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DE LA DIVISION DEL TRABAJO SOCIAL (Durkheim, 1893) El paso de las sociedades arcaicas a las sociedades modernas se da por la desaparicin

de los vacos morales, por el acercamiento de los segmentos. Aumenta el volumen, aumenta la densidad material, aumenta la densidad moral. El proceso de concentracin a partir de la industria hace a la conformacin de ciudades, las cuales no existen si la organizacin social es esencialmente segmentaria. Se van suprimiendo por tanto los vacos morales: los miembros de cada segmento comienzan a interrelacionarse. Los segmentos sociales pierden su individualidad, favoreciendo el crecimiento de la divisin del trabajo. Se efecta una coalicin que vuelve libre a la materia social para entrar en nuevas combinaciones. Aumenta el nmero de individuos y su necesidad de mantenerse en contacto (de una industria nmade a una sedentaria). Por lo tanto, aumenta la densidad dinmica o moral (el acercamiento [interacciones] y comercio activo entre individuos), y aumenta ladensidad material (aumentan materialmente las comunicaciones), por lo que aparecen ms vas, ms medios de comunicacin, acortando los tiempos y las distancias. La sociedad, concentrndose, determina la divisin del trabajo, y esta ltima, a su vez, acrecienta la condensacin de la sociedad; esta condensacin produce este resultado porque multiplica las relaciones intersociales. Sin embargo, el crecimiento del volumen no es necesariamente una marca de superioridad si la densidad (material y moral) no se acrecienta al mismo tiempo y en la misma relacin. La divisin del trabajo vara en relacin directa al volumen y a la densidad de las sociedades. Los individuos, trabajando y viviendo uno al lado del otro, van a entrar en competencia (la lucha por la vida). La divisin del trabajo apaciguara esta competencia, es la solucin dulcificada: evita que los individuos queden afuera, garantizando por ende la inclusin social. Es decir, la especializacin separa a los sujetos, pero al mismo tiempo los unepor su inters por el trabajo. Sociedades para Durkheim: Solidaridad, conciencia colectiva, penas, derechos Solidaridad: relacin que une a las partes con el todo. La sociedad no puede vivir si sus partes no son solidarias; pero la solidaridad no es ms que una de sus condiciones de existencia. Cuando la forma de solidaridad cambia, la estructura de las sociedades cambia tambin. La solidaridad slo se puede conocer por sus efectos sociales.

Derecho: institucin, smbolo que hace visible a las solidaridades y que organiza la vida social. El derecho y la moral son lazos que nos ligan unos a otros y a la sociedad. Reglas: previenen la conmocin de la conciencia colectiva y por ende de la solidaridad social, porque no es posible que las ofensas a los sentimientos colectivos sean toleradas sin que la sociedad se desintegre. La caracterstica de las reglas morales es la de enunciar las condiciones fundamentales de la solidaridad social. Las reglas pueden ser clasificadas en reglas de sancin represiva, y reglas de sancin restitutiva. HORDA: hipotticamente, tipo ideal de una sociedad cuya cohesin fuera exclusivamente resultado de la semejanza, con una masa absolutamente homognea cuyas partes no fueran distinguibles unas de las otras y que, consecuentemente, no tuviera estructura. Podra ser sta el germen a partir del cual se podran desarrollar todos los tipos de sociedades. CLAN: es la horda que ha dejado de ser independiente, volvindose un elemento en un grupo ms extenso. Es una organizacin poltico-familiar; poltica porque es la unidad poltica fundamental: las cabezas de los clanes son las nicas autoridades sociales; y familiar porque todos sus miembros se consideran parientes entre s, pero, a diferencia de la familia propiamente dicha, el clan incluye a una gran cantidad de extraos. SOCIEDADES ARCAICAS O SEGMENTARIAS Sociedades segmentadas con una base clnica: sociedades formadas por una asociacin de clanes. Segmentadas porque se caracterizan por la repeticin de agrupamientos similares (clanes). Son todas las sociedades pre-capitalistas. Parte del concepto de segmentos: estas sociedades estn aisladas de otros grupos sociales. Se hallan segmentos sociales anclados localmente. Entre los distintos segmentos hay vacos morales: separacin desde geogrfica hasta vincular, por lo tanto, al no haber vinculacin, no hay divisin del trabajo. Para que la organizacin segmentaria sea posible, los segmentos deben parecerse los unos con los otros. Si no pasara eso no podran hallarse unidos. Y deben diferir, de lo contrario, los unos se perderan en los otros y se borraran. * Conciencia colectiva fuerte: los vnculos son estrechos. La conciencia colectiva inunda todas las conciencias individuales de los miembros de la sociedad. El individuo no se reconoce como tal, por lo tanto no existe (apuntes). * Solidaridad mecnica: predomina este tipo de solidaridad, derivada de la semejanza, de

