente automtica o mente
subconsciente para grabar aquello que se le dice, estando la mente abierta,
receptiva, en actitud meditativa como indicar posteriormente en la prctica.
Por otra parte la lentitud favorece la aparicin de los espacios abiertos.
Para comprender mejor esta caracterstica ltima es importante el ser
consciente de que entre pensamiento y pensamiento, entre repeticin y repeticin,
hay un intervalo de silencio; hay un espacio abierto, donde ocurre la
meditacin, donde el silencio es total y donde nicamente tendr posibilidad la
contemplacin.

A partir del momento en que uno es consciente de ese espacio, se tiene la


posibilidad de establecerse en l ms fcilmente y reposar en ese oasis de
silencio dinmico que abre nuevos horizontes.
Un ejemplo sencillo puede ayudarnos a caer en la cuenta de que ese espacio
existe.
Cuando rezamos lentamente, ya sea mental o vocalmente, lo hacemos como
cayendo en la cuenta de lo que decimos. Decimos algo, por ejemplo, Dios mo,
misericordia o cualquier otra invocacin, y nos callamos un momento.

En ese momento no decimos nada ni pensamos en nada ni imagen alguna est


presente, aunque sea por una fraccin mnima de tiempo.
Y a pesar de que no decimos nada, no nos atreveramos a decir que en ese
pequeo espacio no hay nada. De hecho uno se encuentra a gusto en ese
momento breve que sigue a la palabra o al pensamiento y uno sabe distinguirlo
perfectamente de otros momentos en los que no dice nada, en los que nada
ocurre. Es un espacio en el que reposamos despus de haber dicho algo. En ese
espacio hay como un ceo, una resonancia de lo que acabamos de decir, pero sin
decirlo de nuevo. En ese espacio hay una presencia sin palabra, sin forma, sin
pensamiento ni imagen. Cualquiera ha podido experimentarlo frecuentemente,
aunque no haya cado en la cuenta ni de su existencia ni mucho menos de la
excepcional importancia que tiene para abrir camino a la meditacin y favorecer la
aparicin de la contemplacin.
La oracin vocal o mental, con frmulas de oracin o salmos, podra ser una
sencilla introduccin pedaggica a estos espacios y a reposar en ellos, en su
silencio, sin agobios, como quien aprende a leer en ellos o a caminar por el
camino nuevo del que habla san Juan de la Cruz.
Hay que dar oportunidad para que este espacio se manifieste con la mayor
fuerza posible, lentificando la repeticin y no haciendo excesivo nfasis en la
palabra que se dice, porque
... si observas las palabras, no puedes ver los espacios; y si miras los
espacios, no puedes ver las palabras.. Si tu enfoque es a los espacios, las
palabras estarn ausentes y estars puesto en meditacin. (178)
Cuando la mente se hace ms lenta, al lentificar el proceso de la repeticin los
espacios se extienden, se alargan y se hacen claramente perceptibles, aunque
evidentemente no desde el principio.
(178) Bagwan Sree Rajneesh, La rivoluzione interiore, pp. 21-22.

Y es fundamental el comprender que


Meditacin es estar en ese espacio. (179)
Por eso en ese espacio hay comprensin, aproximacin directa, asimilaci6n
silenciosa de la realidad, aunque bajo la apariencia de una muerte silenciosa, ya
que en el silencio del espacio abierto todo lo exterior se diluye y desaparecen los
contornos de las formas y cualquier vestigio de smbolos o de palabras.
La comprensin, dice Krishnamurti,
..... viene en relmpagos, y debe haber intervalos de silencio para que los
relmpagos se produzcan; pero el activo es demasiado impaciente para dejar
lugar a esos relmpagos. La comprensin no es verbal y no existe comprensin
intelectual. La comprensin intelectual slo ocurre en el nivel verbal, y, por
consiguiente, no es comprensin en absoluto. La comprensin no llega como
resultado del pensamiento, pues el pensamiento, despus de todo, es verbal... La
comprensin viene del espacio entre dos palabras... La comprensin no para el
perspicaz ni para el lerdo, sino para los que se dan cuenta de ese inmensurable
espacio. (180)
Cada espacio es un abismo al que la conciencia aboca y en el que se presiente
una presencia fascinante, sin contornos, pero que atrae sin que se entienda
suficientemente bien cmo ocurre.
Y es, al mismo tiempo, un espacio donde hay libertad, la que se identifica con la
meditacin y con la contemplacin.
2. Atentamente
La repeticin atenta viene exigida por la misma condicin de la persona. Lo que
nos humaniza es la atencin. Lo que nos permite
(179) lb., p. 23.
(180) Krishnamurti, Comentarios, I, p. 179.

