Ethos epocales y modos de intervencin social. (Foscolo) cap.

II

Definicin de ethos epocales: Las cosmovisiones valorativas que rigen en una sociedad a lo largo de la historia. Toda sociedad comparte un cierto nmero de ideas, valores, creencias costumbres, usos que le otorgan identidad y permiten su cohesin como sociedad. A cada ethos epocal corresponde un paradigma filosfico ( la filosofa como objetivacin tiene la funcin en cada poca de sistematizar el grado de conocimiento y de auto conocimiento y autoconciencia que ha logrado la humanidad) que intenta expresarlo: a) Sistema tico Aristotlico lo que predomina es la razn practica: vida en comunidad Legitimidad de la esclavitud, ejercicio de un razn practica, diferentes maneras de concebir la felicidad, dirimir las razones ticas fundadas en opiniones razonables en la virtud racional de la prudencia: sabidura practica b) Eticidad Medieval predominio de la Moral Cristiana: semejanza de los hombres con el ser que los ha creado, pero con funciones disimiles en la tierra. Distintas partes que confluyen en un todo buscando el bien comn ( el orden armonioso de la totalidad de los bienes particulares) buscando reciprocidad y complementariedad de los derechos y obligaciones c) Etica de la modernidad basada en el sistema kantiano: bajo la influencia del iluminismo, el individuo racional no se debe a la autoridad, ni a la tradicin su ley moral. La ley moral le es dictada por la razn universal de la que es portador y que otorga a la ley moral su carcter de universalidad. El individuo moral totalmente autnomo respecto a las exigencias, creencias, costumbres de la sociedad en la que vive. Se conducen los destinos colectivos segn la razn El utilitarismo es es paradigma tico de positivismo: declara legtimamente moral el deseo individual de felicidad y bienestar La postura del marxismo anttesis del positivismo. La moral dominante es la moralina de los burgueses para con los dominados a) Modo de intervencin de la caridad (tica de las virtudes) visin cristiana del hombre, relaciones de reciprocidad, ideal de buena vida. La perfeccin para llegar a la divinidad. Sociedad: orden, paz, armona, bien comn Usuario: semejante, desfavorecido Institucin: posibiliad de desarrollo personal, posibilidad de hacer el bien. Voluntariado, vocacin

Trabajador social: Busca su propio perfeccionamiento en la profesin (vocacin- virtudes) compasin ayuda. b) Modo de intervencin filantrpica: predominio de la matriz ilustrada y la del positivismo, la primera visin del individuo y la segunda visin que se tiene de lo social. Combatir los vicios de la barbarie. Moralizacin. Son las costumbres lo que hacen lo social. Se trata de una poltica social de carcter moral. Sociedad: poblacin integracin organica Usuario: carece e las pautas culturales para su autodeterminacin. Tiene capacidades educacin, moralizcion, tutela, represin. Institucion: evita la desintegracion, educa, controla. Detecta los riesgos sociales, focaliza individualiza. Trabajador Social: posee las pautas ilustradas. Ejerce control sobre ciertas poblaciones. Tutela, controla

c)

Estado de bienestar Sociedad: armona (entre las clases) integracion social Usuario: poblaciones e individuos en situacin de riesgo social. Estado/Institucion: calcula cientficamente (estadstica) los riesgos y las poblaciones en riesgo. Establece un sistema de necesidades. Redestribuye bienes (propiedad comn). Proporciona los medios para el bienestar general. Trabajador social: profesional, neutro tcnico burcrata.

Modo de Estado de bienestar: aqu encontramos la matriz tica positivista utilitarista. Estado como asegurador del bienestar de los colectivos. Teora Marxista: se apuesta a la democracia de la ciudadana como proyecto que es necesario profundizar y se reconoce la diversidad y la diferencia ampliando el compromiso tico del trabajador social. Hacia todo grupo o movimiento social que sufra situaciones de opresin. Modo patronal clientelar: Relacin social que no se acota a los intercambios entre pliticos y sectores subordinados. Los favores personales destituyen los derechos individuales.