la similitud, ya que la sociedad est formada por segmentos similares y stos slo encierran elementos homogneos. Los miembros no estn bsicamente diferenciados. Estn integrados casi totalmente de forma mecnica: no existe la diferenciacin social. Este tipo de solidaridad se debilita progresivamente en la escala de la evolucin social. * Reglas de sancin represiva: ligadas a la idea de un Derecho Penal. Consisten en una disminucin, un dolo que ocasionan a los sujetos para perjudicarlos en su honor, en su vida, en su libertad, privndolos de alguna cosa (necesaria) de la cual disfrutan. El Derecho Penal marca las penas, las sanciones. Est ligado a la lgica del castigo: no se previene, se castiga. No hay margen de tolerancia. SOCIEDADES MODERNAS Estas sociedades estn formadas no por la repeticin de segmentos similares y homogneos sino por un sistema de diferentes rganos, cada uno de los cuales desempea un papel particular y se halla, a su vez, formado por partes diferenciadas. El medio natural y necesario de los individuos est dado por laocupacin. Ya no son lazos de sangre reales o ficticios los que marcan el lugar de cada uno sino la funcin que desempea. Los individuos, por tanto, ya no se agrupan de acuerdo con sus relaciones de linaje, sino de acuerdo con la actividad social a la que se dedican. * Conciencia colectiva dbil: se debilitan los lazos sociales que unen a los individuos. Cabe aclarar que esta conciencia colectiva NO desaparece. Aparece una conciencia individual que tiene margen ms amplio de interpretacin de los imperativos de la conciencia colectiva. Esta conciencia individual implica poder hablar de derechos civiles, humanos, sociales, polticos, econmicos, etc. Se refuerzan con stos los lazos sociales, por ende la conciencia colectiva. Con la revolucin industrial, la aparicin del capitalismo y de la divisin del trabajo (especializacin), se desarrolla una divisin entre la esfera pblica y la esfera privada. Los hombres no son iguales. El individualismo es necesario que surja porque la divisin del trabajo acarrea la aparicin de la categora de individuo, pues las naturalezas individuales, al especializarse, se hacen ms complejas y se sustraen en parte a la accin colectiva y a las influencias hereditarias. Los hombres se diferencian ms a medida que son ms educados. Ser una persona es ser una fuente autnoma de accin. Este debilitamiento de la conciencia colectiva favorece, sin embargo, la competencia, por lo que se intenta dejar de lado la misma, para dar lugar a la cooperacin. * Solidaridad orgnica: al debilitarse la conciencia colectiva, se debilita a su vez la solidaridad mecnica basada en las semejanzas. Predomina por tanto una solidaridad

orgnica: son sociedades formadas por un sistema de diferentes rganos organizados jerrquicamente. Existe un rgano central que ejerce una accin moderadora sobre el resto del organismo, pero si otros dependen de l, l, a su vez, depende de ellos. Es una lectura biologicista (por hablar de rganos; una analoga a un organismo coordinado). * Reglas de sancin restitutiva: buscan reestablecer la relacin perturbada. Ms que la pena, anuncian deberes. Este tipo de reglas se encuentra en el derecho civil, comercial, procesal, administrativo y constitucional. El tipo de sancin est aqu ms orientado a que no se vuelvan a cometer los actos, a la prevencin. Divisin Social del Trabajo - Cul es su funcin? Si el trabajo se divide ms a medida que las sociedades se vuelven ms voluminosas y ms densas, no es porque las circunstancias exteriores sean ms variadas, es porque la lucha por la vida es ms ardiente (visin darviniana). Darwin observ que la competencia de dos organismos es mucho ms viva cuanto ms anlogos son. Algo muy distinto ocurre si los individuos que coexisten son de especies diferentes. Los hombres soportan la misma ley. En una misma ciudad, las diferentes profesiones pueden coexistir sin daarse recprocamente, pues persiguen objetos diferentes. Sin embargo, mientras ms se acercan las funciones, ms puntos de contacto hay entre ellas; en consecuencia, estn ms expuestas a combatirse. Si la sociedad cuenta efectivamente con ms miembros al mismo tiempo que estn ms cerca unos de otros, la lucha es todava ms ardua y la especializacin resultante ms rpida y ms completa. Una ruptura de equilibrio en la masa social, suscita conflictos que slo pueden resolverse por una divisin del trabajo ms desarrollada: tal es el motor del progreso. Luego, la divisin del trabajo es un resultado de la lucha por la vida, es decir, de la competencia, pero con un desenlace suavizado. Gracias a ella, los rivales no estn obligados a eliminarse mutuamente sino que pueden coexistir unos al lado de los otros. Tambin, a medida que se desarrolla, provee los medios para mantenerse y sobrevivir a un mayor nmero de individuos que, en sociedades ms homogneas, estaran condenados a desaparecer. Otras cuestiones de importancia: Toda nueva especializacin tiene como resultado aumentar y mejorar la produccin. Un progreso slo puede establecerse si los individuos sienten realmente la necesidad de productos ms abundantes o de mejor calidad. Pero si nos especializamos no es para producir ms, sino para poder vivir en las nuevas condiciones de existencia que se nos presentan.