estar presentes es la atencin. La atencin es el factor personalizante por


antonomasia, dentro del espacio humano. Cunto ms si esa atencin va dirigida
al encuentro con Dios y con la propia profundidad realizado en una atencin suma.
Pero atencin, a que?
Naturalmente a la frase, a la palabra que repetimos. Es la intencin ms
inmediata y ms pedaggica.
Pero no se puede olvidar que detrs de la palabra o frase hay un
acontecimiento, una persona o un hecho que es el objetivo final y definitivo de
la mente atenta.
Las palabras no revelan nada. Es el acontecimiento quien se revela y se
manifiesta.
Puede comenzarse prestando toda la atencin posible a la frase, a la palabra.
Pero hay que tener cuidado para que la atencin no sea dura, rgida, sino
blanda, flexible, suave.
Hay personas a las que les dude la cabeza despus de un rato de meditacin
simplemente porque su atencin es dura. Sus ojos, si los observan, estn duros,
fijos, aunque estn cerrados. Esto va ligado normalmente a una atencin
focalizada, que se centra en algo y est haciendo esfuerzo por excluir todo lo
dems. El esfuerzo endurece todo y dificulta ms la atencin que se pretende
conseguir.
Al prestar atencin relajada, los ojos se van ablandando; la atencin se hace
difusa como una playa ensanchada, suave. Y en esa atencin difusa comienza a
caber la palabra y el acontecimiento, el hecho que est detrs de ella.

Poco a poco la palabra misma ir debilitndose, al irse agrandando los


espacios. Y la atencin, que al principio era fundamentalmente a la frase, se va
volviendo insensiblemente al espacio abierto, y en el a la presencia.

Presta atencin, pues, inicialmente a la palabra, sin aferrarte a ella; con una
atencin relajada, difusa y deja que el acontecimiento te vaya invadiendo y
llenando todo tu espacio atento. Todo ha de ser conducido con suavidad, sin
esfuerzos intiles.
No hay que dar excesiva importancia al hecho inevitable al comienzo y durante
mucho tiempo, de que la atencin se va. La distraccin es inevitable hasta los
umbrales mismos de la contemplacin. Y es importante saberlo y atenerse
pacientemente a ello. De las quejas ms frecuentes que tengo que or, una es
sta: me distraigo mucho. Y para algunas personas es un elemento de
descorazonamiento.
Lo que hay que hacer es volver una y otra vez, pacientemente, sin nerviosismo,
al objeto de nuestra atencin, con cierta inocencia, sin irritacin.
3. Sinceramente
La sinceridad en lo que decimos es fundamental. De lo contrario el
subconsciente rechaza la mentira de una afirmacin en la que no creemos.
Sinceridad significa decirlo de verdad aunque, incluso, no se sienta en
absoluto lo que se est diciendo. Puede la persona estar

sumida en profunda sequedad y sin embargo puede decir con sinceridad,


aunque no lo siente: Dios me ama. Es, pues, suficiente el creerlo, el aceptar
interiormente la verdad de lo que se est diciendo; la realidad del acontecimiento
escondido detrs de la palabra.
As siempre ser posible orar porque no dependeremos del humor, del gusto o
de que nos apetezca. Hemos de aprender a orar en todo momento, guiados
nicamente por la fe y el amor sinceros.
4. Sin querer ver ni sentir nada
No significa que si se siente algo se rechace sino que no debe aferrarse a eso,
dejndolo marchar cuando tenga que irse; y que no se busque nada si no se
siente nada. No buscar nada, no rechazar nada, en el clima de oracin y relacin
amorosa con Dios.
No digo yo no la tomen (la devocin o regalos de Dios) si Dios se ha da y la
tengan en mucho...; mas que cuando no la tuvieren, que no se fatiguen y que
entiendan que no es menester... (181)
Es un trabajo en fe, especialmente en la oracin. Ella culmina el proceso de
nuestra fe.
La fe, pues, justifica el hecho mismo de no querer ver resultados.
Pero hay, adems, otra razn que justifica esta actitud. El trabajo comienza a
ocurrir a niveles profundos, normalmente subconscientes, de los que apenas se
tiene conciencia o no se tiene en absoluto. Esto justifica el hecho de no apresurar
nada, dejarlo todo en ese silencio que lo salvaguarda y lo madura.
Fundamentalmente la fe permite la maduracin del acontecimiento en nuestra
conciencia y en nuestra mente. Pero no se piense
(181) Santa Teresa, Vida, II, 5.

