Comentario al proverbios 1

Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

Introducción al Libro de Proverbios El vocablo hebreo para «proverbio» (mashal) significa «comparación» y se usa para designar símiles, parábolas y proverbios propiamente dichos, es decir, sentencias breves, ya sea de la llamada «sabiduría popular» o, como aquí, de la sabiduría divinamente inspirada. Según 1 R. 4:32, Salomón compuso tres mil proverbios. La mayoría de los que se contienen en este libro fueron compuestos por él, concretamente las secciones 1:1 - 9:18; 10:1 -22:16 y 25:1 - 29:27, aunque los de esta última sección fueron seleccionados por el rey Ezequías (25:1). El cap. 30 es atribuido a un tal Agur, y el 31 a Lemuel o Muel, de los que nada sabemos. El libro toca los aspectos más interesantes de la vida humana. El primero y principal de los proverbios se halla en el v. 7 del cap. 1, un eco de Job 28:28, que ya vimos. Comentario al Proverbio 1 En este capítulo tenemos: I. El título del libro, que muestra el autor y el objetivo (Vv. 1 -6). II. El primer principio, encomendado a nuestra consideración (vv. 7 -9). III. Una precaución necesaria acerca de las malas compañías (vv. 10-19). IV. Una representación fiel y viva de los razonamientos de la sabiduría con los hombres, y de la ruina segura que les espera a los que se hacen el sordo a esos razonamientos (vv. 20-33). Versículos 1-6 1. Quién escribió estos dichos sabios y sentenciosos (v. 1). Leemos que son «Proverbios de Salomón», cuyo nombre significa «pacífico». David, cuya vida estuvo llena de fatigas y aflicciones, escribió un libro de devoción (Salmos), pues, como escribe Santiago (5:13): «¿está alguno entre vosotros afligido? Haga oración». Salomón, que llevó una vida pacífica, escribió un libro de instrucción, porque cuando las iglesias tenían paz eran edificadas (Hch. 9:3 1). En tiempo de paz debemos aprender, y enseñar a otros, lo que debemos practicar en tiempo de aflicción. Era hijo de David. Había sido bendecido con una buena educación, y se había orado por él (Sal. 72:1); efecto de ello era su sabiduría y sus buenos servicios. Fue rey de Israel, única vez que se le llama así en los libros sapienciales (comp. con Ec. 1:1). Todo el mundo deseaba ir a ver a Salomón para oír su sabiduría (1 R. 10:24), la cual era mayor que la de todos los orientales (1 R. 4:30). 2. Estos proverbios fueron escritos (vv. 2-4) para uso y beneficio de todos. Este libro nos ayudará: (A) Para formarnos nociones correctas de las cosas y tener ideas claras y distintas, a fin de que sepamos cómo hablar y actuar con prudencia. (B) Para distinguir entre la verdad y la falsedad, el bien y el mal. (C) Para ordenar rectamente nuestra conducta (v. 3). Este libro nos dará el conocimiento que puede disponemos para dar a cada uno lo suyo, a Dios lo que es de Dios, en todos los ejercicios de devoción, y a los hombres lo que a los hombres se debe.

3. Son útiles para todos, pero están destinados especialmente: (A ) A los simples (v. 4), es decir, a los que se dejan llevar fácilmente por las opiniones de otros y, por tanto, son presa de la indecisión. Con estos proverbios adquirirán la instrucción necesaria para ser sagaces y evitar pecados en los que la ignorancia juega gran papel. (B) A los jóvenes. La juventud abunda en vitalidad, pero también en juicios precipitados, faltos de la necesaria ponderación. (C) También las sabios aprenderán aquí, pues el verdadero sabio es el que sabe que no sabe nada como se debe saber (comp. con I Co. 8:2). Si estudian este libro, aumentarán su saber (v. 5) y adquirirán, si ya tienen alguna discreción, destreza; el vocablo hebreo indica experiencia en manejar el timón de un barco; en otras palabras: saber qué curso tomar en cada ocasión y circunstancia de la vida. (D) Todos ellos aprenderán (v. 6) a entender proverbios, etc., es decir, a interpretar los diferentes estilos y géneros literarios y las llamadas «figuras de dicción». Versículos 7-9 En estos versículos, expone Salomón el principio y fundamento de todo el libro, que puede resumirse en dos frases: temer a Dios y honrar a los padres. 1. «El principio del conocimiento (lit.) es el temor de Yahweh» (v. 7). La base de toda sabiduría verdadera es el temor de Dios. La frase aparece, con ligeras variantes, en Job 28:28; Sal. 111:10; Pr. 9:10 y Ec. 12: 15, por donde vemos que «conocimiento» y «sabiduría» son, a este respecto, sinónimos, aunque «conocimiento» expresa una experiencia íntima, personal y práctica, no meramente intelectual, propia de la «sabiduría» que es de lo alto (Stg. 3:12), equivalente al «saber de salvación» de 2 Ti. 3:15. La frase «temor de Yahweh» ocurre 15 veces en este libro y, como ya sabemos, significa respeto o reverencia, que incluye acatamiento u obediencia. Así pues, el verdadero sabio comienza por respetar y obedecer a Dios. Por contraste (v. 7b) los necios (hebreo, evilim), «los mentalmente tontos y moralmente irresponsables» -como comenta el Dr. Ryrie, desprecian la sabiduría y la corrección (lit.). 2. A este principio sigue el honor a los padres, el cual se manifiesta primordialmente en la atención que se presta a los consejos y avisos de los progenitores (v. 8). Notemos aquí tres detalles sumamente importantes e interesantes: (A) Salomón supone aquí que lo s padres cumplen con su deber de enseñar y corregir a sus hijos; y, en el decurso del libro, va a insistir en la necesidad de cumplir con este deber. (B) Exhorta a los hijos a escuchar (a someterse y agradecer) la corrección (reprensión, disciplina, etc.) del padre. El vocablo hebreo (musar) es el mismo del final del v. 7 y corresponde al griego que se traduce por «corrección» o «disciplina» en Ef. 6:4 y se refiere allí a los «padres» (pater), no «progenitores» indistintamente. (C) también les exhorta (v. 8b) a no descuidar (lit. dejar) la instrucción (hebreo, torat -¡1a ley!) de la madre. Es interesante observar que, mientras las leyes de los persas, los griegos y los romanos mandaban que los hijos respetasen los avisos y preceptos de los padres, la ley de Dios manda que se respeten los avisos, instrucciones, y «preceptos» de las madres. Y es de notar que, en realidad, la madre es la verdadera educadora de los hijos, la que les moldea el carácter, mientras el padre les moldea el criterio: la «fijeza de la mente», equivalente literal de «amonestación», en Ef. 6:4. Once veces más aparecen juntos padre y madre, en este libro, en esta tarea educadora. Y en dos lugares más (29:15 y 31; 1), sólo se menciona a la madre. «Hijo mío», en Proverbios, tiene el sentido de «discípulo». 3. Con dos bellas comparaciones (v. 9) describe Salomón el buen resultado que al joven se le seguirá de prestar atención a la corrección de su padre y a la instrucción de la madre: guirnalda que agracia la cabeza y collar que adorno el

cuello. Comenta J. J. Serrano: «Las comparaciones son apropiadas, pues no es sólo la sabiduría el mejor ornato de la persona, ciñendo la parte más noble del hombre, su entendimiento, representado por la frente, sino que adorna también la voluntad simbolizada por el corazón, sobre el que descansa el collar». Versículos 10-19 Aquí Salomón da otra regla general a los jóvenes para que tengan mucho cuidado con las malas compañías. Los pecadores gustan de tener cómplices en el pecado. Los ángeles que cayeron fueron tentadores casi tan pronto como fueron pecadores. Los perversos (v. 10) no amenazan ni discuten, sino que seducen con lisonjas. Por eso les dice Salomón a los jóvenes: «No consientas, porque, aunque te seduzcan, no pueden forzarte». Para corroborar este consejo que les da, 1. Presenta los falaces argumentos que los perversos usan en sus seducciones, a fin de engañar a las almas inconstantes. Especifica a los bandidos que hacen cuanto pueden para atraer a otros a su banda (vv. 11-14). «Ven con nosotros (v. 11); deseamos tu compañía». Al principio, parece que se contentan con eso; pero pronto apuntan más alto (v. 14): «Echa tu suerte entre nosotros; corramos los mismos riesgos y tengamos las mismas ventajas; tengamos todos una misma bolsa», la del dinero o, más probable, como sugiere J.J. Serrano, la de los dados (paralelismo con la primera parte del v.). Tienen sed de sangre y odian a los buenos, porque con su honradez les avergüenzan y condenan. Con el fin de enriquecerse (v. 13), no reparan en medios: «Preparan asechanzas» (alevosía y premeditación) para matar sin motivo (capricho y saña) al inocente (por tanto, homicidio con todas las agravantes). Llaman a las riquezas (v. 13) «preciosa sustancia» (lit.), cuando no son ni sustancia ni preciosa; son una sombr a y son vanidad, especialmente cuando se adquieren por medio del robo (Sal. 62:10). Comp. el v. 12 con Nm. 16:30 -33. 2. Muestra lo pernicioso de tal conducta (v. 15): «Hijo mío, no vayas de camino con ellos; aparta tu pie de sus veredas; no sigas su ejempl o, no hagas lo que hacen ellos. Considera su camino (v. 16): Sus pies corren hacia la maldad, a lo que desagrada a Dios y es dañoso a la humanidad, pues van presurosos a derramar sangre». El camino del vicio es como un plano inclinado hacia abajo, en el qu e no sólo no se puede parar, sino que cada vez se cae más hondo y más deprisa mientras se continúa en él. Se les dice que tal camino conduce a la perdición, y, sin embargo, persisten en él. El v. 17 ha desconcertado a muchos comentaristas, pero, a la vista del contexto posterior, el sentido es el siguiente: Un ave evita, por instinto, caer en la red o lazo que se tiende ante sus ojos, pero a estos perversos les ciega de tal modo su codicia, que no se dan cuenta de que se meten ellos mismos en el peligro. Versículos 20-33 Después de mostrar cuán peligroso es prestar oídos a las tentaciones de Satanás, muestra ahora Salomón cuán peligroso es no prestar oídos a los llamamientos de Dios. 1. Por medio de quién nos llama Dios: -Por medio de la sabiduría, la cual dama en las calles, alza su voz, etc» (vv. 20, 21). El hebreo está en plural: «sabidurías», porque la sabiduría de Dios es, no sólo infinita, sino también «multiforme» (Ef. 3:10). Dios habla a los hombres por medio de todas las clases de sabiduría:

. Dios declara a los pecadores sus sabias enseñanzas. pues en él están escondidos todos ¡os tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Col. Dios desea ser oído bien y por todos. 23): «Volveos. Lc. de sus siervos los profetas y de todos los ministros de su palabra. espera paciente (¿hasta cuándo. 1:18). 24). convertíos. Los insensatos aborrecen el conocimiento. la luz y la ley de la naturaleza. 2:4). pues se niegan a aprender lo que más les conviene. 20. ya que . y a quien ha dado todo juicio (Jn. grita. por eso. Los simples aman la simpleza. El Espíritu de Dios usa como medio de la gracia la palabra de Dios: «Yos daré a conocer mis palabras» (v. (D) Cristo es la sabiduría. (B) Les invita a arrepentirse y volverse sabios (v. 24-32). es decir. para que todo el que tenga oídos pueda oír. la Palabra eterna. 22). y viviréis. 2:28). Dios desea la conversión de los pecadores y no su ruina. en las plazas. Desecharon su consejo y no aceptaron su reprensión (v. en las entradas de las puertas de la ciudad (vv. con toda claridad y con todo afecto. sin esa gracia. en los lugares más concurridos. sino el pueblo llano. (B) Muy patéticamente: dama. es decir. no sólo os las diré. promesas. los poderes y las facultades de la razón y el oficio de la conciencia (Job 38:36). advertencias y amenazas. 23c). 2:3). sino el Verbo de Dios. 25). y él es el centro de la revelación divina. Los que aman la simpleza se encuentran en impotencia moral de cambiar su mentalidad y su conducta. (B) El gobierno civil es sabiduría. con Jl. todas sus leyes. 30.. no sólo los sabios. Estos son los peores. en pocas palabras. sino que os las haré entender. poneos a disposición del Espíritu Santo. ?»). Cristo extiende los brazos para ofrecerles el perdón. No admiten el gobierno de la razón ni el de la revelación. y la gracia de Dios obrará en vosotros el querer y el hacer lo que. 1:1-3). lo que les habría salvado de la maldición de la ley de Dios y del dominio de la ley del pecado. son sabios como la sabiduría misma. a mí reprensión: Recobrad la sanidad de juicio (comp. Por eso les dice Dios: «He aquí yo derramaré mi espíritu sobre vosotros (comp. pero no hubo quien atendiese (v. no sólo la Sabiduría misma (V. Cuál es el llamamiento de Dios por medio de la sabiduría: (A) Reprende a los pecadores por su necedad y por su obstinación (v. El crimen es. 3. (C) La revelación divina es sabiduría. 2. 7:35). todos sus dictados. Los insolentes se complacen en la insolencia y hacen burla de todo lo que se les dice. La sabiduría clama: (A) Muy públicamente: en las calles. Esto se repite en el v.21). rechazar el ofrecimiento de la gracia y rehusar someterse a las condiciones del Evangelio. Lc. pues desea que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Ti. Por medio de las Escrituras.(A) El entendimiento humano es sabiduría. cuyos vicegerentes son los magistrados. no se pueden convertir por su propio poder. pero la sabiduría divina se enseña en los lugares donde concurren. dispuesto a razonar con ellos (Is. (C) A los que continúan obstinados en rehusar los medios de gracia les lee la sentencia (vv. nunca podríais llevar a cabo. 5:22). La filosofía humana se enseñaba en colegios y universidades. Obran neciamente y se gozan en sus necedades malvadas como quien se halla en su propio elemento. por medio de la cual nos habla Dios de forma definitiva y exhaustiva (He. 15:17 ) y volveos a Dios y a vuestro deber.

No sólo están libres de desgracia. hallarán cerrada la puerta. En este capítulo. 9). tebunáh). esto es. II. (D) Concluye asegurando que los que se someten a las instrucciones de la sabiduría disfrutarán de paz y tranquilidad (v. Les muestra también las ventajas que se les seguirán con esto: 1. 2:12. que puede hacernos sabios para salvación (vv. 29). al obstinarse en no escuchar la voz de Dios. No significan que Dios niegue su auxilio a quien lo pide. con el prójimo y con nosotros mismos y vienen a equivaler (leyéndolos a la inversa) a «sobria. vendrá como un torbellino (v. y equidad (heb. obtendrán de Dios el conocimiento y la gracia que buscan (vv. se acaba el tiempo de la oferta de la gracia. sino como se esfuerzan y fatigan los que excavan en las minas. 26-28 han de entenderse a la luz del contexto posterior. caerán justamente víctimas de su justicia (29:1). Los vv. que corresponden a nuestras relaciones con Dios. 10-15) y de las malas mujeres (vv. «como a la plata.aborrecieron la sabiduría y no escogieron el temor de Yahweh (v. Salomón describe los buenos resultados de seguir las instrucciones de la sabiduría. 33). Editorial CLIE. comerán el fruto de lo que sembraron. 3:15). El éxito que hemos de esperar si usamos tales medios. vocablos sinónimos de sabiduría (hebreo. 20-22). I. mispat) equivale a la «honradez» en nuestro trato con los demás. Les muestra a los que están dispuestos a ser instruidos que. con la muerte. 27) y les tomará por sorpresa. juicio y equidad (comp. juicio (heb.. y hallaremos el conocimiento de Dios (v. Serán guiados y guardados en el camino de los buenos (vv. (B) Hemos de pasar mucho tiempo en oración (v. de forma que nada les producirá verdadero daño. mesharim. 2. como las vírgenes de Mt. como a tesoros» no quiere decir que la hayamos de buscar como bus -cariamos la plata. 3). de yashar = recto) expresa la «rectitud» personal. También sabremos cómo conducimos con los hombres (v. con 1:3). 26) que temían." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2.. pues. pues entenderemos el temor de Yahweh. Los medios que hemos de usar para obtener sabiduría: (A) Hemos de prestar atención a la palabra de Dios. 25:10-13. Por no recibir el beneficio de la misericordia de Dios cuando les fue ofrecido. pues entenderemos las tres cualidades que proceden de la sabiduría: justicia. Nuestras fatigas no serán en vano. Comentario al Proverbio 2 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. . lo cual es una figura para dar a entender que. 19). comp. con 2 Ti.. sino que. 16-19). etc. Serán preservados de las redes y lazos de los malvados (vv. 1. 4) por buscar la sabiduría. clamando a la prudencia o discernimiento (hebreo. Las palabras de Dios son fuente y norma de sabiduría y entendimiento. sino también del temor a la desgracia. justa y piadosamente» de Tit. pero en la divina revelación todo es sabiduría. tsédeq) es la cualidad que regula nuestra relación con Dios. Versículos 1-9 1. En efecto. 5). sabremos cómo hemos de adorarle y servirle. bináh) y dando voces a la inteligencia (hebreo. Muchas cosas sabias pueden hallarse en los escritos de hombres sabios. Estarán bajo esp ecial protección del Cielo. pues vendrá de repente. si usan los medios del conocimiento y de la gracia. justicia (hebr. el cual es necesario para que nuestro temor de Dios sea como debe ser. (C) Hemos de estar dispuestos también a esforzamos y fatigamos (v. 2. 2. jokmd) y conocimiento (hebreo dáat). Les llegará la desgracia (v.

guardia y preservación. aman las tinieblas y la mentira. Este capítulo es uno de los más excelentes de todo el libro. Y todo esto lo da Dios. una vez metido en las redes de este vicio. pues él es la Sabiduría infinita y fuente de toda sabiduría verdadera. Nótese que esa sabiduría provee a los rectos. pues las veredas de los rectos son sendas de vida (v. (B) «De su boca nacen el conocimiento y la inteligencia» (v. Este es el sentido que exige el paralelismo (comp. (B) Es infiel a su marido (v. 6:12. comp. 21). J. es decir. sino también de su casa (v. En efecto: 1. el juicio y la equidad del v. (A) «Porque Yahweh da la sabiduría» (v. no sólo en la cabeza. Nos conduce y preserva por el camino de los buenos (v. 16b). que son los de la justicia. se recobre el hombre hasta alcanzar otra vez los senderos de la vida (v. también con Ex. pues serán cortados y hasta desarraigados de la tierra (v. pero es falsa en lo que dice. contra la religión y contra la justicia. Dice J. los ánimos para ello hemos de esperarlos únicamente de Dios (vv. endurece el corazón y conduce al hombre por la pendiente que conduce a la muerte. sólo le interesa satisfacer sus bajos instintos y hacerse con el dinero del joven. pues entrar en ella es ponerse en ocasión incitante al pecado. porque es «ajena». en paralelismo de sinonimia con los santos. tanto por las razones que da para persuadimos a ser buenos como por las instrucciones que para ello nos ofrece. Comentario al Proverbio 3 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. 20:14). 6-8). Llama así a la adúltera. El fundamento que tenemos para esperar el éxito en nuestra búsqueda de la sabiduría. de una defensa completa: aptitud para improvisar soluciones acertadas (este es el significado del hebreo tushiyáh). 10). (C) Dios provee de esa sabiduría a los que están sinceramente dispuestos a hacer su voluntad (vv. por lo que el adulterio es pecado contra Dios y contra el hombre. si buscamos la sabiduría en él. Versículos 10-22 La verdadera sabiduría nos preservará & las sendas del pecado y nos hará mayor favor que si nos enriqueciese con todos los bienes de este mundo. y es un pecado que pronto se convierte en vicio que embota la inteligencia.3. 12:1). pues siente tanto afecto como el que sentía Dalila hacia Sansón. tanto escrita como predicada por sus fieles ministros. es extremadamente raro el caso de que. 18). 7. Si la sabiduría de Dios entra en el corazón (v. Serrano: «Estos versos caracterizan a los enemigos del joven como depravados y faltos de sinceridad en pensamientos. Todo lo que nos hace realmente sabios procede de la palabra de Dios. 3. lib). Los que odian la luz. escudo. mientras que los impíos van por caminos de muerte. 11-13). 6b). 20). de otro. Nos libra del mal camino de los hombres perversos (vv. 8). palabras y obras». Nos libra también de los peligros de la mujer extraña (vv. por medio de su sabiduría. da conocimiento. 16-19). Editorial CLIE. por consiguiente. Es menester que la discreción preserve al hombre no sólo de la mujer extraña. He. esto es. Por eso. discreción e inteligencia para protegerse. 2. que se complacen en el vicio. 6). . Nótense sus malas cualidades: (A) Es lisonjera (v. 6:16. 17). buscan las tinieblas y andan por veredas tortuosas (vv." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. lo que equivale a quebrantar el pacto de su Dios (v. 22). odian la verdad y. Cosa sabia es andar por tal camino (V. 12-15). Así que. con los vv. halaga con buenas palabras. de los principios corrompidos de hombres profanos y sin Dios. con claridad de juicio y sana libertad de voluntad. él nos guardará en todos nuestros buenos caminos. 7 y 8. 19). Jer. 9.

Hemos de fiarnos de Yahweh con todo el corazón (v. etc. aunque nos parezca que el asunto es como camino trillado. III. promesa que se repite en 11:5. con fe y oración. con Sal. 5). VI. Debemos vivir dependiendo de Dios. 27-35). como en 14:22. 37:3. pues él hará derechas nuestras veredas. pues ese es el camino de la felicidad (vv. Versículos 1-6 Una vida de comunión con Dios produce inefables beneficios. 2) que ese es el camino cierto para la longevidad y la prosperidad. 15:2 1 (comp. 10:3). VII. 20:28 se atribuyen a los hombres (sin contar los lugares en que sólo el jesed-amor o bondad. el favor de Dios. 1. 45:13). 9. pues ese es el camino de alcanzarla (vv. aunque no haya de despreciarse la estima de los hombres (Est. II. 2. pero aquí. Debemos ser constantes en el camino del deber. pues ese es el camino de la prosperidad (vv. pues ese es el camino de la seguridad (y. 5. 11. 7. Hemos de poner toda diligencia en obtener la sabiduría. cosa fácil para la que no necesitamos consejo de nadie. 1-4). Debemos conservar el temor de Dios. Hemos de hacer a nuestros prójimos todo el bien que podamos y ningún mal (vv. . 3). haciendo de ellos la norma de nuestra conducta. 8).está explícito). «Mucha paz tienen los que aman tu ley» (Sal. Y hemos de observarlos de todo corazón. V. 16:6. En todos nuestros caminos hemos de reconocerle (v. con mucha frecuencia. 3. con un feliz resultado. 6): tener comunión con él y reconocer su mano. 5). 12). 1. sino días en los que hallaremos placer: «te añadirán.). comp. 10). Toda persona piadosa busca. con Is. se nos asegura aquí (v. poniéndonos en todo a su disposición. ya que estas cualidades se atribuyen precisamente. no en nuestras propias opiniones. Debemos servir a Dios con nuestros bienes de fortuna. que van anejas a los preceptos de Dios: «gracia y buena opinión ante los ojos de Dios y de los hombres» (v.I. ante todo. 2). a fin de depender de él. pues ese es el camino de la comodidad (vv. 119:165). IV. pues ese es el camino de la sanidad (vv. nuestro camino será seguro y fácil. Ni aun los días de la vejez serán malos. Hemos de recordar continuamente las promesas de Dios. pues ese es el camino de la tranquilidad (vv. Para animamos a sometemos a todas las restricciones y ordenanzas que nos impone la ley de Dios. a Dios (DL 7:9. Hemos de gobernamos con las normas de la sabiduría.. Hemos de soportar con paciencia nuestras aflicciones. 4) es promesa para los que obran con bondad y fidelidad (v.años de vida y paz». VIII. en todos nuestros asuntos. 13-20). 21-26). Hemos de atender continuamente a la providencia de Dios.. Hemos de observar continuamente los preceptos de Dios (vv.

