UNIVERSIDAD DEL VALLE

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO
ASIGNATURA: ÉTICA E INTERVENCIÓN SOCIAL
INTEGRANTES: JIMENA JARAMILLO
BARBARA
DANIELA CERON

RESEÑA: ÉTICA. CÁP 11: DOCTRINAS ÉTICAS FUNDAMENTALES. SÁNCHEZ,

ADOLFO.
“las doctrinas éticas fundamentales surgen y se desarrollan en diferentes épocas y sociedades
como respuesta a los problemas básicos planteados entre los hombres, y, en particular, por su
comportamiento moral efectivo” (Sánchez,1969,pág.249).

En el desarrollo de la humanidad el individuo ha creado, producido e innovado (las

permanentes) estructuras sociales que se constituyen en pilares de las relaciones
humanas de una sociedad, “la moral vivida en la sociedad cambia históricamente de
acuerdo con los virajes fundamentales que se operan en el desarrollo social. De ahí los
cambios decisivos de moral que se operan al pasarse de la sociedad esclavista a la
feudal, y de ésta a la sociedad burguesa…..la moral se diversifica de acuerdo con los
intereses…”(Sánchez,1969,pág. ), y estos intereses están perneados por paradigmas
particulares según el contexto socio-histórico.

El doble vinculo entre la ética e historia se especifica en la vida social (morales concretas)
y con la historia propia, por lo tanto si cambia la vida social también cambia la vida moral,
en respuesta a los dilemas o crisis (teóricos -prácticos)de una sociedad. Justamente aquí
juega un rol importante las doctrinas éticas fundamentales ya que estas se inscriben al
cambio y aportan a la sucesión o permanencia de estructuras sociales.

A continuación se explicaran algunas doctrinas éticas fundamentales en relación al

proceso histórico-social:

ÉTICA GRIEGA ÉTICA CRISTIANA ÉTICA MODERNA ÉTICA

MEDIEVAL CONTEMPORÁNEA
Siglo V a.C Se alza sobre las -Ética dominante Abarca doctrinas
ruinas de la sociedad desde el S.XVI al XIX. influyentes desde el
nacimiento de la antigua. -tendencia Siglo XIX hasta
filosofía política y moral Ejerce dominio por diez antropocéntrica. nuestros días.
siglos.
Religión oficial de roma
S. IV.
Sociedad griega o Sociedad medieval: Sociedad “burguesa”: - Sociedad “capitalista”
antigua: -estructura social se caracterizá por -posterior de la
predominaba una basada en el cambios revolución francesa.
democracia esclavista feudalismo: fundamentales en -agudización de
(frente a la vieja servidumbre y todos los sentidos contradicciones
aristocracia). vasallaje. económico, social, sociales.
Democratizacion de la -fragmentación político y religioso -progreso científico y
vida política. económica y política, (tiempo de reforma que técnico y desarrollo de
Desarrollo de una vida debido a la existencia destruye la unidad fuerzas productivas.
pública. de múltiples feudos. cristiana medieval). -reconoce un nuevo
Pensadores como: -la religión garantiza -nuevo orden social: sistema social:
Socrates- Platón y cierta unidad social. clase social burguesía. socialismo.
Aristoteles son -la iglesia monopoliza -separación entre: -La ética
influyentes en la la vida intelectual. estado-iglesia, razón- contemporánea se
existencia de una fe, Dios-hombre. presenta en sus
comunidad -ilustración. orígenes como
democrática. Limitada reacción contra el
y local. formalismo y
racionalismo abstracto
kantiano y carácter
absoluto hegeliano.
-reconocimiento de lo
irracional del
comportamiento
humano.

Sofistas (movimiento La moral concreta, El hombre adquiere Existencialismo:

intelectual) significa efectiva y la ética- valor propio como ser hombre concreto:
maestro o sabio; doctrina moral- se halla espiritual, razonable y individuo en cuanto a
desarrolla atracción impregnada de un autónomo, es así que su subjetividad.
acerca del Saber del contenido religioso. se convierte en sujeto El individuo existe en
hombre político y centro de la política, su comportamiento
jurídico; persigue un ciencia, arte y la moral subjetivo.
conocimiento práctico. Sarter cuestiona la
Los sofistas son existencia de un Dios.
influyentes en la vida El hombre es libertad,
pública. es libre escogiendo lo
que elige ser.
Ética socrática: Ética religiosa Expresión de la ética Pragmatismo:
-el saber fundamental cristiana: moderna: ética de surge en los Estados
es el saber del -teocéntrica. Kant. Unidos, predominancia
hombre, que se -se define en una -KANT plantea que el de progreso científico y
caracteriza por tres serie de verdades sujeto moral es activo, técnico ,
rasgos: absolutas acerca de creador y que se halla mercantilización de
1conocimiento Dios. en el centro cognitivo actividades humanas.
universal y valido. -regula la conducta de como de la moral. En Exponentes:Ch.S.peirc
2conocimiento moral. los hombres con vistas otras palabras, ubica el e.- W. James-
3conocimiento práctico a un mundo comportamiento moral Filosofía anti
-ética racionalista, sobrenatural. como propio de un especulativa: alejada
construcción de la -tiene como valor sujeto autónomo y de problemas abstracto
concepción del bien supremo a Dios. libre. y atenta a cuestiones
(felicidad del alma) y lo -ofrece principios -punto de partida: el practicas en un sentido
bueno (útil a la supremos morales que Factum moral utilitario.
felicidad). por venir de Dios (responsable de sus Identificación de la
tienen el carcater de actos y consciencia de verdad con lo útil, que
imperativos absolutos su deber). ayuda a un mejor vivir
e incondicionados. -tomar al hombre como y convivir.
-brinda la consciencia medio es inmoral. Reduce el
de igualdad entre los -hombre como fin comportamiento moral
hombres, pero ésta forma parte del mundo a los catos que
sólo puede ser de la libertad. conducen al éxito
espiritual. personal.
Se presenta como
versión del
subjetivismo e
irracionalismo.
Ética platónica: Ética cristiana Ética kantiana: Psicoanálisis:
vinculada a la filosofía filosófica: ética formal y fundado por Sigmun
política. -se hace filosófica para autónoma. Freud.
El individuo necesita esclarecer el dominio -formal: plantea un hace una contribución
del estado para de las verdades deber para todos los a la ética: si el acto
acercarse a la reveladas. hombres, propiamente moral es
perfección. -filosofía subordinada a independiente de su aquel en que el
Concepción metafísica: la teología. sustitución social. individuo actuá
mundo sensible-mundo -se parte del legado de -autónoma: tendencia consciente y
de las Ideas. la antigüedad, antropocéntrica; liberalmente, los actos
Doctrina del alma: el fin sometiéndolo a un comportamiento que tienen una
del alma es purificar o proceso de moral:sujeto autónomo motivación
liberarse de la materia, cristianización. y libre, activo y inconsistente deben
para contemplar la idea -ética agustiniana (San creador. ser descartados del
del bien. agustín):la felicidad no campo de la moral.
Refleja el desprecio al es alcanzada en este Es inmoral tratar como
trabajo físico. mundo. acto moral el de
En el estado ideal no -ética tomista (Tomás obedecer a fuerzas
hay lugar para los de Aquino): Dios es fin inconscientes e
esclavos ya que supremo, cuya irresistibles.
carecen de virtud moral posesión causa From, aporta que la
y derechos civicos. felicidad. conducta del hombre
se explica por las
relaciones del hombre
con el mundo exterior e
imprime al
psicoanálisis una
orientación social
(factores sociales).

Ética aristotélica: Marxismo:

se halla unida a la aporta una apreciación
filosofía política, ya de las morales del
que la comunidad pasado y señala bases
social o política es el teóricas y practicas de
medio necesario de la una nueva moral.
moral Hombre es ser social y
Reconoce al hombre praxis (productor,
como racional e creador y
irracional. transformador)
Hombre es por visibiliza las morales
naturaleza un animal de clases y su carácter
político “social”, por relativo.
tanto no puede llevar Neopositivismo y
una vida moral como filosofía analítica:
individuo aislado, sino concentran su atención
como miembro de una en el análisis del
comunidad.
lenguaje moral.
La vida social es un -los juicios morales y el
medio para la vida lenguaje moral están
verdaderamente en relación con la
humana (felicidad). moral existente en la
vida social.
 Bibliografía
Sánchez, Vásquez Adolfo.1969.Ética.Cáp.11: Doctrinas Éticas Fundamentales.
Editorial crítica. Barcelona.