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pues no he de salir de mi concepto para formular tal juicio y no necesito para
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ello, por lo tanto, testimonio alguno de la experiencia. La proposición: “un
cuerpo es extenso”, es una proposición que se sostiene a priori y no es juicio
alguno de experiencia. Pues ya antes de recurrir a la experiencia, tengo en el
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concepto todos los requisitos para mi juicio, y del concepto puedo extraer el
predicado, por medio del principio de contradicción, pudiendo asimismo
tomar conciencia, al mismo tiempo, de la necesidad del juicio, cosa que la
experiencia no podría enseñarme. [...] Ahora bien, si amplío mi conocimiento y
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me vuelvo hacia la experiencia, de dónde había extraído ese concepto de
cuerpo, encuentro, unida siempre con las anteriores propiedades, también la
pesantez, y la añado, pues, como predicado, sintéticamente a aquel
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Solución:
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culturales. La ilustración creó un nuevo modelo de racionalidad, crítica
y autónoma. Los ilustrados no se limitaron a criticar las ideas sino
también a las instituciones políticas y religiosas. Para ello, la razón es la
única guía del ser humano. Kant mantiene que gracias a la ilustración,
el ser humano es capaz de utilizar el propio entendimiento sin ayuda
del otro. Idea plasmada en uno de los famosos lemas ilustrados
Atrévete a pensar.
El inicio del texto sostiene la premisa del propio Kant de que “los juicios
de experiencia, como tales, son todos sintéticos” Esto quiere decir que
esos juicios sintéticos a posteriori dependen de la experiencia para
poder verificarse, y son la mayoría de los juicios que hacemos en
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nuestra vida cotidiana. Así, Kant explica que sería totalmente absurdo
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basarse en los juicios analíticos para fundamentar en la experiencia
puesto que este tipo de juicios no necesitan que se demuestre un
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hecho. Son juicios que se verifican por sí mismos, como el propio
ejemplo que establece Kant “un cuerpo es extenso” u otro como podría
ser que un triángulo tiene tres lados. Ambas proposiciones no
necesitan de la experiencia. Son juicios a priori y no pueden cambiar
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nunca.
el autor.
Solución:
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vías para alcanzar la felicidad: la vía teórica (que desarrolla las virtudes
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teóricas, consiste en alcanzar la felicidad por la contemplación
beatífica de Dios.
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La felicidad no puede hallarse en el mundo terrestre, sólo en el mundo
celestial.) y la vía del hábito (desarrolla las virtudes morales; Tomás de
Aquino dice que hay otra manera de aproximarse a Dios y esa es
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acostumbrarse al hábito de escoger, mediante el uso de la razón, la
acción buena en cada momento). Dios gobierna el mundo mediante la
ley eterna (la ordenación divina del universo). El comportamiento
humano es libre y está gobernado por la ley natural. Esta es exclusiva
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Solución:
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Descartes coincide con un giro epistemológico, siendo la pregunta por
el conocimiento una de las preocupaciones más destacadas.
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es la única que verdaderamente no necesita nada más para existir.
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Sólo Dios es sustancia, las demás criaturas necesitan de Dios para
poder existir. Por esto diferencia la sustancia infinita y las sustancias
finitas.
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Entre las ideas innatas, Descartes encuentra la idea de infinito. Según él,
el concepto de finito proviene de la idea de infinito, que no tiene origen
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en uno mismo sino que ha tenido que deducirse de una naturaleza
más perfecta que yo: DIOS. Descartes demuestra la existencia de Dios a
partir de esta idea de infinito y de perfección: La idea innata de infinito
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una idea facticia puesto que no puedo crearla. Por tanto debe ser una
idea innata.
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no se puede concebir un cuerpo sin longitud, anchura y profundidad.
Estas serán las características de la extensión. Lo que Dios garantiza del
mundo son las cualidades primarias, objetivas, sobre las que es posible
tener un conocimiento claro y distinto.
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Exponga el problema de la sociedad y/o política en un autor o corriente
filosófica de la época contemporánea.
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Solución:
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El autor que más y más profundamente trata el problema de la política
en la época contemporánea es Marx. El filósofo alemán creó una nueva
postura política basada en dos ideas fundamentales: la primera es que
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la historia de la humanidad debería haberse dividido no de manera
cronológica, si no en función de quién está 3 en posesión de los medios
de producción en cada momento (materialismo histórico). La segunda,
es que la sociedad se organiza en dos partes: la superestructura
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después llegará la revolución y la lucha de clases. A continuación
deberá implantarse la dictadura del proletariado, hasta que finalmente
se asiente la sociedad comunista.
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