1

LA PRÁCTICA DE PONERSE TEFILÍN

NO ES REALMENTE DE LA TORÁ,
SINO QUE SE TOMA DE LA COSTUMBRE
PAGANA DE LAS NACIONES

El profesor Noam Zohar (jefe del Departamento de Filosofía Judía de la Universidad Bar Ilan)
admite que la introducción de Tafilín fue desarrollada por Chazal ‫( חז"ל‬Sabios de bendita
memoria) solo al final del período del Segundo Templo. Hasta entonces, nadie en el judaísmo
había atribuido ningún significado más allá del alegórico al verso: "Y los atarás de tu mano, y
estarán entre tus ojos" (Devarim 11:18). Sólo en una etapa posterior los rabinos decidieron
inventar un juicio práctico.

"Todos los mandamientos son la Ley Oral. Tomemos, por ejemplo, la mitzvá de los tefilín. En la
Torá está escrito: "Y los ataste a una señal en tus manos, y se colocaron entre tus ojos". No se
indica en ninguna parte de la Torá escrita que se deben colocar dos cajas negras de piel de
animales en la mano y en la frente. "(Rabí Uri Sharki) [1]

¿Cómo llegaron los Tefillín?

En primer lugar, la palabra "tefilín" no aparece en la Biblia. Sin embargo, más tarde, los sabios
usaron la palabra "tootapot" (Éxodo 13:16, Devarim 8:11-18) y al eliminar el verso de su
contexto, afirmaron que se trataba de tefilín. La fuente de la palabra totaphet es probablemente
del arameo (tuftapata) que significa "joyería de mujeres" [2] o "decoración" [3].
El significado de la palabra "tootapot" en su contexto bíblico se puede entender fácilmente
comparando los dos mandamientos casi idénticos en Éxodo 13:

BIBLIA TORÁ VIVIENTE | http://toraviviente.hol.es

 2

Y les servirá como señal en su mano y como recordatorio a sus ojos... (Éxodo 13: 9)

Esto servirá como señal en su mano y en la frente entre sus ojos... (Éxodo 13:16)
El versículo 9 interpreta el versículo 16: "en la frente entre sus ojos" análogo al "recordatorio
entre tus ojos". La idea no es llevar una joya entre los ojos, sino que la joya, algo precioso, es un
símbolo. Como recuerdas llevar la preciosa joya de la que estás orgulloso. Así es como debes
recordar a tu Elohím que te sacó de la tierra de Egipto. El Santo, bendito sea Él, acaba de sacar al
pueblo de Israel de Egipto con señales y prodigios, después de un sufrimiento interminable, y en
el capítulo 13 pone gran énfasis en recordar ese evento por generaciones. La posición es
igualmente importante, entre los ojos representa el centro de nuestro pensamiento, nuestros ojos
nos están guiando. El punto es que la fe del pueblo de Israel en Elohím se expresará en nuestras
acciones (en tus manos), en nuestros pensamientos (entre tus ojos) y en nuestro corazón (en tu
corazón).

El texto al que se le referirá en un esfuerzo por encontrar la referencia a la mitzva de colocar

tefilín se encuentra en el capítulo 13 de Sefer Shemot, así como en el capítulo 6 de Deuteronomio,
en el pasaje familiar de Shema Israel. En el versículo 8 está escrito: "Y los atarás en tus manos, y
estarán, entre tus ojos". Unos capítulos más tarde, la oración se repite de manera similar: "Y
pondrás estas palabras en tu corazón y en tu boca, y las unirás a tus manos, y se pondrán en tus
ojos" (Gen. 18:18).

Basados en estos dos versos, los rabinos produjeron una serie de leyes e instrucciones específicas
con respecto a la forma del tefilín deseado y cómo envolverlos en el brazo y la cabeza. Todo esto
suponiendo que la palabra "totapot" significa "objeto con tiras de cuero pintadas de negro".

No tenemos interés en lidiar con lo absurdo de pensar que uno puede conectarse con Elohím
envolviendo tiras pintadas de animal muerto en su brazo. Pero queremos refutar la conexión entre
estos versos y la costumbre de los tefilín.

1. Si esta mitzva es de hecho una mitzvá diaria tan importante y central, esperaríamos encontrar,
sus descripciones de Bnei Yisrael colocando filacterias, cientos o miles de veces en toda la
Biblia. Esperamos leer acerca de reyes como David, Shaul y Salomón que se ponen tefilín o al
menos indicarían esa costumbre. Esperamos que los profetas de la Biblia se pongan tefilín y
promuevan la costumbre entre el pueblo de Israel. Esperamos leer sobre un líder o una figura
bíblica que "se pone tefilín" o al menos le pide a la gente que lo haga. Sorprendentemente, sin
embargo, no hay ni siquiera un personaje bíblico que describa como ponerse tefilín, incluso ni
una pista.

