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El Discpulo y Shamballa

Raymund Andrea

El Discpulo y Shamballa

Ediciones Rosacruces, SL
Ediciones Rosacruces, SL
Apdo. de Correos 199
08140 Caldes de Montbui
Barcelona (Espaa)

Orden Rosacruz AMORC


Todos los derechos reservados

El Discpulo y Shamballa
Raymund Andrea

Primera Edicin: 2005


Segunda Edicin: 2016
ISBN: 978-84-95285-09-6
Depsito Legal: SE 124-2005

www.edicionesrosacruces.es
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Dedicatoria al Discpulo

He aprendido mucho escribiendo sobre este tema y usted podr


aprender tambin leyndolo; pero necesitar tener un corazn
abierto y un espritu despierto.

Le doy mi sincera bendicin.

Raymund Andrea
ndice
Introduccin ........................................................................ 11
Qu es Shamballa? ............................................................ 13
Las dos fases de la voluntad ............................................... 21
La voluntad, sometida a una estimulacin ......................... 31
Nmesis .............................................................................. 41
La respuesta del discpulo a su nmesis ............................. 49
Las ilusiones del discpulo ................................................. 57
La voluntad y la Jerarqua .................................................. 69
El discpulo y la filosofa oculta ........................................ 77
La respuesta de la Jerarqua ............................................... 87
Cristo y el consistorio de Shamballa ................................. 95
El retorno de Cristo ........................................................... 101
Introduccin

Mi inters por el estado de discpulo despert hace muchos


aos, cuando me sumerga en libros de filosofa oriental. Pien-
so que el trmino discpulo se empleaba, sobre todo, en relacin
con esta filosofa. En cualquier caso, fue en aquel periodo cuando
empec a utilizarlo, de vez en cuando, en diversos escritos. Por
tanto, he llegado a pensar mucho en el estado de discpulo y en
los discpulos. En cuanto a stos ltimos, los criticaba ms que los
alababa, porque pensaba que se lo merecan.

He examinado la tendencia del estado de discpulo a lo largo


de los aos y, desde hace poco, he llegado cada vez ms a con-
clusiones concretas, relacionadas esencial y casi plenamente con
la filosofa oriental, ya que, hoy da, el estado de discpulo man-
tiene, por decirlo as, una relacin estrecha con esta filosofa. En
realidad, me he preguntado si era el mismo estado de discpulo,
viejo e idlatra, de hace un siglo, o se haba despojado de algunas
de sus cadenas y haba hecho algn progreso verdadero, ya que,
durante los ltimos cuarenta aos, se ha liberado a los estudiantes
y sus creencias de muchas cadenas enmohecidas. Ya no hay nada
de aquello y muy pocos de los sabios ms avanzados saben lo que
les ha ocurrido.
El adeptado de Blavatsky1 existe todava en nuestro tiempo;
pero no voy a hacer aqu comentarios sobre su valor. Existe todava
y eso es todo lo que se puede decir. El adeptado, en su verdadero
sentido, es un tema serio; pero, entre los que invocan su nombre,
son pocos los ejemplos y los intrpretes influyentes.

Espero dominar, al menos, un aspecto de este tema. Si lo


consigo, me bastar por el momento. En los ltimos 50 aos, ha
habido bastantes discpulos de la filosofa oriental, llenos de pro-
mesas, que pretendan tener el privilegio excepcional de recibir las
enseanzas personales de un Maestro. Para simplificar el tema, me
propongo aislar de algn modo a uno de estos discpulos y trazar de
nuevo el curso de su evolucin; pero junto con otros condiscpulos
que disfrutaron de esta instruccin especial de un Maestro, hasta el
momento en que, hace algunos aos, se interrumpi bruscamente
la enseanza y tuvieron que buscar solos su propio camino. Me re-
ferir constantemente a este ejemplo aislado, llamndolo nuestro
discpulo, para marcar claramente una distincin entre l, su pro-
gresin y los dems que estaban relacionados con esta experiencia.