que esto es un consejo, es una necesidad porque si la persona quiere aferrarse


a resultados, a recursos sensibles que le aproximen a l o deriven de El
... yerra o se detiene por no querer quedarse bien ciega en fe, que es su
verdadera gua. (182)
A la dificultad que supone el hecho mismo de la fe oscura, se suma una
especifica de la cultura occidental. Estamos acostumbrados a esforzarnos por
conseguir nuestros objetivos, y tambin a medir nuestro xito por los resultados.
Someter ahora toda nuestra estructura a ese despojo, a trabajar en unas
condiciones que niegan su realidad cultural, en la que ha sido formado y
configurado, francamente es muy arduo.
Es la caracterstica ms difcil. Pero no me la invento. Viene exigida por la
misma naturaleza del trabajo. Santa Teresa hace referencia a esa especial
situacin de los que pretenden sacar algn partido de la oracin y encuentro con
Dios, conducidos por una actitud egosta:
Y he miedo que nunca llegar a la verdadera pobreza de espritu, que es no
buscar consuelo ni gusto en la oracin. (183)
El orante debe permanecer sin expectativas de nada. Tiene la seguridad que la
fe le da de que el acontecimiento est all presente, eficazmente presente. Le
basta creerlo. Le basta creer en la mutua compenetracin en que se encuentra
con ese acontecimiento al que el orante se presta en un movimiento de atencin
total, completa.
Cualquier tipo de expectativa produce contrariedad, ansiedad, conflicto y
probablemente frustracin.
(182) San Juan de ha Cruz, Subida, II, 4,3.
(183) Santa Teresa, Vida, 22,11.

Un estado de atencin sin querer ver ni sentir nada es lo que llamamos


atencin sin motivo.
Ciertamente que existe un motivo fundamental, esencial, que surge de la misma
estructura de la conciencia humana, de la naturaleza de las cosas y de la llamada
de Dios que condicionan un impulso fundamental hacia Dios, pero el motivo
actualmente consciente, ese que podramos llamar fuerza psquica que condiciona
nuestra conciencia en un momento determinado, no existe. A esto llamamos
atencin sin motivo.
Toda nuestra vida est marcada por unos propsitos y, naturalmente, por una
intencin. Bueno puede ser todo eso en la superficie, pero no lo es tanto en cuanto
tratamos de recuperar profundidad e interioridad. En este caso
La solucin es la atencin, la atencin en lugar de la intencin. La atencin a lo
que es, y no la bsqueda de lo que debera ser. Atencin a lo que las cosas son
ya, dejando aparte todo esfuerzo por transformarlas. (184)
Teniendo esto presente, hay personas que se complican innecesariamente ya
que pasan el tiempo de su oracin haciendo el esfuerzo por desembarazarse de
toda intencin, lo que indudablemente es una contradiccin, que desasosiega y
distrae.
En una atencin sin motivo, no hay impaciencia. Todo ocurre apaciblemente y
en esa apacible quietud todo se realiza.
Estar en contacto amoroso con el acontecimiento, escondido detrs de la
palabra, es todo.
La situacin global de oracin que se crea Se justifica por S misma; tiene
sentido por s misma. Y se define como un estar amando sin ulterior expectativa.
Eso es todo.
(184)
p. 93.

Douglas E. Harding, Vivre sans tete, Paris, Le Courrier du livre, 1978,

Toda la persona se encuentra recogida en una situacin sencilla y


progresivamente unificada ms y ms.
Evidentemente se crea una soledad interior que es donde crece esta singular
situacin de oracin, sin motivo, sin deseo, sin finalidad, porque todo est
contenido en ella. Y es la fe la que nos revela toda la riqueza y contenido de la
misma situacin y la que nos invita a reposar en ella sin dispersar nuestra
conciencia, en una plena integracin de toda la persona.
La situacin de encuentro amoroso, que es la oracin, es gratuita y completa.
gratuita porque es un don de Dios. Y gratuita porque la persona no puede
pedir nada a cambio de su propia presencia y entrega.
completa porque se explica a s misma; porque causa y efecto coinciden
inexplicablemente. Por esta razn la mejor explicacin que justifica la oracin es:
Amo porque amo; o la del nio hago esto porque si...
Evidentemente que es legtimo orar para mejorar, pero a condicin de que el
mejorar no sea ms importante que el hecho mismo de estar con El amndolo. Y
siempre, no obstante, ser verdad que cualquier intencin que se mezcle en el
momento mismo de nuestra oracin es una distraccin, divide la mirada.
En la actitud de no querer ver ni sentir nada ni siquiera buscamos experiencia
de Dios. Cmo se engaan algunos...! Y en gran parte porque no distinguen
entre experiencia y vivencia. La vivencia siempre est presente cuando dos
presencias se encuentran, aunque no sea advertida por la conciencia; cuando
adems ocurre esto ltimo, tenemos la experiencia. La experiencia es una
vivencia sentida. A nosotros nos vale por todo la vivencia y no pretendemos nada
ms que el hecho de estar con El, lo que ocurre siempre

