Michel Ramírez Maldonado

Dra. Eneyda Suñer Rivas

Filosofía Medieval

De la verdadera naturaleza de la ley natural, el voluntarismo divino y los

principios de evidente necesidad.

Dificultades: Parece ser que no hay una ley eterna en Dios, ni una ley natural
participación suya en la naturaleza humana, en este sentido todo está regido por
la voluntad de Dios, no existen por lo tanto leyes morales independientes de la
voluntad divina.1

1. La norma suprema de la moralidad no es la ley eterna sino la voluntad de

Dios, por ejemplo el homicidio, la mentira y otras muchas conductas
llamadas delitos no son intrínsecamente malas sino solo en cuanto que
están prohibidas por Dios, el cual habría podido disponer las cosas de otra
manera .Por lo tanto el hombre no tiene ningún derecho en virtud de la
naturaleza todo le ha sido concedido por la voluntad de Dios, el cual puede
libremente quitárselo.2
2. La única verdadera ley y la fuente de todo derecho es la ley positiva, la cual
depende de la voluntad del príncipe y este puede revocar las leyes sin
hacer injuria a nadie porque la ley es producto de la voluntad divina que no
se encuentra sujeta a principios inalterables y universales.
3. De lo anterior se desprende que Dios no está sujeto a ningún orden racional
precedente sino que todas las leyes son manifestaciones contingentes
según un tiempo y un lugar donde pueden irse modificando conforme a un
gran número de posibilidades.3
4. El bien y el mal en las cosas que corresponden a la ley natural no residen
en juicios de la razón ni en las cosas mismas que son prohibidas por la ley
sino en la voluntad de Dios. El mismo Dios no prohíbe algo porque sea
malo en sí mismo, sino más bien, algo es malo porque Dios lo quiere según
su voluntad, pero conforme a Él, también podría dejar de serlo. 4

Duns Escoto señala que Dios piensa lo que quiere, con esta premisa se subraya
que la voluntad de Dios no solo es libre frente a lo natural sino también frente a la
evidencia racional, es decir frente a un fundamento de la inteligencia, de no ser de
esta forma entonces no sería plenamente libre.
1
Guillermo Fraile. Historia de la Filosofía II. El judaísmo. El cristianismo la Filosofia.El Islam y la Filosofía.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1960, p.1079.
2
Ibíd., p.1104.
3
Ibíd., p.1104.
4
Ibíd., p.1105.
Sin embargo, si la ley fuera solo voluntarismo entonces se podrían crear
leyes que impliquen la negación de la dignidad del ser humano y esto sería
contrario a la justicia de la ley que debe buscar ser un medio para la
realización espiritual y material del hombre .

Respuesta: La ley natural es la propia naturaleza racional que ha de considerarse

en sí misma en virtud de su esencia, la vida social necesita de ciertos principios
que proporcionen un orden y no puede quedar sujeta solo a la voluntad divina
porque si Dios pudiera conforme a su voluntad que cualquier cosa llegara a ser
permitida, entonces la criatura racional sería una bestia y no viviría conforme a
sus características propias , se perdería toda posibilidad de realizarse espiritual y
materialmente .

1. A la primera dificultad se señala que existen acciones intrínsecamente

malas cuya malicia no depende de una prohibición extrínseca ,ni del juicio y
voluntad divina , por otra parte también se tienen acciones intrínsecamente
buenas que de igual manera no dependen de causa extrínseca alguna . 5
2. A la segunda que la única fuente del derecho no puede encontrase en la
sola voluntad del príncipe o gobernante porque puede darse el caso que
este solo mirando por su propio interés promulgue leyes que sean
contrarias al bien común que debe promover, en cuyo caso no se trata de
una ley conforme a derecho que busque la justicia, nos encontramos solo
ante perversión de la ley que puede desembocar en un doloroso descenso
hacia la desintegración y la ruina social.6
3. A la tercera se expone que es cierto que las leyes cambian según las
condiciones,los tiempos y los lugares pero siempre la ley debe estar
orientada conforme a acciones intrínsecamente buenas y buscar el Bien
Común que es un límite como tal a cualquier forma de voluntarismo. 7
4. A la cuarta que el bien y el mal de las cosas de la ley natural no reside en la
voluntad de Dios sino en el hecho de que hay acciones con valor moral no
por conformidad al juicio de la razón sino por la conformidad a la misma
naturaleza racional y eso significa que la misma naturaleza es en si la ley
natural respecto de todas aquellas cosas que son prohibidas o permitidas,
por ejemplo mentir matar no es malo porque sea juzgado malo por la razón
sino más bien al revés es juzgado malo porque de suyo es malo , por lo
tanto los preceptos de la ley natural en realidad son principios de suyo
conocidos por sus términos o conclusiones derivados de ellos, poseen

5
Juan Cruz Cruz. Ley natural y voluntarismo jurídico. Madrid: Blog del Dr.Juan Cruz Cruz, Octubre 1 de 2011,
(11 de julio del 2013), http://www.leynatural.es/2011/10/01/ley-natural-y-voluntarismo-juridico/
6
Ídem
7
Ídem
 evidente necesidad , los cuales han de ser anteriores a todo juicio de razón,
mas no sólo del intelecto creado, sino también del mismo intelecto divino. 8

Bibliografía

Cruz Cruz Juan .Ley natural y voluntarismo jurídico.Madrid: Blog del Dr. Juan Cruz
Cruz, Octubre 1 de 2011,(11 de julio del 2013),
http://www.leynatural.es/2011/10/01/ley-natural-y-voluntarismo-juridico/

Fraile Guillermo. Historia de la Filosofía II.El judaísmo. El cristianismo la Filosofía.

El Islam y la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,1960.

8
Idem