ANTOLOGÍA DE TEXTOS TEOLÓGICOS

MARY JUDITH RESS

INTRODUCCIÓN
La selección de textos de teóloga Mary Judith Ress corresponde a tres artículos, dos
artículos de la Revista Con- spirando y el tercero a un capítulo del II editado por Sylvia
Marcos. En la siguiente bibliografía, la teóloga relata el surgimiento de la teología
ecofeminista, las fuentes e influencias que la constituyeron como tal.
En la lectura procesual de los textos ayuda dar un panorama general sobre el movimiento
de la teología ecofeminista en el contexto latinoamericano.

1. La inspiración inicial del ecofeminismo

Mary Judith Ress hace referencia en su artículo publicado en la revista chilena Con-
spirando, a textos leídos sobre ecología y teología, sobre todo algunos impulsores del
ecofeminismo, cita a Albert Einstein con su teoría de la relatividad, a Thomas Kuhn, quien
desarrolla el concepto de “paradigma”, a Rachel Carson quien es considerada la primera
voz de alerta del movimiento ecológico; en último término a Teilhard de Chardin que ha
planteado un nuevo sentido del cosmos como un espacio sagrado. El texto que se cita a
continuación forma parte central del artículo.

Palabras claves: genealogía de las fuentes, ecología profunda y feminismo radical

La palabra “ecofeminismo” es un concepto que combina las intuiciones de la ecología

profunda con las del feminismo radical o cultural.
La ecología profunda examina los patrones simbólicos, sicológicos y éticos de las relaciones
destructivas entre la especie humana y la naturaleza, especialmente dentro de la cultura
occidental. Busca nuevas maneras de crear una nueva conciencia y cultura holística que esté
en armonía con los ecosistemas de la tierra. El concepto de “ecología profunda” fue
elaborado por el filósofo noruego Arne Naess en los años setenta para distinguir entre una
ecología “superficial” que es todavía antropocéntrica y una ecología “profunda” que no
separa al ser humano del resto de la naturaleza. Las/ os ecologistas profundas/ os ven el
mundo como una red de fenómenos que están fundamentalmente interconectados y son
interdependientes. La imagen primordial es la de un tejido en el cual todo ser viviente tiene
un valor intrínseco y donde el ser humano es sólo una hebra más.

MARY JUDITH RESS. Las Fuentes del ecofeminismo: una genealogía.

Con- spirando 23 (1998) 5-6

En el párrafo citado forma parte de la explicación que hace a través de su artículo sobre las
fuentes del ecofeminismo, ella plantea que en la raíz del pensamiento hay un cruce entre la
ecología profunda y el feminismo radical, este cruce tiene un impacto comprobable en
todos los lugares de vida, de hombres y mujeres que tejen la historia; usa la metáfora del
cuerpo para figurar el modo como influyen estas dos miradas en el ritmo de la vida del
planeta entero. Mary Judith Ress elenca una serie de escritores de varias disciplinas, la
antropología, la sicología, la historia, la teología, la astronomía, la física y matemática que
fundamentan la construcción del ecofeminismo.
2. Ecos de palabras pronunciadas
Nuestra teóloga plantea en este artículo una pregunta existencial: ¿Cuál es el sentido de la
vida?, a la vez es un disparador que recorre todo su escrito. Apela a su historia personal
para indicar la profundidad de su búsqueda. Desde ésta búsqueda iniciada propone un
nuevo paradigma, una nueva cosmovisión en más armonía con los ecosistemas del planeta
y con las fuerzas del universo. Como ella lo dice: El ecofeminismo es una palabra nueva
para una sabiduría muy antigua.

Palabras claves: ecofeminismo, sagrado, el cuerpo, metáfora.

El ecofeminismo invita a redescubrir quienes somos como especie humana. Invita a

reubicarnos dentro del tejido de la comunidad de vida, como una respuesta para detener la
destrucción del planeta. Tenemos que recordad que somos hijas/ os de nuestra Tierra. Somos
“mapuche” (mapu- tierra; che- gente), gente de la tierra. Nuestra primera imagen de la
“madre tierra”- de ella hemos nacido, y al morir, a ella regresaremos. Necesitamos nuevos
ritos y canciones y bailes para celebrar lo sagrado de la tierra.
El ecofeminismo propone un nuevo paradigma, una nueva cosmovisión más en armonía con
los ecosistemas del planeta y con las fuerzas del universo. En síntesis, propone una nueva
perspectiva para percibir la realidad, para entender la vida misma: una perspectiva holística,
sistémica, relacional, que reconoce que tanto el individuo como las sociedades están
subsumidas en – y por lo tanto, son completamente dependientes de- los procesos cíclicos de
la tierra.
La gran metáfora del ecofeminismo es el cuerpo: formamos parte de un solo Cuerpo Sagrado.
Somos un solo tejido con toda la vida que forma parte de este frágil e increíblemente bello
planeta que llamamos “tierra”, “terruño”. Los elementos de nuestros cuerpos se formaron en
esta primera gran explosión cuando nació el universo hace 15 mil millones de años. Estabas
tú y estaba yo es esta inimaginable gran fulguración primordial; estaban los dinosaurios, las
ballenas, los pájaros, las hormigas, los árboles- todo, todo lo que estará, estaba presente en
este primer momento sagrado. Somos, en un sentido profundo, como dijo Carl Sagan, “polvo
de estrellas contemplando estrellas”

MARY JUDITH RESS. He encontrado algunas respuestas en el Ecofeminismo.

