HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL

CUESTIONARIO TEST
(Basado en los apuntes del tutor D. Alejandro Escudero)

TEMA 3
PLATON

1.- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones sobre la obra de Platón es la errónea?

a) Para él tuvo suma importancia el diálogo (discusión racional) en la búsqueda de la verdad.
b) Se preocupará de la búsqueda de las “definiciones esenciales”, a través de dos etapas
(momento irónico y momento mayéutico)
c) Como principal discípulo, dio continuidad y desarrolló el pensamiento de la Escuela sofística.
d) Tenía preocupación por asuntos ético-políticos, desarrollando una ética de carácter
“intelectualista”.

2.- Los términos de “Idea” y “Reminiscencia” marcan el pensamiento filosófico de…

a) Platón.
b) El atomismo inicial.
c) Gorgias.
d) a) y c) son correctas.

3.- Acerca de la propuesta metafísica u ontológica de Platón, señala la respuesta verdadera.

a) Las Ideas platónicas son entidades ubicadas en la “mente” (psyché) y en consonancia con esta.
b) Existía una absoluta prioridad de la Idea respecto a su conocimiento por parte de la psique
humana (realismo esencialista)
c) Los dos mundos que distingue son: un Mundo sensible (superior) y un Mundo de las Ideas
(inferior).
d) Al igual que Aristóteles, Platón afirma que las esencias de las cosas son “inmanentes” a las
cosas (están dentro de ellas, inseparables de ellas). Es decir que el reino ideal de esencias o
formas está “trenzado” con la materia sensible.

4.- Sobre las propiedades de las Ideas de Platón, señala la respuesta incorrecta.
a) Son eternas (no puede ser ni generadas ni destruidas).
b) Son particulares (son individuales, concretas).
c) Son absolutas (independientes, autosuficientes, subsisten por sí solas, poseen ‘autarquía’).
d) Son inmutables (cada esencia es una identidad permanente ajena al cambio).

5.- Sobre las propiedades de las cosas sensibles de Platón, señala la respuesta incorrecta.
a) Son relativas (dependen de las Ideas: no son autosuficientes, por sí solas carecen de
consistencia).
b) Son universales (hay una cosas sensibles para cada clase de Idea)
c) Son temporales (nacen y perecen, están expuestas a la generación y la corrupción);
d) Son mutables (cambian, se transforman, varían);

6.- Qué podemos afirmar del Mundo de las cosas sensibles de Platón.
a) Se define por constituir un Orden estable, perfecto, luminoso, resplandeciente, brillante
b) Es el “mundo verdadero” (la realidad autentica, plena, integra, perfecta). Es el Fundamento
de todo.

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 c) Se caracteriza por ser a la vez trascendente y estar separado del otro mundo (del mundo
inferior, inconsistente, efímero, fugaz).
d) Ninguna de las anteriores.

7.- Qué podemos afirmar del Mundo Sensible de Platón…

a) Es un “mundo aparente”, de apariencias (aunque esto no significa que sea enteramente falso
e irreal).
b) el Mundo de las Ideas es, respecto al mundo de las cosas sensibles, a la vez su “arché” (su
principio, su origen) y su “télos” (su fin; a lo que tiende o aspira)
c) a) y b) son ciertas
d) Ninguna de las anteriores es cierta.

8.- ¿Qué podemos afirmar sobre la relación entre el Mundo de las Ideas y el Mundo de las cosas
sensibles de Platón?
a) Ambos mundos están entrelazados, con la misma prioridad pero en distinto “lugar” de la
Pyché.
b) El Mundo de lo Sensible es, respecto al Mundo de las Ideas, a la vez su “arché” (su principio,
su origen) y su “télos” (su fin; es decir: lo sensible “tiende” hacia lo Inteligible, “aspira” a
acercarse y aproximarse a su Ideal. Es una relación teológica.
c) Entre lo sensible y lo Inteligible hay pues una relación “teleológica”: lo superior es el fin o la
finalidad de lo inferior
d) Ninguna de las anteriores es cierta.