que, partiendo de nuestra fe en Dios, nos abrimos a El. Y la fe misma nos da


esa seguridad.
Buscar experiencia es peligroso porque suele ser siempre un gesto egocntrico;
aparte de que lo que muchos buscan es algo menos sano que la experiencia
religiosa, la excitacin religiosa.
Crecer en la oscuridad, este es nuestro destino. (185)
Frase bella que responde justamente a la mentalidad de nuestros msticos
muchos aos anteriormente expresada:
...a oscuras, grandemente se acerca el alma a la unin por medio de la fe.
(186)
La actitud justa ante lo desconocido es la de la ignorancia, la del no saber,
no intentando proyectar nuestras nociones de Dios a la situacin de la oracin.
Todo esto est englobado tambin en actitud sin querer ver ni sentir nada.
El no saber es justamente la renuncia a querer encuadrar a Dios y la amorosa
y gratuita presencia en el mundo del hombre, en idea y conocimientos que
tenemos de todo ello. No debemos olvidar que, sin ser falso lo que digamos de
Dios, nada de eso es Dios. Sin ser falso lo que podamos decir de la situacin de
oracin, sta no es nada de lo que digamos. Y as el no saber, como actitud, es
la manera de estar ms abiertos y receptivos a la realidad tal como justamente es.
una persona religiosa no es uno que busca conocimiento. Una persona que
busca conocimiento puede ser un telogo, un filsofo, pero no una persona
religiosa. Una mente religiosa acepta lo que es fundamentalmente un misterio,
fundamentalmente no cognoscible, aceptando el xtasis y la paz de la ignorancia.
(187)
185) Bagwan Sree Rajneesh, La rivohuzione interiore, p. 28.
186) San Juan de ala Cruz, Subida, II, 4,6.
i87) Bagwan Sree Rajneesh, La rivohuzione interiore, p. 54.

Cuando no Se busca ningn tipo de experiencia, cuando la fe es suficiente


mbito para permanecer en Dios, se tiene el mejor camino para evitar todo
autoengao. Es fcil engaarse a s mismo proyectando estados de conciencia
que se desean y llegar a experimentarlos realmente, especialmente cuando nos
gustan. El silencio, el profundo vaco de la fe, elimina todo elemento en que
pudiera apoyarse cualquier autoengao. En el silencio, en el vaco, no hay deseo
ni, por consiguiente, proyeccin consciente ni inconsciente de experiencias de
ninguna clase. En el silencio, uno es indiferente al ir y venir de toda experiencia;
en el silencio, uno no pide absolutamente nada y mantiene una actitud bsica de
desapego.
Paradjicamente, cuando no se desea nada, cuando el silencio consagra
nuestra actitud de desapego en la presencia de Dios, cuando se crea ese espacio
de conciencia libre, pasiva, receptiva, sin anhelo de transformar nada sino de
estar atento a la realidad, a la presencia presente, entonces surge una
transformacin desde la raz, en esa inicialmente incmoda actitud de estar
abierto sin buscar nada, pero consciente de que se tiene todo; de que El est

aqu y ahora invadiendo todo nuestro espacio interior, sin adentro ni afuera, en un
clima de conciencia expandida, agrandada, csmica.
El resultado siempre est presente. Y cuando pidis algo, creed que ya est
ocurriendo (Marcos, 11,24) y ocurrir de hecho. De esta manera se puede
mantener la conciencia quieta y sin conflicto, sabiendo que todo est ocurriendo
aqu y ahora.
5. Entregadamente
Lo que de hecho salva la situacin de oracin es la entrega, al menos desde lo
que corresponde a la persona que ora.
Podran en absoluto existir las condiciones anteriores y no haber oracin
especialmente en los primeros momentos, aunque cuando la atencin va siendo
fuerte y decisiva, va, al mismo tiempo, produciendo un estado de abandono y
entrega. En la atencin profunda

