"FEMINISMO".

I. Según la RAE1:

1. m. Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos

reservados antes a los hombres.

2. m. Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres.

II. Según Wikipedia2:

“El feminismo es un conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos políticos,

culturales y económicos que tienen como objetivos la igualdad de derechos entre
varones y mujeres, así como cuestionar la dominación y la violencia de los hombres
sobre las mujeres y la asignación de roles sociales según el género”.

III. Según la Teología Feminista - Por el Dr. Daniel Plenc3 (LEÁNLO QUE ES
IMPORTANTÍSIMO):

Teología feminista

Orígenes

Un grupo de estudio bíblico de mujeres norteamericanas, encabezadas por

Elizabeth Cady Stanton a fines del siglo XIX. Dieron origen a Woman’s Bible que
produjo un revuelo en el mundo protestante. Nueva conciencia de la mujer en las
comunidades cristianas. Punto de partida del proceso de los años 1960-1970 para la
teología feminista. La idea de que Dios no es masculino ni femenino. Entre 1956 y
1965 las corrientes principales del protestantismo admiten a las mujeres en el
sacerdocio. El libro de Gertrud Heinzelmann, Ya no estamos dispuestas a callar (1965)
estuvo dirigido a los padres conciliares del Vaticano II. Proponía una respuesta al
feminismo contemporáneo.

Mujeres cristianas de los Estados Unidos, Europa, países latinos y del Tercer
Mundo están desarrollando un mismo tipo de reflexión teológica. A partir de los años

1
http://buscon.rae.es/drae/srv/search?val=feminismo (Página web consultada el 09/03/2014).
2
http://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo (Página web consultada el 09/03/2014).
3
Apuntes de clases de la Facultad de Teología, Universidad Adventista del Plata (2012).
1971-1972 con el nombre de “teología feminista” (feminist theology), en paralelo con la
teología de la liberación y la teología negra.

De la teología de la mujer a la teología feminista

En la postguerra se afirman las llamadas “teologías del genitivo” (objetivo) que

expresan el ámbito, el sector de la realidad, el objetivo de la reflexión teológica. Las
teologías del genitivo son teologías “sectoriales”. En los 50 aparece la “teología de la
mujer”. La teología feminista es crítica de la teología de la mujer elaborada por
hombres. La teología feminista es una teología de mujeres y hecha por mujeres. La
teología feminista confronta con el feminismo moderno. La teología feminista es
expresión de mujeres, feministas y cristianas. Es una “teología contextualizada”, en un
contexto de compromiso y militancia. Asume la misma estructura de las teologías de la
liberación. Letty Russell habla de “teología de la liberación en perspectiva feminista”.
Elisabeth Schüssler Fiorenza la ve como “teología crítica de liberación”. La teología
feminista relaciona la teoría con la praxis. En una teología de la liberación de las
mujeres.

Perspectivas y corrientes de la teología feminista

(1) Tradición bíblico-cristiana. Ejerce una función profética frente a la sociedad

y la iglesia. Es la corriente principal que incluye a Letty Russell, Rosemary Radford
Ruether, Phyllis Trible, Elisabeth Schüssler Fiorenza y Anne Carr (Norteamérica) y
Kari Elisabeth Borresen, Catharina Halkes y Elisabeth Moltmann Wendell (Europa).

(2) Espacio post-cristiano. Mary Daly, Más allá de Dios Padre (1973) y Peggy
Way. Mary Daly se opone al símbolo central del cristianismo de Dios Padre. “Si Dios
es macho, entonces el macho es Dios”. Se opone al lenguaje masculino y patriarcal de
la doctrina cristiana. Propone nombrar a Dios como Verbo. Comporta el abandono de
la iglesia (El coraje de partir, 1977). Mary Daly desemboca en la filosofía del
feminismo radical, se transforma en gino-centrismo.

(3) Corriente que se conoce como “religión de la Diosa”. Habla del matriarcado
originario. Merlin Stone, Cuando Dios era mujer (1976). Pertenece a esta corriente
Carol Christ, Naomi Goldenberg (Norteamérica) y Heide Göttner-Abendroth, Ursula
Krattinger y Elga Sorge (Europa). La Diosa es vista como símbolo del mismo poder de
las mujeres. Deriva de la religión de la Gran Madre.

Para una interpretación no sexista de la Biblia

¿Defiende la Biblia la inferioridad de la mujer y su subordinación al hombre?

Proyecto de La Biblia de la mujer (1895-1898). El feminismo considera la Biblia como
un libro patriarcal. Letty Russell, Interpretación no sexista de la Biblia. El pasaje
clásico de la interpretación patriarcal es Gn 2-3. Propone la inferioridad óntica y ética
de la mujer. La mujer creada en segundo lugar y la primera en pecar. A partir del relato
de Gn 2-3, Pablo argumenta la sumisión de la mujer al hombre (1 Co 11:1-16; 14:34-35;
Ef 5:21-33; 1 Ti 2:9-15). Se necesita una hermenéutica de estos textos. La
interpretación patrística y escolástica afirma la inferioridad, la subordinación, la
sumisión o la complementariedad de la mujer respecto del hombre. La interpretación
bíblica feminista post-cristiana concluye que la Biblia es irremediablemente patriarcal.
Algunos proponen encontrar un principio despatriarcalizador dentro de la misma Biblia.
Elisabeth Schüssler Fiorenza, experta en Nuevo Testamento, En memoria de ella
(1983), propone una “hermenéutica crítica feminista”. Reconstrucción teológica
feminista de los orígenes cristianos (Ro 16:1-16: Febe es denominada diákonos, Prisca,
Synergós [colaboradora] y Junia, apóstolos: Gá 3:28).