Capitulo III Foscolo Modos clsicos de entender la moral y el pensamiento de la sospecha

Pensamiento occidental dos modos de entender moral: 1) Moral como bsqueda de la vida buena (sinnimo de felicidad), 2) Moral como cumplimiento del deber, (descubrir y fundamentar norma moral universal. 1) Moral como vida buena Entre la razn subjetiva y la realidad existen mediaciones (critica a la vida buena) que opacan , velan o distorcionan el conocimiento y condicionan tambien la comprensin de lo bueno y lo malo lo correcto o incorrecto. Bienestar del individuo = Bien del estado. Se da en Ethos densos, se trata de una concepcin tica cuya formulacin responde a lo que se ha dado en llamar ticas materiales de bienes. Lo que es bueno para cada uno es bueno para la comunidad, lo que se considera bien para la esfera de la vida privada, se considera un bien para la esfera de la vida pblica. 2) Moral como cumplimiento del deber, la preocupacin central es fundamentar la universalidad de la ley o norma moral A medida que la modernidad va tomando cuerpo, se van configurando esferas de accin especificas, as se establece nitidad diferencias en las esferas de lo pblico de lo privado, de los negocios y la empresa, el arte y la cultura etc. Al mismo tiempo se van articulando diferentes prioridades axiolgicas . Se trata de un ethos disgregado en el que las diferentes esferas en las que se desarrolla la vida de los individuos han dejado de ser concntricas, ya no giran en torno a una misma jerarqua de valores. Principio de autonoma: El pasaje del estado de naturaleza a la sociedad civil no se produce en forma necesaria y natural esta mediado por uno o ms actos deliberados y voluntarios de los individuos para abandonar el estado de naturaleza y constituir mediante un acuerdo racional una sociedad de derecho.

El ejercicio de la sospecha Pone en crisis las construcciones del subjetivismo moderno, para la cual la escencia tiene prioridad sobre la existencia. El sujeto sobre el objeto y el concepto sobre la representacin. Sospecha consiste en cuestionar la

capacidad de la conciencia para acceder en forma directa a la verdad: la sospecha acerca de las relaciones sociales (Marx), la sospecha de los valores (Nietzsche), la sospecha de la conciencia moral y de los imperativos de la civilizacin.

La sospecha acerca de las relaciones sociales (Marx) Lo que resulta encubierto por la conciencia son las relaciones sociales de produccin histricamente determinados. El sujeto es un sujeto histrico, que esta marcado por tensiones y conflictos de su poca. El modo en como los hombres se relacionan entre si depende del lugar que ocupen en el sistema de produccin. Economia es una ciencia moral- lo que se debe hacer y lo que no, en funcin de la produccin. La filosofa moral como producto histrico se debe hacer cargo de conflictos y contradicciones de realidad. Desde la cual y para la cual elabora sus principios, valores y normas. En este sentido, la tarea de la tica no se agota con la mera declaracin de principios; desempea, adems una funcin crtica respecto de las objetivaciones histricamente producidas. La sospecha acerca de los valores (Nietzsche) Nietzsche sospecha de la supuesta universalidad de los valores morales por la tradicin filosfica occidental. Valores tales como lo verdadero, lo bueno, lo santo, tienen un origen demasiado humano para que puedan ser declarados absolutos y universales. El mtodo critico de Niet. es la genealoga la que intenta desenmascarar indefinidamente cualquier identidad original . Desde la filosofa de este autor, todos los problemas de la filosofa son problemas de valores pero no llegan a cuestionarse el ser mismo del valor porque preguntan no por la verdad del valor sino por el valor de la verdad. El autor pone en tela de juicio a la filosofa anterior, marcando el hecho de que los valores que la sustentan constituyen una huida hacia un mundo pretendidamente verdadero, situado ms alla del mundo real. Valores que, organizados en sistemas conceptuales ahogan la vida, movidos por la misma secreta volundad de podero, transformada en voluntad de dominio. La sospecha acerca de la conciencia moral y los imperativos de la civilizacin (Freud) La razn impone deberes sin tomar en cuenta las posibilidades de los individuos y la bsqueda natural del placer. El yo cultural se construye a travs del yo indivual, en el malestar de la cultura la paradoja del ser humano que se afana por crear una civilizacin, en vistas de un mayor bienestar, cuyo resultado, sin embargo, ha sido negativo pues las instituciones destinadas a regular las relaciones humanas, la religin, el derecho y tambin la tica, son causa de represin y malestar ya que por