12).. la verdadera sabiduría. Versículos 13-20 Dichoso el hombre que halla la sabiduría. cada una de ellas corroborada con buenas razones: 1. 2. hemos de sacar de ella el beneficio que Dios intenta. su providencia y su ley. antes que perderla. 3:15). 10): «Honra a Yahweh con tus bienes. 15. como dice el original hebreo. La dicha de los que la hallan es una dicha trascendente. el espíritu adquirirá también mayo r firmeza para tomar las resoluciones pertinentes. como podemos ver (vv. es decir. sin embargo. 3. . No se nos pide que seamos estoicos. 2. 11. pero tampoco hemos de‡ sentir asco de ellas (ése es el sentido del verbo en hebreo. especialmente al que le honra con el buen uso de ellas. 14. es decir. Feliz es el hombre que. 14). No la tiene en sí. con Job 28:15 y ss. comp. que la recompensa que esas bendiciones materiales suponen no se presenta en la Biblia como un incentivo para la buena conducta. pero la extrae con el cubo de la oración de la fuente que ofrece generosamente sabiduría (Stg. la prudencia. aun en esto suele Dios bendecir al que honra a Dios. 103:14) y hasta dónde podemos aguantar (1 Co. dice el salmista (Sal. que la religión nos enseña. Debemos hacer buen uso de nuestros medios de fortuna. Debemos conducimos rectamente bajo las aflicciones (vv. efímeras. el ombligo) y para el tuétano de los huesos. 1. 9. Las riquezas de este siglo son secundarias. y en sus mandamientos (no en la recompensa) se deleita en gran manera». al hallar la verdadera sabiduría. 7): «teme a Yahweh y apártate del mal».Versículos 7-12 Tenemos aquí tres exhortaciones. 46). pues ése es el camino recto para incrementarlos (vv. el mismo vocablo de 1:8) de Yahweh.. duros como piedras. con la que no se puede comparar ningún bien de este mundo. 1 l2:l) «Dichoso el hombre que teme a Yahweh. sin embargo. No estamos hablando de una justicia vindicativa. 13:45. pues la aflicción es disciplina del Señor (comp. como qui en extrae oro de una mina. frágiles. como hace notar Cohen. 12:6 11). y él conoce de qué estamos hechos (Sal.). 10:13). no hemos de tomarla a la ligera como si nada tuviese que ver con nosotros. oro o piedras preciosas (v. si temes a Dios te apartarás del mal. 8) que nos aprovechará incluso corporalmente como alimento para los músculos (lit. Con el vigor del cuerpo. Es la perla de gran valor (Mt. sino también la del cuerpo. en vez de «fatigarse»). Para animamos a vivir así en el temor de Dios. pero bien se da a entender que cualquier precio es bueno para obtenerla. a fin de que las aflicciones nos hagan menos daño. Se fatiga en ello. Es un saber para salvación etern a (2 Ti. etc. 1:5). se nos promete (v. Nótese. no sólo fortalecen la salud del alma. la templanza y la sobriedad. No hemos de menospreciar la reprensión(hebreo musar. sino de una corrección paternal para nuestro mayor bien. dirá después (23:23). Debemos vivir en humilde y respetuosa sumisión a Dios y a su gobierno (v. etc». la hace suya extrayendo entendimiento. la calma mental y el buen gobierno de las pasiones. «Compra la verdad». no dice a qué precio. porque le da un valor mayor que el de la plata. con He. por otra parte. pues lo segundo es consecuencia de lo primero. y en conducirse enteramente de acuerdo con su verdad. Qué sabiduría es la que hace feliz. por cuya adquisición bien vale la pena venderlo todo. Por eso. sino que. viendo en ella un propósito benéfico de Dios. y serán llenos tus graneros. que consiste en conocer y amar a Dios.

repartiendo dones a diestra y siniestra a quienes son sus fieles súbditos. El mejor remedio para tener una buena noche es tener una buena conciencia. Guárdalas en tu corazón como en cofre de tesoros. 27. 35:2. 18. 2:9) sugiere que es para el alma lo que dicho árbol habría sido para nuestros primeros padres si se hubiesen alimentado de él en lugar de comer del árbol prohibido (comp. 25). (E) La buena disposición para todo acto de amistad y humanidad. como un hernioso collar de perlas o una cadena de oro. El deleite (v. 2:7. Aquí se nos exhorta a tener siempre a la vista y en el corazón las normas de la piedad sincera (v. pues da consejos y proporciona métodos para prolongar la vida (hasta la eternidad) y en su mano izquierda ofrece riquezas y honor. La mención del árbol de la vida (v. El argumento para corroborar esta exhortación se toma de las inefables ventajas que nos proporciona la sabiduría (v. Entonces (v. 20). pues es ahí donde anidan la prudencia y la discreción». Tenías siempre presentes. con y. puesto que el Padre que vela por nosotros no duerme ni puede haber cosa alguna que le tome por sorpresa. Debemos dar a cada uno lo suyo. cultívalas y practícalas mientras vivas. Versículos 27-35 Vienen ahora normas concernientes a nuestra relación con el prójimo. 17) que ofrece es de la mejor calidad. caminarás bajo la protección de la providencia y de la gracia. Prometer para mañana (v. etc. . tanto lo que se le debe en justicia como lo que exige la caridad. La sabiduría aparece aquí como una reina. quien con la sabiduría (8:22 y ss. es problemático pues nadie sabe si vivirá mañana ni el que debe dar ni el que necesita recibir. 24) y aun contra el pavor repentino (v. 23) andarás por tu camino confiadamente. a quien hay que dar lo que necesita sin hacerle esperar. al fuego. 1. 2). El contexto indica que se trata especialmente del prójimo pobre. Este deber incluye: (A) El pago de deudas. 28) lo que se puede dar hoy. (C) La provisión para nuestros familiares necesitados. 28). 91:12). 22): «Y serán vida para tu alma (comp. Ella te servirá de estupenda medicina contra los temores nocturnos a los ladrones. Ofrece longevidad en su mano derecha. mientras no seas tú quien se expone al peligro. con Gn. a los espectros. 22:2). 21): «Hijo mío. También serán gracia para tu cuello. y eso sin dilaciones ni excusas (vv. Llega a ser una participación de la propia dicha de Dios (vv. y tu pie no tropezará (comp. 19. 28:2. 18). Versículos 21-26 1. Sal. (v. 16-18) vienen a explanar lo que ha dicho en el (v. es decir. además de ser injusto. (D) Nuestra contribución tanto para la Iglesia como para el Estado. El sentido de este binomio se entiende mejor comparando este lugar con Ex. contra una experiencia aterradora que sobreviene de súbito.) llevó a cabo la obra de la creación. también con Ap. que no se aparten de ellas tus ojos para irse tras la vanidad. El camino del deber es el camino de la seguridad. a fin de aliviar problemas y necesidades locales. pues ningún placer de los sentidos puede compararse con el que las almas piadosas hallan en la comunión con Dios y en hacer el bien a todos.El universo entero no puede proveer el rescate de un alma que se va a perder por falta de la verdadera sabiduría. no se aparten estas cosas de tus ojos. 2. (B) El pago de rentas y salarios. nacionales y mundiales de toda índole. 40 e Is. Los (vv. te avivarán el sentido del deber y te fortalecerán durante tus aflicciones cuando comiences a sentirte débil y decaído. comp.

Para mostrar cuán pocos motivos tienen los santos para envidiar a los pecadores. 73:3). comp. tanto entendimiento como discernimiento). no sospecha ningún mal de nuestra parte y. En otras palabras. L os más dulces y benditos secretos del amor de Dios son comunicados a sus amigos (comp. Una necesaria advertencia contra las malas compañías (vv. 34). Salomón compara. 1-13). En cambio. con Jn. se ve en la necesidad de abominar a quienes de tal modo han corrompido lo que Dios hizo en ellos. I. esto es. sino de verdaderos «hijos». no de palabra falsa. Es aquí donde el amor juega un importante papel ( V. 4. la condición de uno s y de otros: (A) Los santos gozan de íntima comunión con Dios. 20-27).2. La instrucción de un padre sabio ha de ser atendida con toda diligencia. Nunca hemos de tramar ningún daño contra nadie (v. la instrucción de un padre». Ir a los tribunales debe ser el último recurso. 3. 14-19). 2): «Escuchad.y siguiendo la del rabino Cohen y del propio M. hijos. En este capítulo. (B) Los santos. Dios lo enaltece. bináh. 29). «No tengas pleito con nadie sin motivo». con gran vanidad de expresiones. por lo cual recibirán respeto y aprobación de quienes saben apreciar la verdadera sabiduría. y su morada. kesilim) terminarán en perpetua confusión e ignominia. No hemos de envidiar la prosperidad de los malhechores (v. III. como da a entender el original. Tanto los m agistrados como los . 15:15). Henry -creemos que aquí no se trata de «discípulos». en los últimos cuatro versículos de este capítulo. con Sal. si es un palacio maldito? (C) Aún lo que Dios da a los escarnecedores o burladores (v. Editorial CLIE. Versículos 1-13 1. Este parece ser el sentido del original. Instrucciones para adquirir y conservar la sabiduría a fin de dar frutos de sabiduría (vv. Invitación de Salomón a sus hijos (vv. pues ese es el modo de adquirir cordura (hebreo. J. pero los perversos son abominables a los ojos de Yahweh. Serrano -nota del traductor. 13:4-7). 30). II. El que no odia nada de lo que creó. Contra la opinión de J. lo da burlándose de ellos. sobre todo cuando nuestro prójimo está confiado. mientras que la «casa» (de suyo. Comentario al Proverbio 4 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. (D) Los santos son los verdaderos sabios (v." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. 1 Co. pues al que se humilla a sí mismo. Una seria exhortación al deseo y estudio de la verdadera sabiduría (vv. La mayoría de los pleitos perjudiciales surgen de sospechas infundadas. Salomón inculca. teniendo por mala intención lo que quizá fue inadvertencia. 33). mientras que los necios en sentido moral (hebr. 1. las mismas cosas de las que había tratado en los capítulos anteriores. No hemos de ser foco de contención o discordia (v. a los humildes les muestra siempre su favor. por ello. descansan bajo la bendición de Dios (v. 31. 35). no se pone en guardia. ni ceder a la tentación de imitarles. sino de obra sincera. les paga con su misma moneda. es decir. aunque su morada sea simplemente un «aprisco de ovejas». pues no piensa mal. morada fija y permanente) del impío está bajo la maldición de Yahweh ¿De qué le sirve vivir en un palacio.

Comenta Malbim que la expresión de «un padre»». pero Salomón fue el preferido de sus padres y el escogido de Dios. Lit. además de la excesiva condescendencia que mostró con los caprichos de Amnón y Absalón. que son mandamientos (mitsotay. 10-13). 1b). seguridad. le enseñaron: «Yo fui hijo de mi padre» (v. y por cierto. pues a mayor conocimiento corresponde mayor responsabilidad. el sentido es: «hijo escogido y obediente». esto es. Si resulta útil buscar las sendas antiguas (Jer. v. pues. La religión tiene a la razón de su lado y nos da enseñanzas fundadas en verdades ciertas y en normas seguras. «contrariado»). las buenas lecciones que le había dado. aun cuando así trastornaron el orden del hebreo y tradujeron por «obediente» el hebreo raj. sino guardarla. pues sólo cuando arraigan en convicciones dan buen fruto las lecciones. 2. abrazarla. comparadas con ella.). llena de sentido. para ser honrado y adornado por ella (vv. expresiones sueltas. retenerlos en el corazón. 4). 4-13) en preceptos y exhortaciones acerca del valor de la sabiduría. 3. lo había hecho con gr an interés e insistencia: (A) Le había preceptuado retener sus palabras (v. vemos que consisten (vv. tampoco hemos de despreciar lo mucho bueno que nos legaron. guardarlos para vivir una vida honesta útil y dichosa (v. en contraste con 1:8 («tu padre»). único). Todas las demás cosas de este mundo. 7): «Lo primordial (es la) sabiduría. 3:5). 4. a cualquier precio (23:23). no sólo en la cabeza. no tuvo empacho en referirse con respeto a las enseñanzas que de él había recibido. nos capacita para vivir una vida santa. 6:16) ¿por qué hemos de despreciar las enseñanzas antiguas? Aunque no hemos de ser seguidores serviles de los maestros que nos precedieron. como entendieron los LXX (. vida (vv. rectitud. pues. (B) Para corroborar estas exhortaciones.. En 2b. No es extraño. por eso. Aunque Salomón sobrepasó después a su padre en sabiduría. adquiere sabiduría» (ésta es la mejor versión). Ella otorga longevidad. ya que el hebreo leqaj significa «lo que se ha recibido» de los antepasados. amarla. enaltece la sabiduría como algo que tiene valor supremo (v. Pasando ya a detallar las principales instrucciones que les da. embellece el alma. El las recibió de sus padres y enseña a sus hijos lo mismo que a él le enseñaron (vv. La sabiduría verdadera nos recomienda a Dios.ministros de Dios han de mostrar un particular interés en instruir a sus hijos. sus dichos (v. hay que adquirirla (v. conforme le había enseñado su padre. y nos encamina derechamente a la vida que no tendrá fin. No había de olvidar ni dejar la sabiduría. que haya de adquirirse aun a costa de todas las posesiones (v. «también yo fui hijo obediente de mi padre»). siguiente para expresar esa instrucción. se nos dice expresamente en cuanto a Adonías (1 R. 3. para ser por ella ensalzado. Para su madre (3b) había sido el «preferido» (hebreo yajid. 3). por tanto. comprarla. útil. Es cierto que Betsabé dio a David cuatro hijos (1 Cr. 4). había de retenerlos. Sus padres le amaban y. no es una perogrullada. 1:6) que «su padre nunca le había lastimado» (lit. para ser protegido por ella. . 4). 5). Esto se confirma por el vocablo usado en la primera parte del y. llenas de prudencia. son de valor secundario. Quizá fue David más estricto en la educación de Salomón que en la de los otros hijos. para ser guardado. el vocablo hebreo es torat. 10). Instrucciones que les da. enseñanza que consiste en instrucciones basadas en la ley. 4-9). ensalzarla. «insinúa que está impartiéndoles una instrucción paternal que él mismo había recibido de su padre». tierno.

La segunda parte del v. 6) de sabiduría. «la senda de los justos es como la luz de la aurora. 20). con 3:21). 15): «No entres por la vereda de los malvados. hemos de inclinar el oído a ellas (v. comen y beben de lo que han robado a viva fuerza. ahora nos exhorta a hacer el bien. que siguen. comp. 119:105). que va en aumento hasta llegar a pleno día» (comp. ya iniciada anteriormente. 22:3). 2. Versículos 20-27 Tras exhortamos a no hacer el mal. no sólo la precaución de no poner los pies en el mal camino. M. La advertencia misma (vv. sin percatarse siquiera de la causa de su final desventura (v. por eso. así también se ha de conservar y mantener por medio de la palabra. de forma que. Cristo es nuestra luz (Jn. Si no podemos llegar a ser maestros de sabiduría. para ellos. Las razones que corroboran esta precaución: «considera el carácter de tales hombres: Son tan malos que no duermen tranquilos si han pasado el día sin cometer alguna maldad de bulto (v. 1. especialmente a partir del v. pero Dios la da a quienes la piden (Stg. Versículos 14-19 Si esta porción continúa con exhortaciones de David a Salomón o marca un recomienzo de los consejos del propio Salomón no es de fácil solución. sino también la de mantenerse lo más lejos posible de él. y aun oscureciendo. 1:7). tanto más cuanto que toda la porción restante (vv. 58:10) y crece. 1:23). sin perderlas de vista (v. 1 P. ni como la luz de la candela. 22). 14. 8:12) y nuestro camino (Jn. que desaparece pronto. Los justos caminan guiados por la Palabra de Dios. no es como la luz del meteoro. 22 es una variante de 3:8. Los dichos de la sabiduría deben ser nuestras normas de conducta. Es una luz que brota en la oscuridad (Is. acaban por tropezar y caer. 11. 1:5) y a quienes se esfuerzan por hallarla. El término hebreo reshaím conota los que pecan contra Dios de modo directo. 19). Así como nuestra vida espiritual comenzó mediante la palabra (Jn. Henry se inclina por eso último. Veamos: 1. en realidad. como el árbol de la vida (Ap. su camino se va estrechando. mientras que el «raím» del segundo estico (lit. 14:6). En la palabra de Dios . La exhortación del v. por la rapiña y la opresión. se nos previene contra los caminos de los malvados. con Job 22:28). 15 da a entender. ellos mismos son luz en el Señor (Ef. que se debilita hasta apagarse. 21. faltos de luz verdadera. aunque ellos piensen que prosp eran.Es cierto que esta sabiduría es un don de Dios. el crimen es su comida y su bebida (v. etc». En cambio (v. En los vv. 14 27) no hace sino ampliar la alegoría de los dos caminos. Nunca hemos de pensar que nos apartamos demasiado de tal camino. Hemos de guardarlas en nuestro interior (comp. Pero. 3:5. que brilla más cuanto más sube. malos) indica los que pecan directamente contra el prójimo. 18). escucharlas con sumisión y prestarles diligente atención. como lo fue para Salomón. 5:8) y caminan en la luz como él (Dios) está en la luz (1 Jn. pero la mayoría de los autores no parecen advertir aquí ningún corte. 16). 17). con 2:1) como se guarda un tesoro que se teme perder. seamos amantes (v. progresivamente. brilla más y más. la cual es luz para el camino y para los pies (Sal. La razón por la que hemos de estimar así las palabras de la sabiduría es que ellas serán para nosotros alimento y medicina (v. un pequeño acercamiento supone una gran concesión a la tentación que implica la compañía de los malvados. sino como la del sol.

hemos de vigilar nuestros pies (vv. II. Miedo al final miserable de los malvados (vv. 12:34. 3. no obres con precipitación. 23) «porque de él mana la vida». en la que se incluyen la mayoría de los pecados de la lengua.hay un remedio adecuado y completo para todas las enfermedades espirituales y aun para muchas enfermedades físicas. según las normas de Dios y en docilidad a la conducción del Espíritu. 12:2). y. El amor conyugal (vv. ésta es la recta intención que el Señor recomendó bajo la expresión «ojo sano» (Mt. Si ponemos nuestros ojos fijos en el Señor (He. 6:22). Siendo el corazón el centro y la fuente de nuestra conducta. III. la fuerza y la petición de la ayuda necesaria. sino poder pisar firme y fuerte. 27)». Tenemos aquí: I. 5. no los desviaremos a ninguna mala parte. Pon en un pla tillo de la balanza la palabra de Dios. hemos de velar para que de él salgan actividades santas. Una exhortación a conocer y obedecer las leyes de la sabiduría en general (v. Comentario al Proverbio 5 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. Una advertencia particular contra el pecado de prostitución (vv. y mira a ver si coinciden. 15-20). 4. 27): «Examina (lit. un corazón recto. 26. y en el otro lo que has hecho o vas a hacer. Finalmente. El objetivo de este capítulo es parecido al del capítulo 2. 22. En ambos casos vienen a significar. c. pesa) la senda de tus pies». no te desvíes a ningún lado (v. también incita a mirar rectamente. 2. Editorial CLIE. una vez que hayas escogido el sendero recto.3-14). pues así no saldrán las corrupciones de nuestra naturaleza caída. poner el afecto en los objetos que lo merecen y dentro de los límites debidos. Lc. Consideración de la omnisciencia de Dios (v. Especial vigilancia necesita nuestro corazón (v. Muchos son los modos de guardar un objeto: el cuidado. Guardar el corazón es albergar buenos pensamientos y acallar los malos. . 21)." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. 25 nos exhorta a mirar rectamente. 23). El hebreo usa dos vocablos que significan respectivamente «torcedura» (de boca) y «desviación» (de labios). así como incita a hablar rectamente. b. 6:45). Otro objeto de especial vigilancia son los labios (v. El v. 24). puertas por las que sale lo que hay en el corazón (Mt. con la mayor probabilidad «falsificación de la verdad». 2). Como si dijera: «Pondera bien las alternativas para no vagar sin rumbo. Remedios contra ese pecado: a.

3) se expresan las palabras seductoras de la mala mujer. y aun la vida. Así. 3 -6 son femeninos («de ella») en el hebreo. escoge otra ruta. el cuerpo y los bienes (vv. Al reflexionar sobre esto. sino de normas prácticas el corazón. Nótese que todos los «su» o «sus» de los vv. sin golpear. 4. La suavidad del aceite (comp. como en 2:16. 5. sino «conocimiento» (hebr. La advertencia misma es que el alumno (todo el que esto lea) se abstenga de la «mujer extraña». 6). Versículos 15-23 . Salomón quiere aquí que el alumno concentre bien su atención sobre lo que le va a decir. bajo cualquier pretexto. Un solemne prefacio para dar paso a las importantes advertencias que siguen. pero.. Es probable que. podría significar las posesiones. del adulterio espiritual o idolatría. sus mismos caminos. haya de leerse «te percates». 55:21) sirve aquí de símil por el que dichas palabras se asemejan a la facilidad con que el aceite se desliza y penetra sin hacer ruido. a manos del marido ofendido. 11). penetrante. 13). por consiguiente. cuán falsos y engañosos son todos los encantos. 2. sin herir pero véas e el contraste (v. 12-14). 14 ha de entenderse a la luz de Dt. Las enseñanzas de Salomón no tenían por objeto llenar de ideas la cabeza. «Hijo» vuelve a significar «discípulo». le viene a las mientes a ese hombre que ha llegado a ser un gran mal en medio de la congregación y ha incurrido en el peligro de ser exterminado de ella». puesto que sus pasos. 22:22. pero también «vigor» (Dan. 10. sin notarlo. lo cual cuadra mejor con el contexto. experimental. es decir. antes que exponerte al peligro. Arrepentimiento tardío (vv. El v. Bajo la metáfora de «miel» (v. no te acerques a la puerta de su casa. lo cierto es que el que se une a la adúltera terminará mal en cuanto al alma. «ajena». mejor aún. el que se adhiere a la mujer ajena. sino del adulterio camal. No puede menos de confesar que sus padres y los emisarios de Dios le habían instruido y enseñado convenientemente (v. aguzado como espada de dos filos». No es «ciencia» lo que va a comunicar. si llegas a cruzarte con ella en el camino. 8): «Aleja de ella tu camino. sigue la misma ruta de ella: ruta de muerte. ponerse cerca del fuego. se apartarían de ella. Sea por la pérdida de las fuerzas físicas a causa de la vida disoluta. 7. 12). 9) suele significar «esplendor» o «majestad». pues. que es una locura. pues. vete por otra calle aunque tengas que dar un rodeo». están desviados del camino de la vida (vv. pues si se percatasen. cuando ya no tenga remedio. dáat) interior.Versículos 1-14 1. en conexión con pecados que se tienen por elementos desmoralizantes dentro de la comunidad y deben ser de ella eliminados. Salomón presenta al pecador convicto reprochándose a sí mismo por haber desoído los consejos que se le habían dado (v. Dice Cohen: «la frase final ocurre con frecuencia en Dt. 4): «su fin es amargo como el ajenjo. en lugar de «se percate» (v. o de los bienes de fortuna a causa del despilfarro o de la revancha del marido (tel «cruel» de 9b?). 2:11) quienes no entienden que el principal objetivo que persigue él en todas sus tentaciones es impedimos escoger la senda de la vida. camina por el otro lado de la calle. siendo la forma del verbo igual para ambas personas. Gemirá al final. a la vista del contexto. las palabras seductoras de la adúltera. 3. los atractivos. Es. Sal. Consideremos. Ignoran las maquinaciones de Satanás (2 Co. ella la que no quiere que los hombres se percaten de lo que les espera. 10:8). Tal es la yesca que nuestra corrompida naturaleza contiene. No se trata aquí. La urgencia e insistencia de la admonición (vv. La palabra que traducimos por «honor» (v. 6).

El que no se contenta con una mujer. uno de cuyos fines fue preservar de la impureza. 3. V. Repetida admonición sobre las perniciosas consecuencias del pecado de prostitución (vv. 4:15 para mejor entenderlo. El «manantial» del v. VI. El carácter y el destino final del malicioso (vv. 21b. El original hebreo dice «sus pechos» donde las versiones (la RV) dicen «sus caricias». El joven que no pueda mantenerse casto. 16-18 han sido mal traducidos y se ha corregido el texto original por no entenderlo. Finalmente. todos del legítimo matrimonio. sus circunstancias y sus consecuencias. Los que se habitúan a este pecado se prometen a sí mismos impunidad. El segundo remedio es andar en la presencia de Dios (v. 8:5). Dice el Talmud: «Al principio. IV. 12-15). sino también porque es la que la providencia divina destinó para él. Que nadie se queje a Dios por impedirle gozar de los placeres a los que tan fuertemente le lleva el instinto natural. . El v. III. 18 es la propia esposa. pues la concupiscencia nunca dice «¡Basta!». 6-11). pues «mejor es casarse que estarse quemando» (1 Co. 7:9). II. 20-23). con Dan. «Los caminos del hombre. están ante los ojos de Yahweh». 1 -5). 19 es como una explanación del v. sin necesidad de añadir al texto negación o interrogación que no figuran en él. No necesitan cárcel ni cadenas. cuando Dios ha provisto el medio de satisfacerlo dentro de la santidad del matrimonio. 22. 9:20. 17 se refiere a esos mismos hijos. 5:27) y.Después de mostrar los males que brotan del adulterio.v. que se case pronto. En su esposa ha de hallar todo su deleite. fuente de los hijos. los cuales son bendición de Dios. pero finalmente los hilos aumentan hasta convenirse en sogas de carreta»." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. con sus motivos. 2. Comp. 16-19). Una advertencia contra la precipitación en salir fiador por otro (vv. Zac. Salomón muestra los remedios que han de adoptarse contra tales males. 1. 23). sino que los «pesa» (v. la mala inclinación es como una tela de aralia. no se contentará con dos ni con cuatro. Los vv. pues bastarán sus propios pecados para retenerlos en prisión. Una reprensión de la pereza (vv. no de dudosa paternidad («para los extraños contigo»). Dios los ve como son. Recuento de siete cosas que Dios odia (vv. 15 con Cant. todo cuanto piensa y hace. 15. 24-35). En este capítulo tenemos: I. Exhortación a familiarizarse con la palabra de Dios (vv. un buen remedio contra el adulterio es prever a tiempo los males que acarrea (vv.Jer. Editorial CLIE. emite su juicio sobre ellos. El principal remedio es quedar satisfecho con los legítimos goces del matrimonio. de acuerdo con ese valor. El 16 presenta los hijos abundantes jugando por las calles de la ciudad (comp. No sólo los ve. 21). lit) para dar a entender que conoce su verdadero valor (comp. Es suya no sólo porque él la ha escogido. y debe contentarse con la elección que hizo. El v. Comentario al Proverbio 6 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. pero se engañan a sí mismos.

