DISTINCION DEL SHABAT EN SU PASO, EN SUS ACTIVIDADES Y EN SU

CONVERSACION

Leemos (Isaías 58, 13): Si en honor del Shabath detienes tu paso, si renuncias a tus
asuntos en este día que Me es consagrado, si consideras al Shabath como delicia, el
santo del Eterno y como digno de respeto, absteniéndote de seguir tu paso habitual, de
ocuparte de tus intereses y de platicar de ellos, entonces te deleitarás en el Eterno y te
haré dominar sobre las alturas de la tierra y gozar de la herencia de tu abuelo Yaacov. Es
la boca del Eterno que habla". De esta recomendación del profeta, nuestros sabios
deducen la obligación de distinguir al Shabath de los demás días, a través de su paso,
sus actividades y su conversación, a fin de convertirlo en un reposo a la vez espiritual y
físico.

I) "No seguirás tu paso habitual":

1. Tu paso en Shabath no será como el de los días hábiles. Contrariamente a los días
laborables durante los cuales uno corre a sus asuntos, no debe acelerar el paso en
Shabath. No se aplica esto a los jóvenes que gozan corriendo y saltando.

2. Sin embargo, está permitido correr para efectuar una Mitzvá, por ejemplo para ir a la
sinagoga o a la casa de estudio, o para resguardarse de la lluvia, u necesidades de ese
estilo.

II) "No te ocuparás de tus intereses":

1. Está prohibido tratar de negocios, prestar o pedir prestado objetos, contratar obreros,
(aún si no se habla en Shabath de remuneración) etc.

2. Está prohibido ir al atardecer a su lugar de trabajo a fin de empezar a trabajar

inmediatamente después de la salida de Shabath, o bien salir durante el Shabath en
busca de un medio de locomoción para la salida de Shabath.

3. No se debe calcular o revisar cuentas, leer publicidad comercial, hacer un acto de

adquisición incluso sin pago, ofrecer un regalo, etc.

4. De todos modos, es permitido ocuparse de intereses de la colectividad y de toda otra

Mitzvá. Se puede intervenir ante el gobierno para tratar un asunto de la comunidad, entrar
en tratos para preparar un compromiso o para contratar un maestro. Está permitido hacer
ofrendas a obras de caridad, indicando la suma donada, o hacer verbalmente cuentas de
una Mitzvá.

III) "No platicar de tus intereses":

1. No hay que hablar de cosas prohibidas en Shabath, por ejemplo de un viaje que ha de
emprender, de un trabajo que ha de efectuar, o de compra de mercancía.

2. Aunque en principio esté permitido pensar en otras negocios o en viajes que ha de

emprender, conviene rechazar esas ideas para atenerse a la recomendación de la Toráh:
"Trabajarás seis días y harás toda tu obra" (Exodo 20, 9) ¿Cómo es posible hacer en seis
días toda su obra? Esto significa que ha de reposarse durante el Shabath, considerando
su obra completada.

3. Para conservar la atmósfera de bienestar que ha de reinar durante el Shabath, se debe

evitar toda conversación susceptible de ocasionar preocupaciones o penas.

4. Nuestros sabios nos recomiendan consagrar el Shabath al estudio de la Toráh, con el

fin de instruirse y elevarse espiritualmente, recomendación muy particularmente dirigida a
aquellos que trabajan durante la semana para su manutención, pues éste es el día por
excelencia que puede dedicarse al estudio. Además, de este modo no tendremos la
ocasión de distraernos y de platicar de temas profanos, extraños a la Kedushá del
Shabath.

NO PREPARAR EN SHABAT PARA LA SEMANA

Aún en el cuadro de trabajos permitidos no se debe hacer nada que no sea necesario
para los requerimientos del Shabath y no se debe preparar nada para la semana.

