Alumna: Artola Yasmin

Profesora: Matilde del Otero

Materia: Filosofía

EL LEGADO DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

GUÍA DE LECTURA – PLATÓN (Carpio. Principios de Filosofía)

1) Breve reseñ a sobre la vida de Plató n

2) ¿Qué distinció n establece entre los saberes?
3) Explique los dos mundos
4) ¿Qué es el mundo de la doxa y qué es el mundo de la episteme?
5) ¿Qué es la dialéctica para Plató n?
6) ¿Cuá l es la relació n entre los dos mundos?
7) Lea atentamente la alegoría de la caverna:
a) Describa la caverna, los prisioneros y la vida que éstos llevan
b) Refiérase a la liberació n del prisionero
c) Refiérase al regreso del prisionero a la caverna
8) ¿Qué representa la caverna?
9) ¿Qué representa el mundo exterior?
10) ¿Qué es la Idea de Bien?

1: Plató n nació en el añ o 427 a. C. en el seno de una familia aristocrá tica.

Durante su juventud desarrolló un gran interés por el arte, la gimnasia y la literatura.

Fue al conocer al que acabaría siendo su maestro Só crates cuando se adentraría de
lleno en el mundo de la filosofía.

Tras la condena a muerte de su mentor en el añ o 399 a. C. por impiedad (ofender o no

creer en los dioses), Plató n abandonaría Atenas y pasaría 12 añ os viajando por Italia,
Grecia y el norte de Á frica.

A su regreso, el filó sofo se instaló en las afueras de Atenas y fundó allí la Academia,
una institució n educativa dedicada a la investigació n, el debate y el conocimiento. Si
bien primariamente estuvo enfocada al estudio matemá tico (en la entrada del edificio
se podía leer: «Aquí no entra nadie que no sepa geometría»), acabaría siendo cuna del
resto de ramas del saber durante má s los 900 añ os que permaneció abierta hasta su
clausura por el emperador romano Justiniano I en el añ o 529 d. C.
Con toda una vida dedicada al conocimiento, Plató n acabaría falleciendo en el añ o 347
a. C. sobre los 80 añ os de edad, dejando una obra creativa y casi enteramente escrita
en forma de diá logo sobre una gran diversidad de temas como la política, la ética, la
epistemología o la ontología.

2: Plató n distingue entre dos niveles de saber: opinió n y conocimiento. ... Algunas de
estas opiniones está n bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta
como conocimiento verdadero. El punto má s alto del saber es el conocimiento,
porque concierne a la razó n en vez de a la experiencia.

3: Plató n propone la existencia de dos mundos: el mundo sensible y el mundo

inteligible. El mundo sensible es el que podemos conocer mediante los sentidos, pero
este no es nada má s que el reflejo del mundo inteligible. É ste mundo es el mundo de
las ideas, no tiene un espacio físico.

4: En la terminología de Plató n, episteme significa conocimiento en tanto

"conocimiento justificado como verdad" a diferencia del término "doxa" que se refiere
a la creencia comú n o mera opinió n. ... La palabra epistemología significa el estudio de
la teoría del conocimiento y es obtenida de episteme.

5: Se conoce como dialéctica a la técnica que intenta descubrir la verdad mediante la

confrontació n de argumentos contrarios entre sí. La palabra dialéctica se origina del
griego dialektiké... Sin embargo, fue Plató n el pionero de la dialéctica al emplearla en
sus diá logos como método para llegar a la verdad.

6: La teoría de las formas o teoría de las ideas es una teoría filosó fica atribuida a
Plató n.

En su filosofía, Plató n establece una fuerte diferenciació n entre lo que percibimos a

través de los sentidos y lo que podemos llegar a conocer por medio del razonamiento
sobre lo que llama "formas" o "ideas". Correctamente combinadas en un lenguaje
propio (método dialéctico), estas formas deben ser la base del conocimiento
científico, y deben permitir explicar también el mundo que muestran los sentidos,
sujeto a un constante cambio.

