BS’D

Beit Asaf - Jazanut

Bojan 2 – Halajá 1 - 5781

Felipe López

Definir, explicar, responder

1. Preparación de la comida para Shabat. Recaudos previos a Shabat. Explique.

Las acciones del viernes pueden entenderse como preparar una fiesta, un evento importante. Es una mitzvá ocuparse
personalmente en la preparación del Shabat. Incluso las personas pudientes, con muchas personas bajo sus órdenes,
deben reservarse algún acto de preparación para Shabat. Se cuenta que el sabio Shamai comenzaba sus preparaciones
el primer día de la semana: si se veía algo apetitoso, lo guardaba para Shabat.
Nos debemos levantar temprano para adquirir todo lo que necesitamos. Hay que cumplir con la lectura de la Parashá
antes de Shabat (shtaim mikrá veejad targum, dos lecturas y una traducción). Si se pretende trasladar de un dominio a
otro objetos como el Talit o una botella de vino en Shabat, se debe hacer o revisar el Eruv, asegurándose de que esté
como corresponde.
Debemos limpiar la casa y nuestra ropa para que todo esté pulcro y limpio. Debemos estar vestidos con nuestra mejor
ropa al llegar el Shabat y durante él. Debemos también asegurarnos de que los bolsillos de la ropa que vayamos a
ocupar en Shabat estén vacíos para así no infringir la prohibición de Hotzaá mereshut lirreshut y muktze.
La jalá, el pan para la cena de Shabat, debe hornearse el viernes o antes, y así cumplir con la mitzvá de hafrashat jalá.
Preparamos la comida (que debe estar sabrosa y ya lista y cocida), arreglamos la mesa para la cena y las Nerot Shabat
que encenderemos a la llegada del Shabat.
Encendemos el Blej, chapa metálica que mantendrá nuestra comida caliente, y programamos los timers que
encenderán y apagarán nuestras luces y aparatos eléctricos que está permitido ocupar. Ocultamos los objetos muktze
que nos podrían estorbar y que no debemos usar y desconectamos aquello eléctrico que no se usa en Shabat, como por
ejemplo la televisión. Apartamos monedas en nuestra alcancía para Tzedaká antes de Shabat. Podemos llamar a
nuestros cercanos para desearles Shabat Shalom. En el Bet HaKneset o en el hogar algunos acostumbran a leer Shir
HaShirim.

2. Preparaciones corporales previas a Shabat. Comente algunas.

Es mitzvá ducharse con agua caliente antes de Shabat. Algunos acostumbran a sumergirse en la Mikve. Debido a que se
debe lucir bien, se acostumbra a cortarse el pelo y a afeitarse (recortarse y arreglarse la barba) el viernes. También,
para evitar que se nos quiebren o rompan las uñas largas en Shabat y tengamos la tentación de arreglarlas o cortarlas
(cosa prohibida), nos las cortamos el viernes.