1. Se puede lavar la vajilla que será utilizada ese mismo Shabath, por ejemplo lavar la
vajilla utilizada durante la comida de la noche para la comida de la mañana, y lavar la
vajilla de la mañana para la tercera comida, pero no se debe lavar la vajilla utilizada
durante la tercera comida, puesto que ya no se necesita más vajilla para ese mismo
Shabat y no se hacen preparativos durante el Shabat de los requerimientos de la semana.

2. Se pueden lavar vasos durante el Shabath, puesto que a cada momento puede
necesitarlos para beber. En forma general, sólo debe ocuparse de lo necesario para
Shabath, y no hacer preparativos para la semana.
 NO HACER TRABAJOS FATIGOSOS

En Shabat no se debe efectuar trabajos fatigosos como durante la semana, aún si no

forman parte de las labores prohibidas en Shabat, por ejemplo, no se debe transportar,
incluso en el interior del dominio privado, cargas pesadas.

PROHIBICION DE TRANSPORTAR OBJETOS EN SHABATH

1. Está Melajá, contrariamente a las otras 38, no comporta un cambio físico, sino
solamente un cambio de dominio. Tiene uno tendencia a menospreciarla, pero es
prohibida como la Melajá de encender, de escribir, etc...

2. Está prohibido transportar cualquier objeto de un lugar privado a un lugar público:

Hotsaá, o viceversa, de un lugar privado a otro, atravesando un lugar público. Por
consiguiente, hay que tomar disposiciones para salir de su casa el Shabath con los
bolsillos vacíos.

3. Asimismo, está prohibido lanzar o pasar un objeto de un lugar privado a otro a través
de un lugar público.

4. Está prohibido también transportar un objeto en un lugar público a una distancia de

cuatro Amot, aproximadamente dos metros.

5. Si vive uno en un departamento que forma parte de un edificio, no debe transportar de

su casa a las escaleras (que son comunes a todos los inquilinos), o a un patio interior, o
viceversa.

6. Al salir de la casa no debe uno llevar encima ningún objeto que no forme parte de su
vestimenta, (como un pañuelo o una llave), por más pequeño o ligero que sea. Alhajas
que adhieren bien a la piel o que están bien atadas al vestido forman parte de la
vestimenta.

7. Hay que cuidarse de no poner objetos en los bolsillos durante el Shabath, aun cuando
se encuentra en la casa, por temor a olvidarlos y sacarlos a la calle.

El lugar privado (Reshut Haya'hid) representa la Kedushá, el lugar público (Reshut

Harabim) representa la Tumá (las fuerzas impuras del mal). Transportar del lugar privado
al lugar público equivale a arrancar su alma de la Kedushá y entregarla a la Tumá.
Equivale a desarraigar al pueblo de la Tierra de Israel y provocar el exilio. (Tikuné Zohar,
Cap.48)

ERUV (FUSION DE PROPIEDADES)

Eruvé 'Hatserot

Cuando varios departamentos dan sobre un patio ('Hatser), o sobre escaleras, se

recomienda hacer un arreglo que permita transportar durante el Shabat de un
departamento al patio, o de un departamento al otro, pasando por el patio (o por las
escaleras): Todos los vecinos se asocian antes de Shabat por medio de un pan como
símbolo de que están todos unidos; tienen una comida en común y forman una sola
propiedad. Es lo que se llama: Eruvé 'Hatserot (fusión de departamentos alrededor de un
patio).

Eruv para un vecindario o para una ciudad

Se puede igualmente fusionar varias casas que dan sobre una misma calle para poder
transportar de una casa a otra y en la calle, gracias a un dispositivo llamado "Tsurat
Hapeta'h" y a través de la asociación de los habitantes de la calle alrededor de un pan
simbólico. Esta fusión, Eruv, llamada Shituf é Mevoot, puede, bajo ciertas condiciones,
abarcar un barrio entero o incluso una ciudad, mediante el sistema de Tsurat Hapeta'h,
constituido por hilos metálicos que se extienden alrededor del barrio o de la ciudad, según
leyes específicas, bajo la supervision de autoridades competentes, conferiendo al barrio o
a la ciudad el caracter de dominio privado, con el fin de permitir así el desplazamiento de
objetos de un lugar a otro, como en su casa. En ausencia de un Eruv, está prohibido
transportar cualquier objeto en las calles de la ciudad.