No habr nada de ortodoxo en mi forma de tratar el tema,


sino todo lo contrario. Tampoco faltarn, sin duda alguna, espritus
crticos; pero el mismo tema me llevar por encima de lo que pue-
dan decir o hacer. Que lo sigan hasta su conclusin y lo analicen
finalmente con imparcialidad. Mi propsito es arrojar algo de luz
sobre el adeptado pasado y presente; pero siempre con na visin
perspicaz hacia el futuro inmediato y prximo. Pisaremos tierras
vrgenes, ya que el antiguo sendero est transitado y fangoso. Por
eso es por lo que el adeptado se estanca y no hace honor a la filoso-
fa oriental ni a ninguna otra filosofa.

Bristol, 1960. Inglaterra.

1. Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891). Clebre ocultista del Siglo XIX. Fundadora de la
escuela denominada Teosfica.

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Captulo I

Qu es Shamballa?

En los libros antiguos de ocultismo, se encuentran referen-


cias muy breves a la existencia misteriosa de Shamballa, que pre-
tenden, como otras tantas referencias de este tipo de literatura,
despertar la curiosidad de un espritu inquisidor; pero sin ofrecer
al buscador serio ninguna informacin que le haga comprender
la constitucin, el valor o la finalidad de este lugar, guardado ce-
losamente en secreto y conocido solamente por algunos elegidos
de Oriente. Las obras ms recientes no han sido tan reservadas en
cuanto a este tema y, en realidad, nos hacen pensar que Shamballa
tiene la clave de la evolucin ms elevada del hombre; que, lejos
de ser, como se podra esperar, una especie de retiro privilegiado
para los Maestros y otros potentados ocultos distinguidos, parece-
ra un centro de fuerzas sobrehumanas de voluntad y determina-
cin.

El lector se preguntar, naturalmente, quines son los que


han entrado all y han hecho de Shamballa lo que es ahora. Con
quin vamos a poder compararlos, si estn ya por encima de la hu-
manidad? O podramos compararlos con algo, teniendo en cuenta
que Shamballa es un centro operativo, creado aparentemente por
voluntades y no por manos humanas? Nos resulta difcil pensar
en algo que no est creado por la mano del ser humano; pero ya
exista la creacin, antes de que se formase la mano del hombre, y
no hay ninguna duda de que esta mano ha deformado la creacin,
en vez de representar y glorificar su finalidad. Se puede suponer
que Shamballa existe para ensear a los hombres, por medio de
sus agentes designados para guiar sus pasos, desde las tinieblas en
las que, sin duda alguna, se encuentran, hacia la luz de los Seres
sobrehumanos que emanan del Espritu de Dios.

Si no se sabe prcticamente nada de este lugar misterioso


de Shamballa, cmo se puede escribir sobre l? Pocas cosas se
han revelado: slo se pueden presentir por instinto y eso slo es
posible mediante la contemplacin de la vida de los Maestros co-
nocidos y mediante el estudio de las obras que nos lo sugieren en
trminos vagos y cautelosos. Slo una traslacin previa de nuestra
consciencia a la de los Maestros permite comprender la conscien-
cia que es Shamballa, ya que los Maestros, con fuerzas an ms
elevadas e imponentes, tienen conocimiento y acceso a este centro
de voluntad, a partir del cual est dirigida la evolucin del ser
humano.

Si es cierto (y esto no es una simple hiptesis) que slo los


que tienen una voluntad espiritual inquebrantable pueden encon-
trarse bajo la influencia de Shamballa; si tambin es cierto que son
las voluntades de seres sobrehumanos las que han creado Sham-
balla y no la mano del hombre, entonces se puede decir que slo
los que tienen una voluntad impersonal y dinmica pueden esperar
participar en esta vida de la voluntad dirigida csmicamente. Slo
estos discpulos avanzados de los Maestros que han mejorado
considerablemente su propia naturaleza por una larga disciplina
podrn beber directamente en esa fuente de voluntad y encargarse
de utilizarla para la redencin del mundo.