3. Encendiendo velas de Shabat. Explique.

Es una mitzvá encender luminarias que acrecienten el espíritu sabático en la víspera de Shabat. Se deben encender
antes de la puesta de sol en la habitación donde haya de tener lugar la cena de Shabat. El horario exacto varía,
dependiendo de la ubicación geográfica y de la época del año, pero se considera que el tiempo estándar es 18 minutos
antes de la puesta de sol, habiendo lugares que las encienden antes. La cantidad de velas varía según la costumbre,
aunque en general se trata de dos velas, una por Zajor y otra por Shamor. Deben permanecer encendidas durante la
cena de Shabat.
Esta mitzvá se aplica tanto a hombres como a mujeres, pero es tradicionalmente prioritaria hacia las mujeres ya que
ellas están más asociadas con el hogar (Klein citando a B. Shab. 31b; Maimónides, Hil. Shabat 5: 3; O H. 263: 2, 3)
El encendido se lleva a cabo de la siguiente manera: estando los candelabros listos con las velas y sus mechas
preparadas, en la habitación de la cena en un lugar donde puedan quedar durante todo Shabat y no tengan que ser
movidos luego, antes de la puesta de sol (18 min), se encienden las velas antes de decir la bendición y se tapan los ojos.
Luego, con las manos sobre los ojos se recita la berajá ...asher kidshanu… lehadlik ner shel Shabat (algunos recitan la
bendición antes, ver Pninei Halajá 4:4). Entonces se puede mirar la luz y es costumbre recitar una oración por la familia.
Encendidas las velas, la persona que las enciende ha recibido el Shabat y por tanto rigen sobre ella las prohibiciones del
día.
 4. Viernes a la Noche en Casa. Explicar mesa de Shabat completa.
Al regresar del Bet HaKneset donde se ha ido a rezar Kabalat Shabat y Arvit, la familia se congrega junto a la mesa de
Shabat para compartir la Seudá Rishoná, la primera de las tres comidas sabáticas. Cantan juntos Shalom Aleijem, el
padre bendice a su esposa con Eshet Jail del libro de Mishlé, los padres bendicen a sus hijos e hijas, y el jefe de familia
recita el Kidush (la bendición ...boré prí hagafén y la bendición larga de la santificación ...mekadesh haShabat) sobre la
copa de vino dispuesta especialmente para ello (si no hay vino se recita la bendición de la santificación sobre las jalot).
Luego se lavan ritualmente las manos con un kli dispuesto para ello cerca de la mesa y se recita la bendición ...asher
kidshanu ….al netilat yadaim. Las jalot, dos panes trenzados hechos especialmente para Shabat que nos recuerdan el
lejem mishné, la porción doble de maná en el desierto, se encuentran en una bandeja en la mesa, cubiertas por un
mantel especial, mientras recitamos lo anteriormente dicho. Con las manos ya limpias, descubrimos las jalot, les
ponemos sal, las levantamos juntas con ambas manos y recitamos la bendición hamotzí lejem min haaretz. Comemos
un trozo de pan y luego repartimos a los demás en silencio. Luego de comer pan se puede hablar, y se sirve y disfruta de
la cena. Es mitzvá hablar de Torá y se suele recitar Zemirot, canciones de Shabat.
Para terminar, es costumbre retirar todos los cuchillos de la mesa, ya que estos son símbolo de guerra y armas, algo
ajeno al espíritu del Shabat. Repartimos entonces un birkón o un sidur a cada persona para recitar Birkat Hamazón, la
bendición por las comidas.

5. Havdalá. Explique.
Havdalá quiere decir separación. Se trata de las bendiciones que separan el día sagrado de Shabat y los demás días de la
semana. La bendición de la separación se hace originalmente en la Amidá de Arvit cuando Shabat ha concluído. Sin
embargo los sabios han considerado que recitar la Havdalá sobre una copa de vino es de gran significación, al igual que
el Kidush. Después de la Havdalá ya no estamos obligados a las prohibiciones de Shabat.
La ceremonia consiste en una colección de pasajes introductorios, seguidos de bendiciones sobre los elementos, de la
siguiente manera: Se recita de pie, con una copa de vino en la mano derecha y los besamim, especias aromáticas en la
mano izquierda. Los besamim representan el consuelo por la pérdida de la Neshama yeterá, el alma adicional de
Shabat. Se hace la bendición sobre el vino, Boré pri hagafén. Después de la bendición del vino, se toman los besamim
en la mano derecha y se recita Boré minei besamim. Se huelen las especias. Se dejan sobre la mesa el vino y las especias
y se recita la bendición sobre la luz, Boré meorei haesh. Cuando se recita esta bendición, uno debe levantar las manos y
mirar sus palmas, disfrutando así del uso de la luz del fuego mientras por primera vez en la semana. A continuación, se
vuelve a tomar el vino con la mano derecha y se recita la última bendición, Hamavdil bein kodesh lejol. Se bebe el vino.
Es costumbre verter un poco de vino en otro recipiente y apagar la vela allí. Es costumbre mojar los dedos en el vino y
se tocarse los ojos, los oídos y los bolsillos, para ver cosas felices, oír buenas noticias y tener parnasá-

