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PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

FASE GENERAL: MATERIAS COMUNES


CURSO 2011 -2012

CONVOCATORIA: JUNIO

MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

DURACIN DE LA PRUEBA: 90 MINUTOS.


EL ALUMNO O LA ALUMNA ELEGIR UNA DE LAS DOS OPCIONES.

OPCIN A
PLATN
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin
de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz
y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se
le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms
prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado [del] tabique y se le obligara
a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y
que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le
muestran ahora?
Mucho ms verdaderas (Platn: Repblica, libro Vil, 515c-d).
CUESTIONES:
1) Explica las ideas que aparecen en el texto (2 puntos).
2) Explica el significado que tienen en Platn los trminos siguientes: mundo inteligible, idea de bien y rey-filsofo (3 puntos).
3) Relaciona las ideas del texto o la filosofa de Platn con las de otro u otros autores
(3 puntos).
4) Expon razonadamente tu posicin personal sobre las ideas que aparecen en el texto
o sobre el pensamiento de Platn, valorando su actualidad (2 puntos).

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Opcin A
7. - Explica tas ideas que/ aparecen, en el texto.
En la alegora de La caverna^ la Uve, el ojo y La visin simbolizan La verdad)
el alma o inteligencia y el conocimiento, respetiva/mente. En estefragmento, Scrates invita a su/ interlocutor a reflexionar sobre La hiptesis de La
Liberacin de un cautivo. La expresin liberacin de sus cadenas equivale a curacin de La ignorancia. La educacin rompe/ los grilletes de La falsedad y La supersticin^ aproximando al ser kumM/no a La verdad (La luz/).
La idea principal que/ Platn trata en el texto es el inicio de La dialctica^
en concreto, La experiencia del Liberado da cuenta del comienzo de su/fase
ascendente/, el transito del mundo sensible al inteligible. Platn) en boca de
Scrates, nos advierte del arduo camino para acceder al conocimiento de Lo
verdadero (marchar mirando a la Uve). Se produce una ofuscacin o un
encandUamiento cuando se abandonan Las sombras en Las que/ se ka vivido.
Ve aki que/ el trayecto nada el mbito de La Lux,genere resistenciasy sufrimiento. No se percibe claramente, somos torpes e incapaces de reconocer Los
objetos, pu&s estamos acostumbrados solo a Las sombras.
El/ cautivo liberado se resiste a rechazar sus prejuiciosy costumbres, prefiere la seguridad que/ otorqa La penumbra de La que/procede a La novedad
incierta de Los objetos de Los que/ derivan Las sombra*, reflejos e imgenes a
Los que est kaJbltuado. Se siente ms confortable/ en- La- ignorancia y La falsedad que en el conocimiento y La verdad. Como si de wn keckizo se tratara)
considera que/ el error radica en esos objetos y que/ La verdadera realidad son
aquellas sombras de Las que fue/ arrancado.
La visin de/ Las sombras simboliza la imaginaciny La visin- de Los objetos
es La creencia. EL paso desde La visin de Los objetos kasta la visin de Las
ideasy La visin del SoL representa La dialctica en su diversos gradosy la
pura inteleccin.
Asi pas, La dialctica es un mtodo de conocimiento que requiere u>n
esfuerzo de adaptacin (o educacin). Eiprisionero liberado tendr que/
adaptar gradualmente su ojos a los objetos, a los entes numricos, a las
ideas y a la idea de bien. Pero tambin) al regresar a La caverna para Liberar
de Las cadenas a su antiguos compaeros, dejar de ver al pasar aJkora
de La Luz, a La sombra kasta acostumbrarse otra vez, a Las tinieblas.
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2.- Explica el significado qu& tienen en Platn, ios trminos siguiente*:


mundo intelujibU) idea, de, bien y rey-filsofo.
- Mundo inteligible': Platn concibe- La realidad de> manera escindida. Hay dos mundos: el inteligibles, en el aue- kabitan Las ideas, y el sensible-, poblado des entes o cosas materiales. Eiprimero est simbolizado en La
alegora de- la caverna como la realidad exterior a esta>y el secundo esst
representado por La caverna misma.
Los rasaos del ser parmenideo son propios del mundo inteligibles: permanentes, perfecto, idntico a sis mismo, eterno, espiritual, un mundo que, est ms
all del espacio y del tiempo y que/ solo podemos aprehender por La razn.
Este- mundo de- las ideas se- caracteriza por sus estructurajerrquica/, unas
ideas tienen mayor preseminencia ontolgica que- otras, y en La cspide, se>
encuentra La idea de> bien, realidad suprema y causa productora des todo Lo
existentes. Las ideas son objeto des estudio des La ciencia o episteme-.
Ei mundo sensibles es diverso, cambiantes, imperfecto, materialsy temporal;
en analoga con La concepcin keracliteana des La naturaleza. Es el mJbisto des Las cosas singulares, relativas, contingentes: un mundo aparentes, des
sombras y ecos en el que- vivimos, accesibles a los sentidos y del ques solo
cabe/la mera opinin o dox,a.
Esta visin dualista de- La realidad supones, por una parte-, una oriqinai
sntesis des dos grandes pensadores anteriores, Parmnldesy tterclito; por
otra) Platn) conscientes del abismo entres esos dos mundos, intenta superarlo
mediante- La nocin des participacin. Esta Le-permite- establecer un tipo des
relacin que-, de- alguna manera) los vincula: Las cosas o entes del mundo
sensible- son (o existen) porqus participan^ copian o imitan iM^jpesrfectamenteLas ideas. Sin embargo, su/ intento no acaba de- salvar del todo aquel abismo.
- idea de- bien-. Platn concibe- el mundo inteligible- como un sistema deideas ordenado jerrquicamentes, en cuya cspides ses encuentra La idea debien) condicin de- todas Las otras, pero que, no resulta condicionada por ninguna: esS La realidad superior, que-puede- existir sin necesidad de- Las dems
ideas, pero que^ se- aplica a todas ellas (la beLLeza, La verdad, la justicia) eto.).
Es, igualmente-, La causa de- todas Las cosas, el principio del sery des La intesliaibidad de- todas Las ideas; de- ella despendes toda La realidad. Ms an/,
el bien est por encisma des La sustancia, siendo superior a esta en dignidad
jerrquica y en poder.
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En el mito de la caverna) se simboliza- como la luz del So, aue da origen a


la ciencia. Quienes alcancen el conocimiento del bien> mediante la dialcticO) sern los gobernantes ideales. El bien es causa de todas las cosas rectas
y bellas, y la meta del conocimiento filosfico. En este sentido, la filosofa
platnica esfinalista o teleolgica/. todo est orientado ai bien.
- ^ey-filsofo: con esta clebre expresin de lafilosofapoltica, Platn
propone una ciudad ideal donde el filsofo es guien debe gobernar el Estado.
En consonancia con el intelectualismo moral (teora aue identifica saber y
virtud), el gobierno debe estar en manos de los sabios (nombres o mujeres),
pues son guienes kan alcanzado el conocimiento dei mundo inteligible, el
mundo autntico y verdadero. No se puede gobernar bien> promulgar las
leyes gue establezcan la-justicia-y ei bienestar de los ciudadanos de la polis,
si no se tiene ei conocimiento de la- idea de bien.
Estos gobernantes sern preparados mediante un largo proceso de enseanza
para ser competentes en su- misin de dirigir el Estado (alrededor de los cincuenta y cinco aos). Eipredominio del alma- racional exigir ei desarrollo
de la virtud de la prudencia- (pkronesis).
Platn establece los mismos requisitos a los guardianesy a los gobernantes para servir a la comunidad con justicia/, no poseer propiedad, privada
ni familia (comunitarismo). Este estilo de vida comunitario pretende
evitar la corrupcin derivada del apego a lo materialy a intereses particulares. Las disciplinas gue deben cursar van desde la gimnasia-y la msicakasta las matemticasy la dialctica para llegar ai conocimiento dei bien.
3. - Relaciona, las ideas del texto o la,filosofa, de- Platn, con, las de, otro
u otros autores.
La filosofa platnica ka tenido una influencia- decisiva, en todo eipensamiento posterior, pero su continuo influjo an tuvo mayor alcance en la kistoria de
la- cultura occidental^ modelando concepciones y actitudes kumanas.
La relevancia dei platonismo es manifiesta en Agustn de HiponO) uno de
los autores ms significativos de la vertebracinfilosfica del cristianismo.
Su obra supone la primeragran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aungue inspirado por la fe, gue se confunde con la- razn)
Agustn de nipona entiende, como Platn) gue kay dos realidades: la naturai (ciudad terrena) y la sobrenatural, (ciudad de Dios).
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La/ existencia/ del demiurgo, entidad moldeadora/ del mundo sensible, se


