TEORIAS Y CORRIENTES

ANTROPOLOGICAS
Definición de teoría
Una teoría es un sistema lógico compuesto de
observaciones, axiomas y postulados, que
tienen como objetivo declarar bajo qué
condiciones se desarrollarán ciertos supuestos,
tomando como contexto una explicación del
medio idóneo para que se desarrollen las
predicciones.
TEORIA Y/O ESCUELAS
ANTROPOLÓGICAS DE
FINALES DEL SIGLO XIX Y
PRIMERA MITAD DEL SIGLO
XX
TEORÍA Y/O ESCUELA ANTROPOLOGICA DEL EVOLUCIONISMO

La teoría evolucionista nos trata de

dar a explicar la situación actual de
la sociedad, los pioneros de esta
teoría como son Lewis Morgan y
Edward Tylor que se apoyaron en
datos de dudosas fuentes y
prejuicios individuales.
El evolucionismo según Morgan L. (1992)
sostiene que: “Cada sociedad debía pasar por
un mismo proceso evolutivo para poder
alcanzar la llamada civilización”. Para la cual
hizo una taxonomía discriminante y racista de
los seres humanos. Morgan considera a la
tecnología y la economía para entender a la
sociedad.
 Tylor E. en su obra Primitive Culture
(1871) expone que a partir del desarrollo
de una cultura como evolución. Toma en
consideración la parte de la religión de
las sociedades como animismo,
politeísmo y monoteísmo.
TEORIA Y/O ESCUELA
ANTROPOLOGICA DEL DIFUSIONISMO

La corriente de pensamiento antropológico

que se llegó a conocer como difusionismo se
constituye como una crítica a las explicaciones
ofrecidas por el evolucionismo sobre cómo se
producen los cambios tecnológicos, sociales y
culturales en los grupos humanos.
Malinowski en su obra Una teoría científica
de la cultura publicado póstumamente a su
muerte, afirma que “El verdadero mérito
de la escuela difusionista consiste en su
mayor concreción, en su sentido histórico
más profundo y sobre todo en su
consideración de las influencias
ambientales y geográficas”
TEORIA Y/O ESCUELA ANTROPOLOGICA
DEL PARTICULARISMO HISTORICO

Esta nueva propuesta teórica, va

totalmente contra la práctica
comparativa de Spencer y la taxonomía
del evolucionismo. Franz Boas intenta
realizar un trabajo más cercano a la
realidad, por lo que se empeña a hacer
trabajo de campo o más conocido como
etnografía.
Define Boas F. (1992) que: “Todas las culturas
son iguales y que no existen culturas
inferiores y superiores” (p.6). La
denominación de particularismo histórico es
porque según Boas, cada cultura de una
comunidad es particular y está en esa
situación debido a su propia historia, entonces
cada cultura se desarrolla a su propio ritmo
en su mismo espacio.
TEORÍA Y/O ESCUELA ANTROPOLOGICA
DEL FUNCIONALISMO

El funcionalismo, la cual se entiende por una

teoría pragmática que pretende explicar las
relaciones sociales a partir de las funciones y
actividades que realizan los individuos.
Las funciones que realiza cada persona van a
determinar a la sociedad; según uno de los
expositores del funcionalismo, Bronislaw
Malinowski.
Brown R. (1975) menciona que: “Una
estructura no se modifica por el cambio
o reemplazo de sus unidades, entonces la
estructura permanece y es la que
importa”. Estos autores nos plantean la
idea de que todos los componentes de la
estructura están integrados; es decir se
interactúan y relacionan
armoniosamente.
TEORIA Y/O ESCUELAS
ANTROPOLOGICAS
ESTADOUNIDENSES DESDE
LOS AÑOS CUARENTA
HASTA LOS SESENTA
TEORIA Y/O ESCUELA ANTROPOLÓGICA
DEL NEO-EVOLUCIONISMO

La corriente neo evolucionista en la

antropología argumenta que las sociedades
pasan por diversas etapas evolutivas, pero
rechaza la idea de que estas etapas son
necesarias y, más aún que deban reproducir
una misma línea de desarrollo.
La antropóloga White L. (1964) propone
considerar la cultura como un sistema
organizado e integrado compuesto por tres
sistemas estrechamente relacionados entre sí: el
tecnológico, el sociológico y el ideológico.
Steward J. (1993) cuestiona que el modelo
universal de la evolución sugerido por White.
Steward clasifica los enfoques evolucionistas
en tres, a diferencia de los clásicos del XIX,
que creían que todas las culturas pasaban por
las mismas etapas únicas o universales.
Evolucionismo universal, evolucionismo
unilineal
Para Sahlins M. (1960) los seres
humanos nos encontramos que la
evolución supone a la cultura “la cultura
continúa el proceso evolutivo por medios
nuevos”
TEORIA Y/O ESCUELA ANTROPOLÓGICA DE LA ECOLOGIA
CULTURAL

De manera general, la ecología es el

estudio de la relación entre una cultura y
su ambiente natural e histórico. Para la
ecología cultural, cada una de las
culturas deben ser estudiadas como
adaptaciones a ecosistemas particulares
y a condiciones históricas, concretas
Steward J. se considera al medio
ambiente como un aspecto centra. La
ecología es el marco en el cual se
despliega una cultura y en el que se
determinan ciertos límites y
características de tal cultura. Desde esta
corriente del pensamiento antropológico,
por tanto, la ecología se perfila como un
factor determinante para la cultura.
TEORIA Y/O ESCUELA ANTROPOLOGICA
DEL MATERIALISMO CULTURAL