6. ¿Qué son los Avot Melaja ‫¿ ?אבות המלאכה‬Y las Toladot ‫?תולדות‬

La Torá prohibe “trabajar” en Shabat pero no nos deja claro qué trabajos son los específicamente prohibidos o qué se
considera un trabajo, salvo algunas excepciones. Los sabios se preguntan cuáles son los trabajos que la Torá prohibió, y
deducen las 39 Avot Melajá desde una yuxtaposición temática en Parashat Vayakel, en Shemot 31:12-17. El hecho de
que las leyes de Shabat precedan inmediatamente a las leyes de la construcción del Mishkán hacen pensar a los Jazal
que el término melajá se refiere a las actividades necesarias para la construcción del Mishkán. No está demás decir que
este pasaje narra la actividad creativa del ser humano por excelencia: el Mishkán como la más grande obra artística, y
por lo tanto acción creativa del hombre sobre la naturaleza. De esto nos abstenemos en Shabat.
Por lo tanto, las Avot Melajá no son trabajos cualesquiera, sino las 39 acciones creativas deducidas por los sabios
específicamente de este pasaje de la Torá.
Por otro lado, Toladá es una categoría derivada de las prohibiciones principales, las Avot Melajá. Son diferentes a ellas y
sin embargo se consideran actividades de gran similitud, y por tanto prohibidas también por la Torá.
Hay que decir que existe una diversidad de opiniones en cuanto a cómo diferenciar entre si una acción entra en la
categoría de Av Melajá o de Toladá.
Fundamente brevemente cada respuesta - En Shabat…:

7. ¿Se puede preparar jugo de frutas?

No está permitido. Esta prohibición mi deRabanan se deduce de la Melajá Dash (trillar).

8. ¿Se puede exprimir un limón?

Sí se puede, siempre que sea para aliñar comida y que el jugo se mezcle o se absorba en ella.

9. ¿Se puede tirar agua hervida desde la pava (tetera) que estaba sobre el fuego sobre un plato con carne cruda?
No se puede, dado que se considera que el agua de un kelí rishón, un recipiente que está o estuvo hace poco
directamente sobre el fuego, cocina todo tipo de alimentos. Esto, dentro de la prohibición de Ofé, hornear.

10. ¿Se puede tirar agua hervida desde la pava (tetera) que estaba sobre el fuego sobre un plato con fideos
cocidos que se encuentran a temperatura ambiente?
Sí se puede, debido a la regla de ein bishul ajar bishul, no hay cocción después de la cocción.

11. ¿Se puede calentar sopa de pollo sobre la chapa eléctrica de Shabat?
Sí se puede, siempre que la sopa de pollo haya sido completamente cocinada antes de Shabat.

12. ¿Se puede usar bicicleta? ¿Por qué?

Está mayormente prohibido por muchas consideraciones , entre ellas: Hotzaat mereshut lireshut, sacar un objeto de un
dominio a otro, siendo posible que se quiera sacar la bicicleta fuera de la casa para transportarse. Por isur tejumim,
prohibición de traspasar los límites exigidos en Shabat. Por la posibilidad de necesidad de reparación de la bicicleta, en
el caso que se pinche un neumático y se se deba parchar, cuestión prohibida en Shabat. También es considerada una
actividad de día de semana, uvdin dejol.

13. ¿Se puede jugar al fútbol sobre césped? ¿Por qué?

No se permite en general debido a varias razones: por uvdin dejol, por ser una acción de días de semana. También,
porque se podría caer en la prohibición de emparejar hoyos y cortar césped. Por otro lado, si una pelota cae sobre la
copa de un árbol no se la puede bajar ni con la mano ni con un palo, pues está prohibido ocuparse con algo que está
sobre un árbol por la guezeirá que evita que se termine cortando una rama.

14. ¿Qué es Muktze en Shabat?