Se puede pensar que los que profesan una fe mstica pura


plantearn la siguiente objecin: el Amor es la esencia misma de
la vida divina. La naturaleza voluntaria del discpulo debe some-

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terse a ella, pero la determinacin de ponerse en contacto con la
influencia de Shamballa no significa, en ningn caso, la negacin
de la naturaleza del discpulo, llena de compasin y de amor, ya
que ello es la consumacin de esta naturaleza. El aspirante medio
tiene poca esperanza de entrar en contacto con esta influencia: su
propsito, por ahora y durante mucho tiempo todava, es dominar
su naturaleza, para que sta pueda participar, en cierta medida, de
la influencia compasiva y del servicio de los Maestros que, por su
parte, aspiran, por una alta iniciacin, a perfeccionar la especie
humana, dndole el derecho a penetrar en los misterios de la vida
de Shamballa. Me refiero aqu a los grados ms altos del Sende-
ro, de los que podemos hablar en realidad muy poco, y no a los
primeros grados del aspirante que exigen de l tanta preparacin
y disciplina.

Est bien claro, sin duda alguna, que, si Shamballa es un


centro de energas sobrehumanas y no de personalidades de Maes-
tros, estamos tratando un tema que, si no es, hasta cierto punto,
proftico, al menos es evocador. Por qu, pues, ocuparse de un
tema proftico que tiene siempre elementos inciertos? Ante todo,
por la siguiente razn: al llegar a los grados elevados del Sendero,
el discpulo que se pone intuitivamente en contacto con la vibra-
cin de un objetivo lejano no debera dudar en meditar sobre lo
que se le exigir cuando progrese en el Sendero. Adems, el disc-
pulo no avanzar demasiado camino, a no ser que tenga la iniciati-
va y la audacia de cuestionarse el camino que se encuentra ante l,
de visualizar el tipo de fuerza superior que deber tener, dominar
y emplear, incluso antes de que la morada de Shamballa se perciba
como el centro y el fin de las posibilidades de evolucin.

Considere, por unos instantes, las obras publicadas durante


el siglo XX sobre este tema y el valor de la visualizacin, del arte
de la creacin mental, del que todo nefito ha recibido amplia in-
formacin por diversas fuentes. Piense tambin en los resultados

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concretos que se han obtenido en todos los campos de la vida gra-
cias a la utilizacin cientfica de este arte, en las materializaciones,
en todos los planos de la vida que se han visualizado o pedido al
espritu y al poder universales. Adems, hay Maestros que entran
en contacto con Shamballa por el mismo mtodo de visualizacin
cientfica; pero sta se adapta a los fines espirituales ms elevados
y puede decirse que se sita muy bien ms all de nuestra idea
actual de este arte. Si se acuerda uno igualmente de la vibracin
extremadamente elevada de la consciencia del Maestro, aplicada a
este fin, podemos adivinar lo que se exigir al discpulo por parte
del Maestro, si cuenta en s con el impulso de ste ltimo, para
tratar de entrar en contacto con esta tcnica, por extraordinaria
que sea, que consiste en contactar con el centro de vitalidad de
Shamballa, y utilizarlo con eficacia.

Hay, al menos, dos razones para elegir este tema: represen-


ta, ante todo, una aventura sin precedentes de la voluntad y, en se-
gundo lugar, la utilizacin del arte de la creacin mental mediante
la visualizacin, tal como la conocemos, pero llevada a un acto
de aspiracin espiritual, ms elevada e ntima que la practicada
hasta ahora, ya que su finalidad es producir un cambio deliberado
de consciencia, en cooperacin con la de los Maestros que per-
feccionan esta tcnica suprema. Si parece presuntuoso hablar de
ejercer la voluntad y explotar el arte de la visualizacin con este
fin, esperando conseguirlo, yo aado que el poder y las posibilida-
des de la voluntad temeraria son elementos fundamentales en este
campo y sus hilos conductores y que, si no se considera el arte de
la creacin mental como indispensable en su sentido ms elevado
y espiritual, se puede sacar algn indicio sobre la posibilidad de
una aproximacin al misterio de Shamballa.