asemeja/ a/ leu idea/ religiosa de creeucin. As/, Agustn de Hipona defiende
que Leus verdades eterneus, leus esencieus o idea* ejemplares, se encuentran en
la/ mente divina/ como modelos de todeus leus cosaosy dependen de leu voluntad/
divina/.
Leu idea/ de bien, como fuente de toda/ realidad) identificada con la/ idea/ de
Uno, es ligada al monotesmo y a/ Leu trascendencia/ divina/. Ve este modo,
ambos pensadores coinciden en uneu visin teleoLgiceu del mundo de carao
ter trascendente (idea/ de bien^ Dios).
Tambin kay analogas en leu concepcin dualista/ del ser kumano de
Agustn de ttiponay de Platn) segn leu cual el komJbre estu compuesto de
cuerpo y alma/. El alma/ es inmortal y pertenece/ al mundo sobrenatural. La/
vida/ kumana es concebida/ como un proceso de purificacin del alma/para/
llegar a/ Dios. La/ divergencia/ de La/ interpretacin agustinieunO) de raz, cristiana, con La filosofa platnica en este aspecto radica tanto en la afirmacin/ de la resurreccin de Los cuerpos como en la de> la creacin del alma
(que no es, pues, eterna), ambas rechazadas por Platn, que/ entiende que
Los cuerpos pereceny desaparecen) y que el alma, como las dems ideas, es
eterna) no ka sido creada.
La filosofa moderna, en la figura de Descartes, tambin muestra la impronta platnica^ pues el racionalismo se caracteriza por la afirmacin de que/
la certeza del conocimiento procede de la razn) lo que va/ asociado a La
existencia de ideas innatas. La verdad no depende de la experiencia externa. Esto supone la desvalorizjucin del conocimiento sensible, quedando la
razn como nica fuente de conocimiento y los modelos matemticos del
conocimiento como el referente cientfico principal.
Adems, Platn y Descartes comparten una visin dualista del ser kumano:
alma y cuerpo son dos realidades independientes y de origen diverso, unidas d& modo accidental y cuya comunicacin resulta difcil de explicar. En
cambio, Descartes defiende una visin mtMunicista de- la naturaleza frente
al/finaiismo platnico, que entiende que todas Las cosasy las ideas se orientan al bien.
Por su/parte, Kant, desde la perspectiva ilustrada) aborda en su obra La
paz, perpetua el espinoso tema de La relacin entre la moral y la poltica. El
derecko se convierte en un elemento clave,, La condicin de posibilidad para
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la construccin/ del ideal de/ usa, repblica cosmopolita en la, gue reine un
estado de, paz, pwmanente. En cierto sentido, tambin acaba- aconteciendo
tito en LA/ propuestaplatnica, segn la cuai en la ciudad ideal, bien ordenada, reina la justicia) la, armona de las clases ociles gue la componen.
Akora bien, kay una evolucin/ en el discurso Diatnico, gue ira- desde el
papel dterwiviate' qu> otorqa Platn/ ai rey-filsofo esv la Kepblica kasta
la confianza e*v las leyes como inrtruwientos decisivos en/ la- consecucin/ del
sueo utpico, tai y como se refleja en/ el diloao Las leyes.
Akora hien^ Kan se/ distancia del ewfoau/platnico de/ la cuestin^ paracuya solucin/ busca otras utas: no desea aue> los filsofos reinen o aue/ los reyes
filosofen. La concrecin de ambas utopias es opuesta: del rey-filsofo platnico a los pueblos soberanos aue se riaenpor la igualdad y por los valores de
libertad y de ciudadana kantianos; de/ una aristocracia (Platn) a una
constitucin republicana (Kant).
Mientras Platn funde moraly poltica) con la primaca de la segunda,
Kant busca esa posible unin de la poltica con la moral/, bajo la supremaca/ de esta (que incluye el derecho).
4. - Expon, razonadamente/ tu posicinpersonal sobre/ las ideas gue aparecenen el te/xto o sobre/elpetiseunewbo de/Platn, valorando su/actuatidfuL.
Voy a comenzar expresando mi opinin en torno a la visin del mundo y de
la poltica de Platn) para acabar intentando reflejar algunos elementos de
su filosofa gue/pueden tener inters actualmente.
El pensamiento de Platn me ka impulsado a reflexionar sobre la posibilidad de la existencia de dos mbitos de la realidad/, en un planteamiento racional. Solo existe el mundo material en el gue vivimos o kay otra
realidad ms perfecta? Me identifico con la posicin aristotlica) segn la
cual las ideas no existen en un mundo trascendente, sino en las mismas
cosas. Pero, en ocasiones, imagino la existencia de un mundo perfecto, justo,
autnticamente verdadero.
Por otro lado, Qalileo y los grandes matemticos posteriores kan sostenido
que
/ el libro de la naturaleza (o de Dios) est escrito en lenguaje
~y J maternatico. Esta adaptacin de las cosas o entes sensibles, de los keckos, ai mundo
formal, matemtico, podra ser un indicio de la existencia de realidades
ms all de lo sensible/.
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En el campo poltico, el ideal democrtico ka/ sustituido en La/ actualidad a/