2. El judaísmo rabínico toma estos versos literalmente. Pero en el mismo pasaje, se le ordena no
solo poner entre los ojos y la mano, también "en su corazón", entonces ¿por qué los rabinos no
atan tiras de cuero pintadas en el pecho? Del mismo modo, ¿por qué los rabinos no atan Tefilín
en el pecho (corazón)?

BIBLIA TORÁ VIVIENTE | http://toraviviente.hol.es

 3

3. Otro problema relacionado con la interpretación y aplicación de los rabinos a pasajes de

nombres y oradores está relacionado con los aspectos filológicos y de género del texto. Se sabe
que cuando uno examina los mandamientos de la Torá, puede dividirlos en diferentes tipos de
varias maneras, tales como: O una división en mitzvot que son de tiempo, contra mitzvot que no
dependen del tiempo. Se puede hacer una división adicional en mitzvot de acuerdo con el tipo de
destinatario (o sujeto), es decir, de acuerdo con los grupos de población a los que se aplican los
mandamientos. Según esta división, los mandamientos de la Torá se pueden dividir en cuatro
grupos distintos: (1) mandamientos que se dirigen solo a los hombres; (2) mandamientos que se
refieren únicamente a las mujeres; (3) Mitzvot que apelan a un grupo particular definido por la
gente; (4) Mitzvot que apelan a todo Israel. Por ejemplo, en Vayikra 18 hay varias mitzvot que
se aplican solo a los hombres, y también lo es Vayikra 19:17. Mientras que en Levítico 12 y
Números 5-12 describimos los mandamientos que son relevantes solo para las mujeres. Levítico
capítulo 6 y capítulo 16: 2-8 los mandamientos que se refieren solo a los Kohanim y en el capítulo
14 se refieren específicamente a los leprosos. De hecho, cualquier mitzvá que no pertenezca a los
tres grupos anteriores se designa automáticamente para toda la comunidad de Israel, tanto mujeres
como hombres. Es importante recordar que aunque una mitzvá particular se registra en masculino,
esto no significa que se dirija automáticamente solo a los hombres. Por ejemplo, está claro que el
mandamiento "recuerda el día del shabat" (Éxodo 20: 8) y el mandamiento "no asesines" (Éxodo
20:13) se aplican a hombres y mujeres sin excepción.

El mandamiento: Dt-Devarim 6:4-9

"¡Sh'ma, Israel ‫ !ישראל‬Adonái Eloheinu, Adonái ejad [¡Escucha, Israel ‫ !ישראל‬Adonái ‫ יהוה‬nuestro
Elohím, Adonái uno es]; y amarás a Adonái ‫יהוה‬, tu Elohím con todo tu corazón, con todo tu ser
y con todos tus recursos. Estas palabras, las cuales te estoy ordenando hoy, estarán en tu corazón;
y las enseñarás cuidadosamente a tus hijos. Hablarán de ellas cuando se sienten en su casa, cuando
viajen en el camino, cuando se acuesten y cuando se levanten. Atenlas en su mano como señal,
pónganlas alrededor de la frente con una banda, y escríbanlas en los marcos de las puertas de sus
casas y en sus postes. "se dirige a Kajal Yisrael, hombres y mujeres por igual, pero luego
encontraremos un problema difícil con respecto a la mitzva de tefilín derivada del verso 8. Por
qué? Porque se sabe que según la ley rabínica, solo los hombres usan tefilín. [4] Como dice: "Las
mujeres están exentas de ponerse tefilín. Si quieren ser estrictos con ellos mismos y ponerse
tefilín, deben ser eliminados". Pero si los tefilín (los denominados tefilín) mencionados en el
versículo 8 son solo para hombres, ¿por qué se espera que las mujeres cumplan el resto de los
mandamientos en esa sección (como el mandamiento de amar a Elohím con todo su corazón,
como se indica en el versículo 5? Está claro que las inconsistencias se revelan aquí. [5]

4. El profesor Yehuda Elitzur menciona la interpretación de Rashbam, que fue censurada por
los rabinos[6] para gobernar en sus manos, que se encuentra en Éxodo 13:13: "De acuerdo con la
profundidad del sentido llano, siempre recordará, como si estuviera escrito por usted". Elizur
añade que aunque la mayoría de los lectores creen que el texto literal es tefilín, "Rashbam
cuestiona la sabiduría convencional... y subrayó que los mandamientos de tefilín no es más que
la escuela fuera de la escritura y otra, muy distinta." [7] En otras palabras, observaron incluso los