Al ser Shamballa, probablemente, un centro de voluntad y


determinacin, debemos examinar sus atributos y sus expresiones
de una forma ms profunda. Los que han ledo mi libro La Tcnica

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del Discpulo tal vez hayan advertido una de sus caractersticas:
la afirmacin de la voluntad espiritual. En l he utilizado lo que
he mencionado ms arriba, bajo el nombre de voluntad temera-
ria y de arte de la creacin mental mediante la visualizacin. Al
combinar estos dos atributos, se encuentra de nuevo una afirma-
cin ms fuerte de la voluntad inquebrantable. Cuando escrib ese
libro no pensaba para nada en Shamballa; pero ahora tengo claro
que utilizaba estos dos atributos con un fin manifiesto: subrayar la
importancia de la afirmacin de la voluntad y prever una revela-
cin posible del futuro inmediato en el Sendero, por una iniciacin
oriental tradicional y conocida desde hace mucho tiempo.

Si se tiene tambin en cuenta que yo he concebido este libro


y lo he escrito durante el verdadero terror del bombardeo de Gran
Bretaa durante la Segunda Guerra Mundial, se comprender que
recurra entonces al fuego de la voluntad bajo su forma ms pode-
rosa. Para m y para los dems, est claro que el estado de discpulo
de los esoteristas, tal como se conoca en aquella poca, haba sido
vencido y reducido al silencio, incapaz de oponerse de una forma
prctica, abierta e influyente, a las fuerzas satnicas, del mismo
modo que las iglesias estaban impotentes y slo eran capaces de
reivindicar como una rutina la paz para nuestro tiempo. Aquellos
adeptos no tenan tampoco ninguna influencia en los asuntos del
mundo: no afrontaban los principales problemas que se deban do-
minar. El poder y la sabidura activos pasaron a los hombres de
estado y a los sabios de la poca. Estaba bien; pero era profunda-
mente humillante para los que haban pensado hasta entonces que
eran los dirigentes espirituales y los poderosos del mundo. Los
esoteristas y los religiosos fueron relegados tcitamente a papeles
secundarios de la escena, porque eran completamente ineficaces
ante una crisis mundial, de la misma forma que ocurre en nuestros
das. La voz de la inspiracin, aunque jams fue de ellos, pas a
los sabios y a los hombres de estado que salvaron del naufragio a
la civilizacin.

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Pero aquello era una evocacin inconsciente, aunque pode-
rosa, de la voluntad de Shamballa, utilizada en una circunstancia
crtica, para neutralizar las fuerzas negras que operan en el extran-
jero contra las fuerzas de la Luz. Uno haba contactado Shamballa
con fines malficos; otro, la haba reivindicado para vencer estos
fines. Nosotros conocemos los resultados de esto. Pero el proble-
ma del que tratamos es que las fuerzas de la Luz han recurrido a
este centro shambllico de voluntad para llevar a cabo sus desig-
nios. El triunfo final de las fuerzas de la Luz ha enseado a las
fuerzas negras, que operan por la mediacin de muchas naciones,
una leccin que no se ha olvidado ni perdonado: que no es tampo-
co imposible una prueba nueva de los dos aspectos de la voluntad.