9.- En el Mundo de las Ideas… (señala la respuesta cierta)

a) Es un mundo ordenado jerárquicamente, con Ideas superiores e Ideas Inferiores, pero
conectadas unas con otras.
b) Las Ideas son independientes las unas de las otras.
d) Es un mundo ordenado por las características de las Ideas pero sin una jerarquía establecida.
d) Sólo hay conexión entre las Ideas cuando se muestran en el Mundo Sensible.

10.- Según Platón, una realidad suprasensible (inteligible) y separada que reúne dentro de sí todas
las propiedades esenciales (permanentes, constantes) que definen una clase de cosas sensibles
(particulares, contingentes, múltiples, etc.), es:
a) Cosa Sensible.
b) Idea.
c) Methexis.
d) Pyché.

11.- ¿Qué solución propuso Platón para resolver el problema de la radical separación entre el mundo
sensible de las apariencias y el reino ideal de las esencias?.
a) La vía de la “participación” y la vía de las “imitación”.
b) La methéxis y la mímesis.
c) a) y b) son ciertas
d) Ninguna de las anteriores es cierta.

12.- ¿Cuál de las dos soluciones que propuso Platón para resolver el problema de la separación entre
el mundo sensible y el mundo ideal de las esencias, afirma que: “una Idea es un todo y que las
cosas sensibles son sus partes o componentes?
a) La vía de la imitación.
b) Mímesis.

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 c) a) y b) son correctas
d) La vía de la participación.

13.- ¿Cuál de las dos soluciones que propuso Platón para resolver el problema de la separación entre
el mundo sensible y el mundo ideal de las esencias, afirma que: “si la Idea de algo es un Modelo
(perfecto, ideal) de ese algo podemos considerar que las cosas sensibles son “copias” (siempre
imperfectas) de ese modelo”?
a) La vía de la Participación.
b) Mímesis.
c) Methéxis
d) Ninguna de las anteriores es cierta.

14.- Sobre la Clasificación del Conocimiento de Platón, señala la afirmación falsa:

a) Hay dos estratos Superior (doxa) e Inferior (epísteme).
b) En el estrato inferior o de la opinión tenemos: el frágil, tenue, incierto e inseguro
‘conocimiento’ del mundo sensible, un mundo de fluctuantes e inestables apariencias, el
mundo de las sombras confusas proyectadas en el fondo de la caverna, un conocimiento
borroso de lo efímero.
c) Aparece en un pasaje del dialogo La República (el del “símil de la línea”).
d) En el estrato superior nos encontramos con lo que ya puede denominarse conocimiento
propiamente dicho: el “saber”, un conocimiento conceptual de las esencias de las cosas.

15.- El estrato superior del conocimiento según Platón…

a) Se denomina “Episteme”.
b) Nos encontramos en él con lo que ya puede denominarse conocimiento propiamente dicho:
el “saber”, un conocimiento conceptual de las esencias de las cosas.
c) Tiene dos grados: un grado inferior o “dianóia” (en él el conocimiento de la esencia está
apoyado en hipótesis. o en axiomas) y un grado superior o “noesis” (el conocimiento máximo
que puede alcanzar la razón o el entendimiento humano, es un conocimiento directo del reino
ideal de las esencias).
d) Todas son ciertas.

16.- El estrato inferior del conocimiento según Platón señala la respuesta incorrecta:
a) En el estrato inferior o de la opinión tenemos: el frágil, tenue, incierto e inseguro
‘conocimiento’ del mundo sensible, un mundo de fluctuantes e inestables apariencias, el
mundo de las sombras confusas proyectadas en el fondo de la caverna, un conocimiento
borroso de lo efímero.
b) Tiene dos grados: un grado inferior o “dianóia” y un grado superior o “noesis”.
c) Se denomina “Doxa”.
d) Se divide a su vez en dos ramas: una inferior o “eikasía”(conjetura) y el grado superior o
“pístis” (la creencia; una opinión un poco más estabilizada y menos volátil).