BIBLIA TORÁ VIVIENTE | http://toraviviente.hol.es

 4

rabinos El mandamiento solo como un imperativo simbólico, y por lo tanto los rabinos censuraron
su interpretación. Como se señaló, no fue sino hasta hace poco que los rabinos decidieron no ser
suficientes con la dimensión alegórica y hacer de la mitzva una práctica. [8]
5. Los investigadores sugieren que la costumbre de atar los tefilín en los hijos de Israel… los
amuletos que se asemejan a tefilín eran de uso común entre las culturas antiguas de las naciones
paganas especialmente en el Mediterráneo [9]. Además, el profesor Menachem Haran explica que
"en su origen," tofta "y" la letra "se percibían como símbolos figurativos mágicos, y el uso de
tales amuletos unidos a la cabeza o al brazo era habitual en el mundo antiguo". [10]
Como muchos otros talismanes, incluso en este caso, los rabinos de los fariseos vieron a las
naciones alrededor del pueblo judío realizando un ritual pagano e imitándolo. De acuerdo con la
costumbre de colocar los tefilín, un objeto inanimado (tiras de cuero que están pintadas en negro)
se convierte, una vez terminado, en un amuleto sagrado con una calidad sobrenatural, una
conexión mística con Elohím. En segundo lugar, y no menos importante, ya se ha demostrado sin
lugar a dudas que los sabios consideraban que los Tefilin eran un talismán admirado con un poder
apotrópico, es decir, uno que puede eliminar espíritus malignos y demonios. [11] Además, el
estudio encontró que el uso de amuletos con contenido mágico adherido al cuerpo era común
entre muchas culturas paganas en Mesopotamia. [12a]

Según los estudios, Egipto tenía una costumbre mística según la cual los egipcios escribían
palabras en papiro, doblaban el papel de papiro y lo metían en tela de lino cosida en una caja. La
creencia era que estos talismanes tenían un poder místico para bendecir a la mascota. [12b]

6. El profesor Tor-Sinai agudizó el hecho de que los tefilín eran considerados por Chazal como
amuletos para proteger al hombre por el poder de la divinidad. También revela que los tefilín, en
su forma determinada por los Sabios, pueden ser tomados del antiguo Egipto, donde se refirieron
a la figura de una serpiente sagrada unida a la cabeza como un amuleto que recuerda al tefilín en
el rabinato. [13] El profesor Joshua Blau demostró que incluso en los escritos de Maimónides (a
quienes aparentemente no les gustaba el uso de amuletos), se revela la conexión entre el amuleto
y el tefilín. [14]
7. El profesor Noam Zohar creía que la práctica de colocar tefilín solo comenzó a fines del
período del Segundo Templo. Hasta entonces, afirmó, el verso, "Y tú los atarás.., y … entre tus
ojos" (Deuteronomio 11:18), se interpretó solo de manera alegórica, es decir, están grabados y
conectados con el corazón y la mente. [15]
8. La Enciclopedia Bíblica también establece que, según el significado literal del texto de
Deuteronomio 6:8, "no están destinados a objetos reales, sino a metáforas para recordar". [16]
9. El profesor Noam Zohar, jefe del Departamento de Filosofía Judía en la Universidad Bar-
Ilan, admite que la introducción de Tafilín fue desarrollada por Chazal solo al final del período
del Segundo Templo. Hasta entonces, nadie en el judaísmo había atribuido ningún significado
más allá del alegórico al verso: "Y los atarás de tu mano, y estarán entre tus ojos" (Devarim
11:18). Sólo en una etapa posterior los rabinos decidieron inventar un juicio práctico.

BIBLIA TORÁ VIVIENTE | http://toraviviente.hol.es

 5

"Vea cómo después de 2,000 años de exilio, los judíos de todo el mundo regresaron con el mismo
tefilín" (Rabbi Daniel Blass) [17]
Imagine que un japonés diga que el hecho de que en todo el mundo, durante dos mil años, todos
los sushi japoneses se preparan de la misma manera significa que Elohím les dio a los japoneses
instrucciones orales sobre cómo preparar el sushi. Esta es al menos la lógica utilizada por rabinos
como el rabino Daniel Blass. En el lenguaje filosófico, este es un error lógico llamado "no
anotador" (en hebreo: "no se deriva de él"). Este es un fallo lógico en el que la conclusión del
argumento (la existencia de la Ley Oral) no se deriva de los supuestos (la costumbre es
antigua). Como la comparación del sushi japonés, o cualquier otra tradición antigua en el mundo,
la existencia misma de la tradición no prueba su "divinidad".

