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E - book
La tica docente entre la hospitalidad y el
acontecimiento
Carlos Cullen
Auspician
Cf. Cullen, C.: Autonoma moral, participacin ciudadana y cuidado del otro, Bs.As., Noveduc, 2005
(sexta reimpresin)
2
Cfr.Cullen C. Entraas ticas de la identedidad docente, Bs.As., La cruja, 2009
e pe
ite la
expresin.
i. Pero, al mismo tiempo, y como lo que posibilita este jugarnos, en un
compromiso tico- poltico, al elegir hoy ser docentes, explicitemos
dos cosas:
1. Por un lado, el sabernos, todos los involucrados en las
interacciones educativas, que siempre estamos interpelados
ticamente por la epifana del rostro del otro-en cuanto-otro
(como se expresa E. Levinas), lo cual nos hace responsables de
esa otredad, antes de cualquier iniciativa que tomemos,
2.
esos espectros o
u do
Es que algo nos pasa con el conocimiento. Y no es poca cosa, cuando ha sido
tematizada la situacin, ya desde finales del siglo XIX y en todo el siglo XX, como una fuerte
sospecha de si acaso contamos con un fundamento cierto, siempre igual a s mismo, que nos
permita distinguir y nombrar la verdad. Esta sospecha es tan fuerte que se trat de sugerir su
alcance con dos fuertes metforas: la borradura del horizonte (es el dios ha muerto de
Nietzsche) y el fundamento sin fundamento (o abismo, como lo expresa Heidegger).
-
o de a
monumental obre sobre la historia del siglo XX, que voy a permitir citar:
-
Vivi os e u
Qu lejos parece estar el siglo de las luces, que tanto aliment la mergencia moderna
de los sistemas educativos!
No es fcil educar, es decir, ensear y aprender saberes, cuando se nos ha borrado el
horizonte y se nos movi el piso. Qu fascinante puede ser ensear y aprender saberes, sin
embargo, cuando entendemos, como dice G. Steiner:
au
(Steiner, o.c.)
El punto clave en esta crisis profunda que afecta, entre otras cosas, la materia prima
de la educacin, que es el conocimiento, radica en resistir al desnimo de no poder hacer nada
e insistir en apostar a o mucho que podemos hacer y a las alternativas. En esta lnea invito a
que critiquemos, simultneamente, una ilusin, una tentacin y una confusin, que condensan
la crisis.
1) La ilusin consisti en creer que conocemos algo porque lo tenemos presente, porque
es p ese ia pu a o o o elato de u a i te i de sa e . De ida le lla a esto la
itologa la a , des o o e
de conocer no hay ausencia, que en lo dicho no queda nada no-dicho, que en lo manifiesto no
est nada oculto.
Y entonces creemos atrapar la realidad con nombres propios, sin darnos cuenta que el
se tido se dispe sa, se dise i a, po ue si ple e te o es u a ese ia
ue se os da pa a
Con esta ilusin confundimos conocimiento con transparencia total, sin lugar para lo
ausente en lo presente, o lo no dicho en lo dicho.
3
Hobsbawn, E.; Historia del Siglo XX, Barcelona, Grijalbo-Mondadori, 1998 p.576
Steiner, G: En el castillo de Barba Azul, Aproximaciones a un nuevo concepto de cultura, Reflexiones
sobre la cultura, Barcelona, Gedisa, 1991
Conocer tiene ms que ver con rastrear huellas, que son socio-histricas, y por lo
mismo, siempre indicando una ausencia, abriendo sentidos nuevos, dando que pensar. Y las
huellas son siempre fronterizas, entre donde estamos y donde no estamos, marcando un
sendero de herencia, ciertamente, inapropiable y al mismo tiempo de senderos abiertos para
orientar la marcha, aun cuando siempre como dira Borges, se presente como ja d se
se de os ue sie p e se ifu a
alis o e
a la
e o o jeto de
a a a a a es u a ela i
ue se a suelve de la ela i , es de i , ue o
puede reducirse a la mismidad de los que se relacionan. El otro, en cuanto otro, es siempre
otro, no un mero contenido de algn acto del sujeto.
Desde esta g a
violencia, en el estricto sentido de pretender reducir la exterioridad del otro en cuanto otro a
la mismidad. E la ela i edu ativa sie p e
esta relacin es lo que siempre la precede y no puede ser reducido a ella: la interpelacin tica
del otro en cuanto otro. Por eso la educacin es acogida del otro en cuanto otro, es
hospitalidad, es se
apa es de
espo de
a la i te pela i
ti a del ot o, es de i ,
responsabilidad.
s glo alizado , si
e permiten, de lo
que nos pasa hoy con el conocimiento: la confusin de conocimiento con la informacin. Sin
duda que la informacin es necesaria para el conocimiento, pero la sola informacin no es
conocimiento. Puedo estar muy informado y no conocer. Este tema termina, usando la
conocida metfo a de Ma , e
a i , po ue la
ea
e a a .
esisti
o pode os se
ausa ,
des ui ia do
sabiendo que la memoria no es nostalgia, sino huellas que abren al futuro, y que la utopa no
es ilusin, sino invitacin al trabajo esperanzado, porque no tiene lugar, es ausencia en la
presencia (no-topos), pero que le podemos hacer lugar, como presencia en la ausencia. Quin
sabe, se preguntaba Spinoza, lo que un cuerpo puede? Traduzcamos como docentes: quin
sabe lo que puede un alumno? . Huellas y horizontes, entre eso educamos
Pero aumentar la potencia de actuar y estar abiertos a lo nuevo, y con eso mismo la
alegra y la esperanza, slo tienen sentido y se justifican sobre la base del cuidado de la
alteridad, es decir, desde la responsabilidad de sabernos siempre vulnerables a la interpelacin
tica del otro en cuanto otro.
ue es el
edios
o u i ativo ,
Por eso creo que el conocimiento, sin ilusiones, tentaciones y confusiones, es lo que
nos puede dar la pista de por donde el compromiso tico de un mundo mejor es el sentido
profundo de la tarea de formarnos como docentes y trabajar en el campo educativa. Como
dira Borges, es el tamao de nuestra esperanza.
La dimensin tico-poltica de la educacin tiene que ver con esta responsabilidad por
uida la alte idad, o viole ta la, ue justa e te sie p e se
hist i as
por complejos
dif iles
ue sea , de se dete
i is os fatalistas
los ha e huellas
interpretables, pero nunca del todo apropiables, y lo que libera a los proyectos educativos, por
bien formulados y completos que parezcan, de ser meras estrategias para vigilar y castigar, y
los convierten en horizontes emancipadores, es, justamente, la responsabilidad, el sabernos
vulnerables a la interpelacin tica del otro, en definitiva el decirle no a la violencia que
pretende reducir al otro a la mismidad.
Pretender educar sin memoria es pretender ser sin estar. Pretender educar sin
horizonte es pretende estar sin animarse a ser. La sabidura consiste en estar, meramente
estar, pero estar siendo, o si quiere, ser sin dejar de estar.