En la antropología estadounidense, el
termino de materialismo cultural quiere
decir una escuela del pensamiento
antropológico asociada al nombre de
Harris M.
El postulado de la primacía
infraestructural del materialismo
cultural propuesto por Harris M. (1982).
Quiere decir que la explicación de las
variaciones y la evolución de los sistemas
socioculturales debe de buscarse en sus
aspectos infraestructurales
TEORIA Y/O ESCUELAS
ANTROPOLOGICAS
FRANCESAS A MEDIADOS
DEL SIGLO XX
 TEORIA Y/O ESCUELA ANTROPOLÓGICA
DEL ESTRUCTURALISMO

La teoría estructuralista la cual representa

Claude Levi Strauss (1973), es diferente a la de
los del estructuralismo es que la estructura se
encuentra en la mente y no en la estructura social
como manifiesta el funcionalismo.
El estructuralismo permite analizar la cultura y
la sociedad a partir del pensamiento y es ahí, en
la mente; donde todo lo que identificamos por
cultura se ha producido. Esta propuesta no es
subjetiva; es todo lo contrario: objetiva ya que su
fin es descubrir la realidad social que es compleja
de comprender.
TEORIA Y/O ESCUELA ANTROPOLOGICA INTERPRETATIVA DE LA
CULTURA

Esta nueva propuesta de 1993 aproximadamente

es producto del conocimiento y la forma en que
Clifford Geertz tenía sobre la vida y la cultura.
En sus escritos hace valer su ilustración en
filosofía, que nos hace exponer su teoría desde un
punto descriptivo de los hechos sociales.
Como afirma Geertz C. (1995) “El antropólogo
tiene la tarea de buscar los símbolos e
interpretarlos, tiene que buscar significados que
ayuden a darle sentido al mundo y a la vida. Y
tiene también la tarea difícil de leer, traducir e
interpretar a la cultura de la sociedad, cosa que
en su totalidad es imposible, pero se puede hacer
en gran mayoría”
TEORIA ANTROPOLÓGICA
EN LATINOAMERICA
TEORIA DE LA ANTROPOLOGÍA
URBANA
La antropología se aventura para descubrir la
cultura que existen en las ciudades. Hace uso de
la metodología etnográfica para descubrir a
ciertos grupos sociales que viven en las ciudades,
por ejemplos obreros, pobres, ricos.
De acuerdo al autor García N. (2005) replica que:
“La antropología tiene que exponer todas las
expresiones de la cultura urbana, como; música,
arte, grafitis, lenguaje vulgar o coloquial, etc.
Que nos habla de una forma de vida. Una forma
de vida intercultural”
CORRIENTES
ANTROPOLÓGICAS
CORRIENTE ANTROPOLÓGICA DEL
DUALISMO

Platón explica que los seres humanos

estamos compuesto por dos partes o
principios: “Alma y cuerpo”. A esto lo
llamamos el punto de vista dualista. Sin
embargo, las dos partes no tienen la
misma importancia, no nos completan a
medias.
 EL ALMA
El alma es nuestra parte divina y la que nos hace
verdadero humano. Fue creada antes que el cuerpo y
es inmortal. No cambia y no le afectan los estímulos
del mundo sensible.
 EL CUERPO

El cuerpo nació y es mortal. Por lo tanto, también

es mutable. Recibe la vida del alma, que es
el principio vital. Por su culpa nos enredamos en
amores alocados, nos enemistamos, disputamos y
somos ignorantes.
CORRIENTE ANTROPOLÓGICA
DEL REALISMO
Según Aristóteles el hombre es una substancia
compuesta, como toda substancia, de materia y
forma. En su caso, la forma es el alma y la materia
el cuerpo. En su caso, la forma es el alma y la
materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-
principios; si se separan ya no hay hombre.
“La materia es aquello con que algo está hecho, la
forma es la figura de los cuerpos, es aquello que
hace la cosa sea lo que es, aquello que le confiere
unidad y sentido”
CORRIENTE ANTROPOLÓGICA
DEL TRASCENDENTALISMO
El trascendentalismo fue un movimiento
filosófico, político y antropológico estadounidense
que floreció aproximadamente entre 1836 y 1860.
Comenzó como un movimiento de reforma
dentro de la Iglesia Unitaria  que procuraba
extender la aplicación del pensamiento
de Channing W.C (1845) sobre el Dios interior y
la significación del pensamiento intuitivo.
CORRIENTE ANTROPOLÓGICA DEL EXISTENCIALISMO

El existencialismo introduce la vivencia personal

en la reflexión filosófica. Frente a la tradición de
que el filósofo debe establecer cierta distancia
entre él mismo como sujeto pensante y el objeto
que considera, el existencialista se sumerge
apasionadamente en lo que contempla, hasta el
punto de que su filosofía puede llegar a ser
fundamentalmente una filosofía autobiográfica.
Para Heidegger M. (1956), la muerte es
la última posibilidad del hombre; para
Sartre, el fin de todas las posibilidades;
para todos los existencialistas, la
suprema realidad trascendente. El ser
para la muerte es el verdadero destino y
objetivo de la existencia humana.
FIN