medio de ellas la razn impone deberes sin tomar en cuenta las posibilidades de los individuos y la bsqueda natural del placer.

Capitulo IV Teoras ticas contemporneas. Respuestas ante los desafos sociales y polticos de nuestro tiempo.

El siglo XX ha sido testigo de una aguda crisis de normatividad que cuenta entre sus principalesa causas el debilitamiento de la razn como fundamento nico, ltimo, normativo. Se consideran cuatro posiciones ticas contemporneas como las ms representativas dentro de la filosofa moral: ticas comunicativas, neocontractualistas, estas retoman la tradicin moderna de inspiracin kanteana, ticas neo-aristotlicas o comunitaristas que se apoyan en la tradicin abierta por aristoteles en sus escritos entre tica y poltica y proseguida en la modernidad por Hegel, finalmente las actuales tica utilitaristas que encuentran cierta lnea de la tradicin liberal moderna. -Etica comunicativa asociada a Habermas y cortinas, geo-linguistico el lenguaje, lo simblico, comunicacin. La comunicacin es el fundamento de la accin concreta racional= dialogo, y el dialogo es el sistema ideal del habla. El retroceso de las imgenes religiosas como cohesin se verifica en la modernidad, lo que parece que no sea posible una moral compartida. Sin embargo en los pases democrticos se logra un consenso en torno a determinados valores tolerancia frente a la intolerancia, no esclavitud a la esclavitud. Desde una tica discursiva se apuesta fuertemente a valores consensuados conformando una tica civica, cimentar hbitos o virtudes caractersticos de la vida en comn. -Etica neocontractualista se desarrollo en los siglos XVII y XVII con pensadores como Hobbes,Locke, Rousseau, Kant, cuyo postulado bsico es que ls relaciones sociales libres adoptan la forma de un contrato aceptado libremente y reconocido pblicamente. El neocontractualismo: se ubica en el mbito de de la filosofa moral y poltica, se enfrenta a la tradicin liberal (bsqueda de la felicidad) el utilitarismo y se produce en circunstancias socio-histricas concretas- la crisis del Estado de Bienestar. Varios concepciones confluyen en la forma de entender el contrato y las condiciones en que este surge, pero la versin rawlsiana propone la teora de justicia, diferencia entre lo moral y lo legal, desarrolla un procedimiento de decisin para la tica que conduce a la formulacin de principios de

justicia, no derivados a priori por la rozan ni conocidos por la intuicin, sino a travs de una explicacin hipottica o construccin analtica. JUSTICIAEQUIDAD, (critica al utilitarismo) La teora contractual supone una caracterizacin de las personas como participantes de un sistema de practica e instituciones basado en la reciprocidad, concebidas como sujeto de derecho, los contratantes afectados, podrn disfrutar de ciertos bienes primarios: libertades y derechos bsicos, igualdad de oportunidades y recursos econmicos y culturales para conservar su autoestima y poder llevar a cabo minimamente cualquier proyecto de vida. Las instituciones deben descansar en un acuerdo de lo que es justo e independiente con anterioridad a la definicin de bondad porque la justicia como equidad acepta el presupuesto liberal de que existen muchas concepciones del bien, conflictivas entre si, compatibles con la plena autonoma y racionalidad de las personas.

Capitulo V Eticidad dominante: La filosofa de la liberacin se caracteriza por su actitud critica frente a los sistemas sociales, polticos,econmicos y tambin frente a las teoras totalizantes que se imponen como si fueran naturales y necesarias pero que han surgido y obedecen a la voluntad de dominacin.