Muktze es una prohibición rabínica que tiene por objeto prevenir el uso de ciertos objetos que podrías llevarnos a
transgredir el Shabat. Sus categorías son:
Mejamat jisaron kis: objetos costosos usados solo para un fin específico: ejemplo, un microscopio.
Basis: un objeto que tiene encima otro objeto que es muktze.
Mejamat gufó: objetos que no son utensilios y que no cumplen ninguna función en Shabat.
Mejamat isur: objetos que eran muktze a la llegada de Shabat pero que durante Shabat dejan de serlo.
Mejamat mitzvá: objetos cuyo propósito es ser usados en el cumplimiento mitzvot: ejemplo, un shofar o un lulav.
Kli shemelajtó leisur: artículos creados para una actividad prohibida en Shabat: ejemplo, un serrucho.

15. ¿Bajo qué circunstancias se puede mover un objeto considerado Muktze ‫ ?מוקצה‬Enumere tres ejemplos.
-Se les puede mover de una manera que no es habitual, como soplándolos, incluso para protegerlos.
-Está permitido mover una herramienta hecha para una actividad prohibida en Shabat, usándolo para una actividad
permitida en Shabat, como por ejemplo, tomar un martillo para cascar nueces. También se podría mover directamente
el martillo si está sobre una silla, con el objeto de sentarse.
-Está permitido mover algo muktze que está sobre algo que no es muktze ni basis, sacudiéndolo, por ejemplo: monedas
de una silla.
 16. Enumere cinco motivos para prohibir el viaje en automóvil particular con destino a la sinagoga en Shabat.
a) Isur avarat esh: prohibición de encender fuego, deOraita. Es de consenso general que la combustión de un
motor implica el encender, mantener y apagar fuego.
b) Guezeirá shemá itaken: una prohibición que hicieron los Jajamim en función de evitar una posible
transgresión, en este caso reparar, ya sea una rueda o un desperfecto del auto.
c) Isur tejumim: prohibición de traspasar las fronteras permitidas en Shabat. Se puede querer ir más allá de lo
permitido en Shabat (2000 amot más allá del límite de la ciudad, cerca de un kilómetro).
d) Muktze: para manejar se debe transportar ciertos objetos prohibidos, como dinero para cargar gasolina.
e) Shvut: cosas que están prohibidas para mantener el carácter sagrado y único del Shabat. Subirse al auto hace
que Shabat se vea como otros días, uvdin dejol.

17. Shabat: ¿En qué momento se debe dejar de realizar melajot y en qué momento se puede volver a hacerlas?
No hay consenso en cuanto al comienzo exacto de Shabat y sus prohibiciones. Los sabios discuten si comienza con la
puesta de sol o la aparición de las estrellas. Este periodo, Bein HaShemashot, ha sido considerado por los sabios como
parte de Shabat debido a la regla sfeika deOraita lejumbra, en cuestiones que tienen origen en la Torá se legisla más
estrictamente, por tanto este periodo se agrega Shabat. Así, Shabat comienza con la puesta astronómica del sol el
viernes y termina con la llegada de la noche, la aparición de las estrellas el sábado. Sin embargo, por los principios de
Tosefet Shabat, agregar al Shabat, y mosifin mejol al hakodesh, agregar de lo profano a lo sagrado, estamos obligados a
agregar tiempo antes de la puesta de sol del viernes y después de la aparición de las estrellas el sábado. No hay
consenso en cuanto al momento exacto, sin embargo en general se acepta que la aparición de tres estrellas grandes en
el cielo nos dice que Shabat ha terminado. Algunas autoridades fijan 42 minutos después de la puesta de sol.
Las mujeres, en el caso de prender las velas de Shabat (18 minutos antes de la puesta de sol), ya están obligadas a las
melajot, y si por alguna razón no las encendió, Shabat comienza para ella con la puesta de sol. Los hombres, recitando
el Mizmor Shir o la última estrofa de Lejá Dodí ya aceptan las melajot, o bien, con la puesta de sol. Para volver a hacer
melajot se debe recitar la ceremonia de Havdalá, en la Amidá de Arvit y sobre una copa de vino.