TE'HUM SHABAT

Leemos en la Toráh: "Que nadie salga de su lugar el día de Shabat" (Exodo 16, 29). La
explicación es la siguiente: en el interior de la localidad donde uno se encuentra durante el
Shabat, puede desplazarse a pie sin limitación, (sin transportar nada consigo), pero si
desea salir de esta localidad durante el Shabat, sólo puede recorrer una distancia de 2000
codos (aproximadamente 1000 metros) a partir del límite de esta ciudad. Esta distancia se
llama Te'hum Shabat. Si la distancia entre dos localidades no es superior a dos veces el
Te'hum Shabat, o sea 2 kilómetros, se puede ir a pie durante el Shabat de una localidad a
otra, a condición de efectuar antes del Shabat el sistema de Eruv Te'humim, es decir la
fusión de los dos lugares, que consiste en lo siguiente: el viernes va a medio camino entre
las dos localidades y coloca en un lugar seguro la cantidad de pan necesaria para dos
comidas (335 gramos aproximadamente). "Se recita la Bera'há:

Baru'h Ata Ado-nai Elo-henu Melej Haolam Asher Kideshanu Bemitsvotav Vetsivanu
al Mitsvat Eruv.

Seguida de la declaración:

(Behadén Eruvá Yehé Shara Lana Lilej Mimakom Zé Alpayim Amá Lekol Rua'h).

Por medio de este Eruv nos estará permitido recorrer la distancia de 2000 codos en todas
las direcciones). Esta acción significa que transfiere simbolicamente su morada del
Shabat a este lugar intermedio y que, por consiguiente, tiene el derecho de ir a pie
durante el Shabat de su localidad hasta el lugar del Eruv situado a una distancia de 1000
metros y de seguir otros 1000 metros desde este punto intermedio hasta la próxima
localidad.

OBLIGACION DE PROFANAR EL SHABAT PARA SALVAR UNA VIDA HUMANA

1. Se profana el Shabat en el caso que una vida humana está en peligro: Pikua'h Nefesh,
aún si hay duda si existe peligro o no. Está escrito efectivamente: (Levítico 18, 5)
"Observaréis mis estatutos y Mis ordenanzas destinadas a hacer vivir al hombre" (y no a
causarle la muerte: de lo cual se deduce la obligación de violarlos cuando existe peligro
de muerte).

2. Cuando se profana el Shabat para salvar una vida humana, por ejemplo para ocuparse
de una persona gravemente enferma, no se debe buscar de hacer lo necesario por
intermedio de un no judío, de un niño, o de una persona ignorante de la Toráh, Am
Haarets. Es recomendable que la persona más considerada actúe en persona
urgentemente.

3. Si un médico declara que el enfermo está en estado grave, existe la obligación de

profanar el Shabat para hacer todo lo que el enfermo necesita. Se enciende la luz y el
fuego,' se le administra todos los cuidados médicos, se puede cocinar comida para él, se
le puede dar incluso comida no Casher si no existe otra disponible.
4. Si el médico declara que no es necesario profanar el Shabat, pero el enfermo siente
que está en peligro, se escucha al enfermo y se profana el Shabat.

5. Si un niño se encerró con llave en un cuarto, y no se consigue abrir la puerta, se puede

forzar la cerradura para abrirla, pues el temor podría poner su vida en peligro.

6. Si un muro o cualquier otra construcción se derrumbaron, si existe el temor que una

persona pueda encontrarse bajo los escombros, se profana el Shabat para efectuar los
trabajos necesarios de búsqueda.

7. Aquel que previene un peligro, matando a tiempo un perro rabioso, una serpiente o un
escorpión, es digno de elogio.

8. Todo incendio peligroso, pudiendo provocar la pérdida de vida humana, (como por
ejemplo de viejos o de niños que no tienen la posibilidad de escapar pronto del sinistro, o
de personas dormidas, etc) debe ser apagado inmediatamente.