No dejes piedra sin remover hasta que te hayas librado de la trampa en que te metieron tus labios (v. «anda a su escuela» ¡Qué vergüenza es para una criatura racional el degenerar de su rango hasta el punto de necesitar ir a un insecto tan pequeño e insignificante para aprender a trabajar y ganarse el pan de cada día! Aunque las hormigas viven en sociedad estupendamente organizada. ya que. semejante a la que nos dio el Salvador cuando dijo: «andad entretanto que tenéis luz» (Jn. si es muestra de prudencia estar prevenido en lo material. (B) ¿Cómo hemos de entender esto? No hemos de pensar que es ilegal en todo caso el salir fiador por otro. Recogiendo en el verano para tener sustento en el invierno (v. 8). 4) y escápate a toda prisa (v. (A) Hemos de considerar la fianza como una trampa y. 2). puede llegar a ser una exigencia de la justicia o de la caridad. (b) Una persona no debe ligarse como fiador por más de lo que pueda y quiera pagar. al amante de la comodidad. Pablo salió fiador por Onésimo (Flm. Por tanto. Versículos 6-11 Salomón se dirige ahora al holgazán. líbrate (v. a fin de que llevemos nuestros negocios con discreción. Ya es bastante peligroso quedar ligado por un amigo cuyas circunstancias y honradez conocemos bien. si llega el caso. Si no hemos tenido la prudencia suficiente para evitar salir fiadores. Pero la fianza sigue en vigor el interés sigue su curso. 6. 12:35) y «viene la noche cuando nadie puede trabajar» (Jn. el asunto parece que duerme. y el causante dice: «No tenga miedo. no duermas tranquilo (v. No se demanda la deuda. Lit. entran a menudo en las familias la pobreza y la ruina. por eso. 3). Trata primero de instruirle (vv. pues si llegan a pesar gravemente sobre uno. y el acreedor puede llamar a tu puerta con urgencia y severidad para exigir el pago. el sabio le envía a una escuela apropiada para él. De momento. 5). según es su costumbre (así lo da a entender el tiempo del verbo hebreo). tengámosla para desenredamos cuanto antes (vv. no sólo sabiduría divina para el otro mundo. 3-5). pues los holgazanes deben comenzar por ir a la escuela. le basta su instinto para desempeñar el oficio que le corresponde dentro de su comunidad. leemos aquí (v . por no seguir esta norma.) es decir. ¡cuánto mayor lo será el estar provisto a tiempo de lo necesario para la vida eterna! Y cuando una hormiga no puede acarrear un grano de cereal por resultarle pesado en demasía ¡cómo le . se corre el peligro de enredarse con el mundo y llegar a hacer el mal o a sufrirlo. (a) Es muestra de prudencia evitar las deudas en lo posible. no oímos nada de él. Pero. haciendo así un gran bien al prójimo sin dañarnos nosotros mismos.) con Un extraño. 9:4). la hormiga nos da una excelente lección. de consiguiente. que pueda pagar sin perjudicar a su familia. evitarla (vv. El haragán no quiere ir a la escuela propia de los estudiantes.Versículos 1-5 Una de las excelentes cualidades de la palabra de Dios es que nos enseña. Podemos ayudar a un joven honesto a comenzar un negocio procurándole crédito y prestigio con nuestras palabras. Y. 19).2). y aquí tenemos una buena norma: 1. de quien no se conocen ni las circunstancias ni la honradez equivale a quedar preso. ya nos las arreglaremos». sino también humana prudencia para este mundo. la más elemental que puede hallar: «Ve a la hormiga» (v. 1. que vive como un haragán y no se aviene a seguir ningún trabajo ni oficio. y. 1. Evitar el salir fiador por otro. pero chocar la mano (lit. 7) que no tiene jefes ni capataces en el sentido de que no necesita que la obliguen por la fuerza a trabajar. 6-8).

odiosas a Dios y que como hemos visto. Catálogo de cosas que son. Así se va alargando el «poco» hasta dejar sin hacer los quehaceres más urgentes.. el que es perezoso en el servicio de Dios no puede esperar otra cosa que la pobreza espiritual. «no se arrepentirá». porque. Guiñar el ojo.. suplica que se le deje dormir un poco. 8:44. 9-11). 13) son gestos que indican el modo de pasar información secreta a quienes son cómplices en algún pecado. Versículos 12-19 1. Es decir. se hallan en el «hombre de Belial». 14). De modo semejante. en realidad. ¿qué diremos de los que se afanan por hacer todo el mal que pueden? (vv. pues tiene mayores motivos para obrar el bien mientras tenemos tiempo. sino también entre amigos. J. no sólo entre parientes. sin sacar ningún bien.ayudan otras a llevarlo! ¡Ojalá existiese entre los creyentes una cooperación similar! 2. l0b. (b) su quebrantamiento será sin remedio. (F) El testigo falso (v. hacer el mal por el mal. vive en una continua sie sta. Lo que Dios odia.. digno de especial abominación. Si es de condenar el perezoso por no hacer nada.). comp. el hebreo dice «hombre de Belial» que. como lo describe la postura del v. De la enseñanza.19) es. vecinos. no hay nada tan odioso a Dios como una lengua mentirosa. y más terrible.. 12-15). especialmente con su boca llena de falsedad y calumnia. Cuanto mayores y más astutas son las artes empleadas para hacer el mal. arrastrar (mejor restregar) los pies y hacer señas con los dedos (v. etc. El creyente haragán es más culpable todavía que el holgazán mundano. Por «hombre malo» (mejor vil). las manos que derraman sangre inocente llevan grabada la imagen del diablo (Jn. 11). (A) Trata de despertarle la conciencia: « ¿Hasta cuándo has de dormir? ¿Cuándo piensas que será hora de levantarse de la cama? Al haragán hay que despertarle y hasta obligarle a levantarse. con v. (D) Las maquinaciones perversas (v. y ha sido siempre. ni nada tan necesario para la vida de relación como decir verdad. Serrano ve en los siete gestos de 12 -14 una cierta correspondencia con las siete cosas que Dios abomina (vv. ¡ya se levantará luego y recobrará con mayores fuerzas el tiempo perdido! Pero se engaña a sí mismo: cada vez que se despierta. todos los que se men cionan en esta lista son perjudiciales para el prójimo. 18. (C) Viene ahora el asesinato del inocente. 2. (B) Después de una mirada altiva. 17). socios. ojo altivo es el que se sobre valora a sí mismo y subvalora a todos los demás. además. un poco. La prisa y la maña que se dan los malos para el mal habrían de avergonzamos a nosotros. nada tan sagr ado como la verdad. (E) La prisa y la determinación para correr al mal. «homicida desde el principio»). 19:16 -21 para ver cuán en serio lo toma Dios. significa «persona sin valor alguno». El final de este malvado no puede ser más terrible: (a) La calamidad le llegará de repente. Basta con leer Dt. por lo que no podrá evitarla. es decir. pero hay pecados que abomina de modo especial. otro poco. pero. como dice Malbim. (o) Sembrar discordia entre hermanos. Se incluye aquí el enajenar los afectos de unos contra otros e incitar las pasiones de unos contra . es «varón de iniquidad» (lit. pasa Salomón a la reprensión (vv. pues se halla en el fondo de todo pecado. (C) Le amonesta sobre las fatales consecuencias de la pereza (v. «Anda pensando el mal» (v. 16-19). J. Dios odia el pecado. tanto más abominable es a Dios el pecado que se comete. La necesidad y la pobreza vendrán como salteadores que le roban al viajero todo su bagaje. deberíamos odiarlo también nosotros: (A) Los ojos altivos (v. cuyo oficio es hacer el mal. que tan indolentes somos en hacer el bien. Se cita primero el orgullo o autosuficiencia. 14). de manera especial. (B) Le pone al descubierto las excusas con que se cubre para no trabajar: ¿Por qué no se le permite dormir un poco más? Durmiendo ahora lo suficiente.

pues nos revela verdades de certeza eterna. de cierto ha de conducirte a la muerte. 23b. (B) Hemos de recibirla como mandamiento de nuestro padre y como ley (lit. sino porque hemos experimentado personalmente que proviene de Dios. nos dieron nuestros padres: «Guarda el mandamiento de tu padre. En realidad. simula amarte.).) son camino de vida. 23). diciendo: «Este es el camino. (B) Argumentos con que corrobora Salomón dicha admo nición: (a) Es un pecado que empobrece. con la blandura de su lengua. sino en tu corazón (v. Quizá se refiere al «guiño» de que ha hablado en el v. 3:24). ya habrás cometido interiormente adulterio con ella (Mt. por tanto. Velarán por ti cuando duermas. aviso y ánimos. (A) Hemos de considerar la palabra de Dios como luz (v. 26): . Así serán siempre tu guía perfecta (v. no nos ha de sorprender la frecuencia con que se repiten las advertencias contra ella. 25): «No codicies su hermosura en tu corazón porque. 6:8). 119:105).. 24). Las reprensiones de la disciplina (v. luz para los ojos a fin de descubrir la verdad. pero nuestros padres nos instruyeron y educaron en ella y nos acostumbraron a observarla. dándote consejo. en sus párpados se reconoce». no creemos por lo que ellos nos dijeron. no sólo como un adorno. Es mandamiento y ley de Dios. (v. hemos de adherimos a ellos firmemente. silo haces. «Enlázalos a tu cuello (21b). 20. pero intenta arruinarte. La luz de la Escritura es luz segura. nota del traductor): «La lujuria de la mujer se ve en la procacidad de sus ojos. Las advertencias. (A) Cuando consideramos la abundancia de esta iniquidad. Te guiarán cuando andes. con todo. El mayor bien que podemos hacemos a nosotros mismos es mantenemos lo más lejos posible de ese pecado (v. 22). los consejos y preceptos que nuestros padres nos dieron están de acuerdo con la palabra de Dios y.otros. 13.) de nuestra madre. Admonición particular contra el pecado de impureza. anda por él». les estamos obligados por habémosla recomendado. reduciendo a los hombres a la miseria (v. quien. sino como guardas que impidan la entrada del fruto prohibido y la salida de la palabra perversa. con base en ella. De nada sirven las filacterias si no suscitan pensamientos piadosos en la mente y santos afectos en el corazón. Versículos 20-35 1. Dice el apócrifo Eclesiástico 26:9 (copiamos de la Biblia de Jerusalén. lo cual no puede menos de ser especialmente abominable al Dios de amor y de paz. 23) y como ley (v. ya que están destinadas a guardarte de la mala mujer (v. y hablarán contigo cuando despiertes. 2. La exhortación general a adherirse fielmente a la palabra de Dios y a tomarla por norma y guía de todas nuestras acciones. 5:28). 21). 20) y no lo sueltes: Atalos siempre. no sólo en tu mano (Dt. También es ley a la que nuestra voluntad ha de someterse.. expuesto a inesperados ataques (comp. ni te cautive con sus párpados» (lit. (C) Hemos de retener la palabra de Dios y las buenas instrucciones que. lit. luz para los pies para ver la ruta que hay que seguir. Sal. Es luz que ilumina el camino e ilumina el entendimiento para que vaya por el camino que la luz marca (comp.

33). (c) Es un juego peligroso. aun cuando sea sorprendido robando. dolores e infamia (vv. (b) Es un pecado que conduce a la muerte (v. así también el que toca impúdicamente a la mujer de su prójimo." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. recordemos el caso de Sansón y Dalila. Recuérdese el pecado de David en el asunto de Betsabé: Hirió su propio buen nombre. con Sal. Salomón narra el caso de un joven arruinado por la seducción de una m ala mujer.. 2:8). le bastará con restituir lo robado (v. ocasionó graves desastres a su descendencia y dio ocasión a los enemigos de Israel para blasfemar el santo nombre de Dios.mi ley».28). (d) Es un pecado más grave que el robo. Las niñas (o pupilas) de los ojos (v. II. Salomón pudo tener en cuenta las fatales consecuencias del pecado de su padre. pero la palabra de Dios lo presenta como un caso digno de la mayor lástima. Exposición particular de los grandes peligros que entraña (vv. I. Habla en nombre de Dios o. Versículos 6-23 Para corroborar la advertencia que ha dado contra el pecado de la impureza. como tal. Si nos familiarizamos (v 4) con la sabiduría y la inteligencia..mis mandamientos. no quedará impune (v. está en continuo peligro de abrasarse (vv. (e) Produce insensatez. Seria advertencia a prestar diligente atención a los consejos sobre esta materia (vv. Los actuales medios de comunicación presentarían este caso como a propósito para una buena novela o película. como quedan escritos en el corazón los nombres de las personas a las que amamos. 31). III. 3) era una costumbre para ayudar a recordar alguna cosa. inspeccionaba . 30 ha de leerse sin signos de interrogación). 34-35). por eso. les ha puesto Dios los párpados como defensa (comp. es prevenir a los jóvenes contra la concupiscencia de la carne. 3b) es recordarlo con afecto. Salomón era un magistrado y. 1 -5). 29). 6 -23). 32. así como lo que quizá había experimentado en sí mismo y en otros. Escribir algo en la tablilla del corazón (v. Recuérdese la insensatez de Sansón al descubrir a Dalila el secreto de su fuerza. 17:8. mejor. Editorial CLIE. como el de otros anteriores. Zac. Atar una cuerda a los dedos (v.. pues el marido ofendido no aceptará pago ni excusas (vv. pero el que comete adulterio.. Comentario al Proverbio 7 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. Versículos 1-5 Estos versículos son una introducción a la advertencia contra los deseos desordenados de la carne. como quien ha asimilado y puesto en práctica lo que Dios dice. Exhortación general a poner la palabra de Dios por nuestro guía y gobernante y como soberano antídoto contra este pecado (vv. estaremos a salvo de los peligros que presenta el familiarizarse con una mala mujer (v 5). llevó deshonra a su familia. El que roba para saciar el hambre no es tomado por un villano (el v. El objeto de este capítulo. Así como el que juega con fuego. algo parecido a lo dicho en 6:20 y ss. Si no se le castiga conforme a la ley. 26b). no dispone de este recurso para descarvgarse de responsabilidad. 27.«A causa de la ramera se ve reducido (el hombre) a una hogaza de pan» (lit. 2427).). 2) son la parte más delicada del cuerpo y. llegando así a ser portavoz de Dios: «mis razones. lo castigará el marido ofendido.

8b). Prometiendo al joven toda clase de placeres y asegurándole la impunidad. para dar después rienda suelta a su lujuria. lit. po r eso. pensó que era excelente ocasión para compartirla con un invitado. 20): « ¡No tengas miedo! Mi marido no está en casa» ¿Y qué pasará si vuelve inesperadamente?. esto es. sin norma. Sin duda. Esa es la fuerza del «por tanto» con que comienza el v.La persona tentada fue un joven (v. 7). Se aprovecha de la ausencia de su marido para ponerse atavío de ramera (v. Parece insinuar que es un mal marido y. lo rindió (v. ha señalado el día de su vuelta: hasta la luna llena no volverá a casa. pero ella se lo acalia prontamente (vv. sino también a su cama (vv. para mejor poder así continuar con su codicia y sus malignos planes. Llama «amores» a lo que no es más que pasión camal ¡así se mancha con tanta frecuencia el nombre con que se define al mismo Dios (1 Jn. 5:13. Ha ofrecido sacrjficios de paz. se expone a sí mismo a la tentación. pensó que era presa codiciable. La virtud es una penitencia para las que tienen por prisión el hogar. sin rumbo. pues ella era persona religiosa. véase qué buena carne pone en el anzuelo. indómita (el vocablo usado es el mismo de Os. 8). Es una pena que tal alarde de piedad venga a ser una cubierta para la iniquidad. 11). bien se merece que ella no le guarde fidelidad.la conducta de sus súbditos. 4. 13 y ss. y nunca cambia las fechas de sus idas y venidas. y teniendo así gran provisión de carne en casa. cuya carne había de ser comida por el oferente (Lv. en contra del aviso de 5:8. el joven. 3:1). 17). (A) el joven podía dar por bien empleado el dinero que diese a la mujer por sus favores. de la que no podía esperarse tal conducta. (D) Al joven le puede quedar aún el temor al marido. etc». 2. Quizá le conocía ya. En lugar de volverse a su casa al hacerse de noche. Era un joven «falto de entendimiento». 10b) y echar mano de todas las malas artes de seducción. Con este banquete sacrificial. 16)! El verdadero amor viene del Cielo (1 Jn. 4:8. pues acecha por todas las esquinas en busca de presa. Por eso. «Sus pies no pueden parar en casa. Las pasiones carnales son llamadas «pasiones juveniles» (2 Ti. 19. 19). para que la comieran con sus amigos (Lv. 15. 2:22). Ez. Los que la hubiesen visto en el templo no se figurarían que esa mujer fuese de tal calaña. (B) Podía tener tranquila la conciencia. pero aquí escribe como profeta en el oficio de centinela.). Esta ex cusa nunca es válida. o. El encuentro con el joven (vv. Por lo que se ve. . a fin de avisar a todos acerca de las maquinaciones de Satanás. se llevó la bolsa de dinero -ya fuese para comprar o para jolgorio. no! responde ella. Se sentarán a comer y beber. sino una mujer casada (v. (vv. 21) como a una plaza fuerte mal guarnecida. y rebelde. se ha ido a un largo viaje y no puede regresar de súbito. aunque el caso de esta adúltera es mucho más grave.). precisamente a él (v. La persona tentadora no era una prostituta vulgar. alborotadora y falta de la seriedad y compostura de toda buena mujer. 7:15 y ss). 16. 7:15). 9b. « ¡Oh. 9) da a entender que el joven caminaba intencionadamente en dirección a la casa de la mala mujer: «iba camino de la casa de ella» (v. por su porte y figura. El texto (vv. pudo preguntar el joven. en la negrura de la noche y en la oscuridad (v. era un holgazán (comp. refractaria al yugo. los jóvenes deben redoblar sus resoluciones contra este pecado. También los fariseos hacían largas oraciones. no volverá hasta que lo haya gastado». 4:16). 12) nos hace pensar en 1 Ti. (C) Hace como que le tiene mayor afecto que a ningún otro hombre y. 3. 8. ha salido a encontrarle. fue a pasar junto a la esquina de la calle donde ella vivía (v. 11b. Para mejor cazarlo. 14b). No sólo le invita a su casa. 1. La mayor porción de la carne de los sacrificios de paz era entregada a quienes habían presentado el sacrificio. que habla pagado sus votos a Yahweh (v. La cama estaba bien preparada y perfumada (vv. sin brújula. Era bullanguera (v. 16-18). 15). por tanto. además. 16:49) y. Nótese con qué desvergüenza le agarró y besó contra las reglas de la modestia en tiempos en que las caricias al sexo opuesto en la vía pública eran tenidas por inmorales.

no era mal intencionado. Si la razón. ^Subir La palabra de Dios es sabiduría. rendido por las malas artes de esta mala mujer! Va desarmado. Dios instruye. Aprendan todos la lección. gobierna y bendice a los hombres por medio de su sabiduría. 1:27) está edificada sobre ella. El corazón nos grita a veces. pues la conciencia tiene sus clamores como tiene sus susurros. El es la Sabiduría que habla a los hombres en la primera parte del capítulo. de lo contrario. 1): « ¿No dama la sabiduría?» Sí. no se aparte tu corazón hacia sus caminos (v. ella es una perversa enemiga. dad oídos a un buen maestro que os quiere como un padre. I. de eso habla Salomón aquí (vv. Versículos 1-11 1. no a esas seductoras. II. en lugar de hacerse el sordo a los cantos de sirena. Desde lo alto del Sinay se dio la Ley. 2. por la conciencia humana y por las razones eternas del bien y del mal. Miles y miles han caído a causa de este pecado. Pero sus corrupciones prevalecieron contra sus convicciones. 19:1). con la mayor claridad. En tres lugares. dama a voz en cuello (Is. por medio de Moisés y de los profetas. por eso. III. no a una mala mujer que sólo desea vuestro cuerpo y vuestro dinero. «Ahora. no habría tenido ella necesidad de emplear tanta zalamería. yo soy un buen amigo. Las cosas reveladas son fáciles de conocer. sobre todo. y el que está asociado al Padre en la obra de la creación (vv. los cuales se expresan aquí (vv. Editorial CLIE. Comentario al Proverbio 8 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. 26). La revelación divina es palabra y sabiduría de Dios. 22). pues pertenecen a nosotros y a nuestros hijos (Dt. se pronunciaban en voz alta los pregones: en las alturas. 24) a mí. como todo pregón importante. fácil resultará controlar los impulsos del apetito sensual. 22-31). Los preceptos de la sabiduría son proclamados en voz alta (v. con mayor fuerza. sino. Concluye con una insistente exhortación a prestar atención a la voz de Dios en su palabra (vv. sino en . como el mencionado en la historia anterior. La sabiduría no se oculta. pero. hijos oídme (v. 1-21)." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. No sólo has de apartar los pies de su calle y de su casa. y la religión pura e incontaminada (Stg. 29:29) y. Versículos 24-27 Aquí tenemos la aplicación de la historia anterior. pues. hasta que la saeta le traspasa el corazón (v. son proclamadas de alguna manera por las obras de la creación (Sal. 25).aunque insensato. la conciencia y el temor de Dios gobiernan en el corazón. sino que aun los más robustos han sido muertos por ella (v. 3). 23). 58:1). El Verbo eterno de Dios es la Sabiduría en persona. 32-36). no lleva coraza ni sabe lo que le espera. no habla por los rincones a unos pocos iniciados. en los cruces de caminos y en la entrada de la ciudad. se rindió ¡Con qué compasión describe Salomón el caso de este pobre joven. Alegre y confiado se ha entregado al adulterio como va el buey al degolladero (v. no sólo los jóvenes débiles y necios.

Esa cordura no se aprende en los teoremas de los matemáticos ni en los axiomas de los filósofos ni en las normas de los estadistas. sino también a las piedras preciosas y a cuanto se puede desear. Son «excelentes» (v. La sabiduría divina da a los hombres buena cabeza (v. a vosotros clamo». 13): El principio de la sabiduría y del conocimiento es el temor de Dios (1:7. la sabiduría. aborrece el mal (v. añade (vv. Además de ser de mayor valor. Los que «madrugan» (y.público y a todos. Ec. a los que carecen de sano entendimiento. 111:10. 2. 16): «Por mí reinan los reyes. Toda palabra de Dios es verdad (Jn. 6b. Las cosas reveladas son dignas de aceptación. tacto. sólo lo son para quienes voluntariamente lo ignoran. se familiariza también con esa cualidad tan deseable. 12:15). aunque el texto hebreo dice: «la aman»). si y amén. 11): «Recibidme instrucción y no la plata. a un alma inmortal y a un estado perpetuo -para bien o para mal. sino en las verdades de la palabra de Dios. 17:17). 3. Así se lee en todas las versiones. 5. Hace dichosos a los que la reciben (vv. verdaderas. que carecen de la capacidad natural para entenderlo. 3. es decir. 1:3). desde los que puede ser vista y oída. en especial. 2): «Yo. ni a los demonios. Tiene gran influencia en los asuntos públicos (v. que no lo necesitan. 7-9). Comp. especialmente. inteligencia y poder son cualidades de incalculable valor para quienes están en puestos de autoridad. presta a comunicar el lugar donde vive el vidente (1 5. sino también a la entrada de la ciudad. 17. sin mezcla de falsedad o torcedura (vv. 17-21). 2. El recto conocimiento de esas cosas ha de ser preferido a todas las riquezas de este mundo (vv. el orgullo. 9:18). «expresiones principescas»). Son también «rectas» (v. «Yo amo a los que me aman» v. quienes carecen de estas virtudes conducen la sociedad al desastre político. justicia y equidad. por ella reinan con tino. que ya no pueden aprovecharse de ello. por eso está la sabiduría colocada. la arrogancia. pues se obtiene gratis. consejo. ni a los brutos animales. Si son libro sellado. Estos versículos vienen a ser una ampliación de lo dicho en los vv. también se ofrece a mejor precio. 1:18-20). 10 y 11. Por eso. Repetidamente insiste: «¡Oh. esto es. Versículos 12-21 1. habito con la cordura». 15. no sólo en la encrucijada. Así que quien se familiariza con la aquí personificada sabiduría.6. Y el que teme a Dios. social y económico. Los rabinos dicen: «Si alguien asegura: . 10:15). Los necios no saben por dónde ir a la ciudad (Ec. 9:10. nada que lastime la dignidad ni la libertad del ser humano. con razón se llaman así. «príncipes». puesto que se refieren a un Dios eterno. Sal. etc». acierto. De los gobernantes que temen a Dios puede y debe esperarse que conduzcan rectamente los asuntos públicos. no a los ángeles. No hay en las verdades divinas nada duro. No sólo es preferible la sabiduría a la plata y al oro. 10. V. y a la entrada de la ciudad.13). para que nadie yerre el camino. nunca sí y no (2 Co. A los hombres. el mal camino y la boca perversa. con 1:4). hombres. que son los pecados más peligrosos. desde lugares altos. en las encrucijadas por las que transitan los viajeros. Su designio es enseñar a los hombres discreción y cordura (v. sinceras y razonables. preferid mi instrucción a cualquier riqueza de este mundo». Comp. 14). 4. es decir. 17b) para buscar la sabiduría son los que no perdonan esfuerzo. lit. También da a los hombres buen corazón (y. estudio y oportunidades para alcanzarla. también Job 28:28.

