Está en la página 1de 4

Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Yacambu Araure edo.

Portuguesa

Orliyannis Barreto V-22326141 CJP-121-00101

Comparacin de los principios de la fundamentacin tica de Aristteles, Stuart Mill y Kant. Para analizar el pensamiento sobre la tica que estos tres autores proponen es necesario entender primeramente que existe un contexto muy distinto y una distancia cronolgica que alcanza los 2 mil aos, es imprescindible comentarlo para entender el porqu de muchos de los planteamientos que estos presentan. Ahora bien para hablar de la tica aristotlica conviene precisar el sentido de los trminos "tica" y "moral" tal como se van a emplear aqu, pues a lo largo de la historia, ha habido matices variados en la manera de entender estos trminos. As, Kant entendi la moral como la cualidad de aquellas acciones que se realizaban de manera desinteresada y atendiendo exclusivamente al deber de actuar por respecto a la ley moral, la cual se manifestaba al hombre a travs de su conciencia moral. El mismo Aristteles en alguno de sus planteamientos y los pensadores que han defendido algn tipo de intuicionismo moral han estado muy prximos al pensamiento kantiano, defendiendo, de manera implcita o explcita, la existencia de una especie de sentido moral que guiara al ser humano para reconocer el carcter moral de sus acciones como buenas o como malas en cuanto se adaptasen o no al cumplimiento de lo moralmente correcto por puro sentimiento del deber. Otros pensadores, entre los que se debe incluir a Aristteles al margen de que tambin defendiera un intuicionismo moral, consideran que la moral tiene un valor relativo, de manera que en ella el deber estara subordinado al querer, y el querer al bien, el cual aparece como objetivo esencial de las acciones humanas, tal como sucede en la fundamentacin eudemonista de la tica de Aristteles, quien al mismo tiempo defendi otros fundamentos morales contradictorios en muchas ocasiones con el eudemonista, como lo fue su defensa de una moral intuicionista o como lo fue hasta cierto punto su defensa de una moral social, a pesar de que el haber considerado al hombre como una realidad social pudo atenuar en cierto modo el carcter contradictorio de la defensa simultnea de una moral individualista, pues no siempre el bien individual coincide con el bien colectivo, y de hecho el propio Aristteles exclua de dicha colectividad a los esclavos, a las mujeres, en cuanto las consideraba inferiores al varn, y a los nios deformes, a quienes haba que eliminar a fin de que no fueran una carga para la sociedad. Sin embargo, desde la perspectiva de Kant, en cuanto los planteamientos aristotlicos se relacionan con la bsqueda de la eudaimona, no seran propiamente morales a causa de su carcter interesado, a diferencia de la tica kantiana,

centrada en la idea del deber, entendido como obligacin incondicional de realizar determinadas acciones al margen de las consecuencias positivas o negativas que de tales acciones pudieran derivar para quien las realiza, el cual slo debera obrar por respeto a una supuesta ley moral absoluta. La perspectiva aristotlica slo sera propia de una moral relativa. En muchas ocasiones, sin embargo, el pensamiento aristotlico se inclina en favor de otros puntos de vista, como el intuicionista, propio de una moral absoluta, o como el de carcter social, que se aleja del intuicionista, pero que, en cuanto desde la perspectiva aristotlica el ser humano es una realidad social, en algunas ocasiones llega a subordinar el bien individual al bien comn, pues, aunque el bien del individuo est ligado al de la comunidad poltica a la que pertenece, hay ocasiones en que la bsqueda simultnea de ambos bienes es imposible, de manera que la comunidad poltica se presenta como un medio al servicio del individuo o bien el individuo es un instrumento al servicio de la comunidad poltica, de manera que, en cuanto Aristteles defiende el eudemonismo individualista y una moral social relativa, tal planteamiento es coherente, pero, cuando defiende unos valores sociales absolutos, entonces incurre en contradiccin con su defensa del eudemonismo o del determinismo, as como en la imposibilidad, propia de todo intuicionismo, de demostrar la existencia del deber en un sentido absoluto. La tica de Kant es tambin conocida como tica de los deberes pues convierte a los "deberes" en la esencia de la moral; segn esta doctrina, existen deberes que tienen que cumplirse, independientemente de sus consecuencias; el valor en esta tica no es externo a la moral. Mientras que la tica de Mill, conocida tambin como tica de los fines, seala que el valor moral de las acciones radica en las consecuencias de stas; por lo tanto, el valor moral de esta tica se encuentra en elementos extra morales, como el placer, la felicidad o el bienestar econmico. La primera diferencia entre ambas proviene de su origen: el tipo de tica a la que pertenecen. La tica de Kant forma parte de una tica formal, y esto significa que a diferencia de la tica de Mill que es una tica material nos seala acciones o fines especficos como lo hace Mill al proponer que el nico fin en la vida es alcanzar la felicidad, aumentar el placer y disminuir el dolor, sino que seala la forma en que debemos llevar a cabo esas acciones si deseamos que stas tengan algn valor moral. Desprendido del tipo de tica al que pertenecen, tenemos entonces que para la tica de Kant, las intenciones constituyen la verdad moral; mientras que para la tica de Mill, la verdad moral radica en los efectos de las acciones. De acuerdo con la tica kantiana, el valor moral de una accin radica en la voluntad del hombre. Dice Kant que "la buena voluntad no es buena por lo que se

efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, sino que es buena por s misma". Mientras que la tica de Stuart Mill seala a la felicidad como el principio fundamental de la moral y fuente de obligacin moral; as, Mill nos dice que "toda accin se realiza con vistas a un fin y parece natural suponer que las reglas de una accin deban tomar todo su carcter y color del fin al cual se subordinan". Por lo tanto, la tica del deber juzga a las personas en base a la intencin detrs de la accin, mientras que la tica de las consecuencias como su nombre lo indica juzga a las personas por los efectos de sus acciones, no por sus intenciones. As pues se concluye que mientras la tica del deber parte de la pregunta "Qu acciones debo desplegar en mi vida para actuar como un ser racional?", teniendo esta pregunta un tono personal, nos damos cuenta que, al responderla, nos ayuda a descubrir qu tipo de persona queremos ser. Por su parte, la tica de las consecuencias se pregunta: "Con qu medios se puede lograr los mejores efectos para los involucrados por un propsito prctico determinado?". A diferencia de la pregunta anterior, esta es ms abierta y general, busca la respuesta no en nosotros, sino en algo externo, ajeno. Al responderla descubrimos cmo medir la felicidad producida en los dems gracias a nuestras acciones. Personalmente me inclino por la teora de Kant quien seala, en su Fundamentacin Metafsica de las Costumbres: "Sin embargo, el principio de la propia felicidad es el ms rechazable, no slo porque es falso y porque la experiencia contradice el supuesto de que el bienestar se rige siempre por el bien obrar; no slo tampoco porque en nada contribuye fundamentar la moralidad, ya que es muy distinto hacer un hombre feliz que un hombre bueno". Es decir, me parece ilgico fundamentar la moralidad y a partir de ah tratar de determinar si una accin es ticamente buena o no en las consecuencias de nuestras acciones, como si nosotros, adivinando el futuro, supiramos cules van a ser stas. De igual forma creo que un buen fin no necesariamente lleva consigo una buena accin y, por lo tanto, no convierte en bueno a un hombre. En este caso cabe mencionar que, a diferencia de como dice el dicho, "el fin NO justifica los medios". No porque el fin sea bueno, todas las acciones para llegar a l sean corrupcin, asesinatos, robos sern ticamente correctas y de verdadero valor moral.

También podría gustarte