18. Shabat Mebarjim. Explique.

Es el Shabat “en que bendecimos”, anterior a Rosh Jodesh. Luego se la lectura de la Torá en el servicio de la mañana, el
oficiante toma el Sefer y recita la bendición que anuncia el comienzo del nuevo mes.

19. Brit Milá. ¿Se puede realizar en Shabat? Explique.

Se puede y se debe hacer un Brit Milá en Shabat si es que el bebé nació en Shabat y corresponde hacerlo en tal día, bajo
el principio de Milá dojé Shabat, la circuncisión desplaza al Shabat. El mohel debe hacer los preparativos
correspondientes antes de Shabat. Esto, solo si el parto es natural. Si es por cesárea, se pospone su Brit Milá hasta el
domingo. También se pospone si el bebé nace en Bein Hashmashot, entre la puesta de sol y la aparición de las estrellas,
donde no estamos seguros si es Shabat o no.

20. Jupa ¿Se puede realizar en Shabat? Explique.

En general, no se puede realizar una boda en Shabat. En el matrimonio judío tradicional, la ketubá, el contrato
matrimonial y su firma suponen un kinián, una forma de adquisición. A fin de evitar su firma, infringiendo la prohibición
de escribir, y evitar la conclusión de los términos de un contrato, los rabinos prohibieron las bodas en Shabat. Por otro
lado, una interpretación enseña que las bodas no se celebran en Shabat ni en fiestas "porque no mezclamos una simjá
(ocasión de alegría) con otra" (Mishné Torá, Hiljot Tefilá 1: 2). También se debe mencionar lo difícil que sería llevar a
cabo una boda sin fotografías, sin poder cocinar, sin cargar de un dominio a otro, es decir, lo imposible de una boda sin
transgredir Shabat.
Cabe decir que algunas autoridades rabínicas han permitido bodas bodas en Shabat en circunstancias particulares y en
situaciones de emergencia.
 21. Shejitá ¿Se puede realizar en Shabat? Explique.
La Shejitá no puede tener lugar en Shabat de acuerdo con la prohibición de Shojet, degollar animales.

22. Kidush del viernes a la noche en el Beit HaKneset.

En la antigüedad, como hoy en día, una sinagoga no era solo un lugar para rezar, sino también para estudiar, compartir,
comer e incluso dormir. Muchos viajeros en la antigua Babilonia pasaban la noche en el edificio comunitario durante
sus viajes. Para ellos, que no iban a sus casas a una cena de Shabat, se comenzó a recitar el Kidush sobre el vino en la
sinagoga luego de Arvit(Pesajim 101a). En la diáspora se ha mantenido esta costumbre.

23. Cien bendiciones ‫מאה ברכות‬. Como se llega a ese número en jol y como en Shabat.
Existe la mitzvá especial de decir 100 berajot cada día. En Deuteronomio 10:12, Moshé le dice al pueblo judío: "¿Qué
(má) te pide Dios?" Los sabios del Talmud deducen que la palabra má puede leerse como mea, 100.
Las 100 bendiciones incluyen las 19 bendiciones de la Amidá, junto con las bendiciones previas y posteriores de las
comidas, ir al baño, entre otras.
En Shabat, es un poco diferentes, ya que cada Amidá tiene solo siete berajot, en lugar de 19 en un día laboral. Pero la
meta se logra de todas formas recitando Musaf, más las tres comidas obligatorias, que incluyen las berajot extras de
Kidush (en las dos primeras comidas), Netilat Yadaim, Hamotzí y Birkat Hamazon. También la lectura de la Torá y la
Haftará, incluyen varias berajot. En Ein Kelokeinu, cada una de las frases cuenta como una berajá. Así se puede cumplir
con la meta de las 100 berajot.