Ap. entre otros lugares). En efecto. Si allí estaba ya en el principio. obró conforme al mandamiento que había recibido del Padre (Jn. los abismos. antes del tiempo. Su personalidad distinta. Se otorga especialmente a los que con interés y fe la suplican a Dios en oración (Stg. 17). «En el principio» (v. Versículos 32-36 Aplicación del discurso de la Sabiduría. 23).» (v. obsérvese: 1. es uno con el Padre (Jn. Las cosas eternas y espirituales son las únicas que poseen solidez real y sustancial. comp. no cabe duda de que esta porción forma el trasfondo de Jn. 1:1). 30). En él ha tenido siempre su complacencia Dios (Lc. vemos que la Sabiduría se deleitaba en los hijos de los hombres. 1:3). puesto que. inserta en la persona misma. son las únicas que se reconocen válidas en la aduana de los cielos (v. poseído (v. Puede también entenderse de la satisfacción que mutuamente sentían con referencia a la gran obra de la redención del hombre. las aguas de los océanos (v. 14:13) y forman parte de la heredad (y. 27). 10:18). sino la de un arquitecto. 42:1). antes de la creación del Universo y. el Verbo. Es una dicha que subsiste por sí misma. 23) y engendrado (vv. acerca del Verbo de Dios. sin el soporte de conveniencias o circunstancias exteriores. a ser una anticipación de la doctrina claramente revelada en el N. sino que estaba presente en tal creación y su presencia era. 10:30). dijo Dios: « ¡Haya luz!» (Gn. Los bienes de este mundo pueden llenar el vientre (Sal. y en él tenía el Padre contentamiento (Is. antes de que formase la tierra (v. pues van acompañadas de justicia. no le creáis». Viene. no sólo llenan las manos. 3. 8:29). T. 25) por Dios. 24. este Verbo era su Palabra omnipotente. 22). 30b). pues no pueden conservar por muchos años sus bienes. pues. Igualmente intervino en la creación de todo lo demás: «todo» (v. está claro que existía desde la eternidad. 17:14). El Verbo es el ordenador del Universo (v. Las riquezas que la sabiduría ofrece son «duraderas» (v. instalado (probable sentido del v. 18). sino también las arcas. por tanto. El es el arquitecto y el plano. Su intervención en la obra creadora de Dios. su designio y tendencia es incita r a todos a someterse a las leyes religiosas y a rectificar todo lo que no marcha bien en nuestro corazón y en nuestra vida. pero es persona distinta de la del Padre. 1:16. Con respecto a este Verbo de Dios. No sólo tenía su ser antes de la creación del mundo. Cuando en el primer día de la creación. y en este sentido podemos interpretar esta porción. . sin conocer comienzo. 1:1 y SS. La suma complacencia que en él tuvo el Padre. etc. más bien que en los más ricos productos de la tierra.). por él y para él fueron hechas todas las cosas (Col. Siempre hizo lo que veía hacer al Padre (Jn. 5:19) y lo que al Padre agradaba (Jn. y él en el Padre: «Era su delicia de día en día. 24) y los mismos cielos (v. aun cuando pueda hablarse de una personificación poética. 3:22. 22. pero no las arcas. 1:4). no la de un espectador. con Jn. y por eso. 30). allí estaba ya la sabiduría. en él."Yo me esforcé y no la hallé". 2. esto es. 1:5 y ss. Versículos 22-31 Aquí la sabiduría aparece personificada con propiedades y acciones netamente personales y. 21) incorruptible a la que se refiere el apóstol Pedro (1 P.

No la menospreciéis. por grande que sea la ganancia material adquirida de esta forma. Oig amos las palabras de la sabiduría con corazón bien dispuesto (v. musar). ^Subir Hasta ahora nos hemos hallado en el pórtico o prefacio de los proverbios. Ahora comienzan. la mayor parte de ellas son dísticos. La sentencia pronunciada contra los que rechazan las exhortaciones de la Sabiduría (v." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. hijos. Hallarán lo que buscan ¿Recibirán recompensa si la hallan? Sí (v. la justicia . Seguridad de felicidad para todos los que escuchan a la Sabiduría. de esta manera. 1 Jn. 32). 36): Se arruinan a sí mismos. y poder así discernir la voz de Cristo. han actuado en rebelión contra Dios y en contradicción a los propósitos de Dios. serias. Comentario al Proverbio 10 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. Versículo 1 El consuelo de los padres depende.. Versículos 2-3 Estos dos versículos persiguen un mismo objetivo. dos frases en un solo versículo. con 11:4). Así que. y la Sabiduría no lo va a impedir. como conocen las ovejas la voz de su pastor: «Ahora. nunca podrá compararse con la pérdida colosal que le espera (Mt. como mendigos para recibir una limosna. Así que los consideraremos por separado. 2. de la buena conducta de sus hijos. Son frases breves. como clientes y pacientes para recibir un buen consejo. 3. pero sentenciosas. en gran medida. iluminándose mutuamente. oídme» (v. hacen algo para recompensar a sus padres de los cuidados y fatigas que se tomaron con ellos. al menos. Hemos de buscar y escuchar la voz de la Sabiduría velando a sus puertas cada día (v. Las riquezas mal adquiridas no serán de provecho. Exhortación a escuchar y obedecer la voz de la Sabiduría. Los hijos deben comportarse sabiamente y vivir conforme a la buena educación que se les ha dado. Que los hijos de la Sabiduría la justifiquen escuchándola. pero raras veces se halla entre los versículos suficiente coherencia como para distribuirlos en secciones. es decir. 16:26). 44). pues. como si no la necesitaseis. hallará la vida» (comp. 5:12). para alegrar así el corazón de sus padres. que son para vida y no para muerte. Que lean la palabra escrita. y como siervos para esperar con humildad lo que el amo se digne darnos o mandarnos. 33): «Atended mi instrucción (hebr. no lo serán en el día de la ira (comp. En cambio. que bendigan a Dios por ambas y le oigan en ambas hablándoles a ellos. Gran parte de los proverbios de este capítulo tratan del buen gobierno de la lengua. Se os ofrece como un gran beneficio y corréis un grave peligro si la rehusáis. También ellos pueden alegrarse de que. que se sienten bajo la palabra predicada. es decir. Editorial CLIE. 35): «El que me halle. por cuanto se han negado a escucharla.1.. todo bien que pueda necesitar o desear.

al robo. como en el v. que es cuando tendría que recoger para el invierno. 112:3. 9). no trabaja. En esto está su sabiduría. nunca aprende. para hacerse con dinero. 3:10). arroja) la ambición (lit. Sal. Los que aprovechan las oportunidades p ara proveerse de lo que les será necesario después. Este es "hijo de sensatez" (lit). 10) corre a la ruina. «El que no trabaje. Esto no quiere decir que las limosnas puedan procurar al hombre la salvación. repetida en v. etc. cuya insensatez se descubrirá especialmente cuando llegue el invierno. En cambio. «La violencia cubre la boca de los malvados». puede traducirse de dos modos complementarios: «La boca de los malvados esconde violencia». Stg. que es el tiempo de la cosecha. 6. o. Versículo 8 El obediente tendrá por privilegio estar bajo el gobierno de otros y que le señalen su deber. 20:9-11) da la misma importancia. el que duerme en verano.. 3). En los proverbios. sino que cambia constantemente de oficio. sino que son como un escudo que defiende contra el ángel exterminador y hacen que el castigo de Dios no sea tan fuerte ni llegue tan pronto. . pero al ser descubiertos. pues es un hijo insensato. que no coma» era ya un aforismo rabínico que el apóstol recogió (2 Ts. pues los que honran a Dios serán honrados por Dios (v. respetado y querido. parte. es hijo de vergüenza (lit). Versículo 6 Gran variedad de bendiciones descenderán de arriba (v. se encuentran con la infamia. los perezosos acuden al fraude. se tiene en cuenta especialmente la ociosidad como causa de pobreza. el deseo) de los malvados (v. junto con la miseria. Le servirán de diadema para dignificarle y de yelmo para protegerle. Muchas veces. Dios rechaza (lit. y deber de los sobrevivientes es honrar la memoria de los justos. pues con tanto hablar sin sentido. en el sentido de tramar la ruina de sus prójimos. Versículo 4 Por el camino de la pobreza caminan los perezosos. En cambio. El vocablo hebreo tsedakah. Ordinariamente. ni obedece ni escucha el buen consejo. justicia. en cambio. Los justos dejan tras de sí recuerdos de bendición. Versículo 7 Tanto el justo como el malvado han de morir cuando se les cumpla el tiempo. En el sepulcro. Los malos. con Dan 4:24). El 49‡ mandamiento del Decálogo (Ex. no se aprecia diferencia visible entre los cuerpos de unos y otros. al trabajo de los seis días que al descanso del sábado. 1:17) y se posarán visiblemente sobre la cabeza del justo. o mayor. la justicia de Dios esparce lo que la injusticia del hombre ha reunido. pero entre el alma de unos y la de otros hay una gran diferencia. La 2a. siempre fracasa y acaba en ruina. pues será estimado y promovido. en el sentido de que la violencia engendra violencia que recae sobre los que comenzaron a practicarla. Versículo 5 Este proverbio guarda conexión con el anterior y nos recuerda lo de 6:6 -11. con ello. serán olvidados o recordados con odio y desprecio. pronto recibió el significado especial de "beneficencia" (comp. 11b.libra de la muerte. el necio de labios (lit. recogen en el verano.

los que carecen de esta cualidad necesitan ser llevados por la fuerza en la dirección que deben tomar. Versículo 10 Guiñar el ojo es uno de los gestos que descubren al malvado (6:13) en sus planes maliciosos contra alguna persona. La deshonestidad de una persona redundará en su propia infamia. tiende a pensar que no hubo mala intención. causando divisiones. Dice Gerondi: «De los labios de una persona que tiene el suficiente discernimiento para trazar distinciones correctas entre lo que está bien y lo que está mal. de sembrar rencillas entre amigos y aun entre hermanos. aun sin ser provocado.Versículo 9 La integridad es garantía de seguridad. pues. las tribulaciones del mundo y los reproches de los hombres. 13:4). sino que fue un descuido. el amor es el gran sembrador de bienes. Para la 2 a. pues todos aborrecen más al perro que muerde sin ladrar. en cambio. que vuelve a ocurrir en 17:9. y padre de todos los demás males. busca ocasiones de hacer el mal. Que es propio de sabios hacerse con un buen almacén de conocimientos útiles. que al que ladra sin morder. En cambio. Stg. pues comunica su bondad! Su boca. bien armado contra las tentaciones de Satanás. se darán cuenta los demás de que sus caminos eran torcidos. Versículo 13 Gran honor es para un buen hombre ser sabio. como hace el jinete para conducir y apresurar (o frenar) a la cabalgadura. cuando no se puede negar el hecho. pueden oírse palabras de sabiduría concernientes incluso a materias que él no aprendió». el que pervierte sus caminos será descubierto. Así se ha de entender siempre este proverbio. atesorándolos para no olvidarlos y para emplearlos en el . será descubierto. y a sus cómplices con quienes se confabula por medio de tales gestos. parte. Quizá tarde más en caer que el necio de labios. no sólo a la persona perjudicada. de consejo. Versículo 12 El gran sembrador de males es el odio. con 1 Co. Tiende a echar todo a buena parte y así cubre (de modo que no se vean) todas las faltas (comp. El odio es hijo del egoísmo y de la envidia. es manantial de vida. la paz. 5:20. El hombre íntegro goza de la bendición de Dios y puede caminar por la vida con humilde osadía. El amor. la virtud. el cual. Versículo 14 Obsérvese. véase lo dicho en el v. en lugar de proclamar y presentar como más grave la ofensa. pero su caída será peor. de refrigerio. En cambio. riñas y guerras. de consuelo. causando así disgustos. Versículo 11 ¡Cuán beneficioso es el hombre bueno. 1 P. Goza en hacer el mal y se irrita ante el bien. 1. Procura la paz y excusa las faltas de los demás. pues algún día le sobrevendrá la desgracia. es una fuente que mana palabras de edificación. entre la verdad y el error. Y. 6b. sino también a sí mismo cuando de algún modo se descubren sus tramas. la puerta de salida de la mente. pero todavía mayor servir de instrumento para hacer sabios a otros. la excusa tanto como puede ser excusada. tarde o temprano. 4:8.

Así se vive por fe. aun para dar a otros que estén más necesitados (Ef. pero también se equivocan. pues le sirve de combustible para su orgullo y su lujuria. Dice Cohen: Solamente una persona sin seso se entrega a tales prácticas. no puede menos de errar el camino de la vida. cierta anomalía. pues una persona puede ser feliz contentándose con poco y poseyendo una buena conciencia. haciéndole daño en lugar de bien. Versículo 16 La obra (mejor. pero no pueden protegerles del peor de los males. así como para poder con ella instruir a otros. El vi ajero que equivoca su camino y no consiente en que se le muestre la verdadera dirección. Precisamente se halla la sabiduría en sus labios (v. por su parte. que no es lo mismo que vivir por ocio. sino que t ambién la retienen para gobernarse por ella. señal de prudencia poner freno a l a lengua. se conocerá la verdad. las riquezas son su ciudad fortificada. pues entre muchas palabras no pueden faltar palabras ociosas. a primera vista. pero es un error. los dientes. esta necedad no es simplemente ignorancia. Por mal camino van los que rechazan la instrucción. Versículo 19 De ordinario.y la abierta propagación de calumnias. igualmente maliciosa y más dañosa todavía. los que hablan demasiado dicen cosas que no deberían decir. Versículos 20-21 . los labios. no quieren que se les diga cuáles son sus obligaciones. Los pobres. Versículo 17 Por buen camino van los que no sólo reciben instrucción. sino que lleva maldad. pues. pues así descubren la necedad que llevan en el corazón. Hay personas a quienes les gusta oírse a sí mismas y ni se percatan del tedio que causan a los que las oyen. entendiendo primordialmente este vocablo en el sentido de 27:27: µmantenimiento¶ para sí y para los suyos. por la que causan daño a otros y a sí mismos. tarde o temprano. 13). Versículo 15 Los ricos se consideran felices a sí mismos por los bienes materiales que poseen. pues no se halla el consabido contraste entre el bueno y el malo. Por algo le puso Dios doble puerta: una de hueso. porque así se les descubre lo mal que las cumplen. lo que se gana con esfuerzo honesto) del justo es para vida. porque el hombre de sentido común sabe que. En su opinión. otra de carne. pero es probable que Salomón quisiera aquí contraponer dos extremos igualmente viciosos: La hipocresía en que la necedad y la maldad se encubren por medio del disimulo y de la adulación µlabios mentirosos¶ . porque está atesorada en el corazón. En cambio. se consideran desgraciados por carecer de la mayoría de las cosas que poseen los ricos. Es. Que es de necios hablar mucho.momento oportuno. Versículo 18 Este versículo presenta. 2. el fruto (ya sea del trabajo o adquirido de otra manera) del impío es para pecado. 4:28).

pues saben que Dios les ama y les concede lo que más les conviene. refinada y libre de escoria. mientras que la dicha de los justos no tendrá fin. Los que le oigan serán hechos ricos en sabiduría. es decir. al ir acompañada de la bendición de Dios. sino por la bendición de Yahweh. sino en su virtud. puesto que ama la bondad. Plata escogida. sino que muere por falta de alimento espiritual. pero generalmente yerran. Versículo 22 La mayoría de los hombres tienen puesto el corazón en las riquezas materiales. Esta es la que enriquece y no añade tristeza. serán apacentados con sano alimento del alma. En cambio. pueden usarla para cosas de valor. libra al hombre de las ansiedades y preocupaciones que lleva consigo una fortuna mal adquirida. A los malvados les irá peor de lo que temen. es la lengua del justo. mejor de lo que desean. pues. Versículos 27-28 La religión sincera prolonga la vida del hombre y corona sus esperanzas y. son cosas mundanas y carnales y. el pecado es una diversión. 2. sin la escoria del engaño o de la mala intención. Más de un amo ha tenido que llorar por haber puesto su negocio en manos de un haragán. tanto en la naturaleza de la cosa que desean como en el modo con que esperan obtenerla. La riqueza deseable ha de esperarse no por medio de la codicia y del afán mundano (Sal 127:2). que es pan de vida. 37:4). En cambio. pues están recibiendo doctrina sustanciosa. Mientras tengan lengua para hablar. los malos no son buenos para nada: el corazón de los impíos es como nada. de ningún valor. Hasta se burla de las admoniciones y exhortaciones que se le hacen (comp. al menos serán buenos. sacada de la palabra de Dios. No le cuesta trabajo ser bueno. el sabio encuentra su recreo en la sabiduría misma. En cambio. Se les concede de acuerdo con su fe. Versículo 23 Para el insensato. no dejan de sufrir a veces serios temores.El valer del hombre no está en su riqueza ni en su posición social. 14:9). sus nociones. Los hombres buenos son buenos para algo. pues la esperanza de los . no con su miedo (v. es decir. sus principios. La prosperidad de los malvados se acabará pronto y rápidamente. Así que no sólo no apacienta a otros. no tiene valor alguno. Un siervo perezoso causa a su amo una irritación parecida a la que produce el vinagre en los dientes y el humo en los ojos. Versículos 24-25 1. si sus días no llegan a ser muchos. sus pensamientos y propósitos y todas las cosas de que está lleno y le gustan. los justos pueden acallar prontamente los temores que a veces puedan sufrir. por tanto. Aunque los malvados vivan confiados en su maldad y hasta se jacten de ella. porque es sincero. a los buenos. Sal. Versículo 26 Los perezosos no son aptos para que se les encargue ningún asunto de importancia.

6:8. su camino es llano y libre de peligros. Nada agrada tanto a Dios como el trato honesto y justo. La prueba y la alabanza de la bondad de un hombre está en que habla bien y con sabiduría. y nada hay tan necesario para hacer que nosotros y nuestras devociones agraden a Dios.justos es alegría. Mas la pesa cabal le agrada. ^Subir Versículo 1 Nada más ofensivo a Dios que el fraude en el comercio. que sólo se halla en el camino de Yahweh. por tanto. Es abominación a Yahweh. pues la merman los vicios. En cambio. para que no fluyan por medio de ella los engaños que de ella brotan naturalmente». J. El gozo de Yahweh. Se menciona aquí el peso falso en representación de todas las prácticas injustas y fraudulentas en el trato con otras personas. no será sacudido ni retirado de su sitio. Así como en el orgullo hay necedad. su sinceridad . La buena conciencia. vive de limosna. Versículo 3 La integridad de un hombre honrado será su guía segura. Editorial CLIE. Serrano: «será cortada como se corta el agua. su norma es cierta y. la ruina y la destrucción son las consecuencias ciertas de la impiedad. pierde el derecho a poseer todo lo que tiene. 5:5). es decir. con mucha frecuencia. En cambio. incluso en los momentos adversos. 8: 10) y. purificada del pecado. por eso. El altivo se hace a sí mismo despreciable. es un pecado por el que Dios. pues acarrea deshonra. ya que no avergüenza (v. con los humildes está la sabiduría. Comentario al Proverbio 11 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. porción subli me. la vida del malvado es más corta que la del justo. abate a los hombres hasta lo más bajo. Versículo 2 El orgullo es una vergüenza para el hombre. será nuestra fuerza (Neh. le confiere santa osadía. Sus principios son fijos.). lo que es agradable a Dios. cuya ignonimia vino inmediatamente después de su vanagloria. el cual ha sido formado del polvo de la tierra. la lengua del malo será cortada. El vocablo hebreo para µhumilde¶ sólo ocurre aquí y en Miq. Versículos 29-30 La fuerza y la estabilidad están ligadas a la integridad: El camino de Yahweh es fortaleza para el hombre íntegro. pues tiene cumplimiento seguro." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. Dice J. Los labios del justo conocen lo que es aceptable (lit. ya que depende de Dios en todo y. bueno para ellos mismos y beneficioso para el prójimo. ya que su boca produce sabiduría de la misma manera que un buen árbol produce su fruto para beneficio de qui en lo come. En igualdad de condiciones. como hizo con Nabucodonosor y Herodes. el justo no será removido. con el orgullo. Ro. todo lo que Dios hace por él le fortalece y corrobora en su integridad. Los hombres suelen tener en poco tales fraudes y piensan que todo está bien cuando se trata de ganar dinero.

los malvados caen en fosos de los que se creían libres.) con el que los justos pueden penetrar. entonces. el poder y los títulos nobiliarios? Sólo una buena conciencia hará llevadero el día de la muerte. Es privilegio de los justos no ser dañado por la muerte segunda ni ser tan herido por la muerte primera. pues la espada del calumniador se ve venir. le sacarán el aguijón de la muerte ¿para qué. En cambio. cuando Dios visite con juicio de condenación al pecador. Versículos 5-6 Estos dos versículos tratan del mismo asunto que el v. Pero los malvados encontrarán en su pecado su castigo. El único remedio contra esta perversidad es el conocimiento (lit. el malvado que está en posición de autoridad e influencia de las que abusa para actuar ilegalmente. los egipcios hallaron allí su cementerio. menos aún. lo mismo que de las amenazas. 3. Mientras los israelitas hallaron la liberación a través del Mar Rojo. pero la del adulador da la puñalada por la espalda. en nuestras versiones) y Amán. en la falsedad de los impíos. a través de la adulación. En cambio. no sólo perece su esperanza (el µsu¶ no está en el hebreo). para librarles de las seducciones. y los males . quedaban impunes. Sal. Recuérdense los casos de Mordecay (Mardoqueo. 34:19. y en ellos se goza de una santa seguridad. el hombre impío suele indicar. Dios tiene siempre medios de librar a los suyos cuando se hallan a un paso de la desesperación. Versículo 8 Los buenos son sacados de los apuros en que se creían perdidos. la hacienda.le mantiene firme y no tiene por qué cambiar de rumbo por muchas vueltas que dé el camino. Cuando él muere. Pero no hay lengua tan dañina como la del hipócrita. Versículo 7 Como dice Cohen. Los caminos de la religión sincera son llanos y seguros. y sus pies son colocados en amplio espacio (v. pues le basta la brújula de su buena conciencia. La justicia del justo será su blasón y su defensa. Versículo 4 En el día de la ira. por eso. de los amigos de Daniel en el horno de fuego. al escalar los buenos los puestos de poder y responsabilidad. así como del apóstol Pedro en la cárcel. Versículo 9 Dice el refrán que más mató la lengua que la espada. del diablo y del mundo. y del propio Daniel en el foso de los leones. sino la de los malhechores que con él tenían amistad y. la perversidad del pecador es su ruina. añade así a la maldad traición. Versículos 10-11 Estos versículos nos presentan el contraste entre los bienes que produce un buen gobierno. de poco le servirán todas las riquezas que haya acumulado: no le evitarán el golpe. Esta es la interpretación más probable de este versículo. 66:12). ni le calmarán el dolor. en Salmos y Proverbios. por muy seguro que él se crea.

que no sólo le afectaría a él. abren las compuertas de toda clase de desórdenes y desmanes. hay éxito. Basta con recordar el caso de Roboam. Parece ser que el caso era corriente cuando Salomón escribió este libro. ocasionan odios entre vecinos y parientes y son causa de los peores males. sino también a su familia. Donde hay buena dirección. el número sólo sirve para aumentar la confusión. se advierte un contexto de gu erra. muestra dónde está la verdadera fuerza del sexo débil. a fin de no dar rienda suelta a su pasión ni encender la pasión de los otros mediante palabras dichas en un momento de emoción malsana.que produce la charlatanería de unos cuantos demagogos que embaucan a las masas y. 19:16). pero nunca amados. el proverbio tiene aplicación en todas las áreas. vivirá tranquilo. así como la debilidad del sexo fuerte. Los malos pueden llegar a ser temidos. honestos y generosos. «De seguro sufrirá daño (lit. sabe controlarse a sí mismo y calla aun en el caso de ser provocado. En cambio. Versículo 17 . Pero el que carece de entendimiento. pues promueven discordias. Se sobreentiende que estos consejeros son competentes. No hay peste tan mala como la de esta clase de personas. Sin embargo. Versículo 15 Se insiste ahora en algo que ya vimos en 6:1 y ss. por eso hay regocijo casi general cuando ellos desaparecen. El que tiene prudencia y entendimiento. como dice nuestro refrán. Una de las personas más peligrosas y odiosas es la que anda en chismes y divulga secretos (comp. a la menor provocación. ha de temerse el fracaso. Aun el bien o el mal de las personas particulares tienen influencia en la sociedad. ni el riesgo de la bancarrota. más por su prudencia que por su hermosura física. llama a su prójimo µraca¶ o µinsensato¶ o palabras peores en el lenguaje hodierno. 31:30). Versículo 14 Comparando este versículo con 24:6. El proverbio. de lo contrario.) el que sale fiador por un extraño. pues. sin que le preocupe la responsabilidad que la fianza comporta. mientras que la fuerza bruta de los hombres sólo alcanza riquezas materiales. de caída en manos del enemigo o de liberación de las manos de éste. con 20:19 y véase Lv. pero la tienen sobre todo la bondad o la maldad de las personas que ocupan el poder. Pero. con promesas de falsa libertad. Versículo 16 El sentido de este versículo en el hebreo (no en los LXX) es: La mujer agraciada. de caída física más bien que de moral. en una palabra. lo demuestra precisamente en esto: habla sin reflexionar y. Versículos 12-13 Se recomienda el silencio como ejemplo de verdadera amistad. «cuatro ojos ven mejor que dos». donde no la hay. por lo que en la multitud de consejeros hay seguridad. alcanzará honor (comp. el que evita lanzarse precipitadamente a este peligro.

puesto que en el pecado lleva la penitencia. la maldad la acorta». el que siembra justicia tendrá un galardón tan firme como la verdad en que se apoya (lit). Era éste un adorno comente entre las mujeres orientales (v. mientras que los perversos de corazón le resultan abominables (más aún. Se expresa así la seguridad que el escritor tiene sobre la enseñanza que ofrece al decir que (tarde o temprano) el malo será castigado. 24:22. mientras que el cruel se atormentará a sí mismo (lit. benigno. como dice Cohen. una vez más. El origen de la expresión hebrea ha de hallarse en la costumbre de chocar la mano para confirmar un asunto entre dos personas. compasivo. Versículo 19 Este versículo parece confirmar y remachar lo dicho en los anteriores. 3:2 1). Gn. sin (buen) gusto). vuelve a revolcarse en el cieno (2 P. En cambio. su propio carácter se enriquece con el ejercicio de su bondad. galardón de verdad). perífrasis comente (Todo es aquí nota del traductor). Versículo 23 . 2:4). para conducirnos de acuerdo con ello. Jos. fuera de lugar en el hocico de un cerdo. Versículo 20 Nos interesa saber qué es lo que Dios odia y ama. Is. la comparación que aquí se hace favorece a la opinión que ve en el vocablo zéra algo parecido al término µgeneración¶. en contraste con µsu alma¶ en el primer estico). Versículo 22 Muy expresiva es la comparación de una mujer hermosa. esto es.) de los justos será librada. ofrece una enseñanza que nos es familiar en este libro: «la justicia prolonga la vida. con anillo de oro en el hocico.El hombre de bien. Siendo Dios la santidad infinita. 2:15). mientras que la simiente (lit. se mostrará su falsedad cuando venga la tormenta. así que edifica sobre arena. generoso. la belleza sin virtud sólo sirve de incentivo para las bajas pasiones. con lo que el proverbio. por eso. con un anillo de oro en el hocico de un puerco. se hace bien a sí mismo. Versículo 21 Este versículo comienza literalmente: « ¡Mano a mano!» (expresión que se halla también en 16:5b) y cuyo sentido es: «¡Te lo aseguro!». sino porque sólo posee valor temporal. pues tiene el placer del deber cumplido y de contribuir al bienestar de sus prójimos. pero sin seso (lit. y. su carne. escapará del castigo. pues la mejor traducción del adverbio inicial (ken) es µsí¶ (comp. una mujer bella sin seso vendrá a ser como la puerca lavada que. no porque lo haya ganado injustamente. que la hermosura es accidental en una mujer (comp. Más aún. santificación y cordura (1 Ti. Aunque es posible que se quiera dar a entender que la justicia de los padres traerá bendición a su descendencia. En hebreo. necesariamente ha de amar al de camino intachable. propias y ajenas. Versículo 18 Se llama aquí falso¶ al jornal del malvado. 2:22). se nota el contraste entre los µíntegros¶ (temimey) y los µtorcidos¶ (iqshey). 31:30) y que lo sustancial en ella es fe. Esto da a entender. amor. pero. abominación).