"Cuando encontraron el tefilín de la cabeza de las cuevas de Qumran... 2.200 años y el tefilín no
cambió. El pueblo de Israel es exacto, porque así como lo recibimos, lo estamos transfiriendo a
la siguiente generación. "Los mismos parashot de hoy son los mismos parashot encontrados en
ese momento. Ni más ni menos. Todo es exacto. No es de extrañar. Lo que Moisés recibió en el
Sinaí pasó a la siguiente generación y a la siguiente generación, y hasta el día de hoy "(Rabí Zamir
Cohen) [18]

De hecho, en 2014 se publicó un artículo, "El Tefilín de las Antigüedades… [19]aparentemente

desde hace aproximadamente 2200 años. Este hallazgo, según afirman algunos rabinos,
demuestra que los tefilín precedieron a la escritura del Talmud y, por lo tanto, constituyen la
prueba de una Torá exacta transmitida oralmente por Moshé en el Sinaí, que se ha conservado
hasta el día en forma estricta y sin desviaciones. La halajá con respecto a los tefilín es clara y está
escrita tanto en Mishna como en Mishneh Torah, ambas en Shulchan Aruch (Leyes de Tefilin). En
"Shorthand Shulchan Aruch", se dice que "el que se pone las filacterias no solo no está
cumpliendo con la mitzva, sino que recita algunas bendiciones en vano, lo cual es un gran pecado"
(Hilkhot Tefillin 10). Inmediatamente después de esta declaración draconiana, Halachah declara
con gran detalle y con gran precisión cómo se supone que aparecen los tefilín que supuestamente
se transmitieron de generación en generación, desde Moisés hasta los rabinos.

Pero este es un error miserable, porque de acuerdo con el Dr. Jonathan Adler (quien estudió el
mismo tefilín), existen diferencias significativas entre ellos y los actuales: el tamaño del tefilín es
diferente, su forma es diferente, sus colores son diferentes. [20] Por ejemplo, a diferencia del
tefilín habitual en la ley rabínica actual, el tefilín que se encuentra en Qumran incluye los Diez
Mandamientos. [21] Estos tefilín no son en absoluto kosher.

La exposición de los antiguos tefilín demuestra que tales talismanes existían entre el pueblo de
Israel incluso antes de que se escribiera la Ley Oral. Es cierto que la magia, la brujería y varios
amuletos pueden haber alcanzado su punto máximo en los círculos rabínicos solo a fines de la
Edad Media, como lo demuestra el Profesor Gideon Bohak en su conferencia. [22] Pero se sabe
que durante el período del Segundo Templo, la industria de las mascotas comenzó a recibir el

BIBLIA TORÁ VIVIENTE | http://toraviviente.hol.es

 6

reconocimiento de los Sabios; El Mishna (Tractate Shabbat) revela, involuntariamente, que el

tefilín constituía una parte importante de esta industria de amuletos paganos que provenía de
naciones gentiles. [23]

Si es así, ¿cómo puede ser que los tefilín descubiertos en Qumran testifiquen la validez de la Ley
Oral, si son tan diferentes del tefilín rabínico que las instrucciones supuestamente se transmitieron
en perfecta secuencia del Sinaí? En otras palabras, los tefilín antiguos son tan diferentes de los
tefilín tradicionales que la referencia y referencia a ellos es una autolimitación de la teoría de la
Torá Oral.

El mito de los tefilín.

Tras el estudio de "Ciencia", publicado hace años sobre el impacto de la puesta de tefilín en la
cabeza, [24] al igual que la charla rabínica acerca del llamado "tefilín halo." Es decir, que el nivel
espiritual de la persona que se pone los tefilín aumenta cuando lo hace. ¿Hay algo de verdad en
esta afirmación y, de ser así, qué significa?
El estudio descubrió que la cantidad de energía espiritual aumentó cuando los participantes del
estudio se pusieron el tefilín en la cabeza. El Dr. Steven Schramm publicó otro estudio cuyos
resultados mostraron que el punto de contacto del tefilín en la cabeza y la mano coincide con
precisión con los puntos de acupuntura, a través de los cuales puede elevarse la energía
espiritual. Además, su investigación demostró que la forma en que se colocan los tefilín es
adecuada a la forma en que se trata la medicina china. [25] Si los resultados de este estudio son
correctos, esto significa que los tefilín no aumentan la energía, sino que los colocan. En otras
palabras, los tefilín en sí mismos no tienen influencia espiritual; Su lugar de colocación es
decisivo. Esto implica que si envolvemos el tefilín en la pierna o alrededor del estómago, no
tendrán tal influencia.

Para obtener más información sobre Biblia Tora Viviente

del Texto arameo y hebreo y Para Apoyar Nuestra Labor,
Con Sus Ofrendas Diríjase A este Sitio
http://toraviviente.hol.es

Shalom BeShem Adonái Yeshúa.

Shalom: Am Israel Jai

Editor
Moshé Ben Israel
Compañero de Labores en Mashíaj Yeshúa Nuestro Adonái.

BIBLIA TORÁ VIVIENTE | http://toraviviente.hol.es