17.- Sobre el proceso del conocimiento platónico, en cualquiera de los distintos campos del saber…
a) Se parte de la confusa y oscura multiplicidad de las opiniones y se intenta llegar desde ellas al
saber propiamente dicho, pasando de lo particular a lo universal, de lo múltiple a lo único, de
lo cambiante a lo permanente, de lo contingente a lo necesario, de lo diferente a lo idéntico,
etc. El método para alcanzar el conocimiento es la “dialéctica”, el diálogo racional, la
confrontación de las opiniones
b) La obtención del concepto universal por parte del “entendimiento” (la facultad superior de la
mente) se realiza a través de la teoría de la abstracción. La operación abstractiva que lleva a

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 cabo el entendimiento –y que parte siempre de las entidades particulares que se ofrecen en
la experiencia sensible- tiene que conseguir quedarse con lo esencial suprimiendo lo
accidental, extraer lo universal eliminando lo particular, agarrar la unidad y la identidad
superando la multiplicidad y la diferencia propia de las cosas particulares y concretas.
c) a) y b) son correctas
d) Ninguna de las anteriores es cierta.

18.- Referente a la “dialéctica” de Platón, señala la respuesta incorrecta:

a) Es la confrontación racional, basada en pruebas y argumentaciones, de las opiniones que se
formulan respecto a un tema o asunto para conducir a su fin ultimo (pasar de las meras
opiniones a un saber fundamentado).
b) En ella, hace falta una pauta o criterio común a los que dialogan y que posibilite separar lo
falso de lo verdadero. Esta pauta es La presencia misma de la Idea ante todos aquellos que
participan y contribuyen al dialogo.
c) El diálogo racional tiene a su vez dos pasos: la ironía y la mayéutica.
d) Ninguna de las anteriores es cierta.

19.- ¿Cómo soluciona Platón el problema siguiente?:

Si los que dialogan y buscan el saber en medio de un debate racional pertenecen al mundo
sensible (al territorio de las opiniones) ¿cómo pueden alcanzar o llegar a poseer un conocimiento
de las Ideas?
a) A través del concepto del saber o epísteme.
b) A través de os conceptos de la ironía y de la mayéutica.
c) A través del concepto de la reminiscencia o anamnesis.
d) A través del concepto de la abstracción.

20.- ¿qué implica la teoría de la reminiscencia de Platón?

a) Encaja con la tesis de que debajo de todos los fenómenos subyace un y solo un universo eterno
de Ideas o Esencias. Todo está predefinido de antemano de un modo definitivo.
b) Según Platón esta teoría está relacionada a una antropología dualista, por la que el alma
racional de los hombres (su parte superior y más noble) ha conocido ya siempre las Ideas de
todas las cosas, olvidando este conocimiento cuando se une al cuerpo y debe recordarlo a
través del diálogo racional.
c) Postula que el conocimiento de lo esencial es en el fondo un conocimiento “a priori”: conocer
la esencia es recordarla y solo recordamos lo que de alguna manera ya conocemos con
anterioridad.
d) Todas las afirmaciones anteriores son ciertas.

21.- ¿El término “Dialéctica” qué significado tiene en Platón?

a) Diálogo racional, debate, disputa, discusión… en donde se intercambian argumentos y
pruebas referidas a las opiniones.
b) Se refiere a la cuestión de la relación entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas (a través
de dos vías: la vía de la participación y la vía de la imitación)
c) La dialéctica alude al difícil y complejo asunto de las relaciones de las Ideas entre sí (por un
lado las Ideas se “comunican” unas con otras, se combinan o se mezclan, por otro lado entre
las Ideas hay una estricta jerarquía)
d) Todas las afirmaciones anteriores son ciertas.

22.- ¿Cómo se relacionan según Platón las Ideas entre sí?

a) Las Ideas no están interrelacionadas entre sí.

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 b) Las Ideas forman un sistema deductivo. Las Ideas inferiores se deducen de las superiores.
c) Se relacionan a través de las vías de la participación y de la imitación.
d) A través de la teoría de la reminiscencia o anamnesis.

23.- En referencia a la Cosmología de Platón, señala la respuesta correcta:

a) Pretende explicar cómo es y cómo ha surgido el orden del mundo.
b) El mundo sensible es una imitación del Mundo Ideal. Si existe mal, error o falsedad, fealdad
tiene que explicarse que lo imperfecto ha surgido y desarrollado desde lo Perfecto, por “culpa”
de lo material y lo temporal.
c) Este concepto fue desarrollado por el Neoplatonismo.
d) Todas de las anteriores.