13:4. el hombre tacaño que llega a retener más de lo que es justo.). hacen que el dinero les resulte prácticamente inservible. también él será regado (lit. Por el contrario. Viento es aquí. Versículo 27 El que madruga (lit.). rayando en el pánico. Tendrán lo que desean (Sal. 28:25 y Dt. Ro. Por otra parte.). se granjea la buena voluntad y el favor de sus semejantes. cuando el grano está escaso. En cambio. como un árbol que retoña y reverdece aunque lo hayan cortado. y procura proveerles de lo necesario. pero el mal se volverá contra ellos mismos. entre otros lugares). pues atraen sobre sí la ira de Dios (comp. conforme al uso de este vocablo para indicar prosperidad (comp. con lo que. por no aliviar a los pobres o por no proveerlo que es conveniente para la familia. que ora por los demás. se hace de querer y. a la bancarrota. En cambio. El que riega a otros con las corrientes de su generosidad. en vez de menguar sus bienes. tanto para él como para otros. como en Jer. Ciertamente Dios devuelve abundantes aguaceros de bendición. Versículo 28 La virtud se mantiene en pie aunque caigan las riquezas. 10:3).El justo desea solamente lo que es verdaderamente bueno. el descuido y la falta de prudencia en la administración de los negocios llevan a la bancarrota. en Eclesiastés. Versículo 25 El alma generosa. a nadie quiere hacer ningún mal. ya sea por no pagar las deudas. 37:4). a todos desea lo mejor. obtiene el favor de Dios. como el cereal se aumenta sembrándolo. Al privar a sus familias de lo necesario por temor a gastar innecesariamente. especialmente el favor de Dios y el testimonio de una buena conciencia. en cambio. 32:15. Los malvados. dentro de la cual cabe emplear sumas razonables en obras de piedad y caridad. los aumentará. especialmente por los pobres y los afligidos. pues carecerá de la bendición de Dios. el que se apoya en riquezas sin virtud. 5:13 y frecuentemente. la ansiedad en el negocio y el miedo. atraerá sobre sí el mal que busca. hace que muchos siembren en sus familias el desorden. será engordada (lit. Versículo 29 Se condenan aquí dos extremos en el modo de administrar los negocios de la familia: 1. Dios bendecirá y recompensará la honestidad y la generosidad del que lo vende a su justo precio para satisfacer las necesidades ajenas. 1:18 y ss.) para procurar el bien de su prójimo. Versículo 26 Es pecado. lo que es mejor. caerá sin remedio cuando caigan éstas y no volverá a levantarse. 2. vendrá a pobreza. símbolo de lo insustancial. Versículo 24 Una persona puede hacerse rica administrando sus haberes con prudencia. con lo que la persona así . retenerlo con la esperanza de que se ponga más caro y obtener así en el mercado un subido beneficio. esperan y desean hacer mal a otros. Pero el que busca el mal de otros (lo contrario de Est. La tacañería en el usó del dinero.

ejemplos y oraciones. Puede traducirse invirtiendo los términos de la frase: «El que ama el conocimiento. corrección). no practica el pecado (1 Jn. Es probable. reproche. reconvención) (es un) bruto». 3:9). bienhechor. parte del versículo sea una secuencia de la P. que contribuyen al mantenimiento espiritual de muchos. al malvado que maquina intrigas contra su prójimo. mientras que el que odia la reprensión. desea ser instruido y corregido. por consiguiente. sin embargo. parte del versículo: El justo será retribuido. ¡cuánto más el impío y el pecador! Esto no significa -nota del traductorque un determinado pecado sea menos grave en el hijo de Dios que en el pecador no convertido.y que el sentido sea: al esforzarse en acumular riquezas de cuyos frutos no saben gozar." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. Comentario al Proverbio 12 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. sus frutos son todavía mejores y más abundantes. Versículo 31 Este es el único proverbio de Salomón que comienza con una nota de atención « ¡Mirad!» (lit. Si son sabios. ya que el sentido es siempre el siguiente: El que quiere conocer. los frutos de su piedad y caridad. llega a ser esclava de quienes tienen mejor sentido. No se trata aquí de la salvación eterna.empobrecida. caritativo. Versículo 30 Los justos son como árboles de vida (comp.). necia. atrae sobre sí el favor de Yahweh. 4:18 y a la luz de la 2a. un hombre bueno. Versículo 2 Nuestro Padre Celestial juzga especialmente a sus hijos por el modo como se comportan con sus hermanos (comp. misericordioso. sino eminente. que la 2 a. nota del traductor. demuestra ser una persona en la que los instintos propios del animal prevalecen sobre los elementos espirituales. son como los frutos de ese árbol. Y si esto es así. 10). y el que es bruto odia la reprensión». sino que la práctica ordinaria del impío es el pecado. 1:8. atraen a otros para darles buenos consejos y comunicarles sabiduría. mientras que el que es nacido de Dios. lo cual insinúa que contiene una verdad. como indigno de obtener un lugar en su reino. 3:18). disciplina. por el mal que haga y por el bien que deje de hacer en este mundo. en sentido de castigado. de sus instrucciones. sabrán emplear mejor el dinero que recibieron. ama la instrucción. es decir. ^Subir Versículo 1 Este proverbio dice literalmente: «El que ama la instrucción (hebr. pues. pero no persevera en él. thokhájat. pero Yahweh condenará. ganan almas. y el que odia la reprensión (hebr. puede caer en él (1 Jn. Editorial CLIE. 1 Jn. siendo más sabios que él. El sentido del proverbio se comprende bien si se compara con 1 P. no sólo evidente. así como su favor en el cielo y su influencia en la tierra. ama el conocimiento. 4:20). La idea no cambia por eso. se convierte prácticamente en un esclavo de quienes le hereden y. reprensiones. musar. Versículo 3 .

echar raíces. sino según su sabiduría. fuera de orden y propósito.)» (comp. 20:20. Se . Los justos. consciente de su deber. no pueden ya recuperarse. hacendosa) es el mismo de 31:10 y comprende las cualidades de virtud moral y capacidad mental sana. activa para el bien. a fin de alternar con los de alta posición. En especial (y éste parece ser el sentido preciso del proverbio). prudente. En éste. de este modo. no pueden asegurarse. su lengua es como espada dirigida contra los que se cruzan en su camino.21). con el ejemplo y la palabra. Por el contrario. Aunque lleguen a colocarse en altos lugares. por poco que posean en este mundo.) a los malvados y (ya) no son (lit. que al menor golpe de adversidad se vienen abajo. 73:18).Aunque los malos lleguen a prosperar por medio de sus pecaminosas artes. pues gozan de buenas raíces. pues es necia. se comparan los pensamientos del justo y del malvado. de sus hijos y criados. Versículo 6 En el versículo precedente. Un hombre bueno puede ser tentado a pensar mal. Están en tal deslizadero. Versículo 4 El que ha sido bendecido con una buena esposa puede sentirse tan feli como si estuviese z sentado en un trono. La idea es que. pues el pecado se origina en el corazón (V. Ciertamente son malos aquellos cuyas palabras son asechanza para derramar sangre. se acabaron. una enfermedad incurable. lo ponen a salvo. fuera de tiempo. por medio de la impiedad. 15:19) y Dios ve y juzga el corazón. los malvados están prestos a dar falso testimonio para que se condene al inocente. no de acuerdo con su riqueza ni su posición social. sus familias quedarán en la casa. la casa de los justos permanecerá firme. la cual desvía al hombre por caminos tortuosos. en cambio. afianzarse. se comparan sus palabras. Lc. caprichosa y de mala lengua. Versículo 7 «Trastornar (lit. Aunque la muerte se los lleve de allí. Versículo 8 La mejor reputación es la que se adquiere con la virtud y una conducta prudente:El hombre es alabado. perezosa. con 10:25). derrochadora. los buenos a quienes ellos odian y persiguen (v. El vocablo hebreo para virtuosa (mejor. con lo que arruina el prestigio y el bienestar de su marido. Mt. pero sólo el malvado piensa y obra con engaño. Pue de escapársele una palabra o acto fuera de lugar. por ej. se mantendrán firmes. una mala esposa no puede ser descrita con mejor acierto que como carcoma en los huesos del marido. Versículo 9 Hay algunos tan necios que se jactan de lo que no son ni tienen. fiel a su marido y educadora. Estas cualidades se describen en detalle en 31:11 y ss. que puede soportar adversidades sin descomponerse. pero no presta su consentimiento al mal. con lo que gastan en cosas superfluas lo que necesitarían emplear para vivir. con plena intención de hacer el mal. Es una mujer piadosa. Por otro lado. mientras que los justos dicen la verdad en el juicio y. es decir. pues ella le sirve de corona. En cambio. Versículo 5 Se equivoca quien se imagina que el pensamiento es libre de toda norma de moralidad. de cierto les serán por deslizaderos (Sal. una vez trastornados. el peor de los menosprecios es el que se merece con la maldad. serán preservadas.

obtiene muchos otros bienes aun en este mundo. Con sus prudentes consejos y su conversación edificante. También Cohen da como probable esta versión. En cambio.visten así con plumas de pavo real cuando no llegan ni a gallos. de las que Dios mismo cuida (Sal. Versículo 14 Hasta las buenas palabras producen su fruto. descanso y buen trato. En cambio. pues desconfía de sí mismo y tiene interés en aprender. ganarse el pan de cada día. Sin embargo -nota del traductor-. También las buenas palabras son buenas obras. 14:13). suficiente alimento. a fin de fortalecer su propia posición». no busca ni recibe buenos consejos. Versículo 15 El necio piensa que tiene razón en todo lo que dice y hace y. 25:4). pues. 104:14. no sólo se alimentan bien. con la bendición de Dios. el hombre bueno. ejecuta las tareas humildes que suelen encomendarse á los cri dos. el malvado muestra su crueldad incluso con los animales. mientras el justo da buen fruto para beneficio de otros y gloria de Dios (Ro. a Versículo 10 Un hombre verdaderamente bueno es compasivo y cuida del sustento de sus bestias. y aun de prudentes que carecen de grandes conocimientos. Estar ocupado en un oficio honesto es el mejo modo de r estar sano de cuerpo y mente. que se les desprecia como a menesterosos y. las cuales tienen su recompensa (Ap. Versículo 11 Es propio de sabios. 64:8). como lo pide el paralelismo. están abastecidos no sólo de lo necesario. es señal de necedad ir a caza de naderías. Comenta concisamente Ryrie: «El malvado codicia el fortín de otros malvados. aún jóvenes y sufic ientemente fuertes. incluso de los que son tan malos como él. queda finalmente vindicado. y son . pasar el tiempo en tonterías que nada producen. sino que tienen hasta un criado. Así. por lo que. 27). En cambio. pues carece enteramente de compasión. se convierten en parásitos de la sociedad. sino también de lo conveniente. La ley se ocupaba también del buen trato que se ha de dar a los bueyes (Dt. pues roban el pan de la boca de otros. además de la satisfacción del deber cumplido. El mayor defecto de muchos que se tienen. «Guarda tu tienda y tu tienda te guardará». sino porque son criaturas de Dios. buscar un oficio que sea apropiado a las cualidades que poseen y de este modo. en otras palabras. En cambio. hay otros que parecen de baja condición. sin embargo. En cambio. Versículo 12 La traducción más probable del primer estico es la siguiente: «El malvado codicia el fortín de los malos». a causa de la prudencia de sus labios. pues. Versículo 13 Muchas personas han pagado muy caro en este mundo por haber dicho lo que no debían. expuestos siempre a quedar desplumados en plena calle. 14:6). contraen grandes deudas. con lo que muchas personas. el hebreo ebed lo puede traducirse mejor. Se les debe dar. no sólo porque están a su servicio. dice un adagio inglés. pues la verdad acaba por abrirse paso y Dios viene también en ayuda de él. el prudente desea que se le aconseje y corrija. Balaam fue reprendido por golpear a su asna. por eso. el justo habla lo necesario y lo verdadero. el impío desea el mal de los demás. quedando al fin enredados por no haber puesto freno a su lengua (Sal. por lo regular. se sirve a sí mismo.

los consejeros de paz (lit. en todo caso. 9:1). la reputación de aquellos contra quienes se profieren. 32:10). como una espada. pueden sanar las heridas que haya causado una lengua ponzoñosa y restaurar así la paz. por eso. los que traman el mal tienen el corazón lleno de engaño y. Versículo 21 Al hombre realmente justo puede llegarle alguna ¶desdicha·. En cambio. bien está que se sacien de mal. 5:9). incluso físicamente (por eso. Es un pacificador (Mt. y esto es muy difícil. declara lo que es justo. 9 1:10).) disfrutan de alegría. Lo que es verdad. digno de ser llamado ¶hijo de Dios·. del Dios de paz (Fil. por medio de su providencia y de su gracia. pues no hay mayor gozo para los amantes de la paz que el verla conseguida. como advierte Cohen. Versículo 17 El que respira (lit. la lengua mentirosa sólo puede sostenerse por un momento. los guardará de forma que no sucumban bajo la tentación ni sean abrumados por la adversidad. se privan del mejor medio de aprender más y más. según se use. con Hch. Dios.) en el corazón de los que maquinan el mal. En cambio. Sal.tenidos. En efecto. persuadiendo a los enemistados a que se reconcilien. Versículo 22 .) verdad (comp. 5:9. por lo que muchos hombres de ganado prestigio lo pierden en un mo mento por no saber refrenar su enojo. Las calumnias hieren. ¶donde existe esta mala cualidad. por eso. Lo contrario del que declara lo que es falso. siempre ha sido. es decir. una mentira necesita de muchas otras para sostenerse. porque la ¶respira· tanto ante los tribunales como en las conversaciones ordinarias. con ello. 19:5. puede uno fiarse de ello. Por otro lado. los malvados serán ). cien males le pasarán por alto·. mostrando así tener un espíritu mentiroso. mientras que un hombre prudente y ecuánime no hace caso del insulto y se evita pendencias y peores males. colmados de males (comp. pues todas las cosas cooperan para bien de ellos (Ro. es y será verdad. veneno o medicina. dice siempre la verdad. el Prof. hay palabras que curan. Sal. llamado a dar testimonio ante un tribunal (en este sentido se usa el verbo hebreo en 6:19. Dice el Talmud: ¶Dichoso el que oye y se hace el sordo. Versículo 18 La lengua es muerte o vida. Versículo 16 La pasión es loca. 9). Recuérdese de nuevo Mt. ya que. que es un constitutivo esencial de la dicha perso nal·. pues los que se deleitan en el mal. acaba por ser descubierta. 8:28 En cambio. permanece para siempre. pero no una ¶desgracia·. Versículo 20 Hay engaño (lit. 4:9). 14:4. Versículo 19 El labio veraz participa de la veracidad de Dios y. pues su falta de cohesión conduce a afirmaciones contradictorias. no cabe tranquilidad mental. 25. y se separan quienes han sido íntimos amigos o cercanos parientes. por sabios es que se obstinan en sus opiniones y se niegan a escuchar las razones de otros. Con un susurro o una mala insinuación (hasta con silencios calculados) se dividen y quedan cortados los lazos del amor y de la amistad. es decir. se dice que «antes se da alcance a un mentiroso que a un cojo». no teniendo consistencia en sí misma. Laín Entralgo insistía en la eficacia de la ¶logoterapia·). No hay nadie tan ¶señor· como el que sabe dominarse a sí mismo. un verdadero ¶mal· (v.

es decir. una alabanza del cauto y una descalificación del imprudente. cambio. La palabra de Dios. Versículo 24 La laboriosidad es el medio legítimo para alcanzar promoción. muchos MSS hebreos puntúan de distinta forma el adverbio hebreo al. especialmente en el evangelio. Versículo 27 Este es otro versículo difícil de traducir. sin ningún trastorno gramatical ni de sentido del modo siguiente: «Y hay un camino (el del error) que es una vereda hacia la muerte». de la melancolía es la congoja en el corazón. no el saber. porque el camino del impío conduce al error·.20). 11:28). reconoce en ello la mano y la bendición de Dios. En cambio. El sentido es el siguiente: El perezoso.La idea de este versículo se repite en otros lugares (V. Salomón promovió a Jeroboam porque vio que era ¶hombre activo· (1 R. Mt. Versículo 28 La versión correcta de este versículo es como sigue: «En la senda de la justicia hay vida. sino también un elemento destructor de la sociedad. pero se entiende mejor a la luz de 11:13 y 20:19. afectuosa. especialmente 11. y le saca provecho para sí y para su familia. haciendo que se lea el. Versículo 23 Este versículo es. es como un peso que agobia.más en consonancia con todo el resto del versículo. aunque llegue a cazar una pieza. es fuente de alegría para los corazones acongojados y fatigados (v. y el camino de esa vereda es no muerte». sin percatarse del daño que puede causar. A él le parece que es buen camino. no. aunque se trate de hechos verdaderos. El propio rabino Cohen admite que ¶esto solamente puede ser una alusión a la inmortalidad que sigue al final de una vida justa en este mundo·. abruma. sino lo que puede hacer daño. La versión más probable es: «Que el justo investigue [su camino observando (mejor que. . de ¶encubrir· u ¶ocultar·. en la sinceridad. es decir. a primera vista. Y cuanto más importante es para el bien común el oficio. la negligencia es el camino hacia la indigencia y la esclavitud. es incluso posible que llegue antes otro a recogerla en . Se trata. alentadora. Quienes son diligentes desde su juventud podrán llegar a conseguir la capacidad de gobernar a otros. Sin embargo. el necio descubre su propia necedad pr clamando o a los cuatro vientos lo que ha visto u oído. en parte porque el verbo que se traduce por «asar» es la única vez que sale en la Biblia. La mentira es. y efecto. mientras abomino la mentira. La versión más probable es la que ofrece la New International Versión: «El perezoso no asa su caza. tanto más reprensible es la negligencia en el mismo. porque para él es como un tesoro. Una vez más vemos que Dios se deleita en la veracidad. consultando)] a su prójimo». amable. pues. Comenta Ryrie: ¶la investigación es necesaria. pero el diligente estima sus posesiones». Versículo 25 Causa. Versículo 26 La primera parte de este versículo es difícil de traducir. no sólo algo abominable para Dios. En cambio. postra y hunde ¿Cómo se cura este mal? Con una palabra buena. laborioso. parte se leería. por cierto -nota del traductor. con lo que el sentido cambia por completo y. es demasiado indolente para ponerse a asarla. el diligente pone interés en lo que posee. mientras que «el camino de los malvados les hace errar». pero se equivoca lamentablemente. 11:28). La 2a.

como consecuencia del amor que tienen a la verdad. que podrían hacerle desviarse del buen camino. En cambio. la comodidad y la satisfacción son el pan cotidiano del hombre que tiene palabras de verdad. porque el intachable obra sinceramente con Dios y con los hombres. por el pico se pierde». pero odia el esfuerzo que el diligente pone. porque por las palabras es el hombre justificado o condenado. mientras que los traidores. los desleales. así que su integridad le preserva de las tentaciones. se insolentan y se burlan de quienes con amor les corrigen ¿Cómo se podrán enmendar los que no qui ren reconocer sus faltas y e defectos? Versículo 2 Cada uno bebe lo que fabrica y come lo que habla. con sus mentiras-aunque esto no se menciona explícitamente. Versículo 5 Es un elemento indudable del carácter de los justos aborrecer la mentira. Hay quienes se empeñan en dar la impresión de que son ricos (comp. Editorial CLIE. En cambio el diligente será engordado (lit). al contrario. poco se puede esperar de los insolentes que se niegan a escuchar la reprensión. pero no hace nada de lo que es factible. hasta llenar de él su vientre. en último término. Versículo 7 El mundo es una tremenda farsa.Comentario al Proverbio 13 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. causa hedor) y se cubre a sí mismo de ignominia. Bueno es pensar dos veces antes de hablar una. En cambio. 12:9). Más de una vez. el mismo verbo de 19:3) al pecador (lit. ¡Cuánto mayores y más numerosos serán los peligros del que mucho abre sus labios! Versículo 4 El perezoso desea el manjar que el diligente come. no precipitándose a habl r). ^Subir Versículo 1 Mucho se puede esperar de los hijos que respetan a sus padres y están dispuestos arecibir instrucción (disciplina) de ellos." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. es decir. mientras que la maldad pervierte (o tuerce.se hace odioso (lit. Versículo 3 El que guarda la boca (en este contexto. una sola palabra ha costado literalmente la pérdida de la vida. cuando quizás están . Versículo 6 La justicia guarda al que es intachable en su camino (Lit. a la justicia y. codicia mucho. Dice el adagio español: «la perdiz. por lo que las apariencias suelen engañar. le tuerce la mente y el corazón de manera que sus pensamientos y afectos no pueden menos de ser perversos. todo lo codiciable. guarda la vida (comp. ni debe tenerlo. puesto que no trabaja (2 Ts. sino que. lo exige el contexto. prosperará en bienes y en honor. etc. al Dios verdadero y veraz. de camino). el malvado. 3:10). Por eso. pues el mal es lo que desean y procuran de palabra y de obra. justicia y bondad. comerán el mal. la consecuencia inevitable es que no tiene nada. pecado). a 21:23).

con tal que la demora se lleve con paciencia) alegra tanto a una persona que la pone en una especie de paraíso. mientras que e l deseo cumplido a tiempo (y aunque se demore. Un alma iluminada por la gracia de Dios no puede por menos de estar profundamente alegre. La luz es símbolo de claridad.). están dispuestos a que les avisen. «árbol de vida» ya mencionado en 3:18. que las letras son las mismas. la s dicha celestial será acogida con gozo inefable por los santos. En cambio. es a costa de grandes sumas de dinero. Est. por varias y comprensibles razones (no siempre justificadas) dan la impresión de ser poco menos que mendigos vergonzantes. entre países y regiones. con dudas. En cambio. lo que se gana mediante la laboriosidad. Versículo 10 La arrogancia es fuente de contiendas. Incluso gobernantes y funcionarios sin escrúpulos saben el modo de sacar dinero. en todo caso. No se perdona ni mucho menos se olvida por la arrogancia de quienes no quieren dar su brazo a torcer porque siempre creen tener razón y ser víctimas de la incomprensión o del encono de la otra parte. esto es. El hebreo dice literalmente ganada por medio de vanidad. temores y necios escrúpulos de conciencia. Lo que mucho se desea causa tanta más pena cuanto más tarda en llegar. pero en orden diferente).de secuestradores. y aun entre las iglesias cristianas. que tan paciente e intensamente la desearon como corona de sus esperanzas. que se les enseñe o reproche. 11:20. que se les pase por alto. arde alegremente).. En cambio los bien aconsejados (lit. se tienen por pobres. 1:5 y ss.endeudados. viviendo en una miseria sórdida cuando podrían disfrutar de la vida de un modo agradecido a Dios. por ser humildes (comp.). Los ricos están constantemente expuestos a caer en manos de ladrones y -según la moda moderna. la lámpara de los malvados se apaga como una candela rá. respetuoso con el prójimo y caritativo con los necesitados. parece aludir a él. de santidad (1 Jn. lleguen a hacerse a sí mismos pobres. pero Salomón muestra aquí cuán grande equivocación es ésa. pues los arrogantes (orgullo revestido de menosprecio) no admite que se les contradiga. poco puede durar (de ordinario). Versículo 11 Lo que mal se gana. Versículo 8 Se suele tener por dichosos a los que poseen muchos bienes de fortuna. si llegan a rescatarla vida. enseñen. corrijan. pues en este sentido se entiende mejor el que el diner así ganado o se disminuya y se pierda fácilmente. con lo que evitan las contiendas. Versículo 9 La luz de los justos crece en brillo (lit se alegra. Así. la pobreza es saludable seguridad. También en el plano espiritual hay hipócritas que pasan por santos. donde el hebreo tsenuim es tan parecido al noatsim de aquí. aumenta mediante la diligencia que se pone en ganarlo y conservarlo. dando así muestras de verdadera sabiduría. lo que da a entender que no es precisamente por medio del crimen. cabe el peligro de que algunos de estos últimos.) y también de gozo y prosperidad (comp. mientras otros. con 11:2. 8:16. incitando al soborno o multando fuertemente. De aquí nacen discordias y tremendas luchas entre parientes y vecinos. del que ningún dinero se puede sacar? Muchas veces. mientras otros que en realidad son ricos en la gracia y el favor de Dios. ¿quién va a secuestrar al pobre. que tarda pocos minutos en consumirse. En cambio. Job 18:5 y ss. y en grado inmensamente má elevado. etc. no es legítimo ni propio de cristianos. a los que pueden pagar y conservar así un poco de tranquilidad. con la menor excusa. Versículo 13 . sino más bien por medio del juego o de la especulación financiera.