CASOS DE ENFERMEDADES SIN PELIGRO MORTAL

En caso de enfermedades que no comportan peligro mortal, está pemitido ejecutar a

través de un no judío, aún los trabajos prohibidos por la Toráh. Sólo podrá hacer uno
mismo los trabajos prohibidos por orden rabínico, modificando de cualquier forma su
modo de ejecución. Si se teme que a raíz de la enfermedad, el funcionamiento de un
organo pueda sufrir deterioro, se permite transgredir una cohibición rabínica sin
modificación alguna.

En esta categoría está comprendido el caso de aquel que la enfermedad obligó a guardar
cama, aquel que sin guardar cama, tiene todo su cuerpo afectado por el dolor, por
ejemplo, el que sufre de jaqueca o que por falta de cuidado inmediato podría sentirse mal
aunque sin caer en un estado de gravedad, por ejemplo aquel que sufre de asma, de
diabetes, de reuma, de una enfermedad liviana de corazón. A esta categoría de enfermos
se le puede administrar medicamentos en Shabat.

CASOS DE INDISPOSICIONES

1. Aquel que sufre de dolores livianos de cabeza, de garganta, de disturbios gástricos, u

otras indisposiciones livianas, no deberá recibir ningún tratamiento en Shabat, ni tomar
medicamento. No se pondrá gotas, no se hará gargaras, no tomará pastillas. Sin
embargo, está permitido tomar alimentos que tienen propiedades curativas, por ejemplo
miel o limón para la garganta.

2. Si se trata de dolores más fuertes que repercuten sobre todo el organismo u obligan a
guardar cama, estará permitido tomar medicamentos.

3. Lo mismo se aplica si se teme que una indisposición liviana, por falta de tratamiento,
pueda transformarse en verdadera enfermedad.

4. Si el médico prescribió un medicamento para varios días consecutivos, comprendiendo

el Shabat, no se hará excepción ese día.

5. Aquel que el insomnio molesta mucho puede tomar somníferos.

CASOS DE HERIDAS

1. Una herida profunda, corte profundo, o golpe fuerte, producidos por un instrumento
metálico, una herida que estuvo en contacto con arena o suciedad o provocada por un
instrumento infectado, herida en la parte externa de la mano o del pie: Son casos
susceptibles de poner al organismo en peligro si no son tratados adecuadamente, y está
permitido efectuar todos los cuidados necesarios sin reserva.

2. Herida no peligrosa pero muy dolorosa y que afecta a todo el organismo o bien que
podría deteriorar el funcionamiento del órgano afectado: está permitido administrar todos
los cuidados necesarios por medio de un no judío que ejecutará aún trabajos prohibidos
por la Toráh. En cuanto al judío, sólo podrá efectuar aquellas actividades que comportan
una prohibición de orden Rabínico, modificando en algo el modo de ejecución habitual en
el caso que el funcionamento del órgano no esté amenazado. Por consiguiente se podrá
poner pomada sobre una herida, pero sin extenderla, siendo que aplicar un ungüento
extendiéndolo es una prohibición de la Toráh. Asimismo, se cubrirá la herida con una
venda entera, sin cortar un pedazo de ella.

3. Herida superficial: para parar la sangre y evitar la infección se puede aplicar polvo
antiscéptico o desinfectante líquido como tintura de yodo.

CUIDADOS DE BEBÉS Y NIÑOS PEQUEÑOS

1. Cuando un bebé está en edad que recibe un régimen especial de lactancia u otra
alimentación, cualquier cambio de régimen puede provocar una indigestión. Por
consiguiente, hay que preparar todo lo que necesita antes de Shabat. Pero si por olvido o
por descuido no lo hizo, no hay que tratar de alimentarle de otra manera, sino que se
profanará incluso el Shabat para prepararle su comida.

