LA EDUCACIÓN POLÍTICA

 
Isabelino Siede
 
El autor, apuntan los editores de este libro, se propone analizar los fundamentos y los
propósitos de la formación ética y ciudadana, entendidos como expresión curricular de
la responsabilidad de la escuela en la educación política de los estudiantes. Esto supone,
entre otras cuestiones, volver a abordar la relación entre el sistema educativo y el
contexto social, explorar las respuestas construidas antes de la modernidad y que
contribuyeron a dar forma y dirección a las matrices institucionales.
 
HACE MÁS DE UNA década que trabajo los temas abordados en este texto y siguen abiertas
para mí muchas interrogantes que aparecieron en mis primeros años como maestro de
escuela. Valoro las preguntas, porque suelen tender un puente entre el proceso de conocer
y el de pensar. En este caso, me dieron un territorio de problemas y me invitaron a
explorar las respuestas de otros autores, la experiencia de educadores, las preocupaciones
y los ensayos abiertos en las escuelas.
Sin preguntas, el conocimiento se vuelve insípido y pierde su rumbo o bien se
cristaliza y solidifica. Quizá eso explique la persistencia en las aulas de representaciones
rígidas en tiempos de liquidez. Algunas ideas que ingresan al ámbito escolar tienen una
circulación muy prolongada y perviven en los discursos y en las prácticas, desgajadas de
los marcos teóricos en los cuales se fundaban inicialmente. De ese modo, perduran
creencias viejas y sus críticas, que también van cubriéndose de moho, persisten frases
lapidarias sobre lo que es y debe ser la educación, aunque no pueden ya dar cuenta de lo
que pasa en las aulas y lo que nos pasa en el cuerpo. Pensar la educación política de
nuestro tiempo es una invitación a revisar esas creencias para recrear su vigencia o dejar
que sigan su proceso de disolución.
Todo gesto educativo es una intervención en el mundo, entendido como el artificio
humano que van construyendo las sucesivas generaciones. La educación política atañe,
más específicamente, a las prácticas pedagógicas mediante las cuales una sociedad provee
a las nuevas generaciones de herramientas para actuar en el mundo, para transformarlo y
transformarse en él. Esas prácticas tienen sentidos, modalidades y contenidos diferentes
según las épocas y los actores sociales que las propongan. Si cada sociedad tiene
necesidad de construir, en sus miembros, disposiciones y actitudes pertinentes para su
gobierno, en este caso nos interesa encarar la pregunta por la educación política existente
y necesaria en a sociedad argentina actual: ¿para qué y cómo educar a los estudiantes en
el ejercicio del poder?
Los dispositivos institucionales son una herramienta clave de la formación de los
estudiantes en el Estado de derecho. ¿Con qué criterios podemos pensar las normas y el
funcionamiento cotidiano de la escuela para que orienten a los alumnos en el ejercicio de
la ciudadanía?
Una de las cuestiones que inquietan inicial y recurrentemente a cualquier educador
es la relación entre su tarea y el contexto social, es decir, la posibilidad de que la propia
acción contribuya, al menos en parte, a mejorar la sociedad. Es frecuente que muchos de
quienes se inician en la docencia tengan expectativas más o menos explícitas, más o
menos claras, de haber escogido una profesión que les permitirá mejorar el mundo. El
contenido y la dirección de la transformación que se espera lograr varían notablemente
entre generaciones o entre representantes de una misma generación. Lo que guarda mayor
permanencia es el optimismo inicial.
Pueden plantearse numerosas objeciones de ingenuidad o de soberbia ante una
aspiración tan altruista, pero también es interesante observar el carácter político de esta
idea. Puede tratarse de una politicidad muy vaga, aunque instaurada claramente en un
sujeto que se dice a sí mismo “no me gusta este mundo y puedo hacer algo por
cambiarlo”. Ese “algo” que esperamos hacer en enseñar, educar, guiar a niñas y niños
hacia un camino mejor, etcétera.
Sin olvidar que la escuela es una herramienta de legitimación del orden social
vigente, podemos considerar que es también el ámbito donde ese orden social se presta a
ser discutido, recreado y reorientado. Guttman propone el concepto de “reproducción
social consciente” para dar cuenta del proceso por el cual una sociedad somete a
deliberación sus propias bases de sustentación en la acción educativa, invitando a que los
niños se sumen a la empresa de construir la sociedad: “En una sociedad democrática la
“educación política” (el cultivo de las virtudes, el conocimiento y las habilidades
necesarias para la participación política) sí tiene primacía moral sobre otros objetivos de
la educación pública. La educación política prepara a los ciudadanos para participar al
reproducir de forma consciente su sociedad, y la reproducción social consciente es el
ideal no sólo de la educación democrática, sino también de la política democrática”. En
definitiva la educación política es el punto donde una sociedad define cuán democrática
es o cómo concibe la democracia, pues allí se establece qué juego invitamos a jugar a las
nuevas generaciones.
Una de las ideas que persisten en los propósitos, en las carteleras y en los discursos
oficiales es la relación entre escuela y ciudadanía o, más específicamente, la convicción
de que la escuela debe fomentar ciudadanos. Esta persistencia de un enunciado global
puede opacar la variedad considerable de acepciones que se han asignado a esta
formación, surgidas desde el inicio mismo del sistema educativo formal y aun antes,
cuando la educación pública era poco más que quimera y proyecto. ¿Por qué y para qué
habrán de educarse los ciudadanos? Para interpretar las prácticas actuales de educación
política y tomar posición frente a ellas, necesitamos realizar un somero recorrido por las
representaciones que orientaron sus primeros pasos, que nos permita detectar en qué
medida y de qué manera siguen vigentes en nuestras prácticas actuales.
Entre las expresiones que hoy cuentan con mayor prestigio en las escuelas están los
valores, la ética y la ciudadanía, frente a términos como moral y política, que tienen
menos posibilidades de figurar en las carteleras o ser mencionados de modo elogioso en
discursos de los actos escolares. Se trata, sin embargo, de categorías que transitan un
campo compartido de cuestiones, donde se relacionan e imbrican mucho más de lo que
puede suponerse desde esa distribución de simpatías y rechazos.
Nuestro primer problema es discutir desde el aula las condiciones de igualdad que
nos llevan a considerarnos ciudadanos. Se trata de una tarea contracultural en el contexto
de una sociedad expulsora, pero no hay democracia posible si no refundamos el lazo
social en una igualdad inclusiva. La escuela no puede cambiar el orden social en que se
inscribe, pero puede contribuir a generar cambios en las miradas, comenzando por la
propia mirada del maestro. Cuando un chico excluido, abandonado o maltratado
encuentra en la escuela un docente que ve en él un sujeto digno, que cree en sus
posibilidades de cambio y crecimiento, que le ofrece herramientas para pensarse y pensar
el mundo, que le abre oportunidades para aprender a ejercer su propio poder, ascendemos
el primer escalón en el camino de la inclusión.
La primera responsabilidad de la escuela en la formación política de los estudiantes
es garantizar la continuidad de la vida social, es decir, incluir a niños y jóvenes en las
pautas comunes de la convivencia. Sin embargo, esto no significa que la escuela abogue
por la continuidad sin más de las instituciones actuales, tal como han cobrado forma a
través de la historia. Una educación que aspire a ser emancipadora, tratará de recrear
críticamente en el aula los fundamentos normativos de la vida social, es decir, los
criterios y principios que dan sustento a las normas en una comunidad política que intenta
ser justa. Podemos llamar a esto dimensión normativa de la formación ética y política,
que recoge las cuestiones vinculadas con la vida digna, que aborda el fundamento de os
derechos y responsabilidades de la vida social a fin de formar sujetos moralmente
autónomos, que puedan dar cuenta de sus acciones y argumentar acerca la igualdad en la
convivencia.
Asumir una responsabilidad implica leer las condiciones del contexto y tomar
posición en ellas. A mi modo de ver, en el horizonte en que desarrollamos las prácticas
educativas, se plantea el desafío de incorporar tres virtudes básicas de la ciudadanía
(criticidad, creatividad y compromiso), como “virtudes” de un rol que tiende a
disolvernos en mandatos diversos y frecuentemente contradictorios. Con la intención d
posicionarnos con sujetos políticos:
 