Ro. pues se ganará el menosprecio de sus semejantes. Tal ocurre con la seducción de la mujer ajena (5:5. es manantial de vida (comp. como todo el deseo de los malvados es hacer el mal. 12b). es decir. a la persona que confió en él al enviarle y. 4:6. que sólo puede recuperar-se cumpliendo la ley. como en Nm.) Versículo 15 Los que se comportan con prudencia. 21:4 (¶sin cultivar). Los que siguen los dictados de esta enseñanza escaparán de los lazos de la muerte. V. Nm. rechazando el aviso de personas más experimentadas que él y divulga los secretos del que le ha enviado. mientras que el primero es castigado. decidiendo con todo conocimiento el curso de acción que escoge. mientras que el camino de los desleales es duro. por supuesto se acarrea a sí mismo el castigo merecido. Versículo 18 El que rehúsa ser corregido tendrá pobreza y vergüenza. Comp. . 13:1. gozan del favor de Dios y de los hombres (comp. Versículo 16 Todo hombre prudente obra con conocimiento. En cambio. esto es. enviado a un determinado asunto. Esto es precisamente lo que hace el que teme el mandamiento. es cauto. queda en deuda con ella). de las trampas fatales a lo largo del camino de la vida que. 24:21 (fuerte·) y en Dl. fuente de vitalidad espiritual. desprecian esta palabra y a Dios mismo.) pues. el necio manifiesta esta su necedad en el modo de proceder precipitadamente. sólo están satisfechos cuando lo llevan a cabo y les resulta abominación repugnante el apartarse del mal. El uso común del vocablo hebreo eitán es ¶permanente·. 7) al gozar del favor de Dios. difícil de recorrer para ellos mismos y dañoso para los demás. resulta infiel al que le envió. con lo que acarrea desgracia. 14:18). Gerondi lo entiende del mensajero desleal del v. al actuar con prudencia y fidelidad. Versículo 14 La enseñanza (lit. En cambio. Este era el sentimiento del salmista (Sal. cura las heridas que hayan podido causar los malentendidos entre personas o gobernantes y sabe rectificar diplomáticamente los puntos débiles del convenio correspondiente. el que admite corrección será enriquecido (lit. ¶Si persiste en actuar a su antojo. Versículo 17 Vemos aquí las funestas consecuencias de ir más allá de lo que a una persona se le ha encargado decir o hacer. el enviado fiel (es) salud (lit. pues la persona queda llena de un sentimiento de satisfacción.Los que prefieren gobernarse por medio de las normas de la carne más bien que por la palabra de Dios. 7:22 y ss. en cambio. por lo cual es recompensado. conducen a una muerte prematura. v. esto es. por estar fundada en los principios de la ley de Dios. con lo que se dalia a sí mismo y hace el ridículo. pero aquí cuadra mejor el de ¶duro·. 22:17) Versículo 19 El deseo cumplido resulta suave al alma (lit. sufrirá por ello (lit. sin precaución y sin prever las consecuencias. En cambio. Gn. quienes se abstendrán de enviarlo a ninguna misión. 10:11). hace daño. el efecto más probable será el fracaso por el cual quedará empobrecido. pesa bien las circunstancias y sabe lo que quiere. si no se evitan. Se trata de un mensajero que. ley) del sabio. en el sentido (con la mayor probabilidad) de haber dado su palabra en prenda. anterior.

el que no corrige debidamente (con vara de padre. son innumerables los que se han echado a perder por las malas compañías (V. Las modernas versiones evangélicas (New American Standard Tranlation. Quizá prospere por algún tiempo. 8:1.). Aun su vientre tiene necesidad.. es decir (según el frecuente uso bíblico de este verbo). Versículo 24 Por contraste.Versículo 20 Los que quieran conservarse buenos han de buscar buenas compañías. mientras que las riquezas del malvado no permanecen en su familia. no de tirano) y a tiempo. Versículo 25 Es una dicha para el justo tener siempre suficiente para comer y saber cuándo tiene suficiente. no le ama como conviene y debe. Las versiones católico³romanas modernas (Biblia de Jerusalén. 15:33). pero su condenación no se tarda (v. Comentario al Proverbio 14Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. En cambio. Dice el refrán español: ¶Dime con quién andas y te diré quién eres·. New International Version. Versículo 21 Aquí se describe al mal. como vemos en Est. Versículo 23 El sentido más probable de este difícil versículo es: «El duro trabajo del pobre arrendatario produce abundante fruto para el dueño. pero aún queda otra injusticia mayor: Hasta eso mismo que le queda al arrendatario. En cambio. Versículo 22 Una de las bendiciones más estimadas por un israelita era dejar una buena fortuna a sus herederos: «a los hijos de sus hijos». La Biblia de las Américas) dan bastante bien este sentido. es decir. pero de cierto en el cielo. aunque él crea que no le va alcanzar. En cambio. Dios (implícito. desde temprano (antes de que hayan echado raíces los hábitos viciosos) lo corrige. ya sea en la primera parte del versículo o en la 2a. Sal. a la adversidad o a la desgracia. corriendo tras el malvado hasta darle alcance. Así vemos que la fortuna de Amán fue a las manos de Mardoqueo (lit. Nueva Biblia Española. y el buscar estas compañías será una buena prueba de su bondad y prudencia (los hombres se conocen por los compañeros y amigos que escogen). incluyendo en los nietos a todos sus descendientes. no siempre en esta vida. 2:3)." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. 2. pero probable) recompensará (con) el bien (lit. Editorial CLIE. Esto no es equitativo. 103:17). es una de las miserias del malvado el no tener nunca bastante por no sentirse nunca satisfecho. se lo arrebatan». no porque le falte lo necesario. ^Subir . este versículo es muy fácil de entender y es muy bien conocido. «El que escatima la vara (lit. La Sagrada Escritura-comentario de los jesuitas) se apartan totalmente del texto hebreo. 2 P. para seguir a los LXX. sino porque es insaciable.). a su hijo aborrece. sino que van a parar a la familia del justo. Pero el que lo ama de veras. La mejor fortuna que se les puede dejar es la bendición de Dios y sus promesas (comp. Mordecay). mientras apenas le queda algo al que trabaja el difícil terreno. 1 Co.

Versículo 1 La versión literal de este v. es la siguiente: « (Cada una de) las mujeres sabias edifica su casa, pero (cada una de) las necias la derriban con sus propias manos». En efecto, una mujer prudente, piadosa, hacendosa, es buena administradora y, de este modo, hace que prosperen los negocios de la familia, que se paguen a tiempo las deudas, que se eduque bien a los hijos, y que toda la familia goce de comodidad en el interior y de buen nombre y crédito de puertas afuera. Así es como se edifica la casa. En cambio, son muchas las familias que van a la ruina por culpa de la mala administración o del derroche de las mujeres, tanto o más que por la indolencia o el descuido de los maridos. Una mujer que no es prudente ni hacendosa, aunque parezca a veces temerosa de Dios, no lo es, pues, en lugar de edificar la casa, la derriba con sus manos. Versículo 2 El proverbio es tan sencillo que no necesita comentario: el justo manifiesta su temor reverencial, filial, a Dios, comportándose como Dios manda; en cambio, todo pecado es un insulto a Dios (v. Gn. 39:9). Versículo 3 En la boca del necio hay un retoño de soberbia (lit. El vocablo para ¶retoño· vuelve a salir en Is. 1 l: l); es decir, lo único que brota de sus labios son palabras altivas que acaban por arruinarle. La raíz está en el corazón y, a no ser que la raíz se arranque, su mal no tiene remedio. En cambio, los labios de los sabios los preservarán (lit.) de decir lo que causa daño a otros y, por consiguiente, serán para ellos mismos una buena protección. Versículo 4 Sin bueyes, pesebre limpio (lit.); es decir, donde no hay animales de labranza, la casa puede conservarse limpia, lo cual agrada a quienes les gustan las apariencias, pero aborrecen el trabajo de limpiar la suciedad que los animales producen. De éstos son los que prefieren los caballos a las vacas, y los perros a los cerdos. Pero las personas laboriosas consideran que las desventajas que comporta cuidar a los animales de labranza son contrarrestadas por los beneficios que proporcionan al emplearlos en las labores del campo. Versículo 5 En la administración de la justicia, tienen mucho peso los testigos y, por tanto, es muy importante para el bien común que los que han de testificar ante los tribunales sean personas honestas y temerosas de Dios. Un testigo concienzudo no se atreverá a dar un testimonio falso. Pero el que se deja sobornar o intimidar dirá mentiras con el mismo aplomo que si dijese verdades. Versículo 6 La razón por la que algunas personas buscan la sabiduría y no la hallan es porque no la buscan con ánimo sincero ni con temor de Dios (comp. Sal. 111:10); menos todavía la pueden hallar los escarnecedores o insolentes, prestos a burlarse de lo que no entienden (v. 2 P. 2:12; Jud. vv. 10 y ss.). En cambio, al hombre de entendimiento lit. El mismo vocablo de 1:5), la sabiduría le es fácil, le resulta fácil hallarla porque posee la disposición necesaria, sin prejuicios ni afectos corrompidos, con lo que fácilmente entiende lo que se le enseña y guarda en el corazón lo aprendido. Versículo 7

El hombre malvado es necio; de él debemos apartamos si no queremos contagiamos de su necedad; de sus labios no se puede aprender nada digno de ser escuchado. A veces, el único modo de reprender al que habla necedad o perversidad es marcharse a otro lugar. Versículo 8 No se trata aquí de la sabiduría (lit.) del científico, la cual consiste sólo en especulaciones, sino la del prudente, la práctica, la del que sabe discernir su camino (comp. 4:26) y, por tanto, sabe en cada caso cómo comportarse, la dirección que hay que tomar, sin mirar a lo que otros hagan, ni criticarlos precipitadamente por seguir otros caminos. En cambio, la estupidez de los necios es engaño, es decir, les hace equivocarse de dirección. Al no poseer la discreción del prudente, el necio marcha por derroteros falsos. Versículo 9 La mejor versión de este difícil versículo, parecida a la que ofrece la New International Version, es la que da J. J. Serrano: «Al necio la indemnización le reconcilia; pero al íntegro, la buena voluntad». Y lo comenta así: ¶La interpretación que adoptamos significa literalmente que el necio, cuando ofende a alguno, no puede aplacarlo sino por medio de dones que sean garantía cierta de la sinceridad de su arrepentimiento. Esto es, que nadie acepta la palabra sola del necio. En cambio, del bueno se fían y aceptan su buena voluntad como garantía suficiente·. Esta es también la interpretación que, como más probable, ofrece el rabino Cohen. (Todo es nota del traductor). Versículo 10 Cada persona siente su propia carga, especialmente la que pesa sobre el corazón y, por eso, no debemos censurar la tristeza o la depresión de otros, pues no sabemos cómo se sienten; quizás el golpe que sufren es mayor que el gemido que emiten. Por otra parte, algunos gozan de consuelos divinos, de los que otros no se dan cuenta; mucho menos, pueden participar de ellos. Versículo 11 El pecado es la ruina de grandes familias, mientras que la virtud hace surgir y florecer la estabilidad de familias poco importantes en el plano social. Aunque sólo tengan una tienda de campaña por morada, los rectos disfrutarán de la bendición de Dios, mientras que la casa de los impíos, por muy espléndida que sea, será derribada o arrasada. Versículo 12 La P. parte de este proverbio se repite varias veces (v. 12:15; 16:2; 21:2). El camino de la ignorancia y del descuido, de la sensualidad y del fraude, puede parecerle bueno, y aun éticamente correcto, a un malvado, ya que, aparentemente, es un camino libre de obstáculos. Pero estos necios que se engañan a sí mismos, acaban por destruirse a sí mismos. Versículo 13 Este proverbio no es tan pesimista como a primera vista parece. Lo que quiere enseñar es que la vida está llena de incertidumbres y que un comienzo de día soleado puede dar paso a un inesperado chaparrón. Por eso, es prudente no entregarse a excesivas alegrías y ligerezas, en especial cuando conducen al pecado y pueden terminar en dolor de cabeza y congoja de corazón. Versículo 14

El necio, aquel cuyo ¶corazón se vuelve atrás· (la misma frase de Sal. 44:18), apartándose de Dios y del camino del deber, recibe «hartura» (no significa aquí ¶castigo·) de su propios caminos malos, mientras que el bueno alcanza verdadero contento en un camino que da verdadero sentido a la vida y abundantes oportunidades de hacer el bien. Versículo 15 La fe es una necesidad, pero la credulidad es una necedad (el sentido es muy diferente del de 1 Co. 13:7, donde el que ama está inclinado a echar a buena parte lo que a otros hace sospechar mal). Comenta Ryrie: «El prudente mira bien antes de saltar». M. Henry dice: «El prudente prueba antes de confiar» (Ambos hacen un juego de palabras en inglés). Es un proverbio sencillo, pero de inmensa sabiduría, por falta de la cual la gente se traga, sin masticar, todo lo que lee en libros y periódicos, lo que oye en la radio y ve en la televisión. Así se forma la llamada ¶opinión pública·, tan necia y frágil como las fuentes de que procede. Versículo 16 El temor de Dios es una excelente protección de toda cosa santa y contra toda cosa no santa. De sabios es apartarse del mal, no llegarse cerca del pecado, exponiéndose a caer en él. De insensatos es confiarse hasta dejar toda precaución, pensando que lo saben todo y que nada les puede hacer daño. Estos, además, no hacen caso a nadie que les avise. Versículo 17 Los que son demasiado susceptibles y se enojan enseguida, dicen y hacen cosas ridículas y se exponen al menosprecio de los demás. En el extremo opuesto, igualmente vicioso, están los que maquinan con calma el mal que pueden hacer a otros. Quizá son tardos en airars e, pero es para mejor atrapar en su red a los incautos. Si los primeros están expuestos al menosprecio, los últimos se exponen al aborrecimiento. Versículo 18 El pecado es la infamia y vergüenza de los malvados, y aun el simple, al que no le alcanza ni para ser llamado propiamente malvado, no puede esperar otra cosa que necedad, puesto que escogen neciamente. La necedad es su herencia, mientras que los prudentes tienen, no sólo por herencia, sino también por corona, la sabiduría. Las cabezas sabias merecen ser coronadas; en esto se ve que la sabiduría no sólo es justificada, sino también glorificada, por sus hijos. Versículo 19 Los malos se inclinarán, en señal de derrota y rendición, delante de los buenos. La Biblia enseña la victoria final del bien sobre el mal. La 2a. parte del versículo viene a ofrecer un paralelismo de sinonimia y debe suplirse ¶el verbo ¶inclinarse·: «Y los impíos se inclinarán a las puertas del justo» (singular colectivo, como en muchas ocasiones). Versículo 20 Este proverbio es una expresión del adagio castellano: ¶poderoso caballero es don dinero·. La mayoría de los hombres son como las golondrinas que emigran en invierno. Por eso (y por muchas otras razones), es bueno tener por amigo a Dios, el cual no nos abandona si somos pobres. El rico tiene muchos amigos mientras pueden sacar algo de él.

de Yahweh) hay fuerte confianza. también puede traducirse por ¶vidas·. En cambio. En cambio. pero yerran grandemente. Versículo 22 Aquí se da un paso más. frecuente en la Biblia. mientras que la insensatez sólo acarrea deshonra. Versículo 24 El texto hebreo dice literalmente: «Corona de los labios (son las) riquezas. ¶dichoso de él) al que tiene misericordia lit. El que se fatiga trabajando obtiene su fruto. pera la necedad de los necios (es sólo) necedad». del versículo 26 es como sigue: «En la reverencia del Señor lit. ashraiv. que compense). alcanzarán misericordia y verdad. pues hace que se descargue al inocente de los cargos que falsamente le han imputado. pues asegura que el temor de Dios es una fuente de vitalidad espiritual. Ya no se trata de los que menosprecian a su prójimo. para muchos. que . Los gobiernos deberían tener interés en acabar con los testigos falsos.). los que planean el bien. aprovechando todas las oportunidades para extender su generosidad a un número de personas cada vez mayor y en forma aceptable a los que están necesitados de ella. al que muestra favor) de los pobres. el testigo que respira mentiras es engaño (lit. de mayor estima y valor que la vida misma. los actos de los necios son completamente necios. aunque el sentido del proverbio no va por ese camino: También en las iglesias se dan los dos grupos: los que edifican callando y los que molestan y desedifican hablando demasiado o lo que no deben. Versículo 23 Los que son laboriosos suelen prosperar. pues nadie puede ser más listo que el Dios sabio y justo en grado infinito. amor fiel de parte de un Dios que no deja sin recompensa un vaso de agua fresca (dicho binomio. En cambio. salió ya en 3:3). En cambio. y a sus hijos (los del temeroso de Dios) les servirá de refugio». Versículos 26-27 La mejor versión. Peca el que menosprecia a su prójimo. puesto que la verdad es el cimiento de la sociedad. según Cohen. El sentido es el siguiente: La sabiduría es productora de riquezas. Versículo 25 El testigo fiel y veraz libra las almas. puesto que se tiene por ¶dichoso· (hebr. Para ello echan mano de todas sus malas artes y llevan adelante sus intrigas con toda clase de medios. pensando que así les irá estupendamente en sus planes. lit. con 10:11). 19:18). 27 da un paso más (comp. y el honor que éstas comportan (así como el buen uso que de ellas se hace -caben los dos sentidos) es como una corona. con lo que se indica (comp. El v. por lo que no pueden esperar otra cosa que penuria y miseria. con 20:7) que las bendiciones de que gozan los hijos son muchas veces consecuencia de la piedad de sus padres. los charlatanes suelen ser malos trabajadores. éste es el sentido del primer estico.Versículo 21 El carácter del hombre tiene su exacta medida en la forma como se comporta con su prójimo. así que están planeando su propia ruina. Comenta un antiguo rabino: ¶A veces. teniendo en cuenta que el buen nombre es. el· sabio comete necedad. Lo mismo ocurre en el plano espiritual. sino de los que maquinan el mal contra él. vacíos de todo factor redentor· (es decir. peca incluso contra la Ley (Lv. El paralelismo indica que lo desprecia por ser pobre. pero siempre es posible hallar algún factor redentor en tal acto de necedad.

73:19. pero no come». el que es de genio pronto. Tuve hambre. de la fuerza numérica de su población. como en sus medios de defensa contra sus enemigos. así como honrado con las bondades que al pobre se hacen. sin ruido. Versículo 31 Todo el que hace daño a un pobre. pero fuera de lugar). descartando aquí la idea de inmortalidad. Dice un refrán castellano: «Amarilla pintan a la envidia. puesto que el que tarda en airarse se ahorramuchos disgustos y males físicos y morales. Versículo 30 El corazón apacible (es decir. la envidia es carcoma de los huesos. debe saber qu está afrentando al Hacedor (del pobre). un ánimo descontento perjudica gravemente a la salud incluso corporal. Sin embargo. y me disteis de comer (Mt. Versículo 33 La modestia es la librea de la sabiduría. tanto en la prosperidad de la industria. etc. es un antídoto soberano contra el pecado y la tentación: para apartarse de los lazos de la muerte. enaltece (lit. 24. la agricultura. lo cual estará bien. por otra parte. Henry en una época en que valía el adagio: «dame gordura y te daré hermosura»). sino su necedad. contribuye a la buena disposición del cuerpo. no sólo la lleva sobre el pecho. Opina Ryrie que aquí se indica la muerte como ¶lugar de refugio e inmortalidad· para el justo. es una fuente de salud: vida de las carnes (lit. con ello. lleno de confianza en Dios. 25:35). mientras que el justo. sino en el corazón. e Dios lo creó. pues suelen ser presa de otros más poderosos en recursos naturales y humanos. y se tiene por ofendido con las ofensas que se hacen al pobre. En cambio. Versículo 32 La doctrina de este proverbio está desarrollada en Sal. le dio el ser. la 2a parte del versículo admite otra interpretación más en consonancia con el contexto: el necio se jacta demasiado e inoportunamente de lo poco que sabe. la gente se engorda con el buen humor (así escribía M. los mansos cooperan grandemente a mantener en la sociedad una atmósfera de paz y tranquilidad. no a sí mismo. un temperamento equilibrado). que no pierde fácilmente la calma. hace daño a otros sin sacar ningún beneficio. Versículo 28 El proverbio da a entender que toda nación depende. El malvado es llevado a la ruina por sus propias maldades. es decir. incluso a los propios necios. Los países pequeños difícilmente pueden conservarse independientes. Versículo 34 .). el que se encoleriza con facilidad. porque muerde. Cohen por su parte. gozo y paz. comenta: ¶El pensamiento es que el justo.rebosa amor. con lo que la expone a la vista de todos. se da a conocer a todos. aún así. aun en su muerte tiene esperanza.). no abandona su esperanza aun en el caso desesperado de imaginarse que está a punto de morir· (M. Versículo 29 La mansedumbre es prudente. Henry-nota del traductorespiritualiza demasiado todo el versículo.. especialmente los países limítrofes. los cuales no pueden negarlo. En cambio.

Sin embargo. sino que está presente en todas partes. curativa. La diferencia entre esta frase y la del versículo 1 es que allí se trataba de apaciguar la ira. 33:13). todas las naciones limítrofes le insultaron y lo pisotearon. para el rey tener tal servidor. con lo que el proverbio gana en expresividad. Una justa administración en el gobierno. el vicio es la vergüenza de los pueblos. En efecto. una buena lengua puede curar las almas enfermas convenciéndolas de pecado y . la práctica de la equidad entre los ciudadanos. 1 del capítulo siguiente." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. porque en ese servidor halla el rey honra y prestigio. cuyas hojas sirven para la sanidad de las naciones (Ap. la caridad y la compasión hacia los pobres y extranjeros. la respuesta blanda dispersa las nubes y hace salir el sol. la llena de honra. 22. 9:30 (<. Versículo 3 Los ojos de Yahweh están en todo lugar. hirientes. Versículo 35 El sentido de este proverbio es tan llano y natural que su versión corriente le resulta a Cohen ¶trivial y fútil· (trite and pointless). no sólo lo ve todo desde lo alto (Sal. penas que a nadie se comunican.Cuando la justicia impera en una nación.adornó su cabeza»). todo eso sirve de buena base al trono. y sin negar que pueda caber alguna conexión. todo está abierto a su vista. con Tito 2:10). No hay nada que tanto atice el fuego de la discordia como las palabras ásperas. Las razones que no van en compañía de la mansedumbre no llegan a convencer ( omp. puesto que es una afrenta. 1a P. por lo que sugiere que se una al v. por lo que no se le oculta nada: pecados secretos. mientras que el servidor necio no puede menos de causar al rey enojo. en las que abunda el insulto y la recriminación.. En cambio. una ignonimia. ^Subir Versículo 1 El mejor medio de mantener la paz es el uso de palabras suaves. En cambio. 2). Editorial CLIE. eleva la mente del pueblo y cualifica a una nación para recibir las bendiciones de Dios.. c 3:15). Comentario al Proverbio 15Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. El pueblo de Israel gozó de fama y prestigio mientras honró a su Dios. Una vez más se menciona el árbol de vida. pero cuando abandonaron a Dios para irse tras de los ídolos. Un corazón necio y malvado hace que la boca rebose necedad y suciedad. El sentido es que el sabio conoce el modo de expresar sus ideas en bellas frases. el proverbio se sostiene por sí mismo con la enseñanza de que el servidor prudente es objeto de la benevolencia del rey.). Si el furor se levanta como una tormenta amenazante. Versículo 4 La lengua apacible es árbol de vida. Versículo 2 La lengua de los sabios adorna el conocimiento (lit. que deleitan y edifican a otros (comp. y edificante. Así se usa este verbo en 2 a R. mientras que aquí se trata de dar instrucción sana. la boca de los necios derrama necedad. Esto sirve de gran consuelo a los buenos y de tenor a los malos. servicios que nadie ve.

enseñando a los más posible. por la pauta que ha marcado a su conducta. En cambio. Mt.). la lengua malvada. siendo el sacri ficio la expresión externa de la oración interior. porque no se ofrecían con las debidas disposiciones de fe y sinceridad de corazón. y puede también reconciliar a quienes han estado enemistados. Versículo 10 . la oración de los rectos es la delicia de Dios. Además. sacrificios a Dios. tutores. ambas cosas se han de hacer con afecto. donde hay maldad. Versículo 8 También muchos malvados ofrecían. pueden disfrutar de la necesaria comodidad en esta vida. no cuando se reservan para uno mismo o para unos pocos íntimos. y ofrecen. Versículo 9 Este proverbio es como una secuencia del anterior y. Versículo 5 Los superiores (Padres. a fin de que éstos los comuniquen. como el criterio supremo que define la religión de una persona. puede esperarse que haya prosperidad. Hemos de esforzamos en propagar los buenos conocimientos. En cambio. por muy costosos y numerosos que fuesen. por elevado o costoso que sea. si no llegan a conseguirse muchos de los bienes de este mundo. Y. No sólo los han de educar con la luz del conocimiento. He. sino por el camino que ha escogido. hay siempre un gran tesoro en la gracia de Dios. no eran aceptados por Dios. hace daño a los demás y a su propio dueño. El carácter piadoso de una persona no se mide por la cantidad de actos religiosos que lleva a cabo. 2:2). por lo que han de estar juntos. es decir.) han de dar instrucción y reprensión a los que están a su cargo. 2 Ti. a la vez que con autoridad. Es cierto que la corrección. a su vez. etc. aun viniendo de Dios (v. en lugar de sanar. 12:11). Y toda persona prudente presta atención a cualquier corrección o consejo que sirva para mejorar su carácter y sus actos. No estará de más advertir que el proverbio no trata de contraponer la oración al sacrificio. causa tristeza.presentándoles la salvación que hay en Cristo. aunque llegue a abundar la riqueza. pero mejor es el dolor que causa el cirujano que la muerte que ocasiona un tumor maligno. al mismo tiempo. no puede haber bendición de Dios y es frecuente que haya maldición de parte de quienes son víctimas de la opresión del malvado. hiere. pero estos sacrificios. sino también con el calor del celo. En cambio. No hay acto religioso. Versículo 6 Donde hay honestidad. 7:21 y SS. La antítesis está en la disposición de justos y malvados. pero tienen el corazón dispuesto a contentarse con poco. los que poseen poco. que pueda compensar por la desobediencia a la voluntad de Dios (comp. a otros (v. maestros. Versículo 7 Bien se usan los conocimientos cuando se comunican.