2. Todo el tiempo que el niño precise una alimentación especial, es considerado de

constitución débil. Por consiguiente, en caso de necesidad, en lo que concierne a la
preparación de su alimentación u otros requisitos, está permitido tomar para él las mismas
medidas excepcionales que para un enfermo cuya vida no está en peligro.

PROFANACION DEL SHABAT PARA UNA MUJER QUE VA A DAR A LUZ

1. Cuando empiezan los dolores del alumbramiento, la mujer es considerada como

persona en peligro, y al primer síntoma se profana el Shabat para hacer todo lo necesario,
antes, durante y después del parto. Según el caso, se llama al médico por teléfono sin
demora o se toma el coche para acompañarla al hospital. Se enciende fuego o la
electricidad, etc...

2. Desde el nacimiento de la criatura hasta el tercer día, se considera a la parturienta

como persona en peligro, para la cual se profana el Shabat, efectuando para ella todos los
trabajos necesarios.

3. A partir del cuarto día, si el médico lo juzga necesario se profana el Shabat.

4. Si el octavo día, fecha del Berit Milá cae en Shabat, se efectúa la operación del Berit
Milá en Shabat pero hay que preparar en la víspera de Shabat todos los instrumentos de
la operación. En caso de ser demorado el Berit Milá debido al estado de salud de la
criatura, no se puede efectuarlo en Shabat.

MUKSE (objetos que no se pueden desplazar en Shabat)

Nuestros Sabios prohibieron desplazar ciertos objetos que declararon Muksé, es decir,
apartados de nuestra libre disposición. Las principales categorías de Muksé son las
siguientes:

1) Herramientas o utensilios que sirven para la realización de trabajos prohibidos en

Shabat, como por ejemplo una pluma, una calculadora, un martillo, clavos, tijeras,
fósforos, una lámpara incluso apagada. Estos objetos sólo pueden ser desplazados en los
dos casos siguientes:
a) Con el fin de utilizarlos para un trabajo permitido en shabat: Por ejemplo, se puede
utilizar un martillo para romper nueces (en el caso que no se dispone del parte nueces)

b) En caso que se necesite el lugar en que se encuentran, por ejemplo desplazar tijeras
que se encuentran sobre una mesa porque se necesita su sitio, o cerillas colocadas sobre
una silla en la cual se quiere sentar. En estos casos, se puede desplazarlos para
colocarlos en otro sitio. Estos dos casos excepcionales sólo se aplican a esta categoría de
Muksé y no a las otras.

2) Objetos en que hace uno hincapié en utilizarlos sólo para el uso al cual están
destinados por temor a que se -deterioren; Por ejemplo: objetos destinados para la venta,
una cámara, una máquina de escribir, un candelabro, títulos, cheques. Estos objetos no
serán desplazados bajo ningún concepto.

3) Objetos que son Muksé por su naturaleza, es decir que no tienen carácter alguno de
utensilio y que no son comestibles; por ejemplo: piedras, arena, piezas de moneda, fichas,
animales, carozos de fruta, alimentos crudos que sólo se comen cocidos: (harina,
patatas), alimentos prohibidos.

Puede, sin embargo, levantar la mesa después de la comida. Asimismo, puede barrer el
suelo para quitar pedazos de vasos rotos.

Si uno se olvidó su billetera en su ropa, puede sin agarrarla deslizarla de su bolsillo y

depositarla en un lugar seguro de la casa.