24. En Shabat, invitados traen de regalo/cortesía un alimento o bebida Kasher (por ej., vino kasher) a tu casa.
¿Cuándo se puede consumir?
Se puede consumir cuando haya sido traído sin transgredir las leyes de Shabat, que pueden ser la prohibición de
Hotzaá mereshut lireshut, trasladar objetos de un dominio a otro, o Ofé, cocinar, por ejemplo, un vino traído dentro de
una zona con Eruv. En el caso de algo traído infringiendo Hotzaá mereshut lireshut, podría llegar a consumirse luego de
Shabat, cuando haya pasado el tiempo que yo me demoraría en obtener dicho producto si lo hubiese ido a comprar
después de Shabat.

25. ¿Qué significa ‫ ?פסיק רישיה דלא ניחא ליה‬Explique.

Pesik reisha es un principio halájico que establece que una acción permitida en sí misma deja de estarlo cuando es
seguro que al hacer dicha acción se ejecute otra que sí está prohibida. Lo nijá lei hace referencia a una de las dos
posibles situaciones en las que rige este principio: cuando alguien hace una acción permitida que, sin desearlo, habrá
de ejecutar sin duda otra acción prohibida. Nijá lei d’Oraita, la otra situación posible, refiere a cuando alguien hace una
acción permitida buscando también hacer la acción prohibida.

26. Tratamiento de los enfermos. ‫ חסיד שוטה‬,‫ חסידות של שטות‬- ‫פיקוח נפש דוחה שבת‬
Los sabios dedujeron del versículo de Vayikrá: vajai bahem, vivirás por ellos, que vivir por las mitzvot es lo más
importante. Por tanto establecieron que Pikuaj néfesh dojé et haShabat, conservar la vida desplaza las prohibiciones de
Shabat. Por tanto, todas las prohibiciones de Shabat quedan suspendidas en favor de conservar una vida y tratar a los
enfermos. Las embarazadas y cualquier persona cuya enfermedad pueda llegar a ser causa de peligro directo o
indirecto de muerte, entran en esta categoría.
Y aquel que queriendo ser un jasid, un piadoso, no respeta este principio y prefiere guardar el Shabat por sobre la vida
humana, aunque sea su propia vida, es llamado un jasid shoté, un piadoso loco.

27. Si no tengo vino para el kidush de viernes a la noche ¿qué se hace?

Se hace Kidush sobre las jalot. Se recita la bendición de la santificación del Shabat, ...asher kidshanu bemitzvotav
veratza vanu… ...mekadesh HaShabat inmediatamente después de la bendición Hamotzí.

28. ¿Dónde se realiza el kidush de Shabat? ‫אין קידוש אלא במקום סעודה‬.
El Kidush se debe realizar allí donde tendrá lugar la cena sabática. Los Jajamim interpretan esto desde Isaías: "Y
llamarás al Shabat oneg”. Es decir: "allí donde llamares al Shabat (o sea, recitares el Kidush), allí será tu delicia (o sea,
comer y beber)" (Pesajim 101a). Para beneficio de los viajeros, en la antigüedad en Babilonia también se comenzó a
recitar el Kidush sobre el vino en la sinagoga, lugar de albergue para ellos.

29. Kidusha Raba ‫קדושא רבא‬. Jamar HaMedina ‫חמר מדינה‬.

Kidushá Rabá, el Gran Kidush, es la bendición previa a la segunda comida de Shabat, luego de la Tefilá matutina. Es más
corto que el Kidush del viernes por la noche. Básicamente se trata de la bendición sobre el vino junto a algunas citas
bíblicas previas que varían según la costumbre. Mi minhag es recitar Veshamru y Al ken beraj antes de Boré pri
hagafén. Se puede recitar la Kidushá Rabá sobre otras bebidas alcohólicas también. Estas bebidas deben ser Jamar
Hamediná, la bebida alcohólica de mayor importancia de un país. En Chile podría considerarse el pisco, aunque algunas
autoridades lo consideran igual al vino, y por tanto sujeto a sus restricciones.