hay silencio y en el silencio siempre se est entregado, siempre se est en


comunin.
De hecho, la atencin total es abandono y el abandono total es atencin. (188)
De la atencin sin motivo brota con espontaneidad, sin recursos posteriores,
el abandono ante el acontecimiento de la realidad presente, en nuestro caso de
Dios presente, y de la propia realidad interior.
La entrega es la actitud ms correcta en la oracin. Si Dios es, es suficiente
que descanse en El, orientando la conciencia y la receptividad al hecho de que
existe y que ese acontecimiento no me es indiferente sino que me justifica, me
hace ser. As la conciencia enteramente despierta se encuentra envuelta en una
realidad, sumergida en una existencia autosuficiente.
La entrega en este caso no es ms que un cierto instinto de conservacin. Yo
soy en El; cada uno de nosotros somos, existimos en El.
Toda fe religiosa implica una actitud de abandono del corazn en el cual el
misterio habla porque no se lo intenta descifrar. (189)
La entrega es ha nica va de acercamiento al misterio. Lo que el entendimiento
no puede entender, el amor lo aproxima, la entrega lo hace asequible y el misterio
Se revela no como explicacin sino como presencia que se posee o que nos
posee enteramente.
San Juan de ha Cruz seala los factores que coinciden en la entrega y que la
hacen posible:

(188) Douglas E. Harding, Vivre sans tete, p. 93.


(189) Karhfried G. Durckheim, Mediter, p. 14.

conciencia pura: no solamente de los pecados sino tambin de contenidos


que puedan distraerla.
voluntad entera en Dios: desvirtuadas otras tendencias que podran atraer
nuestra mirada y esfuerzo en otra direccin.
la mente puesta de veras en l: como una tendencia irrefrenable de toda la
persona, de toda su estructura y condicin humana.
Cmo ha de ser la entrega? Ante todo no tiene por que ser verbalizada,
lingstica diciendo internamente o vocalmente: me entrego.
Cuando ores sin buscar nada, ni siquiera alivio a tu dolor o a tu deterioro, la
meditacin, la oracin se convertir en una ofrenda, que sale de toda la
persona.
brete, pues, a esa Presencia
sin verbalizar nada
realizando una entrega que surge de todo el ser, en una actitud globalizada,
completa, difusa, pero enteramente viva y consciente.
Habitualmente esperamos que Dios nos ayude a realizar nuestros planes y
conseguir nuestros objetivos, con lo cual, de alguna manera, esperamos que Dios
se acomode a nuestros planes y propsitos. Pero cuando nos entregamos
enteramente sin insistir en nuestros propsitos ni necesidades, Dios nos acomoda
a su modo y la entrega se convierte en una renuncia, en un sacrificio del propio
egocentrsmo.
En la entrega, la persona orante se va haciendo transparente a Dios. La
entrega nos hace lugar donde El se manifiesta, lo que justifica plenamente la
meditacin, la oracin, y su sentido.

Todos los msticos buscan esta transparencia; ser lugares de manifestacin de


Dios, lugar de su teofana.
Desde nuestra fe cristiana acentuamos un matiz ms prximo a nuestra
mentalidad: la figura de Jess. En ha entrega del que ora se realiza una apertura
consciente, plena de renuncia egocntrica, a
la fuerza de Cristo resucitado (Cfr. Filipenses, 3,10)
San Pablo lo expresa de varias maneras, aunque una de las ms bellas es la
que menciona en la carta a los Efesios: Dejad que el Espritu renueve vuestra
mentalidad (Cfr. Efesios, 4,23)
El mundo oriental mstico ha vivido esta realidad, aunque no con la claridad
doctrinal de nuestros msticos cristianos, s con la misma fuerza vivencial que
ellos. Es el Espritu el que acta en todos los hombres de buena voluntad. Y
dentro de sus expresiones, que explican la entrega incondicional y que hacen
posible la transparencia de Dios, cito la siguiente:
La barrera entre el ser individual y el Ser supremo es el ego, el enemigo
siempre presente que se manifiesta como un sentimiento de separacin... Con la
entrega del ego, el individuo se convierte en un instrumento en manos de Dios.
Este estado est maravillosamente simbolizado en la imagen de Krishna tocando
la flauta. De la misma forma que la flauta es un instrumento hueco, a travs del
que se mueve la respiracin de Dios, arrancando dulces melodas, as tambin el
individuo ha de vaciarse de todo egosmo para permitir que el Seor entre
libremente a travs de l. (190)
Lo corporal, lo emocional y lo mental, deben ser canales de la luz, de la fuerza y
del amor. La Fuerza del Espritu de Jess debe poder atravesarlos sin
resistencias, sin conflictividad en una dulce transparencia y connaturalidad.

