Cuestionario libro VII de la metafísica

I. Preguntas generales
1. ¿A qué se refiere Aristóteles al “ente con alguna determinación”, y qué por el
“ente primero”?
Al ente con alguna determinación se refiere a la substancia con los accidentes
entendiendo determinación por accidentes. Por ente primero entiende a aquello
que nos referimos cuando decimos algo de una cosa, por ejemplo: cuando se dice
blanco hace referencia a perro o a hombre, no al color en sí.

2. ¿En qué sentidos se dice “primero” al ente?

En tres sentidos se dice ente: en cuanto al enunciado, en cuanto al conocimiento y
en cuanto al tiempo. En cuanto enunciado la substancia es primero. Ejemplo: El
perro es café (perro es la substancia). En cuanto conocimiento, conocemos por los
accidentes para llegar a la substancia. En cuanto tiempo, se dice algo de la
substancia en diferentes acontecimientos temporales.

3. ¿Cuántas clases de substancias hay según Platón?

Según Platón son tres: especie, sensible y matemáticas.

4. ¿Cuáles son los cuatros sentidos de los que se dice substancia y cuál corresponde
a la substancia primera?
Cuatro sentidos de substancias: esencia, sujeto, universal y género. El que
corresponde a la substancia primera es la esencia.

5. ¿Qué entiende Aristóteles por materia, y por qué la materia no puede ser
substancia?
Por materia la entiende como afecciones, acciones y potencias de los cuerpos
(latitud, profundidad y potencias de los cuerpos). También la define como la que
de suyo ni es algo ni es cantidad otra cosa de las que determianan al ente.
La materia no puede ser la substancia porque ésta se identificaría con los
accidentes y negaría a la forma. Si la substancia fuera la materia ante cualquier
cambio habría una nueva substancia.

6. ¿Cuál es el orden que debemos seguir en el conocimiento y el aprendizaje?

En el proceso de conocimiento conviene avanzar hacia lo más fácil de conocer, ya
que el aprendizaje se realiza, para todos, pasando por las cosas menos
cognoscibles por naturaleza a las que son más cognoscibles.

7. “Y así como en las acciones, partiendo de las cosas buenas para cada uno, hay que
hacer que las cosas universalmente buenas sean buenas para cada uno, así
también es necesario partiendo de las cosas más conocidas para uno mismo, hacer
 que las cosas cognoscibles por naturaleza sean cognoscible para uno mismo” ¿por
qué pone Aristóteles el ejemplo de las acciones?
Hace referencia al conocimiento que todos podemos alcanzar por los particulares
hasta llegar la conocimiento universal para todos. Lo hace con las acciones, pues
por ellas se pretende llegar al bien para todos que solo se alcanza con los
particulares.

8. “Pero las cosas cognoscibles para cada uno y primeras son muchas veces apenas
cognoscibles, y poco o nada tienen del Ente” ¿Por qué dice Aristóteles que “poco o
nada tiene de ente”? Porque conocemos por medio de los accidentes y muchas
veces el conocimiento se queda en lo accidental, sin diferenciar que éstos se
predican de la substancia.

9. ¿Cómo define Aristóteles la esencia y de qué cosas puede haber esencia?

La esencia de cada cosa es lo que se dice que está en cuanto tal. Puede haber
esencia del compuesto y de los accidentes (la blanquez (para lo blanco), la lisez
(para lo liso), etc).

10. ¿La esencia y la definición se dan igualmente en la substancia y en los accidentes?

Explicar un poco.
Cabe aclarar que solo habrá esencia de aquellas cosas cuyo enunciado es una
definición. Ahora bien, se aplican a los dos pero no de igual modo. La esencia y la
definición en la substancia se dan de manera absoluta y en los accidentes de
manera secundaria. La definición en sentido primordial y absoluto y la esencia
pertenecene a la subtsnacia.

11. ¿Qué es lo que se genera y cuáles son los tres principios de la generación?
Lo que se genera es un nuevo compuesto. Los tres tipos de generación son:
materia prima, privación y forma.

12. Lee el texto desde 1035b 25 hasta 1037ª 5 y contesta: ¿qué grados de abstracción
distingue aquí Aristóteles y qué es lo diferente en ellos?
Primer grado de abstaracción: Disntingue la asbtracción física, en la cual presdinde
de la mayeria. Distingue el segundo grado de abraccción: La matemativam donde
estudia el ente en “quantum”. El tercero no lo aborda.
Tercer grado: Metafísica distingue al ente en cuanto a ser.

13. Lee el texto desde 1038b 1 hasta 1039ª 5 y contesta: ¿qué dice Aristóteles acerca
de si el universal puede ser substancia?: presenta solo tres argumentos.
 a) Parece imposible que sea substancia cualquiera de los universales porque es
subtsnacia de cada cosa la que es propia de cada cosa y no se da en otra, pues
el universal es común y puede darse en varios.
b) Se llama substancia lo que no se predica de un sujeto; pero el universal se dice
siempre de algún sujeto. Lo animal no se da en el hombre y si en el caballo. Si
el universal fuera subtancia lo animal de daría en todo.
c) En Sócrates habría una substancia en otra substancia; de suerte que sería
substancia en dos cosas. Si son substancia el hombre y todos los seres que se
enuncian de este modo, ocurre que ninguna de las cosas incluidas en el
enunciado es substancia de nada ni existe fuera de aquellos ni en otro.

14. Lee el texto desde 1041 a 5 hasta 1041b 10 y responde: en las cosas compuestas
¿Cuáles son dos modos de preguntar y qué causas se buscan en cada una de las
preguntas?
¿Qué es? = Causa final
¿Por qué una cosa se da en otra? = Causa eficiente

LOS TRASCENDENTALES

16. ¿En qué sentido el conocimiento del ente es una crítica del conocimiento y en qué sentido es el
fundamento de las ciencias?

17. Presentar el orden de conocimiento de los trascendentales (como nociones) desde le ente
hasta la multiplicidad y señalando las oposiciones que se dan.

18. ¿Qué es el momento normativo en el conocimiento de la razón teórica?

19. El fundamento ontológico de la racionalidad del hombre con Dios ¿es la apertura trascendental
del hombre al ser, o la tríada de facultades memoria-intelecto-voluntad?

20. ¿Por qué nada puede oponerse al ente a modo de privación?

21. Explicar la siguiente frase: S T I, Q 16, A 4, AD

22. ¿Por qué la apertura transcendental de la voluntad es la base de su libertad?

23. Explicitar los elementos de la analogía entre la bondad en las acciones humanas y la bondad
de las cosas.

24. ¿Por qué la teoría de los transcendentales permite la unión entre metafísica y ética?

25. ¿Por qué la dinámica de la realidad es circular y por qué es completa en la creatura racional?
26. ¿Cuáles son los tres modos para explicar la relación causal entre Dios y la creatura y cómo
iluminan esta relación cada uno de los tres modos?

27. ¿Qué quiere decir que el esse commune no es un concepto lógico sino un principio metafísico?

28. ¿A cuales concepciones combate la tesis de la convertibilidad entre bien y ente?

29. ¿Qué aporta la teoría de los trascendentales a la antropología y a la teología natural?