         Los docentes necesitamos desarrollar criticidad, para abrir la mirada a un mundo
social complejo y cambiante, generalmente difícil de comprender, donde no es sencillo
distinguir qué lugar ocupa cada uno y cuáles son las implicaciones de los discursos
que nos atraviesan y constituyen, pues docentes críticos son quienes pueden analizar
los problemas y desafíos del presente.
         Los docentes necesitamos crecer en creatividad, para encontrar respuestas
adecuadas a problemas viejos y nuevos, frente a las cuales las respuestas anteriores
resultan insuficientes, para formular nuevas categorías explicativas y desarrollar
nuevos proyectos colectivos, pues los docentes creativos siempre se muestran
interesados por encontrar articulaciones nuevas y replantear las preguntas desde
lugares inexplorados hasta el momento.
         Los docentes estamos convocados a dar muestras de nuestro compromiso, para
involucrarnos en la renovación de una sociedad que dejó de creer en sí Islam, para
vigilar que los poderosos, los interesados y los necios no impidan la vida digna de los
demás, no degraden su búsqueda de felicidad. En los docentes comprometidos se ve la
voluntad de actuar en consonancia con lo que pensamos y deseamos individual y
colectivamente.
 
 

 
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La educación política. Ensayos sobre ética y ciudadanía en la escuela; Isabelino Siede, Paidós,
Buenos Aires, 2007. 250 páginas.
 
 . GUIA DE ANALISIS DE LECTURA DE DEL ARTÍCULO:
“LA EDUCACIÓN POLITICA” por ISABELINO SIEDE

Para debatir el miércoles 22 de agosto

1- En el tercer párrafo, Siede sostienen la existencia de “tiempos de liquides”…¿qué características podría

comprender ese tiempo al que hace referencia?
2- ¿Qué “ creencias viejas y sus críticas” considerás que perduran en la escuela? Mencioná algunas de las
“frases lapidarias” de las que persisten y a las que pudiere referirse el autor.
3- ¿Por qué afirma el autor que la EDUCACION es un hecho POLÍTICO?
4- Intenta definir y relacionar los siguientes conceptos con la EDUCACION: ejercicio de poder – ciudadanía –
democracia -
5- ¿Cómo se puede ampliar el concepto de Gutman “reproducción social consciente” al referirse a la función
de la escuela?
6- ¿Por qué es fundamental considerar las “condiciones de igualdad” brindadas desde las aulas?
7- ¿Cuál sería un ejemplo de saberes que enseña la escuela desde su “dimensión normativa”?
8- ¿De qué manera se puede sintetizar y caracterizar a los docentes como sujetos políticos?