4) Objetos que sirven de base para un Muksé.

a) Un objeto sobre el cual se colocó antes de la entrada del Shabat, un Muksé con el
conocimento de su propietario, se convierte en soporte del Muksé y por ese hecho no
podrá ser desplazado durante el Shabat, aún si el Muksé fué quitado o se cayó; por
ejemplo, el cajón de una mesa que contiene herramientas o dinero, se vuelve base de
esos objetos prohibidos y no puede ser desplazado.

b) Un soporte sobre el cual, aparte del Muksé, posa también un objeto permitido más
importante que el Muksé, no adquiere el caracter de base del Muksé y puede ser
desplazado. Se puede desplazar un Muksé de forma anormal, por ejemplo: empujar con
el pie dinero que se encuentra en el suelo para colocarlo en un rincón resguardado.
5) Aún los utensilios que sirven para un uso autorizado en Shabat, sólo podrán ser
desplazados si es para protegerlos, tanto sea para que no se rompan o se deterioren, o
para preservarlos del robo. Por ejemplo: no se deben desplazar platos o vasos sin
necesidad. Sólo los alimentos y los libros sagrados pueden ser desplazados sin reserva
alguna, siendo que el Shabat fue dado para regocijar el cuerpo con la consumición de
alimentos, y para regocijar el alma con el estudio de la Toráh. Las razones que guiaron a
nuestros Sabios para decretar el Muksé son las siguientes:

a) Por temor a que la manipulación de todos esos objetos suma a la persona en la

atmósfera profana de los días laborales y le quite la Kedushá del Shabat.

b) Por temor a que utilice uno de esos objetos para hacer un trabajo prohibido.

c) Por temor a que sea inducido a transgredir la prohibición de la Toráh de desplazar un

objeto de un lugar privado a un lugar público, o de un lugar privado a otro atravesando un
lugar público.

PROHIBICION DE EFECTUAR UN TRABAJO POR MEDIO DE UN NO JUDIO

1. Nuestros Sabios prohibieron encargar a un no judío la ejecución para nosotros de un

trabajo no autorizado en Shabat, aún si el encargo fue hecho antes del Shabat.

2. El viernes por la tarde está prohibido remitir dinero a un no judío para que haga
compras para nosotros durante el Shabat o remitirle una carta para que la entregue en el
correo en Shabat.

3. Si el no judío trabaja por su cuenta, puede remitirle el trabajo un día de semana, aún si
eventualmente lo efectuará en Shabat, por ejemplo una reparación del calzado o la
confección de un traje, pero no un trabajo que efectuaría manifiestamente para el judío,
como una construcción. En este caso, hay que convenir con él expresamente que no
trabaje en Shabat.

4. En caso de enfermedad, se puede encargar a un no judío que ejecute un trabajo aún

prohibido por la Toráh. Por consiguiente, los sábados de invierno en las regiones muy
frías, se puede encender cualquier medio de calefacción por medio de un no judío, pues
ante el rigor del frío, somos todos considerados como enfermos.
5. En caso de grave perjuicio o de gran necesidad, o bien para los requerimientos de una
Mitsvá, se puede pedir a un no judío que realice un trabajo que sólo comporta una
prohibición de orden rabínico.

6. Se puede hacer una insinuación (pero no en forma imperativa) a fin de que el no judío
tome la iniciativa de hacer tal trabajo prohibido. Por ejemplo, decirle: "es difícil dormir si
hay luz en el cuarto", para que comprenda que tiene que apagar, o bien decirle: "recibí
esta carta pero no puedo abrirla en Shabat", y el no judío comprenderá que tiene que
abrirla.

TRABAJO RESULTADO DE UNA PROFANACION DEL SHABAT

1. Si alguien profanó el Shabat intencionalmente, no podrá jamás sacar provecho de ese

trabajo, pero los demás podrán aprovechar de él a partir de la salida de Shabat (pero no
el día del Shabat mismo). Si profanó el Shabat por descuido, tanto él como los demás
podrán sacar provecho a la salida de Shabat.

2. Si un no judío hizo un trabajo para un judío, éste sólo podrá sacar provecho de él
después de haber esperado a partir de la salida del Shabat el intérvalo de tiempo que fue
necesario para producir ese trabajo. Nuestros sabios tomaron esa medida a fin de que la
persona no sea tentada de encargar en Shabat un trabajo a un no judío, ya que no
ganaría nada con ello.

3. Se puede sacar provecho durante el Shabat del trabajo que un no judío efectuó para él
mismo.