(190) Vishnudevananda, Meditation y mantras, p. 174.

Todas estas caractersticas han de darse simultneamente en la situacin de


oracin y son esenciales todas ellas mientras en nuestra relacin con Dios hay
palabra o frase o cualquier vestigio de lenguaje. Pero cuando el lenguaje
desaparece por completo, no todas las caractersticas permanecen. Por eso hay
algunas que son esenciales del todo al proceso de la oracin, con lenguaje o sin
l, y que permanecen en todo momento hasta la ms alta oracin. Estas son:
atentamente
sin querer ver ni sentir nada: en fe.
entregadamente
Ellas configuran la misma esencia de la oracin, lo que es importante tener
presente para poder diagnosticar situaciones de oracin que, de otra forma,
podran parecer ambiguas o no autnticas.
Evolucin de la frase
La frase, dentro del proceso de la oracin, entendida como un proceso hacia la
comunin franca y plena, va sufriendo una lenta y progresiva evolucin. Esta
evolucin tiene un sentido y una manera concreta de ocurrir.
1. Sentido de la evolucin de la frase
El lenguaje, la palabra, la frase, no es esencial a la oracin, aunque inicialmente
pueda ser til. Llega un momento en que deja de serlo e incluso comienza a ser
un autentico estorbo.
La frase evoluciona hacia la desaparicin, hacia su completa extincin,
siguiendo una lnea muy definida en la evolucin y desenvolvimiento del encuentro
amoroso. Inicialmente, ste se hace

desde la palabra como vehculo de relacin; ms tarde, la comunin directa la


hace intil.
Y as la evolucin del encuentro va de la palabra a la presencia.

El grfico seala los dos momentos. En el primero toda o casi toda ha amplitud
de la conciencia est acaparada por la palabra y apenas resulta perceptible la
presencia. Posteriormente se va afirmando y consolidando la conciencia de
presencia y la palabra va cediendo y se va reduciendo progresivamente, camino
de su propia extincin.
Describiendo el mismo proceso desde el grfico ya anteriormente expuesto

La evolucin sigue la lnea


__ de la palabra a la presencia

de la idea a la vivencia
de la expresin al silencio
de la superficie al fondo
2. Cmo ocurre la evolucin
Cuando la repeticin de la palabra o frase se va haciendo, teniendo las
caractersticas anteriores, consciente o inconscientemente y poco a poco, en
ocasiones rpidamente, la frase
va perdiendo significado
va hacindose ms lento el ritmo de repeticin.
a) A medida que la concentracin va siendo fuerte, penetra la palabra y toda su
estructura y la va dejando atrs, mientras la conciencia va ms all.
La frase va perdiendo densidad, contornos y se va haciendo ms sutil y al
mismo tiempo ms difusa; va dejando de ser palabra y va dando paso a la
vivencia sin palabra.
b) El ritmo tiende a detenerse. Inicialmente, cuando la palabra es prcticamente
todo, ella llena todo el espacio; pero cuando la presencia comienza a insinuarse
con alguna mayor fuerza, la palabra tiende a lentificarse; tienden a predominar los
espacios abiertos.
La manera concreta como muchas personas experimentan la situacin es la
siguiente:
1La frase se va, sin que la persona se haya dado cuenta del momento en que
ocurri. De repente se percata de que no est diciendo nada, pero advierte que
est como atrada por Algo. Prefiero llamarlo as, porque es casi nada, impalpa