De aqu deducimos dos cosas. Por un lado, la voluntad de


Shamballa no puede ser invocada nada ms que mediante una ten-
sin casi sobrehumana de la voluntad del hombre. Por otra parte,
no se puede invocar nada ms que bajo una tensin para bien o
para mal. Estos dos hechos exigen una reflexin muy seria por
parte del discpulo que evoluciona en el Sendero. La invocacin
de la voluntad puede producir efectos sorprendentes e inslitos
en quien la evoca. Si su adeptado no es el de un discpulo hbil y
bien equilibrado que tiene una intencin espiritual, el impacto le
resultar de tal naturaleza que le obligar a abandonar el Sendero
del servicio ms elevado, para explotar la voluntad con fines per-
sonales en este mundo.

En nuestra poca, muchos discpulos que, por naturaleza,


temperamento y educacin, tienen la ambicin de superarse no
estn completamente dispuestos a transmitir, asimilar y utilizar
con xito la tensin elevada de la vibracin de un Maestro, por
no hablar de la posibilidad de contactar, retener y utilizar debida-
mente la influencia de Shamballa. Es cierto que un discpulo no
puede acercarse con ambicin al trono de Dios sin consecuencias
lamentables. De ah viene la advertencia de los peligros de tener

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ambicin en el Sendero, incluso cuando se acerca uno al Maestro.
El fuego de Shamballa, en un discpulo que no est preparado,
puede propiciar en l desequilibrios permanentes por culpa de su
propia ambicin.

No hay que considerar a Shamballa como un Sendero que


hay que recorrer tal como se dice en las obras ocultas normales,
como un Sendero que lleva a los Maestros: es un centro de fuerza
o de poder de actividad creadora, sometido a condiciones muy al-
tas, que debe ser buscado y presentido nicamente por el discpulo
que ha recorrido de verdad el Sendero que lleva a los Maestros y
que, manteniendo una cooperacin con ellos, busca consciente-
mente y con pleno conocimiento, el modo de alcanzar, aumentar,
acrecentar su capacidad vibratoria, para incluir en ella cierta dosis
de esta vitalidad creadora, que le permita participar de una forma
ms completa en el plan que tienen los Maestros para la humani-
dad. En este punto, el discpulo habr merecido y aceptado una
responsabilidad muy superior a la conocida en los primeros gra-
dos del estado de discpulo. En muchos aspectos, habr cerrado
una puerta sobre la vida de la personalidad: su largo noviciado,
durante el cual trabaj cerca y dentro del aura de un Maestro, de
esta forma, habr temperado su voluntad hasta este acto de entrega
y ahora no lo apartar nada de la determinacin inquebrantable de
prepararse para el servicio del mundo.

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Captulo II

Las dos fases de la voluntad

El lector, si est preparado para leer este libro, habr com-


prendido que considero dos fases distintas de la voluntad. La
primera es la que pone en accin el discpulo a lo largo de su
aspiracin y de su progresin hacia el contacto con el Maestro.
La segunda es la que utiliza como una invocacin a Shamballa,
despus de haber experimentado durante mucho tiempo un con-
tacto personal con el Maestro. El carcter de estas dos fases es
completamente diferente: una es, en cierto modo, experimental
y est sometida a numerosas fluctuaciones, altibajos, dudas, in-
tentos, a lo largo de un ciclo, dependiendo todo del karma y sus
circunstancias concurrentes. La otra es la misin de la voluntad,
una vez que se han superado todas esas contingencias y el disc-
pulo, preparado, visualiza un Sendero sensible de contacto, que va
ms all del Maestro y se consagra a la participacin en el plan de
evolucin que se le revela en lo sucesivo. Se podra decir que la
voluntad es el deseo de recurrir a ella. No es as. Al discpulo que
se acerca a un Maestro le est permitido tener errores, consecuen-
cia de las imperfecciones y deficiencias de la personalidad. se no
es el camino para el que intenta alcanzar el Shamballa. Hay una
frontera precisa entre los dos, aunque sea muy difcil definir una
posicin clara: durante la primera fase, se pueden perdonar mu-
chas cosas, ya que el Maestro es tolerante, al no ser l mismo ms
que un discpulo que est bajo al influencia de Shamballa; durante