UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y
LETRAS

1180 Introducción a la Filosofía de la

Educación I
Licenciatura: Pedagogía (modalidad a

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distancia)

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Actividad 4. San Agustín
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Profesor: Dr. Francisco Portillo Téllez

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Alumno: León Zavaleta Ricardo

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Grupo: 9195
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Fecha de entrega: 11/01/2021

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 a) ¿Por qué sostiene San Agustín que el hombre es interioridad y que el
conocimiento es una iluminación?

Porque para San Agustín, buscar a Dios conlleva conocerse a uno mismo
(confesarse) por lo que únicamente podía llegar a hacerse mediante la verdad, es
decir, volviendo hacia nuestro interior para lograr trascender nosotros mismos. La
verdad es la ley de la razón, siendo la razón el criterio para juzgar las cosas, en este
caso, a nosotros mismos. En pocas palabras, debíamos encontrar a Dios dentro de
nosotros mismos.

Y en cuanto al conocimiento como iluminación, esto tiene que ver con que el filósofo
planteaba que Dios nos entregaba a los seres humanos cierta iluminación con el fin
ayudarnos a conocer la verdad mediante una intervención divina; dicha intervención
es posible gracias a que en Dios existen dichas ideas y por tanto son sus propios
pensamientos los que nos transmite para convertirse en ideas vivas.

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b) ¿Cómo concibe San Agustín el tiempo? Explica por qué San Agustín no
acepta la concepción física del tiempo y propone la idea del “tiempo

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como distensión”

o.
San Agustín responde a esta primera pregunta con una negativa: el tiempo no es
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una realidad permanente, y es que él ve al tiempo con una transformación constante
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de futuro a presente, de presente a pasado y un presente que si no se transformara
a pasado, entonces sería una eternidad, lo cual no puede ser ya que la eternidad
está más allá del tiempo mismo, es decir, es la vida divina misma. Dicha
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transformación se lleva a cabo, según el filósofo, en el alma de cada ser humano.

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Por otra parte, para San Agustín, el tiempo como una magnitud física no existe,
pues para él, el tiempo es una distensión del alma, ya que es un tiempo que no se
disuelve, es “un tiempo que es el de nuestra estancia mientras estamos en esta
vida”; es una correlación de nuestros recuerdos, esperanzas y atención vital, es
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decir, una relación entre el presente, pasado y futuro.

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c) ¿En qué consiste el pecado y cómo el hombre puede ser bueno? ¿En
qué medida el hombre está predestinado? ¿Hasta qué punto estás de
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acuerdo en que el hombre “no puede hacer nada en el campo de la

verdad y el bien si no es con la ayuda que Dios le ofrece gratuitamente,
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es decir, con la gracia”?

El pecado consiste en que el hombre decida alejarse del Ser, de la Verdad y del
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Amor, pues estas tres cosas son Dios en sí mismo, por lo que, si te alejas de Dios,
caes en pecado. El hombre tiene libre albedrío de poder escoger entre vivir sus
placeres carnales alejado de Dios o seguirlo y vivir en Espíritu fortaleciendo su
relación con Dios preparándose para participar en su propia eternidad; es esta
segunda elección la que vuelve bueno a un hombre.

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 El hombre de ningún modo está predestinado, pues como señalo en el párrafo
anterior, éste tiene siempre libre albedrío para elegir lo que él considere correcto,
por lo que el destino lo elegimos cada uno de los seres humanos con las acciones
y elecciones que tomamos día a día, finalmente, es la razón la única herramienta
que puede juzgarnos, es decir, Dios.

En cuanto a la última pregunta, es un tema complejo y debatible; personalmente

considero que la afirmación es cierta, pues como cristiano, se me ha enseñado que
el bien y las buenas acciones se logran mediante la fe y la confianza en Dios, pues
es él quien conduce nuestras vidas y quien nos ayuda a salir adelante, no me
contradigo con la idea del párrafo anterior, pues no es que Dios predestine nuestras
vidas, sino que nosotros decidimos libremente que sea Él quien nos maneje y guíe
nuestras acciones para garantizar buenos resultados en nuestras vidas.

d) ¿Cuáles son las dos ciudades pensadas por San Agustín y qué
caracteriza a cada una de ellas?

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• La ciudad perecedera de los hombres: es una ciudad que eligen aquellos

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quien priorizan el “amor de sí propio”, pero serán los mismos quienes se
condenen a sí mismos.

o.
• La ciudad eterna: por otra parre, la salvación del alma y vida, espera a
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aquellos quienes sean capaces de vivir en el “desprecio de sí propios”; esta
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ciudad de tránsito se realizará plenamente en la Jerusalén Celeste.
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 e) En la tabla, explica las ideas centrales de la propuesta educativa de San Agustín.

¿Qué
¿Qué valores
trascendencia
promueve

a
tiene, para ti,
¿Qué es la ¿Por qué ¿Para qué ¿Cómo esta

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esta
educación? educar? educar? educar? propuesta
propuesta
educativa?

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Es un proceso de Porque es Para dudar y Mediante la Alegría y amor en Es una propuesta

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purificación y necesario que el resolver las enseñanza de la su mayoría. educativa muy
formación para hombre adquiera dudas, así como gramática, la interesante, pues

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lograr que el alma conocimientos también para dialéctica, la aparte de cubrir
sea capaz de mediante la iluminar la fe con retórica, la conocimientos en
captar la Unidad iluminación, ya razón y la razón música, la diversas ramas

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divina del mundo y que, para San con fe. aritmética, la del saber, te
el trasmundo. Agustín, la verdad geometría y la inculcan también

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se halla presente astronomía. el hecho de
tanto en el encontrarte a ti

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maestro, como en mismo para
el alumno, por lo
que cada uno co rc convertirte en una
persona de bien
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tiene un maestro mediante el
interior que debe encuentro con tu
encontrarse propio maestro, es
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mediante una decir, con Dios.

intervención
divina.
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 Referencias

XIRAU, RAMÓN. Introducción a la historia de la filosofía. 13a ed. México,

Universidad Nacional Autónoma de México, 2004, pp. 128-142.

ABBAGNANO, NICOLA y A. VISALBERGHI. Historia de la Pedagogía. Tr. Jorge

Hernández Campos. México, Fondo de Cultura Económica, 1987. 1151 p. pp.
142-149.

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