Plató n organiza las ideas en pares de opuestos y establece una jerarquía entre ellas.
En el diá logo Sofista, incluye entre las formas o géneros supremos al movimiento y el
reposo, a lo idéntico y lo diferente, y al ser; el no ser lo presenta algo después, no solo
como opuesto del ser sino subordinado a él. Es tema de debate el modo en que debe
interpretarse ese no ser, particularmente porque en el diá logo citado se considera
una condició n necesaria para que haya conocimiento (en contra de lo que había
defendido el filó sofo presocrá tico Parménides). Algunos intérpretes identifican el no
ser con el lenguaje o el pensamiento, y el ser con el objeto que se conoce o piensa
7: En el mito de la caverna es un diá logo escrito por Plató n, en el que su maestro
Só crates y su hermano Glaucó n hablan sobre có mo afecta el conocimiento y la
educació n filosó fica a la sociedad y los individuos.

En este diá logo, Só crates pide a Glaucó n que imagine a un grupo de prisioneros que se
encuentran encadenados desde su infancia detrá s de un muro, dentro de una caverna.
Allí, un fuego ilumina al otro lado del muro, y los prisioneros ven las sombras
proyectadas por objetos que se encuentran sobre este muro, los cuales son
manipulados por otras personas que pasan por detrá s.

Só crates dice a Glaucó n que los prisioneros creen que aquello que observan es el
mundo real, sin darse cuenta de que son solo las apariencias de las sombras de esos
objetos.

Má s adelante, uno de los prisioneros consigue liberarse de sus cadenas y comienza a

ascender. Este observa la luz del fuego má s allá del muro, cuyo resplandor le ciega y
casi le hace volver a la oscuridad.

Poco a poco, el hombre liberado se acostumbra a la luz del fuego y, con cierta
dificultad, decide avanzar. Só crates propone que este es un primer paso en la
adquisició n de conocimiento. Después, el hombre sale al exterior, en donde observa
primero los reflejos y sombras de las cosas y las personas, para luego verlas
directamente.

Finalmente, el hombre observa a las estrellas, a la luna y al sol. Só crates sugiere que el
hombre aquí razona de forma tal que concibe a ese mundo exterior (mundo de las
ideas), como un mundo superior. El hombre, entonces, regresa para compartir esto
con los prisioneros en la caverna, ya que siente que debe ayudarles a ascender al
mundo real.

Cuando regresa a la caverna por los otros prisioneros, el hombre no puede ver bien,
porque se ha acostumbrado a la luz exterior. Los prisioneros piensan que el viaje le ha
dañ ado y no desean acompañ arle fuera. Plató n, a través de Só crates, afirma que estos
prisioneros harían lo posible por evitar dicha travesía, llegando a matar incluso a
quien se atreviera a intentar liberarlos. (HICE LOS 3 PUNTOS JUNTOS)

8: La caverna es la prisió n de la apariencia, de lo puramente sensible, de reflejos e

imá genes, mientras que el mundo ideal y la idea del Bien son el verdadero
conocimiento. El preso liberado, que ahora es como el filó sofo, no puede continuar
con un conocimiento basado en la opinió n (doxa) derivada de las percepciones.

9: En el mito de la caverna, el prisionero que asciende al mundo exterior, pasa de la

oscuridad a la luz, de la ignorancia al conocimiento. Los prisioneros que permanecen
dentro son una metá fora de la condició n de las personas en la sociedad.

10: Segú n Plató n, la idea de bien es la idea suprema de su Teoría de las Formas.
La Idea del Bien es el principio mismo de todas las demá s Ideas, no puede estar
sometido a ningú n otro principio posterior, pues la idea de la que todas las demá s
participan no puede ella participar de nada por encima (está má s allá de la esencia).

Cuatro dimensiones del Bien:

1. Cará cter inteligible: el Bien es una idea, objeto de la filosofía, solo el alma purificada
puede aproximarse.

2. El Bien es real: no es un mero concepto, no ha sido formada por la mente humana,

ni depende de ella. Es una Idea que existe en sí, má s allá de nosotros y del mundo...

3. El Bien es realizable: debe encontrar su realizació n en este mundo, así como ya

reina en el de las ideas, es la meta a la que debe tender tanto el individuo como la
ciudad y este es el sentido de la ética y la política que consiste en la disposició n del
alma humana y la ciudad siguiendo el modelo eterno del Bien.

4. Como fundamento del mundo inteligible, el Bien es la causa de toda realidad así
como del conocimiento que de ella tenemos.