ble y raramente la persona sabra adivinar una presencia incipiente. Pero lo


curioso del caso es que le gusta permanecer como prendida de ese algo que,
por otra parte, no llega a identificar.
Una descripcin de tal situacin a la que he llegado despus de mucho tiempo
es la que sigue: en este momento, la persona no est distrada pero tampoco
sabe a qu est atenta.
Puede parecer vaga y difusa, pero es sumamente precisa para describir lo que
de hecho ocurre y slo quien haya tenido dicha experiencia vera la exactitud de tal
descripcin.
2 En otros casos la frase no se va materialmente, aunque deja de ser til. Y
si, en estos casos, la persona no sabe qu hacer, puede estar indefinidamente con
la frase y en conflicto con una situacin absurda que se le presenta.
La segunda forma de irse la frase es cuando su repeticin llega a ser aburrida,
fatigosa, molesta.
La persona preferira quedarse en silencio. En este caso lo aconsejable es
decirle que no repita porque, aunque no lo haya advertido, ese Algo est
presente y comienza a dejar sin sentido la frase. Si en este momento se persiste
en la repeticin, la frase es aburridsima y molesta porque dificulta el reposo en
ese Algo no localizado pero eficazmente presente.
Tales personas se suelen sentir grandemente aliviadas al dejar la palabra y al
quedarse, simplemente, en una difusa situacin de silencio atento, sin saber a
qu.
Dentro de este segundo caso hay que saber hacer un diagnstico diferencial
con otras personas a las que tambin les aburre la repeticin aunque por razones
diametralmente opuestas a las anteriores.

Cuando se repite una frase sin las condiciones esenciales, sobre todo de
atencin y entrega en fe, se produce una situacin francamente insoportable,
mecnica y rutinaria. A estas personas no hay que aconsejarles que dejen la frase
sino que la repitan con las caractersticas esenciales. Ninguna repeticin es
mecnica, como algunos piensan, slo por el hecho de la repeticin, sino cuando
falta atencin.
Puede repetirse la frase y desaparecer la atencin. Esto es mecnico, y es un
estado de distraccin.
Pero puede desaparecer la frase y quedar slo la conciencia, un estado abierto
de atencin. Esto es silencio. E importante el distinguir ambos casos.
El fenmeno de habituacin
Posiblemente en la desaparicin de la frase existe una valiosa contribucin, que
hoy conocemos algo mejor, del sistema nervioso, que en gran parte depende del
sistema reticular o sistema de el sueo y la vigilia.
El cerebro necesita normalmente un cambio continuo de estmulos cerebrales.
Cuando esto no se produce, se da un estado de vivencia de bloqueo que no
consiste en ver blanco o en no ver nada sino una desaparicin del sentido de la
visin. No se sabe si se tienen los ojos abiertos o cerrados. (191)
Esto naturalmente aplicado a la visin. Pero es que ocurre lo mismo cuando se
trata de un estmulo sonoro. Cuando el mantra ha desaparecido, queda en su
lugar un blanco, un vaco, un estado unidimensional (Zen) que parece tiene su
explicacin, el menos parcial, desde el punto de vista de la psicologa fisiolgica.
(192)
(191) A. Smith, Los poderes de la mente, pp. 229-230.
(192) lb., p. 229.

Consultando la posible explicacin neurolgico-cerebral del fenmeno, me


encuentro con la siguiente afirmacin de uno de los ms grandes psiclogos rusos
de la actualidad:
Cada respuesta a una situacin nueva requiere, en principio, y
primordialmente, la comparacin de los nuevos estmulos con el sistema de
estmulos antiguos, previamente encontrados. Una sola comparacin de este tipo
puede demostrar si un estmulo dado es nuevo en efecto y si debe dar lugar a un
reflejo orientativo, o bien si es antiguo y su aparicin no requiere una movilizacin
del organismo.
Este es el nico tipo de mecanismo que puede permitir procesos de
habituacin de forma que unos estmulos repetidamente presentados pierden su
novedad y la movilizacin especial del organismo cuando aparecen no es
necesariamente de larga duracin. (193)
Al menos en parte puede, pues, explicarse que la repeticin de un mismo
estmulo, como la frase, contribuye a que el cerebro llegue a no reaccionar, e
incluso a no percibir el estmulo, la palabra en este caso.
Posiblemente este efecto es mayor cuanta mayor atencin se preste
inicialmente al estmulo. Sabemos que el silencio surge cuando hay atencin
profunda.
En esta quietud del cerebro, la palabra pierde significado y desaparece.
Posiblemente, como hiptesis, nos encontramos ante algo que puede ayudar a
explicar el fenmeno de la llamada contemplacin adquirida.
Evidente en ella hay un elemento sobrenatural, el fundamental, que de ninguna
manera puede llamarse adquirido por ningn tipo
(193)
A.R. Luria, El cerebro en accin, Barcelona, Fontanella, 2a edic.,
1979, pp. 55-56.