Versículo 13 El corazón alegre (con santa. en Ap. de su temperamento. pero también un consuelo para no ser demasiado escrupulosos. Este destructor. el cual. aceite para las ruedas de su obediencia a Dios. Versículo 14 El sabio no se satisface con lo que ya sabe. 17:22). mucho mejor puede escudriñar el corazón humano. malos. El hebreo Abaddón significa µdestrucción¶ y es uno de los nombres que. con Dios (v. en cambio. sana y sabia alegría) contribuye a la salud de la persona (comp. Y si Dios puede atravesar las profundidades de Satanás. el proverbio quiere poner de relieve que aun las regiones que para el hombre son un profundo misterio (el Seol y el Abadón). mucho menos. mientras que el necio se satisface con sus necedades y no intenta buscarles remedio. aun cuando no sea naturalmente bello. y eso se refleja en el rostro. y es difícil de remediar. No quiere volver en sí y reflexionar sobre lo que le conviene. pues se siente dichosa (v. no puede evadirse del conocimiento que Dios tiene de él. En cambio. «la tristeza del mundo produce muerte» (2aCo. aunque tiene poder para engañar a los hombres. Versículo 12 El escarnecedor hace burla de Dios y de la religión y. Un ánimo sanamente gozoso. para Dios son enteramente conocidas. Is. odia a los que tratan de convencerle y corregirle. es un gran ornamento de la religión. son los que peor reciben la corrección. 9:11. Versículo 11 Este proverbio corrobora lo dicho en el v. Versículo 15 Hay personas de ánimo depresivo. No hay que censurar a tales personas ni menospreciarlas. la melancolía insana es un gran enemigo del hombre. con lo que todos sus días resultan difíciles. 15). bajo el gobierno de la prudencia y de la gracia. en gran medida. Otras. De todos los pecadores. 7:10). 14:30. Dios es mayor que nuestro corazón (1a Jn. lo cual es un aviso para no ser remisos. Triste en verdad es el caso del hombre que no está dispuesto a razonar consigo mismo ni. es decir. sino que busca aumentar su sabiduría. consolarlas y orar por ellas. están bien dispuestas a ver el lado rosa de la vida. 3 acerca de la omnipresencia de Dios. 1:18).Esto muestra que los que no soportan ser corregidos han de esperar ser destruidos. En particular. por lo que tienen un banquete continuo. pues añade lustre a la hermosura de la santidad y capacita al hombre para mejor hacer el bien. además. Dios conoce todas sus mafias y todos sus disfraces (Job. aparece radiante y agradable a los que lo contemplan. pues no puede soportar el que su conciencia le acuse. 26:6). Versículos 16-17 . 3:20). El humor de una persona depende. los que dejan el camino. los apóstatas. sino compadecerlas. se le dan al diablo. en orden a sus juicios sobre el mal y el bien. esto es.

Y un motivo más de satisfacción para los hijos es saber que han servido de consuelo y ayuda a sus padres cuando éstos han llegado a la ancianidad. Versículo 18 El enojo enciende un fuego que consume ciudades e iglesias. Versículo 21 El malvado peca. Cuando los hermanos habitan juntos en armonía (Sal. En cambio. edificante. los malos hijos menosprecian a sus padres. vive una vida bien ordenada y trata en todo de conformar su voluntad a la de Dios (Ro. especialmente cuando no tienen en cuenta a Dios ni a los pobres. pero el hombre entendido. Versículo 22 Este proverbio viene a ser una repetición de 11:14. es decir. el que se esfuerza por cumplir honestamente con su deber. Santidad y amor le bastan al hombre. intenta convencer a los demás de que su camino está bordeado de espinos. En cambio. Versículo 19 El perezoso inventa toda clase de excusas para librarse del trabajo. En cambio. ni un buey engordado servirá para alegrar la vida. 12:1. el que tiene los ojos y el corazón iluminados por el Espíritu Santo (Ef. . Los que tienen grandes tesoros. 1:18). tienen grandes temores y corren grandes peligros. lo halla fácil por la gracia de Dios y. 133:1). sino que. aunque posea pocas cosas del mundo. uniendo a los que se habían enemistado y trayéndolos a concordia mediante mutuas concesiones. cuando se ha encendido. Versículo 23 Bien suele hablar el que habla a tiempo. carece también de sinceridad y dirección sabia. no sólo sin pesar. En cambio. Careciendo de buena norma. sino aun con placer. a veces. para él es una gran avenida bordeada de rosales. donde reina el odio. Muchas buenas palabras han sido. la enemistad y la desconfianza. lo que para el otro es camino de espinas. no sólo impide la contienda. no reconocen su autoridad y les pagan con malos tratos los beneficios que de ellos recibieron. sienta mejor una sobria comida de legumbres o verduras que el más opíparo banquete. por lo que podría rasgarse el vestido.El gozo cristiano produce contentamiento y hace agradable y fácil la vida. contribuye grandemente a apagar el incendio. pues el hombre iracundo suscita contiendas y hace que otros se peleen entre sí también. quienes bien pueden gozarse en ellos. Versículo 20 Los hijos buenos son el gozo de sus padres. por lo que no necesita especial comentario. inútiles y hasta contraproducentes por haber sido pronunciadas de mala manera o a destiempo. de ahí su repugnancia a emprender cualquier tarea. cuando sus palabras pueden hacer bien y se presenta la oportunidad de decir algo útil. 2). después de los cuidados y fatigas que les han costado. el que es tardo en airarse.

por ello.). En cambio. Se menciona la viuda como tipo de una persona sin protección. es el del Seol abajo. de la muerte (en último término. Versículo 28 El justo. En cambio. hacia el Cielo). versículo 4). pues tiene de sí mismo tan alta opinión que no piensa necesitar de mesura ni ponderación. no pueden menos de ser abominación a Yahweh.Versículo 24 EL camino de la sabiduría y de la santidad es un camino de vida y. Sal. por mucho que sea. es decir. reflexiona antes de hablar. por lo que no es de extrañar que su casa sufra µalboroto¶. Dice que esa buena nueva conforta los huesos porque penetra muy hondo. 145:18). Advierte Cohen que el vocablo hebreo para µlimpios¶ (o µpuros¶) parece ser usado aquí en su sentido técnico conforme se aplica a µlos animales limpios¶ que son aceptables para el sacrificio. aunque le invoquen con los labios. pone en desorden) su casa (ya visto en 11:29). en cambio. 3a Jn. en justo castigo por las expoliaciones que cometieron. no se para a reflexionar. el malvado. presto a echar por su boca la maldad que rebosa su corazón. los arrogantes que se valen de su posición de autoridad para oprimir a los pobres. Para una persona buena. expuesta a la voracidad de los opresores. En cambio. no hay mejor buena nueva que oír cosas buenas de otros (v. por lo que el dinero que gana. del infierno Versículo 25 Los soberbios. es decir. medita (lit. Versículo 30 Por el contexto se deduce. que gran parte de esa ganancia se debe al soborno. quien los ve y juzga conforme a toda su perversidad. Dios es el gran protector de los oprimidos y despojados. 1:19) alborota (es decir. el que aborrece el soborno. Versículo 26 Los pensamientos de los malvados son malvados y. como prudente que es. de forma que las palabras que profiere son beneficiosas y edificantes. es decir. sirve de poco provecho. Versículo 29 Dios se distancia de los que le desafían. por camino hacia arriba (en último término. las expresiones (lo que del corazón sale por la boca) de los limpios son agradables (versión más probable). que la luz de los ojos significa el brillo que resplandece en los ojos cuando se recibe una buena noticia. vivirá libre de preocupaciones. en cambio está cercano y escucha a los que oran de veras (comp. contiendas y reclamaciones de los que se creen perjudicados por la conducta deshonesta del codicioso. en realidad. serán destruidos ellos y sus casas. Versículo 27 El codicioso (comp. El contexto sugiere. como advierten Ryrie y Cohen. .

3:6. así como Sal. con el que puede conectar ideas y sacar planes y conclusiones para gobernarse en la vida. de este modo. además de asegurar la verdad corriente en la Biblia de que «el que se humilla será ensalzado».) entendimiento y. 9:10). El error fundamental de los pecadores es que tienen en poco su propia alma.Versículo 31 El oído que escucha bien la buena admonición ama al que amonesta. Las amonestaciones de los buenos amigos son llamadas aquí reprensiones (lit. 55:22. . La 2a. para prolongar la vida natural. Las disposiciones (mejor. es decir. Versículo 32 El que rehúsa la corrección (lit. Por eso. pueden conducirle a situaciones peligrosas y aun fatales. no rectificados. Comentario al Proverbio 16Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. las que llevan a la vida eterna y aun favorecen aquí a la salud corporal. el que escucha la corrección adquiere (lit. Al juzgamos a nosotros mismos y a nuestros actos. es decir (probablemente). 1 P. como dice Cohe 'la habilidad de n. 1:7. ^Subir Versículo 1 Este proverbio viene a ser una versión de nuestro refrán castellano: ¶El hombre propone. Al que tal escucha. él tiene una balanza justa e infalible y pesa bien. Versículo 2 Este proverbio repite ideas ya conocidas y se repite. lo hace con peligro de su vida. menosprecia su alma. Versículo 33 El temor reverencial de Yahweh es instrucción (lit. pero. porque son medios para sustentar la vida espiritual y. hebr. ser imparciales. por eso. también sabrán enseñar y dirigir bien.) de vida. hemos de preguntamos a menudo: ¿Cómo juzgará Dios esto que voy a hacer? Versículo 3 El mejor modo de que nuestros planes se realicen convenientemente es encomendar a Yahweh nuestras obras (comp. pero Yahweh pesa los espíritus. En cambio. planes) del corazón y la mente son del hombre en el sentido de que Dios le ha dotado de entendimiento.). Editorial CLIE. alcanzará el honor que la sabiduría lleva consigo. pone a prueba la sinceridad de los impulsos que nos mueven a obrar de una manera u otra. ya que sus malos caminos. se aparta de los malos caminos y anda por buenas sendas. la dañan por complacer al cuerpo.y Dios dispone·." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. en el sentido directo del proverbio. porque quienes saben escuchar y obedecer. en sabiduría o para sabiduría (comp. 37:5. por no decir imposible. en 21:2. 5:7). parece indicar que el que es humilde para ser instruido y corregido. musar) de sabiduría. expresar las ideas en palabras apropiadas y convincentes es un don de Dios'. es difícil. puesto que es temeroso. se le asegura un lugar entre los sabios. casi a la letra. parte del versículo.

pero ellos buscaron muchos planes perversos (Ec. si los hombres planean su cam ino de forma que tengan por objetivo supremo la gloria de Dios y por norma cotidiana su santa ley. a primera vista. no por medio de sacrificios legales. El sentido aquí es que. como en Sal. se ve que justicia' es equivalente de ' temor de Yahweh' o más bien. 'El vocablo 'abominación'dice Cohen. pues sagrado es el oficio para el que fueron ungidos. pero hay entre ellos una notable diferencia. El que tiene en su mano el corazón de cada hombre. Versículo 7 Dios puede cambiar en amigos a los enemigos cuando le place. Y el poder del pecado se quebranta en nosotros por medio del temor de Yahweh. pueden esperar que Dios dirija sus pasos por su Espíritu y su gracia. el vocablo hebreo para 'encomen dar' es gol. del verbo galal. Versículo 8 Aquí se repite el pensamiento de 15:16. Por eso. Dios hizo que Esaú se pusiese en paz con Jacob. Comenta Cohen: 'La intención no puede ser que Dios se proponga que una persona haya de ser malvada. Versículo 9 Este proverbio es semejante. los rabinos equiparan la altivez a esos pecados'. al del v. a fin de que emitan sus preceptos y veredictos como algo sagrado. 37:5. Versículo 6 La culpa del pecado se nos quita por la misericordia y la verdad de Dios en Cristo nuestro Mediador. 11:28). y comparando ambos vers. Lo hará por nosotros cuando lo crea conveniente. con la misma expresión hebrea 'yad leyad'. para ellos'. por lo cual puede aliviar a quienes se sienten abrumados por cualquier peso (comp. Versículo 10 El proverbio admite la fonna de un precepto para los reyes y los jueces. que indica seguridad completa. Dios ordenó que el esquema del universo incluyese un día de mal.es análogo al mencionado en la Torah con respecto a la idolatría y la inmoralidad. Siendo el Creador de todo. con la variante de altivo' en vez de ' 'perverso'. que significa hacer rodar. y Abimélec con Isaac. 1. es su consecuencia. de forma que no equivoquen el camino ni dejen de llegar a su destino (comp. De ahí que han de tener sumo cuidado a fin de . La 2a. pues. Versículo 4 Dios es la causa primera y el fin último de todas las cosas. 1 Ts. Mt. 'mano a mano' (chocar la mano). Dios hizo al hombre recto.Aquí. es de quitarse un peso de encima y hacerlo rodar hasta Dios para quien no hay nada demasiado pesado. ha fijado un destino y un propósito a cada ser creado. es una repetición de 11:21b. 3:11). puede volverlo con toda facilidad (21: l). porque ello estaría en contradicción con la doctrina de la literatura sapiencial. Versículo 5 La primera parte de este proverbio es como la de 11:20. un día de castigo y retribución. la idea. La 211 parte del versículo no significa que Dios predestine a una persona para el mal. Conociendo que algunos hombres serían malvados. pues así es como los hombres se apartan del mal. 7:29).

pero especialmente en los países del antiguo oriente. muestran el poder de los reyes. No se trata de transacciones entre particulares. mientras que el oro procede de la providencia común. de algo que ha sido dedicado al santuario. la justicia e s el mejor medio para afianzar el trono (comp. Por eso. Versículo 11 Este proverbio. mishpat. vemos ahora que el hacer lo que no es justo es malo en todos. no tsédek) son de Yahweh. se expresa la idea de que Dios ha fijado las normas de todo juicio justo y no está al arbitrio de los reyes y jueces el fabricarlas a su capricho para usarlas en el juicio. 5:15 sobre 'el uso impropio -dice Cohen. Versículo 16 La sabiduría celestial se ha de apreciar más que la riqueza material. según Cohen. La gracia nos sostiene en la hora de la muerte. Dichosos los pueblos en que la prerrogativa del príncipe no daña a la libertad del súbdito. el juicio es de Dios. sino de la obligación de los reyes de hacer justicia. bajo la imagen de la balanza y los pesos. 1:17) y por tanto. así como al buen servicio que una palabra sabia puede realizar para aplacar la ira del rey (V. Versículos 14-15 Estos dos vv. 25:5. en los que gobernaban de forma absoluta. se da aquí mucha importancia a los efectos. pues no hay peores ayudantes en el gobierno que los parásitos y los aduladores. El texto dice literalmente: «Balanza y platillo de justicia (hebr. pues la gracia es don sobrenatural de Dios.) en el sentido técnico que tiene en Lv. Se menciona como bendición especial a la lluvia tardía porque. La gracia es para el alma y para la eternidad. en consecuencia. La gracia es más valiosa que el oro.no violar la justicia en sus pronunciamientos. en la categoría de lo santo. En cambio. el cual siempre suele ser grande. es mal interpretado por los modernos expositores que ven en él una apelación a la justicia en el uso de pesas y medidas en el comercio ordinario. pero en los reyes es una abominación(V. por lo que le conviene poner en puestos de autoridad a hombres que hablan lo recto. aseguraba la madurez de los productos del campo. Versículo 13 Todo buen gobernante ama la sinceridad y la rectitud. Hay vanidad y sacudir al aire en la obtención del oro. 29:14). pues es cosa sagrada. El juicio es de Dios (Dt. cuando el oro no nos puede hacer ya ningún bien. 19:6). 1 S. todas las pesas de la bolsa son obra suya». lo dicho en el v. Versículo 12 Siguiendo con el pensamiento de que el oficio del rey es sagrado. la violación de la justicia es sacrilegio'. al caer en primavera. pues entonces su boca cometería' transgresión' (lit. mientras que el oro es para el cuerpo y para el tiempo. pero gozo y satisfacción de espíritu en la adquisición de la sabiduría. Versículo 17 . 5). tanto de la ira como de la benevolencia del rey. y aun arbitraria y despótica.

El camino (hebr. Dios. sino temamos grandemente caer nosotros mismos en el orgullo. Téngase. Nabucodonosor. lo cual es mejor que repartirse los despojos con los soberbios. pero todavía son mayores los beneficios que reporta la piedad. Cuando los altivos se ponen a desafiar a Dios. Senaquerib. Herodes. en cuenta que ambas cosas no se contraponen en este proverbio. variante del haskel de 1:3) es fuente de vida. La dulzura de labios es un complemento muy deseable de la discreción. Versículo 18 Cuanto más alto se sube el altivo. el castigo. pues está señalado por Dios y hollado por los justos que nos han precedido. musar) de los necios. hay también discreción en los labios. en su justicia. mientras que la necedad es la disciplina (es decir. Versículo 22 El sentido de este versículo. sin embargo. No temamos. abate hasta el suelo a quienes han querido subir hasta el cielo. Versículo 21 Los que poseen sabiduría sólida. El mejor modo de hacer aceptable una enseñanza o una respuesta es hacerla en tono suave y con palabras esmeradamente escogidas. es el siguiente: la prudencia (hebr. pero después se aplicó -dice Cohen. de prosperidad. sékhel. a fin de que el tenido por prudente pueda ejercer su influencia de modo extenso y efectivo. sino que más bien se unen. Esto es lo que significa en el caso presente. Gn. de vitalidad espiritual. Versículo 20 La prudencia se granjea el respeto y la estima de los hombres. su caída está a las puertas. añadiendo a la calidad de la enseñanza la capacidad para transmitirla persuasivamente a otros.al enriquecimiento de los fuertes a expensas de los débiles. mesilath. Versículo 23 Cuando hay sabiduría en el corazón. Faraón. hebr. reciben también el crédito y el prestigio que la acompañan. Versículo 19 La humildad nos obtiene el favor de Dios y nos preserva de muchas tentaciones. 15:9). no camina a la ventura. pues el orgullo ajeno. camino real. Versículo 24 . Ex. Y todo el que tiene interés en preservar su vida. La frase tuvo en un principio un tono militar (V. mayor es la caída que sufre. son ejemplos de esto. bien construido y libre de obstáculos) de los rectos es asequible a los que se apartan del mal (éste es el sentido). puesto que les priva de la fuente de vida que constituye la dicha de los prudentes. sino que busca el camino real del que se habla en la primera parte. y el éxito en los asuntos de cada día. del que depende su apropiada interpretación. de dicha. 49:27.

en sus labios hay llama de fuego (mejor. 10:10. el anciano malvado pierde el derecho a ser respetado. habla más que las palabras'. Versículo 26 El proverbio parece decir que el hombre trabaja para ganarse así el sustento y satisfacer el hambre. Aquí se nos dice que las canas son corona de honor si se hallan en el camino de justicia. los rabinos buscan explicaciones más profundas. otro pecado de los labios sin decir una palabra. como se cava una fosa para hacer caer en ella a una persona (en este sentido se usa el verbo en Salmos). apretándolos. más aún. siendo así los peores. trabaja para él. olvidado de su Hacedor y preocupado únicamente de satisfacer las necesidades de su cuerpo'. especialmente la reputación del prójimo. quien trabaja para su alma'. La adulación (v. En efecto. pero al final se da cuenta que. Versículos 29-30 Aquí tenemos otros malos efectos de los malos labios. donde se expone el caso general de lo que 'le parece derecho a un hombre'. es decir. Como este sentido parece demasiado elemental para ser incluido entre proverbios de sabiduría. 19:32). en contraste con el desprecio que a los ancianos sentían los pueblos paganos (V. 'El verbo -dice Cohen . Versículos 27-28 Hay quienes no sólo son viciosos en sí mismos. Sal. una expresión callada que. en el empleo de palabras agradables. lo contrario del hombre sabio. El hecho de que se repita también de varias formas en otros lugares nos da idea de la importancia que para Salomón (y para el Espíritu Santo) tiene la enseñanza que en él se nos imparte. con su maldad. para toda la estructura corpórea. 28. pero estas palabras suaves son dulzura para el alma (aquí la parte espiritual del hombre) y medicina para los huesos. tras tanto trabajar. es decir. En el extremo opuesto. «Excava el mal».De nuevo se insiste en la eficacia persuasiva de la suavidad en el hablar. cuya dulzura pudo aprender Salomón de las enseñanzas de su padre David (V. sino despectivos y dañinos para los demás .) del que trabaja. 29). 1:10 y ss. empalmaría con el v. Lv. un fuego abrasador) pues. entre las que destaca la que Cohen cita de Gerondi: 'A veces. anterior. frunciéndolos. . para su cuerpo. Así.se usa en conexión con los ojos en 6:13. Versículo 25 Este proverbio es repetición de 14:12. abrasa todo cuanto tocan sus labios. 'ha gastado vanamente sus días. ). como se insinúa en el v. cuando se basan en la palabra de Dios. mediante la cual el malvado trata de atraer a otros para que sean sus cómplices en el mal (comp. es decir. Lo del 'guiñar los ojos' como gesto de perversidad lo vimos ya en 6:13 y ss. la verdadera gloria de la ancianidad es la gracia. 19:10). el alma (lit. sin embargo. dice a la letra el texto. Hay muchas cosas agradables que no son provechosas. pues ha dejado que su corona fuese arrojada al fango. Versículo 31 El honor y respeto a los ancianos es algo característico en la Biblia.