La persp&ctiva aristocrtica/ de/ fLatn, debiajngobernar Los mejores kombres
y mujeres, ios ms sabiosy prudentes. Hoy nos gobiernan Los representantes
delpuebLo libremente elegidos. Sin indinarme/por La/ tesis del rey-fiLsofo,
creo de inters su/puta en valor de Leu mujer en igualdad de/ condiciones con el kombre, algo revolucionario en una/ poca/ en La/ que- se/ kalLaJba/
relegada/ al kogar. Adems, me/parece/ necesario rescatar La/ idea/ de/ que/ el
gobernante/ ka/de ser una/persona/ moralmente/ ntegra, que/ anteponga/ el
servicio cu Los dems, el bien coman) a/ sus intereses particulares.
La/ alegoricu de La/ caverna es uno de Los relatos ms interpretados en La/
kistoria/ de/ nuestra/ cultura/. Muestra/ de/ ello son novzias como Lacavtrna,
deJos Sara/mago-, ensayos filosficos como La/ memoria/ del Logos, de/ Emilio
LLed,y La pelculas inspiradas en este mito (El/ skow-de/ Truman, Matri/x,,
La rosacprpura
de/ El/ Cairo ).

En el sigLo xxi, La alegora de- La caverna mantiene su/ vigencia) pues, paradjicamente, en Las cultas sociedades occidentales, Las personas vivimos entre/
sombrasy cadenas, sumidos en La ignorancia y sometidos a unafal manipuL*acin. En La era de La informacin y de La comunicacin) resulta cual estabLecer qu/ sea La verdad^ pues Los keckos son interpretados de/ manera diversa
en funcin de/ Los intereses del medio de/ comunicacin que/ Los muestra.
Del mismo modo, en el caso de/ Internet es muy difcil delimitar La frontera entre realidad y ficcin. Las redes sociales en muchas ocasiones nos
introducen en La caverna/, no kay nombres, descripciones o reLatos reales. Es
el reino de ios arriendas y Las sombras, y nos sentimos cmodos en i. Si
alguien intenta abrirnos Los ojos y cuestionar ese/ riesgo, Lo apartamos.
Educar La capacidad critica de/ Los ciudadanos es el nico remedio frente/
a estas situaciones, una tarea que/ kay que/ alcanzar con esfuerzo y dedicadon. Por eto, considero convtniente reivindicar La tesis platnica de/ que/ el
conocimiento del bien es fruto del esfuerzo y del estudio dialctica,
no de La espontaneidad y dl azar.
Entregada a La inmediatez, de/ La satisfaccin de/ Los caprichos del momento,
La sociedad actual tiende a propagar La idea de que/ siguiendo Los impulsos
naturales pedemos acceder a Lo bueno (triunfo de/ La fama sin mrito algu~
no, xito instantneo, rique/zafacW). No creo que/ esto sea el bien; al contrario, estos mensajes nos kacen retornar al fondo de/ La caverna.
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