de esfuerzo personal; pero al mismo tiempo hay algo humanamente explicable


y que puede ser atribuido, siquiera parcialmente, al fenmeno de la habituacin.
Desde esta perspectiva puede verse lo que dice san Juan de ha Cruz en Subida al
Monte Carmelo, II, c. 14, no. 2. Parece que ah ocurre, junto con los aspectos
sobrenaturales, un claro fenmeno de habituacin, que no conviene dejar pasar.
No advertir estos dos elementos puede conducir a la controversia que suscit la
idea de contemplacin adquirida en su momento.
Cuando la frase desaparece
Al irse la frase o la palabra, la conciencia permanece viva y alerta. En ese
momento el espacio abierto ocupa todo y en l comienza a manifestarse de una
manera ms urgente la fuerza de esa Presencia, la fuerza de Dios.
Sin embargo no debe pensarse que al situarse en el espacio abierto ya est
hecho todo. El espacio abierto es un abismo en el que hay que ir profundizando
sin cesar y nunca se terminar ya de adentrarse en l.
Cuando la Presencia se constituye en eje del acontecimiento oracin y la
palabra pierde fuerza, la presencia cumple las funciones principales de la palabra:
Elimina todo contenido de la mente que no sea la misma presencia.
Vertebra el Silencio, dndole sentido y consistencia.
Sostiene la mirada.
Condiciona ms que nunca el subconsciente.
Va organizando toda la vida mental, desde el silencio

En este momento el comportamiento del orante ha de ser el de quien


permanece
silencioso
atento
entregado
sin pensar en nada
sin analizar nada
Es imprescindible el mantener el estado de percepcin sin palabra que aqu
se da.
La percepcin sin palabra, dicho de otro modo, sin pensamiento, es un
fenmeno de los ms extraos. Esta percepcin es mucho ms aguda, no
solamente en el cerebro sino en todos los sentidos.
No es un fragmento, una particularizacin de lo mental ni una manifestacin
emocional. se le puede dar el nombre de percepcin total, y es parte de la
meditacin . (194)
Yo dira que es la misma meditacin, en camino hacia el estado contemplativo
o de plena absorcin.
Es esencial este momento. Es fundamental el que se entienda este punto
porque se est produciendo una transicin hacia una manera distinta de relacin,
de meditacin, de oracin.
La falta de mentalizacin sobre este momento hace que muchas personas
malinterpreten lo que aqu ocurre y prefieran, por temor o
(194) R. Linssen, La meditacin veritable, p. 127.

por mal aconsejadas, el volver a estadios anteriores, donde se sentan ms


seguras aunque ms superficiales.
Al principio esta situacin puede durar nicamente unos segundos o muy pocos
minutos; ms tarde se va afirmando y permanece ms tiempo, hasta llegar a
hacerse habitual.
Cuando la percepcin sin palabra, en el clima de fe y oracin, llega a hacerse
habitual, conviene leer detenidamente en la Subida al Monte Carmelo de san Juan
de ha Cruz los captulos 13 y 14 del libro segundo, donde se sealan los sntomas
y la manera de verificar la transicin a la contemplacin.
Tampoco hay que pensar que cuando se va la frase, ya se va para siempre.
Incluso en una misma hora de oracin puede irse algunos momentos y otros no.
Lo importante es no dejar ha frase antes de que se vaya con una cierta
espontaneidad y no tomarla de nuevo si no viene bien y suavemente. Dejar que
vaya y venga con flexibilidad.
Una vez que mediante la frase elegida se ha abierto el camino hacia el silencio
del espacio abierto, cualquier frase o palabra puede servir para ponernos
nuevamente y casi instantneamente en l.
La mejor sntesis que he encontrado referida al trabajo y al comportamiento de
la persona cuando ocurre el espacio abierto, cuando se va la palabra, cuando no
queda ms que una sencilla advertencia amorosa, est en la siguiente cita de san
Juan de la Cruz, con la que termino:
... dejar estar al alma en sosiego y quietud, aunque le parezca claro que no
hace nada y que pierden el tiempo, y aunque les parezca que por su flojedad no
tienen gana de pensar all nada, que harto harn en tener paciencia y en
perseverar en la oracin sin hacer ellos nada; slo lo que aqu han de hacer es
dejar al alma libre y desembarazada y descansada de todas las noticias y
pensamientos, no teniendo cuidado all de que pensarn ni meditarn,
contentndose slo con una advertencia amorosa y sosegada en Dios, y estar sin
cuidado, sin eficacia y sin gana de gustarlo o de sentirlo. Porque todas estas
pretensiones inquietan y distraen el alma de la sosegada quietud y ocio suave de
contemplacin que aqu se da. (195)

(195) San Juan de la Cruz, Noche Oscura, I, 10,4.