La divisin del trabajo une al mismo tiempo que opone; hace converger las actividades que diferencia; acerca lo que separa. Consiste en la particin de las funciones hasta entonces comunes, y no puede realizarse segn un plan preestablecido, sino que es necesario que se haga a s misma y progresivamente. No coloca frente a los individuos, sino a las funciones sociales. Segn Spencer (utilitarista), una sociedad, en el sentido cientfico, slo existe cuando a la yuxtaposicin de individuos se agrega la cooperacin. Este pretendido axioma es lo inverso a la verdad: Spencer plantea al individuo como anterior a la sociedad. Posee una visin econmica de la divisin del trabajo. Es evidente, como dice A. Comte, que la cooperacin, lejos de haber podido producir la sociedad, supone necesariamente su previo establecimiento espontneo. Lo que acerca a los hombres son causas mecnicas y fuerzas impulsivas. La cooperacin compleja que resulta de la divisin del trabajo es un fenmeno ulterior y derivado. La asociacin y lacooperacin son dos fenmenos distintos, y si el segundo al desarrollarse transforma el primero, si las sociedades se transforman cada vez ms en grupos de cooperadores, la dualidad no se desvanece por eso. Esta importante verdad fue desconocida por los utilitarios, entre ellos Spencer. stos suponen en el origen individuos aislados e independientes que slo pueden entrar en relacin para cooperar, pues no tienen otra razn para franquear el intervalo que los separa y para asociarse. Segn Spencer, para que la sociedad pueda formarse es necesario que las unidades primitivas pasen del estado de independencia perfecta al de dependencia mutua. Pero para los seres que estn destinados por naturaleza a una vida libre y solitaria, un sacrificio semejante es el ms intolerable que existe, ya que herira violentamente su inclinacin fundamental. La cooperacin, un hecho social, sometido a normas sociales no puede nacer de ellas. Se objetar la divisin internacional del trabajo, donde los individuos entre quienes el trabajo se divide no pertenecen a una misma sociedad. Pero hay que recordar que un grupo puede, conservando su individualismo, ser envuelto por otro ms amplio que contiene varios del mismo gnero. Aclaracin: Si en ciertos casos pueblos enemigos intercambian productos de una manera ms o menos regular, hay que ver en estos hechos simples relaciones de mutualismo que no tienen nada en comn con la divisin del trabajo. Tambin puede suceder que en una sociedad en particular, una cierta divisin del trabajo y, especialmente la divisin del trabajo econmico, est muy desarrollada, aunque el tipo segmentario all todava sea muy pronunciado.

ANOMIA Qu es anomia? En qu sociedades se produce? Por qu?

El concepto de moral est ntimamente relacionado con el concepto de anomia. Es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar con otro. La sociedad es condicin necesaria para la moral: esta jams se ha encontrado sino en el estado de sociedad. El hombre es un ser moral por vivir en sociedad. Pero una moral es preciso que nos ligue a algo ms que a nosotros mismos, pero que no nos encadene al punto de inmovilizarnos. La anomia procede de que, en ciertos puntos de la sociedad, hayfalta de fuerzas colectivas, es decir, de grupos constituidos para reglamentar la vida social. Cuando hay anomia social, existen normas morales pero que ya no sirven para regular la vida social, ya no favorecen la cohesin social. Dichas normas hacen a la integracin social, al agrupamiento, a la cohesin. Resulta en parte de ese mismo estado de disgregacin de donde proviene tambin la corriente egosta. Se ha dicho que la moral las doctrinas, costumbres atraviesa una crisis formidable, un estado enfermizo. Se han producido cambios profundos en la estructura de nuestras sociedades, y el remedio no es buscar que resuciten tradiciones y prcticas que no podran vivir ms que una vida artificial y aparente, al no responder a las condiciones presentes del estado social. Lo que se necesita hacer es que cese esa anomia, es encontrar los medios de hacer que concurran armnicamente esos rganos que todava se dedican a movimientos discordantes. En una palabra, nuestro primer deber actualmente es hacernos una moral.