24.- En referencia a la concepción antropológica de Platón, no se puede afirmar que…

a) Es completamente dualista, los hombres están compuestos por dos partes: alma y cuerpo.
b) Alma y cuerpo están permanente e indisolublemente unidos, con una dependencia equitativa
entre sí.
c) El alma está dividida y jerarquizada por dentro. Está compuesta por tres partes o aspectos
enfrentados entre sí.
d) El alma estuvo separada del cuerpo (libre, pura) pero luego tuvo que unirse con un cuerpo.
Esto supuso pasar del Mundo de las esencias al mundo sensible (perdiendo su pureza y los
conocimientos del Mundo de las Ideas).

25.- ¿Quién alcanza el Mundo de las esencias, el mundo inteligible?

a) la eikasia
b) La pistis
c) La doxa
d) El epísteme

26.- Señala la respuesta falsa sobre la Teoría de la Reminiscencia de Platón.

a) Intenta explicar cómo se consigue el conocimiento de la verdad por parte de seres que están
atados al mundo sensible.
b) Afirma que conocer para el ser humano es lo mismo que recordar algo que ya sabía pero que
por haber “caído” en el mundo sensible de las apariencias y las opiniones, había olvidado.
c) Aristóteles continuará con la Teoría de la reminiscencia de su maestro Platón, defendiéndola
ante los representantes de otras escuelas filosóficas de la época.
d) El alma racional ya sabe a priori (de un modo “innato”) cómo es la Esencia de todo.

27.- Sobre los grados en el conocimiento de Platón, señala la cierta.

a) Para Platón existen dos grados (nóesis y dianoia). La nóesis ( que tiene sus mejores ejemplos
en el caso de la matemática y de la lógica) es un conocimiento indirecto porque tiene que dar
por supuesto ciertas cosas (por ejemplo, el razonamiento lógico supone una serie de axiomas
o leyes básicas)
b) Para Platón existen dos grados (dianoia y nóesis). La dianoia es un conocimiento de las
esencias “directo e inmediato”, un conocimiento en el que se capta lo esencial “sin
intermediarios”

c) Para Platón existen dos grados (nóesis y dianoia) con su jerarquía. Un grado inferior (la
dianoia) y un grado superior (la nóesis); el asunto de los grados puede ser comparado con una
escalera: sólo se llega al peldaño superior cuando se ha pasado por el peldaño inferior.
d) Ninguna de las anteriores.

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 28.- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa sobre el pensamiento que Platón tenía del alma?
a) Platón y el Helenismo se diferenciaban en este tema. Platón vincula el alma al Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas y el helenismo vincula al hombre con la Naturaleza, con el
Todo .
b) El alma estuvo separada del cuerpo (libre, pura) pero luego tuvo que unirse con un cuerpo.
Esto supuso pasar del Mundo de las esencias al mundo sensible (perdiendo su pureza y los
conocimientos del Mundo de las Ideas).
c) El concepto de “alma” en Platón está emparentado con el “noûs” de Anaximenes (el arché de
la physis según este autor). Platón lo señala en su dialogo titulado Fedro.
d) El “alma” como esencia del ser humano es según Platón parte de algo más grande (y está
integrada pues en el Todo, no separado de esa Totalidad).

29.- En los diálogos tardíos de Platón, ¿cuántos pares básicos de Ideas se señalan para explicar, desde
la combinación o la “comunicación” de los mismos, las distintas entidades que pueblan el
mundo?
a) Tres pares. Ser/no-ser, Reposo/movimiento y Identidad/diferencia.
b) Dos pares. Ser/no-ser y Reposo/movimiento.
c) Únicamente un par (Ser/no-ser).
d) Ninguna de las anteriores.

30.- Según Platón, ¿Qué cualidad que, cuando se adquiere a través de la práctica o el ejercicio,
permite alcanzar un aspecto de la felicidad (siendo esta el fin de la vida humana, su meta)?
a) La dialéctica.
b) El deber político.
c) La verdad.
d) La virtud.

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RESPUESTAS TEST TEMA 3

PREGUNTA RESPUESTA
1 C
2 A
3 B
4 B
5 B
6 D
7 C
8 C
9 A
10 B
11 C
12 D
13 B
14 A
15 D
16 B
17 A
18 D
19 C
20 D
21 D
22 B
23 D
24 B
25 D
26 C
27 C
28 C
29 A
30 D

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