Con- spirando 23 (1998) 37

En este párrafo nos invita a comprender el ecofeminismo desde sus orígenes más remotos.
En la búsqueda de responder al sentido de la vida; nuestra teóloga, hace dos propuestas de
base, una es a redescubrir quienes somos y la otra es a incorporar un nuevo paradigma a
tener una nueva cosmovisión, para ésta nueva manera de leer la vida y la realidad utiliza la
metáfora del cuerpo, somos todas/ os parte de un tejido común, es un modo holístico de
concebir la existencia. Invita a descubrir lo sagrado de una manera diferente, relativizando
las imágenes que tenemos, ya que al fin y al cabo es un Misterio incomprensible. La
referencia al comienzo de la creación y nuestra presencia latente en todo lo creado, nuestra
autora busca reforzar el concepto holístico antes citado, fundamentando el origen del
ecofeminismo como una alternativa al patriarcado para leer y comprender la existencia de
la vida humana.

3. La escucha de las voces primordiales

El artículo escrito por María Judith Ress forma parte del III volumen de “Religión y
Género” de la Enciclopedia Iberoamericana de Religiones, coordinado por Sylvia Marcos;
es un texto que nuclea los universos simbólicos que están en la raíz de diversas tradiciones
religiosas, desde la perspectiva de la mujer. El párrafo seleccionado forma parte de la
descripción del método de investigación que utiliza para sistematizar entrevistas realizadas
a doce mujeres de distintos países de América Latina.

Palabras claves: evolución de ecofeminismo, mujeres, nuevas voces.

Este proyecto surgió de una sospecha, pues en este momento de nuestra historia humana, un
creciente número de mujeres está experimentando un giro en nuestras cosmovisiones. Quizás
es un simple “recordar quiénes somos” después de vivir bajo el peso del sistema patriarcal
durante tantos siglos. Desde esta sospecha nació la inspiración de tratar de documentar este
cambio de cosmovisión dentro del “universo” donde yo estoy ubicada, es decir, en el mundo
del quehacer de la teología feminista en América Latina. Empecé este proyecto en el año
2000, como parte de mis estudios en teología feminista, con la siguiente hipótesis:

En América Latina, un creciente número de mujeres que, motivadas por su fe, fueron activistas
en las luchas de sus pueblos en las décadas de los setentas y ochenta y que se sentían
identificadas con la teología de la liberación y sus prácticas, hoy se están autodefiniendo como
“ecofeminismo”. Esto es evidente en la manera en que ellas se perciben a sí mismas en su
relación con la tierra y con el cosmos; en la manera en que están renombrando o reimaginando a
Dios; en lo que creen acerca de la muerte y la resurrección; y en los cambios en sus posturas
éticas y prácticas espirituales.

Para poder documentar esta hipótesis, decidí entrevistar a 12 mujeres latinoamericanas que
están haciendo teología desde una perspectiva feminista. La mayoría ha sido militante de los
movimientos de la teología de la liberación en sus respectivos países. Considero que escogí
un grupo representativo cuyo compromiso, basado en la fe cristiana hacia los pobres y
oprimidos, es obvio, pero que hoy son parte de una nueva práctica y teoría que yo la llamaría
“ecofeminista”. Mi propósito era levantar sus voces, sus caminatas teológicas y espirituales
para enriquecer el pensamiento teológico latinoamericano. Pienso que son algunas de la
“nuevas voces” que escuchamos dentro de la teología latinoamericana en los años que
vienen.

MARY JUDITH RESS. Reflexiones sobre el Ecofeminismo en América Latina.

III Vol. Género y Religión. Editorial Trotta (2004)

El artículo de Mary Judith Ress, despliega el método del ecofeminismo y plantea un estado
de cuestión del ecofeminismo en América Latina. La descripción de su hipótesis de trabajo
para la investigación del tema nos da un panorama del método con que se desempeña. La
novedad que plantea nuestra teóloga es el recurso de la entrevista. Doce mujeres de
América Latina fueron entrevistadas, como un modo de escuchar directamente las voces de
quienes viven, piensan, reflexionan y ponen en práctica esta nueva cosmovisión en clave
ecofeminista. Presenta con claridad los criterios que ha tomado para elegir a sus
entrevistadas: el punto de partida y la práctica habitual del compromiso con los más pobres
y oprimidos.
Mary Judith Ress sienta un precedente para este modo de concebir la vida y la existencia de
las mujeres teniendo otros parámetros diferentes al patriarcal.
Conclusión
Los tres artículos presentados corresponden a un recorrido de sólo seis años de elaboración
teológica de Mary Judith Ress. Es importante destacar la evolución que ha realizado nuestra
teóloga desde su primer artículo citado, hasta el que ha sido publicado en el volumen de la
colección de la Enciclopedia Iberoamericana de Religiones. En el último escrito ha podido
coronar su pensamiento desde una práctica concretar dada por las entrevistas realizadas. Es
evidente que en los dos primeros artículos ha realizado un estudio de campo desde las
distintas disciplinas con las que ha dialogado para fundamentar su pensamiento, ha
incursionado en la bibliografía de autores de trayectoria y seriedad científica. Constituye
una corriente de reflexión sistematizada con la capacidad de ser una alternativa válida al
patriarcado.