Ampliar la lente histórica: la investigación histórica-teológica sobre las mujeres

La teología feminista comprende también un vasto ámbito de “investigaciones

histórico-teológicas sobre las mujeres”, en busca de una antropología cristiana
liberadora.

¿Más allá de Dios Padre? Cuestiones de teología sistemática

La teología sistemática suscita cuestiones relacionadas a la teología sistemática:

la doctrina sobre Dios, la cristología, la mariología, la eclesiología y la ética. La
teología feminista se pregunta si el símbolo de Dios Padre no sería un símbolo
patriarcal. Objeción frontal de Mary Daly en Más allá de Dios Padre (1973). Se insiste
en el concepto bíblico de sabiduría (sophía) para el Antiguo Testamento y el Espíritu
Santo para el Nuevo Testamento (la voz ruah en hebreo es femenina y el griego pnêuma
es neutro). Anita Röper, discípula de Rahner, escribió ¿Es Dios varón? (1979).

En el Antiguo Testamento se llama Padre a Dios sólo once veces; en el Nuevo

Testamento, 170 veces. La teología feminista se pregunta ¿cómo puede un Salvador
varón ser de ayuda para las mujeres? Se propone a Jesús como auto-expresión de Dios
no como varón (aner), sino como hombre (ánthropos).

A la teología feminista le preocupa la subordinación de la mariología a la

cristología, por su simbolismo de subordinacionismo femenino. Rahner y Moltmann
proponen no divinizar a María para recuperar la dimensión femenina de lo divino.

La Declaración vaticana Inter insigniores (1976) reafirmó la exclusión de las

mujeres del sacerdocio. Se reafirmó en el canon 1.024 del nuevo Código de Derecho
Canónico (1983), y sancionada en la Carta Apostólica Sacerdotalis ordinatio, de 1994.
La teología feminista propone redefinir la figura del liderazgo de las comunidades
cristianas.

Cuestiones en el campo de la ética. Ética de la reconciliación en contraste con la

ética masculina de la competitividad. La teología feminista no acepta el modelo
antropológico de la subordinación de la mujer al hombre y cuestiona el modelo de la
complementariedad de los sexos, que considera a la mujer como complemento del
hombre. La teología feminista propone el modelo antropológico de la reciprocidad en la
diferencia.

La teología feminista propone también redefinir la relación entre los seres

humanos y la naturaleza. Propone una teología ecológica de la naturaleza. La teología
feminista intenta repensar toda la tradición teológica occidental de la cadena jerárquica
de los seres, que se transforma en cadena jerárquica de mando del superior sobre el
inferior. Pone en cuestión la jerarquía de lo humano sobre la naturaleza. Jürgen
Moltmann ha elaborado una doctrina ecológica de la creación. Dios en la creación.
Doctrina ecológica de la creación. Se propone pasar de una concepción jerárquica de
los seres a una concepción comunional; de un pensamiento analítico, que secciona y
parcela, a un pensamiento integrador. Dejar el dualismo antropológico de alma y
cuerpo, que conduce a una antropología jerárquica. Conciencia ecológica de la
naturaleza como oikos, casa y habitación del ser humano.

La teología feminista refleja el acceso de la mujer a la teología, de objeto a

sujeto de la reflexión teológica. En sus mejores expresiones no pretende ser unilateral y
reactiva, sino que desarrolla su discurso en la protesta y la crítica, como en la
investigación teológica y en la construcción teológica.

CONCLUSIÓN4

Hay que tener cuidado a la hora de analizar lo que presenten los "feministas", ya
que hemos leído quiénes son en realidad los que están detrás de este movimiento y qué
pretenden. Llegar a la igualdad de género no es el problema, eso es justamente lo que
Dios quiere. El problema que más se ve, es la "forma" en que se quiere llegar al asunto.
Y dentro de esa "forma", incluyen temas que no tienen que ver con la igualdad de
género, tales como la OMP (ordenación de la mujer al pastorado), la igualdad para
homosexuales, etc. La “forma” de tratar el tema de la OMP (y querer intentar
promoverla), por aquellos que buscan la igualdad de género, es el punto en cuestión.
Creo que debemos ser perspicaces para saber separar las cosas: la igualdad de género
está bien, sólo que hay que ver qué forma se usa: si uno dice que apoyar la OMP hace a
la igualdad, está totalmente lejos del objetivo de su supuesta intención (igualdad de
género), ya que la igualdad de género no se basa en la OMP, ni es ésta la prueba de la
igualdad de género. Esta es la humilde visión del recopilador.

4
Conclusión del recopilador de esta información: Rodrigo Boyadjian.