Eticidad:conjunto de ciencias, valores y costumbres que dan sentido al accionar de los hombres de una sociedad determinada. La etica del egoismo es parte de la logica economica, que se presenta como dominante en el mundo capitalista. Si se quiere superar este modelo etico, es necesario fundar la etica en valores

La vida principio de verdad practica La vida como criterio de verdad practica: todo lo que se hace y todo lo que se piensa entorno a lo que se hace: sistemas economicos, politicos e institucionales teoria ciencia y tecnologia, etica y estetica surgen de este criterio.La vida no es un valor sino la fuente misma del valor. En primer lugar vida es necesidades. Necesidades humanas es todo aquello que se necesita para poder vivir no limitandose a la vida corporal, sino incluyendo todo lo necesario para ser una vida decorosa.De este juicio de

hecho, surge un juicio de valor y una obligacion etica. Las necesidades no estan excindidas de la misma dignidad humana Se propone la vida como principio material universal de la etica y hace de la vida el criterio practico de todo el obrar humano, la vida es el modo mismo de realidad del hombre pero se realizan en distintos modos(culturas) historicos de vivir y de concebirlas. La discucin con otros paradigmas eticos Desde el siglo XX se advierte la dificultad de hablar de una misma y nica racionalidad universal. La etica discursiva pone las condiciones de posibilidad deuna etica universal en la capacidad de dialogo de los humanos atraves de una medicacion: la comunicacion, el lenguaje.Buscar el concenso a traves de las palabras (Habermas), lograr una verdad intersubjetiva. Si las normas surgen de un consenso obtenido a traves de dialogo, solo queda establecer leyes y normas tambin universales que han de regirnos. A esto responde la critica que estariamos hablando de un mundo ideal. Etica de la responsabilidad: en la misma es necesario hacerse cargo por las consecuencias de tales acciones sobre la vida de nuestros semejante.As aparece claramente propuesta una tica de la responsabilidad solidaria. Etica discrusiva: en primer lugar, la participacion de todos los hombres es presupuesta y no una obligacin etica que legitimara el dalogo mismo, en segundo lugar no hay espacio para pensar en un dialogo antihegemonico.En tercer lugar no tiene en cuenta la factibildad de las acciones del consenso. En una etica de la vida se reconoce la legitimidad para regir nuestras vidas, pero validacin no es verdad si una de estas normas validadas intersubjetivamente contradijeran la verdad prctica del prinicipio material de la vida, sera ilegitima y no estariamos moralmente obligados a seguirla. Es necesario a partir de lograr la revelacin del sujeto negado, negar adems las situaciones de negacin (etica de liberacion) Una etica que es politica Si bien se reconce junto al liberalismo etico la autonomia del sujeto, su capacidad de darse normas sus derechos etc. los autores antes planteado aluden a un sujeto plural. La etica tiene que ver con la intersubjetividad, con los otros, con la sociedad y sobre esta se puede hacer un juicio moral, se pueden criticar sus injusticias y el mal que proporciona. Por lo tanto estas eticas no pueden sino desembocar en una exhortacin hacia la accin plitica. Para ello se debera trabajar sobre las relaciones sociales para transformar las objetivaciones que son el sistema y las instuciones economicas, juridicas y politicas, de ahi la necesidad de una praxis politca.

La lucha de la sociedad civil y sus principales protogonistas es vista como una praxis para lograr una ciudadania plena y politicamente reconocida y una institucionalidad al servicio de un bien comn nuevo. La salida nunca puede ser individual sino que requerira de una accion colectiva de caracter universal. La ciudadania civil y los movimientos sociales No se trata de una sociedad de individuos con intereses individuales.Mas alla de la ciudadania politica hay que conquistar una ciudadania civil. Es aqui donde adquieren importancia los movimientos sociales, desde una conciencia de la necesidad en nombre de principios universales. Es necesario enfrentar esta sociedad para sustituirla, a traves del consenso sobre la dignidad humana, como sociedad en la que quepan todos.