30. Sobre qué se puede conversar y sobre qué no en Shabat.

Debido al precepto de tener Oneg Shabat, no se puede hablar de cosas mundanas en Shabat. No se puede hablar de
política ni de negocios ni de dinero. Esto se deduce del versículo “Y considerarás al Shabat oneg (deleite), honrado y
sagrado para HaShem, y lo honrarás absteniéndote de tus propios asuntos, de satisfacer tus deseos y de ocuparte de
cosas mundanas.” Yeshayahu 58:13. Se puede y se debe hablar de Torá y de cosas que enriquezcan el espíritu sabático.
Respecto a los temas mundanos, de estos se puede hablar si corresponden al cumplimiento de una mitzvá, por
ejemplo, se puede hablar de una cantidad de dinero que se vaya a donar a modo de tzedaká.

31. Agregados y diferencias en el birkat HaMazon de Shabat.

Durante el Birkat Hamazón de Shabat hacemos los siguientes agregados:
-El salmo introductorio no es el de días de semana, Salmo 137, sino el Salmo 146 Shir hamaalot.
-En la Birkat Yerushalaim antes de Uvené yerushalaim agregamos un pasaje especial por Shabat, Retzé.
-Antes del último Harajamán agregamos una petición especial: Harajamán Hu yanjileinu Yom shekulóo Shabat…
-En el último Harajamán sustituímos magdil, engrandece (la salvación), por migdol, torre (de salvación).
-En mi comunidad también solemos agregar en Shabat un himno en ladino Bendigamos.

32. Investigue y comente brevemente el principio ‫( משום שלום בית‬está relacionado con las velas de Shabat).
Las velas tienen una significación espiritual. Su esplendor y calidez dan luz espiritual al hogar, y por ende aportan al
Shalom Bait, la paz del hogar. También, podemos decir que esta mitzvá tenía una intención práctica que ayudaba a la
paz en el hogar en tiempos en que no existía iluminación eléctrica: que hubiera luz en todas las habitaciones que se
usarían en la noche del viernes para que los miembros del hogar no se tropezaran al caminar (Pninei Halajá 4:2).

33. Investigue y comente brevemente el principio ‫( מראית עין‬tiene que ver con el lavado de ropa en Shabat).
Marit ayin es un concepto halájico que establece la prohibición de ciertas acciones que son permitidas pero que debido
a su apariencia pudieran hacer pensar a las personas que ven la acción que algo prohibido está permitido. Por ejemplo,
está prohibido colgar ropa en Shabat. Esta acción no infringe ninguna regla de Shabat en sí, pero está prohibida a causa
de que se podría llegar a pensar que la persona que cuelga ropa la lavó en Shabat, acto que sí está prohibido bajo la
melajá de Melaben, blanquear.

34. ¿Se pueden atar los cordones de las zapatillas/zapatos en Shabat? ‫קשר של קיימא‬
Sí se puede ya que no son considerados como nudos permanentes, y por tanto no transgreden la prohibición de Kosher.

35. ¿Con qué objetos se puede salir a la vía pública en Shabat?

Se puede salir con los objetos que son considerados como vestimenta, es decir, ropa, Talit puesto, reloj, etc. En el caso
de haber Eruv en una ciudad o en un barrio, se pueden cargar cosas como el Talit guardado en su bolso para rezar
Shajarit o una botella de vino como presente a una cena. Ello no infringiría el principio de Hotzaá mereshut lireshut ya
que todo el espacio acordonado en el Eruv sería un reshut hayajid, un área privada.

36. Oneg Shabat. ¿Qué significa? ¿Cómo se ve reflejado eso en las prácticas de Shabat?
Oneg quiere decir deleite, tanto físico como espiritual. Los rabanim lo deducen del siguiente versículo: “Y considerarás
al Shabat oneg (deleite), honrado y sagrado para HaShem, y lo honrarás absteniéndote de tus propios asuntos, de
satisfacer tus deseos y de ocuparte de cosas mundanas.” Yeshayahu 58:13. Es una mitzvá tener en Shabat placer y
hacer cosas que ayuden y fortalezcan a este sentimiento.. Para disfrutar el Shabat, las seudot deben tener comidas
especiales, principalmente la primera seudá, con lo mejor a lo que podamos acceder. Debemos tener luz en el hogar
durante la noche, en la mañana podemos levantarnos más tarde y luego del almuerzo dormir una siesta. Se debe
estudiar Torá y compartir en familia para llenar el espíritu. Las prohibiciones de Shvut han sido decretadas por los
sabios para no perturbar el Oneg de Shabat.

37. Mujeres y lectura de Torá. Explique. Kevod HaTzibur. Explique.

Según la baraita del Talmud Babli, Meguila 23a, todos pueden ser incluidos en el quórum de siete, incluso una mujer y
un menor. Sin embargo los sabios dijeron que una mujer no debería leer de la Torá por respeto a la congregación,
Kevod HaTzibur. Esta última condición, Kevod HaTzibur, el honor de la congregación, no aparece en otras fuentes
tanaíticas, es decir, de la época de la Mishná. Solo vuelve a aparecer citada por fuentes amoraitas (sabios del Talmud).
La halajá original incluía sin peros a las mujeres y menores en las personas que podían participar de la lectura pública de
la Torá.
Si consideramos la lectura de la Torá dentro de la mitzvá de estudiar Torá, las mujeres tienen exactamente la misma
obligación de estudiar que los hombres. Por otro lado, aunque es considerada una mitzvá que debe ser cumplida en un
tiempo determinado, en cuyo caso las mujeres estarían exentas de cumplirla, la mitzvá de leer la Torá es una obligación
de la comunidad que todos deben cumplir, incluidos mujeres y menores de edad, y no una obligación del individuo. Las
mujeres no lo hacen solamente, según la baraita, por respeto a la congregación.
Sin embargo, podemos considerar que tal concepto, Kevod HaTzibur, respeto a la congregación, no es absoluto y hoy,
cuando la sociedad moderna otorga la misma posición a un hombre que una mujer, siendo posible que elijamos
presidentas, gerentas, juezas, etc., sin importar su género y sin esto significar una afrenta al honor masculino, podemos
decir que tal objeción puede quedar en el pasado. Por lo tanto las mujeres pueden leer de la Torá.

38. Esencia de la Lectura pública de la Torá.

La lectura de la Torá es una mitzvá que atañe no a los individuos sino a la congregación completa. La comunidad es la
que está obligada a hacer escuchar la Torá para que el pueblo no permanezca tres días sin agua, es decir, sin escuchar la
Torá. Esta reglamentación proviene de la época de Ezra. Este razonamiento se deduce de que la lectura de la Torá no
está enlistada entre las mitzvot ni d’Oraita ni deRabanán, y quien no escucha la lectura de la Torá no transgrede. Quien
bendice al subir a la Torá no lo hace con asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu, la fórmula típica de las mitzvot
personales. La obligación, como dijimos, recae sobre la comunidad que está obligada a obtener el quórum, incluso
incluyendo a mujeres y menores.

39. Mujeres y minian. La mujer y la obligación de rezar. Explique.

Únicamente aquél que está obligado a cumplir un precepto puede sacar a otro de su obligación. Según la Mishná
Berajot 3:3 las mujeres, aunque exentas de mitzvot de tiempo fijo como el Shemá y los tefilín, aun así están obligadas a
pronunciar la Oración. Según Maimónides, la oración es un precepto d’Oraita cuyo tiempo y forma no quedó
establecido en la Torá. Por ello, las mujeres están obligadas a la oración. Solo el texto de las oraciones y los horarios
establecidos son de origen rabínico. Por ello, según la Mishná, el Talmud y la mayoría de los Rishonim, en principio las
mujeres están obligadas a la oración igual que los hombres, y por tanto pueden sacar a otros de su obligación.

Por otro lado, una mujer tiene la obligación bíblica de ser mártir para santificar el nombre de D’s, cuestión análoga a la
exigencia de ser parte de la congregación para santificar el nombre de D’s en público. Por tanto, ellas pueden ser Shlijot
tzibur de un servicio religioso, dado que entran en el Tzibur para santificar a HaShem y también están obligadas a rezar,
pudiendo sacar a otros de su obligación.