1:26). Is. Los prueba mediante la aflicción (Sal. así como Dt. 2:34. 9:12 y ss. Editorial CLIE. que una casa llena de sacrificios de contienda». Versículo 3 Los hombres prueban y refinan en el crisol la plata y el oro (Jer. y tratan de ser mutuamente obsequiosos. también Ec.. pero sólo Dios puede probar y refinar los corazones. así como el de Yarjá en 1 Cr. Versículo 33 Se menciona aquí un método de echar suertes que era frecuente en el antiguo Israel cuando se había de tomar una decisión importante. 15:2. El texto dice a la letra: «. por el consejo y la voluntad de Dios. el caso de Eliezer en casa de Abraham. y la primera que se sacaba era la que decidía. 7:14. y digno de mayor honor. 35.) ¿De qué servirá tal banquete en una casa perturbada por la discordia? Versículo 2 El verdadero mérito no se mide por los honores mundanos." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. 16:4. el cual es una vergüenza y una deshonra para la casa. Un bocado seco sabe mejor a los que viven en paz que un opíparo banquete en una familia llena de pendencias y discordias. de un modo u otro. pues denota dominio de sí mismo. 6:27) se depositaban las dos suertes. Comentario al Proverbio 17Tomado de "Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia.Versículo 32 Abundando en un tema ya conocido. Todas las disposiciones de la Providencia con respecto a nuestros asuntos han de ser consideradas como efectos del amor de nuestro Padre Celestial. V. el cual lo dirige todo para su gloria y para nuestro bien. Hch. gozan de la vida. El más humilde de los hijos de Dios pu ede así ser más grande. conducentes en gran manera al bienestar de la vida humana. Gn. sino que todo es determinado. la cual se consideraba así hecha por Dios (comp. 10:7). Esto venía a significar que nada ocurre por casualidad ni es determinado por el ciego destino. 2 S. que es la corona del fruto del Espíritu Santo (V. Dominarse a sí mismo cuesta más. ^Subir Versículo 1 Las palabras de este proverbio recomiendan el amor y la paz de la familia. Los que viven en unidad y tranquilidad. 12:7. y tiene mayor valor. que dominar por la fuerza a otros. A veces. lo cual se consideraba banquete festivo (comp. un esclavo prudente proporciona a una familia mucho más beneficio y prestigio que un hijo necio. En un pliegue del vestido (comp. pues entre los hebreos no era costumbre comer carne sino cuando se degollaba un animal para el sacrificio. Gá. que Alejandro Magno. 5:23). no tiene necesidad de sacrificar vidas ajenas ni bienes ajenos. 1 S. . Julio César o Napoleón Bonaparte. y el de Sibá y Mefi-Bóset.. Un amo capaz de apreciar el verdadero mérito podía incluir entre sus herederos a un esclavo prudente y leal (comp. al mismo tiempo. 24:2. El dominio de sí mismo requiere mayor sabiduría y fuerza de voluntad y. 11. 66:10. 17:10). aun cuando tengan q trabajar duro y ue sufrir de recio. se insiste en los beneficios que reporta ser tardo en airarse.

por mucho que sea el éxito material que se consiga de ese modo. tenemos el verbo 'burlarse' o 'escarnecer'. mofarse del pobre es. Versículo 4 'Cada uno busca a su semejante'. Versículo 10 Una reprensión le aprovecha más. Dt. pues es una corona que completa su bienestar en este mundo. pero aquí va más hondo. Mejor es excusarlo todo e interpretarlo lo mejor posible. sino también poder. el cual no hace caso de reprensiones verbales. . según Cohen. pues en vez del verbo 'oprimir'.48:10) y así los refina también. no por eso deja de ser criminal el soborno (V. Algo parecido hace el que se alegra de la calamidad ajena. Versículo 8 Los ricos estiman una moneda como si fuese una piedra preciosa. 16:19) o cualquier otro medio ilícito de hacerse valer por medio de la riqueza. de forma que todos deberían respetarles y someterse a ellos. al inteligente (no al discreto hebr. y el mentiroso al mentiroso». pues también las calamidades entran en el plan de Dios. por la persuasividad que una palabra elocuente puede conferir a las peores mentiras y seducciones. por lo que no le va bien la altilocuencia. aunque sea con merma de la justicia y del derecho. Versículo 5 La primera parte del proverbio es semejante a la de 14:31. si ellos sirven a su respectiva generación de acuerdo con la voluntad de Dios. es siempre una persona de baja catadura moral. 50:23. mientras ellos mismos han crecido y se han establecido en la vida. pues además de la altiva jactancia que eso supone. Ex. y se estiman a sí mismos por ella como si les proporcionase no sólo adorno. Versículo 6 Es un honor para un hombre vivir lo suficiente para ver a los hijos de sus hijos (Gn. le va a un magnate aprovecharse de la ventaja que le da su posición para diseminar mentiras y quebrantar la palabra dada. el cual no la necesita) que cien azotes al necio. 23:8. una blasfemia'. Peor todavía que a un necio metido a filósofo o político. Sal. Así se excusan a sí mismos los pecadores y se fortalecen mutuamente las manos para el mal. en la literatura sapiencial. nabón. le hace mayor impresión. ya sea no divulgando lo que se dice o hace en contra de ellos (a no ser que sea necesario para que se defiendan). ya sea no dándose por enterado de lo que se oye o se sufre de parte de otros. diciendo: «Se le pasó por alto. Versículo 9 El modo de preservar la paz entre parientes y vecinos es hacer todo lo posible para evitar la discordia. ¡pasémoslo por alto! Se le olvidó ¡Olvidémoslo!». Los hombres no tienen tal poder ni deben atreverse a intentarlo. Pero. Versículo 7 El necio. Teniendo en cuenta que Tahweh es el que hace pobre o rico a un ser humano. También es un honor para los hijos tener padres piadosos y prudentes y verlos llegar a la ancianidad. y esto es lo que aquí se señala: «el malo escucha al malo. 128:6) y a su casa prosperando en ellos. dice el antiguo proverbio latino. encierra gran peligro para los oyentes.

Sin embargo. pero no probable) de que un amigo verdadero ama en todo tiempo y es como un hermano nacido para tiempo de adversidad. es decir. El necio carece del entendimiento necesario para adquirir la sabiduría y hacer buen uso de ella. es pues. citado por Cohen: 'Un amigo permanece unido a su amigo en todo . se basa en Ex. puede ser el castigo de Dios o. 2. etc. 4:5). 78:49). con Ro. como una maldición. se enviará contra él un mensajero cruel. Comoquiera que este tal no atiende a palabras suaves. Comenta Ryrie: 'Esta descripción del necio intentando comprar sabiduría es satírica. según opinan algunos. 5:19. Indica. El único remedio. Salomón afirma aquí que todavía es peor encontrarse con un necio cuando está en el colmo de su necedad. un agente de la justicia que le castigue como se merece (para el sentido de 'mensajero' como símbolo de un medio de retribución. Versículo 13 Muy fea es la ingratitud. especialmente la de la osa cuando le han quitado sus cachorros. Versículo 17 El texto admite la interpretación (posible. La desventura que aquí se predice. La lectura más probable es la que aparece en la mayoría de las versiones. Versículo 16 Dos ideas complementarias entran en este proverbio: 1. que es el tiempo en que se desatan sus pasiones. 23:6 y ss. pues la sabiduría no se puede comprar a ningún precio'. el contraste con la exhortación de devolver bien por mal en 20:22. vemos que la fiereza del oso. la cual le falta al necio. pero devolver mal por bien es diabólico. pues. esto no sería abominación. lo dicho en otros lugares de Prov. abandonar la contienda antes de que estalle del todo. Versículo 12 Por 2 S. la falta de ayuda por parte de sus prójimos cuando él se vea en grave apuro (V. una violación flagrante de la justicia por parte de los que están encargados de ejecutarla. Am. 2:24. 2 R.Versículo 11 Malo de veras es el hombre que busca todas las ocasiones posibles para rebelarse contra Dios (en este sentido ha de entenderse aquí `rebelión. muy importante para entender el concepto teológico de justificación (comp.. 25:21). se había hecho proverbial. 13:8. Es muy interesante el comentario de Ralbag. Éste e el s único sentido correcto del proverbio. Ya no es tan fácil v alorar el contraste entre el amigo sincero y el hermano de padre y madre. Versículo 15 Este proverbio. sino edificación y salvación.. porque si justificar significase hacer interiormente justo al que es malvado. 17:8. La sabiduría no se adquiere con dinero.) al que declara justo al impío y condena como impío al inocente. el agujero se va haciendo cada vez mayor y sobreviene una terrible inundación. Si no se tapa a tiempo. y llama abominación a Yahweh (V. sobre su casa. Os. Devolver mal por mal es brutal. sino con una actitud apropiada del corazón. véase 16:14. así como Sal. Versículo 14 Muy expresiva es la comparación que se hace aquí del comienzo de una contienda con abrir un agujero en un depósito de agua o una presa.

sino en tiempo de adversidad. De esta manera. Versículo 23 Aquí se denigra una vez más el soborno como uno de los pecados más sucio La frase 'de s. Y el que está «vuelto» ("perverso" significa "muy vuelto") de lengua (lit. busca su ruina. Versículo 22 Este versículo es muy parecido a 15:13 y contiene la misma idea. intencionadamente) la envidia del prójimo. con las funestas consecuencias que con frecuencia produce la envidia. arrogantes. engorda -lit. sólo tristeza causa a quienes le engendraron (comp. a escondidas. despectivo. cuando se abre para hablar palabras altas. Los que carecen de entendimiento caen en esta trampa.los huesos»). su abrir. mentiroso. 119:130) aplicado a la 'boca'. Añade el proverbio que quien alza su puerta.. no puede tener satisfacción verdadera pues sólo sabe crear antagonismos. (Todo es nota del traductor). 6:1. 10:1). ni os curará la llaga»).. La frase 'seca los huesos' es la opuesta a la de 15:30 («. pues su naturaleza le compele a unirse a él para asistirle en su aprieto'. 5:13 (« . pues perderá sus amigos. Es un breve resumen de psicobiología: El gozo favorece a la salud corporal. Algunos comentaristas judíos (también Ryrie) entienden lo de `su puerta' (lit. sino un perjuicio al prójimo). Versículo 18 De sabios es estar libre de deudas en lo posible.tiempo.. como en Sal. especialmente en lo que se llama 'el tren de vida'. o buscando controversia en detalles de tipo religioso o deseando que siempre se le dé la razón en la conversación corriente. especialmente a su madre (V. Absalom significa (probablemente) paz de mi padre'. un hermano no se interesa por su hermano en tiempo de gozo.) que siembra discordias y está lleno de resentimiento. El vocablo hebreo para 'remedio' no sale en ningún otro lugar de la Biblia. Versículo 19 El que ama la contienda. 11:15). La interpretación más probable de la frase alzar la puerta es: vivir de una manera ostentosa.. provocará a sus enemigos y hará que los males que ocasiona se vuelvan contra su propia cabeza. pero. Versículo 21 El nacimiento de un niño causa alegría. chocar la mano) de extraños (comp. En cambio. especialmente de las que se contraen por salir fiador (lit. en una bolsa discretamente envuelta en el manto. Jn. ruidosas.. 16:21).). caerá en el mal. la depresión daña a la salud. Versículo 20 El retorcido de corazón (lit. incluso en tiempo de adversidad a fin de estar unido con él en tiempo de gozo. cuando resulta un insensato. abusivo. pero fue en realidad la pesadumbre y el tormento de su padre. ya sea yendo fácilmente a los tribunales por cualquier minucia. Versículo 24 . ama la transgresión (aquí no indica directamente un pecado contra Dios. debajo del manto' expresa gráficamente la forma de recibir dinero solapadamente. aunque el verbo de la misma raíz se halla en Os. el curso de la justicia se torna curso de la injusticia. con lo que suscita (a veces.

no se dice que es 'abominación' (v. Comentario al Proverbio -Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. incluido Cohen. New International Version. es decir. 15). Biblia de las Américas. las pesa y evita palabras ociosas y explicaciones innecesarias. 1 R. una extranjera. insociable (un tipo caracterial bien definido). era amonita. pues. Versículo 25 Con mucha frecuencia repite Salomón (V. en que se descubra lo que lleva dentro: sus necias ideas y sus opiniones personales. sino e que l ahorra palabras (el mismo verbo de 10:19. sin rumbo fijo. necios y entendidos: El que calla y escucha. 21 del presente capítulo) el pesar que causa a un buen padre un hijo necio ¿Estar pensando en su ía hijo Roboam. sólo se alimenta de ilusiones. dice M. lo oportuno y lo inconveniente. hasta los extremos de la tierra. es un procedimiento impropio. 15:20. 'está llena de rarezas. dice el proverbio que «busca sus caprichos y se irrita contra todo consejo» ¡no cabe mejor descripción! Todos conocemos este tipo de personas. mientras los ojos del necio vagan. 22:19). quien demostró ser un necio? ¿No pudo dejar el trono a otro más sensato? ¿O es que no tuvo más hijos (la Biblia no menciona a ningún otro). V. también 10:1. como su constante objetivo. 15 en cuanto a la maldad de condenar al justo. pues nada suele satisfacer a los hombres tanto como el que se les deje hablar. y ejecutado contra nobles (de noble estirpe) que precisamente hacen lo recto. Sin embargo. Únicamente se deleita en que se manifieste su corazón. como se suele decir. aunque sea necio.). el verdadero sabio no es el que siempre calla (no se puede ni se debe). piensan que el que los escucha está de acuerdo con lo que ellos dicen y que lo encuentran todo muy interesante ¡son. . Editorial CLIE. es una persona que. 'refrena' sus labios). etc. por eso. Versículo 26 Aquí se repite lo del v. Con todo." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. etc. casi tan inteligentes como ellos! Sin embargo. de paso. es tenido por inteligente. Versículo 2 El necio llega a mostrar su necedad al apartar de sí todo deseo de poseer la discreción suficiente para distinguir entre lo bueno y lo malo. que son una verdadera carcoma. aunque están basadas en la más crasa estupidez.Ante el rostro del inteligente (está la) sabiduría (lit. 31). van de un lado a otro. y todos los mejores exegetas. las mide. es decir. es decir. ^Subir Versículo 1 'El original aquí es difícil. lo cual suele ser el colmo de la necedad. Henry. 14:21. La 211. sino que 'no es bueno'. New American Standard Translation. por eso. tan lejos que no ve lo que tiene delante de sí. Versículos 27-28 He aquí una norma práctica para todos. Dt. se menciona también la amargura que causa a su madre (la de Roboam. después de tener 700 reinas y 300 concubinas? Como en 10:1. parte alude a un castigo más severo ('golpear') que una multa. nuestras versiones modernas (RV 1977. cree que sólo él tiene razón. aunque aquí el verbo empleado significa específicamente 'castigar con una multa' (V. 19:13 y en el v. están de acuerdo. la tiene cerca y delante de sí como brújula y carta de navegación.) dan el sentido correcto que puede simplificarse del modo siguiente: la persona esquiva.

por desgracia. Versículo 12 . allí entra el desprecio de Dios. estas personas son la mayoría. Son como un muro alto. Las riquezas de este mundo son el torreón fuerte del que las posee. Versículo 10 Aquí tenemos la suficiencia de Dios para los santos: El nombre (es decir. Versículo 11 Para entender bien este proverbio es menester unirlo con el anterior. con limpieza y frescura.) naturalmente. también en las iglesias. 20:7) es torreón fuerte en el que pueden hallar descanso cuando están fatigados. justo castigo de quienes desprecian a los demás y. Versículos 6-8 Los labios del necio provocan contiendas de muchas maneras. Los malvados son ignominiosos. que se cubren de vergüenza y afrenta ellos mismos. no en el sentido de geniales. sino. El v. pero se engaña a sí mismo. 8 (repetido en 26:22) expone una triste verdad: los chismes se entran como golosinas hasta lo más íntimo del ser de las personas dispuestas a escucharlos. porque la mayoría se sienten en cierto modo justificados y ensalzados (comp. inexpugnable. a Dios. en especial dando a conocer ideas y opiniones que han de desagradar a otras personas. sino en su imaginación. La riqueza acumulada en esta torre es suficiente para enriquecerlos. sea un estudio o un acto del culto. el segundo se lo deja escapar entre los dedos.Versículo 3 Este proverbio se puede entender de dos maneras: 1. que no se puede escalar ni derribar. una ciudad fortificada. sino de 'oscuras e incoherentes. gastando más de lo que gana. estando empleados en la administración de la justicia. la fortaleza de esta torre es suficiente para protegerlos. no sólo en el mundo. comp. y protección cuando son perseguidos. Hay que tener en cuenta la justicia de la causa. Versículo 5 Este proverbio condena justamente a quienes. De la misma clase es (según el sentido de 'hermano' aquí. no la posición de la persona. Los malvados son menospreciadores de los demás. ish) son profundas. haciendo la vista gorda ante los crímenes de los ricos y de los situados en alta posición. pervierten el juicio. mientras que los sabios se expresan son claridad: «arroyo que fluye» (lit. 65:5) con las miserias y debilidades de los demás. especialmente. no lo son en realidad. Cuando llegan a una reunión. Versículo 9 Bien merece el calificativo de necio (aunque no esté explícito en el texto) el que derrocha su hacienda. con Sal. con 28:24) el que es negligente en su trabajo. de sus ministros y de todo lo que se dice y hace allí. la persona) de Yahweh (comp. Is. provocándoles incluso a la agresión física («llama a los azotes»). El primero arroja a los vientos lo que posee. que sólo con dificultad llegan a entenderse'. Versículo 4 Tanto Cohen como Ryrie (quien lo compara con 20:5) hacen un excelente comentario de este no tan fácil proverbio: las palabras del hombre ordinario (hebr. 2.

Versículos 20-21 . no sabe ni puede soportar las dificultades y. la humildad precede a la elevación. de forma que le resulta más fácil llegar al objetivo que se proponía. es decir. Versículo 15 Cuanto más prudente es una persona. que puede suavizar el camino para establecer una relación personal conveniente (V. en especial. llevado a su más alto grado. en las disputas sobre particiones de haciendas. etc. a la vergüenza. robustecida por la gracia de Dios. a la persona que así interrumpe a otros antes de tener la cortesía de escucharles. 1 S. Hemos de adquirir ese conocimiento para retenerlo en el corazón. límites de heredades. sino un regalo legítimo. La 2 parte nos enseña que. En cambio. cortés. no cabe otro recurso que echarlo a suertes. Versículo 14 Muchas enfermedades y adversidades a las que estamos expuestos en este mundo. lo que es peor. le ensancha el camino. No sólo es una necedad.a La primera parte de este proverbio se halla también en 16:18. cuando la persona posee una voluntad débil. difícilmente admite la ayuda de los demás. sino que expone al oprobio. para abrirse paso a través de ellas. un defecto muy corriente: Responder antes de haber escuchado toda la pregunta o exposición. tanto más le interesa adquirir conocimiento. para lo cual necesitamos oído atento. Dice Cohen: 'es más difícil calmar su mutua animosidad que capturar una ciudadela. la otra parte del caso. 17:1$). así como el orgullo precede a la caída. y su querella crea una barrera para la restauración de relaciones amistosas tan fondable como las barras de hierro que cierran una fortaleza'. y llegar así a la presencia de los grandes. Versículo 19 El proverbio usa las figuras de 'ciudad fuerte' y 'cerrojos de alcázar' para poner de relieve que cuanto más cercano es el parentesco. inocente. Versículo 16 La dádiva no indica aquí soborno. más acerba se hace la enemistad cuando surge una discordia y más difícil resulta la reconciliación.. amistad o protección. hasta que viene su prójimo (lit. de quienes esperaba obtener favor. y de haber comprendido bien el sentido de lo dicho. pueden soportarse bien cuando la persona tiene una voluntad fuerte.). en juicio o fuera de él. Versículo 18 Este proverbio enseña que. para ello tenemos dos orejas. es decir. y expone el otro lado de la moneda. conocimiento experimental de Dios. El proverbio enfatiza la necesidad de escuchar a ambas partes. a favor de una de ellas. Versículo 17 Aquí se nos muestra que el primero en referir una noticia o su caso particular parece siempre tener razón. donde ya se explicó. antes de pronunciarse. en las que es difícil hacer que las dos partes lleguen a un acuerdo mediante razones. Versículo 13 Aquí se expone. de su deber y del camino del cielo.

dice literalmente: «El varón de amigos (es decir. Versículo 2 . pues este último es un necio al imaginarse que. expuesto al complejo de inferioridad. Sin embargo Cohen sostiene que los dos versículos enseñan diferentes lecciones. ^Subir Versículo 1 Por su semejanza con 28:6. Editorial CLIE. suele hablar de forma áspera. al tener demasiados amigos. Según se halla actualmente el texto masorético en la casi totalidad de los MSS. La buena esposa es ayuda idónea para el hombre. se trata aquí de lo que la lengua puede hacer para bien o para mal de la propia persona que habla. le preguntaban: ¿matsá o motsé? La clave de esta pregunta se halla en los versículos que comienzan respectivamente por dichos vocablos hebreos: Pr. Comentario a Proverbios 19 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. 7:26. Refiere el Talmud que. dicho 'varón' podría sentirse 'despedazado'." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. por no estar claro cuál es exactamente el verbo hebreo que allí se usa. con 17:17). la que es mala no merece ser llamada con un nombre tan honorable. que ha de contribuir más que ninguna otra cosa a su bienestar. en primer lugar. La 1ª parte significa. Con ello. todos somos iguales ante Dios (comp. J. Versículo 24 La 1ª parte de este versículo es dificilísima. es decir. La 2ª parte está clara: «pero hay un amigo (lit. Ambos deberían percatarse de que el hombre no se mide por lo que tiene. según Ryrie. Serrano lo sintetiza así: 'más vale pobre sincero que rico hipócrita'. alguien que ha de cooperar con él en las varias actividades de la vida. temiendo ofender. Aquí el punto en cuestión es: mejor es el pobre que se contenta con lo que tiene y retiene su integridad. Quienes están inclinados a hacer uso de la len gua han de cargar con las consecuencias de sus palabras'. con Stg. habla suplicando. que significa meramente 'compañero') que se adhiere (lit. en principio. muchos comentaristas piensan que se trata del mismo proverbio. 2:1-9). El pobre. que 'los amigos escogidos a la buena de Dios' (indiscriminadamente). Gn. más expuesto al complejo de superioridad. J. vocablo muy distinto del de la 1ª parte. se evitaba el preguntar descaradamente: ¿buena o mala? Versículo 23 Este versículo presenta ciertos defectos que se hallan en personas de posición social muy distinta. según el designio de Dios (V. con malos métodos. y ha de ayudarle a caminar hacia el cielo. el verbo hebreo indica que. Comenta concisamente Ryrie: ¶La lengua del hombre puede proporcionar satisfacción. que la persona que trata de escapar de la pobreza recurriendo a una vida deshonesta. cuando alguien se casaba. Versículo 22 Una esposa (se sobreentiende buena) es para un hombre gran bendición. pues. al no poder complacer a todos (un caso corriente de 'conflicto de lealtades'). sino por lo que es y.Una vez más. vida o muerte. amante. antiguamente. con ligeras variantes. En cambio. imperiosa. el rico. 2:18). pueden producir problemas. puede prosperar realmente'. que un buen amigo puede llegar a ser más valioso que un hermano de padre y madre (comp. El proverbio expresa. 18:22 y Ecl.) más que un hermano». el que tiene demasiados amigos) [va] a despedazarse a sí mismo». En mi opinión (nota del traductor).

con precipitación. muy semejante al de 14:20. Versículo 3 Los hombres se encuentran en la vida con cruces. problemas. males y desilusiones. muestra una vez más la triste realidad de esta vida. 'Si tovieres dineros. todos y especialmente los pobres en tener a Dios por amigo. con lo que están predispuestos a dar falso testimonio en un juicio. Versículos 6-7 El príncipe o el potentado tienen poder para otorgar favores. parte. Traten. escribía nuestro Arcipreste de Hita ya en el siglo XIV. por lo que algunas versiones dicen peca. puede disponer de todo lo demás que el mundo puede ofrecer. El rico puede hacer muchos regalos y favores.La enseñanza de este proverbio. lo cual no sólo es necio. Sin embargo. ya no les sirve. sino de su riqueza. se habla de actuar sin conocimiento preciso de lo que se desea. Esto se expone de dos maneras: En la 14. Al pobre no le queda ningún amigo: el único que tenía (nótese el contraste del singular con el plural de la 14. así como beneficiarios que les halaguen por lo que esperan de ellos y les colmen de reverencias por lo que ya han recibido. o pecaminosidad. las cuales superan inmensamente a cualquier favor que se pueda obtener de ningún noble de la tierra. pero no escaparán del justo juicio de Dios. pues. son castigados por sus errores y pecados. por las bendiciones que de él hemos recibido. Mucho más agradecidos deberíamos estar a Dios. apresuramiento de pies. 9:5). 4). no tardarán en hallarlo y jamás se apartará de ellos. se deben a su propia insensatez. Por otro lado (comp. de precipitación. es peligroso. 1:13-17). 7). la causa de tales males. Versículo 8 «El que adquiere cordura (lit. los pobr es ven apartarse de ellos incluso a sus parientes más cercanos. en gradación de mal a peor. con el v. El que tiene dinero. parte) se le ha enfriado. y por muchas palabras que dirijan a sus parientes y amigos que se alejan de ellos. con Stg. lo cual no es bueno. es muy sencilla: actuar sin precaución. Versículo 5 Hay hombres que enseñan a su lengua a hablar mentira (Jer. persíganlo con sus oraciones. En la 2 a. en gran parte. El proverbio no tiene ningún sentido espiritual directo. Versículo 4 Este proverbio. expresa el hecho de que la cordura capacita al hombre para . que expone a errar el blanco (el mismo verbo que se emplea para expresar el pecado' en su acepción más genérica. corazón) ama su alma(esto es. a sí mismo). con lo que se gana muchos amigos. sino también blasfemo (comp. en la que 'tanto vales. llegan a echarle la culpa a Dios. hallará el bien». el que guarda entendimiento. no de su persona. quien es celoso de su nombre y no permitirá que sea profanado al jurar en falso.. habrás consolación'. se marcharon sin querer escuchar (éste es el sentido más probable de la última parte del v. cuanto tienes'. en lugar de reconocer en su necedad.

pues pueden hacer mayor daño que el de un cualquiera. 14:6.aprovechar en la vida las mejores oportunidades. Por eso mismo. Ec. un regalo de Dios. Versículo 10 La comodidad y la libertad le sientan mal al necio. a fin de que no se deteriore con el ocio y el olvido. del mi smo modo. y guardando en buena forma el entendimiento. es decir. Versículo 9 Este versículo es una repetición del versículo 5. No dar precipitadamente rienda suelta a su resentimiento. y a los súbditos a cumplir fielmente en obediencia a las leyes y a servir del mejor modo al bienestar común del pueblo. etc. Del mismo modo. Esto debería animar a los reyes y príncipes a ser justos y equitativos.). Ro. es un honor para él pasar por alto la ofensa (comp. derrochan en vicios y juegos. Una gotera continua termina por horadar la piedra. E símil del 'rocío sobre la hierba' es muy expresivo y se aplica a Dios en Os. La idea de la 2a. Versículo 13 Una vez más se pone de relieve la aflicción y el pesar que a los buenos padres causan los hijos necios. y su favor es más deseable. La frase es muy expresiva: Y gotera continua las contiendas de la mujer. Una persona que carece de sensatez y de gracia no tiene derecho a disfrutar de algo que sólo serviría para afianzarlo en su necedad. ya . parte se repite en 27:15. 11:13. que llevan mala vida. anterior (V. no deben abusar de su poder (V. Versículo 14 En contraste con la mujer del v. Versículo 12 Los reyes no son personas comentes. también 18:22). hallará lo mejor que se puede estimar en este mundo. 10:8) y para acostarse en seco hiciese falta salir de allí. con la variante de que aquí se termina con un verbo más fuerte: perecerá' en lugar de 'no escapará'. que no hacen caso de los consejos que se les dan. los que no se aplican a los estudios. a un mendigo de espíritu servil le va muy mal recibir poder y honor (V. 10:7). pues pueden otorgar mayores bienes que una persona ordinaria. No ser excesivamente quisquilloso al ponderar las ofensas que se le puedan hacer. esto es. 2. su enojo es más terrible. que es de parte de Yahweh (lit. detiene su furor hasta que haya considerado con calma el peso y la medida de la provocación. tenemos el caso de la mujer prudente. Ec. una esposa pendenciera acaba con la paciencia del marido y le expone a que se marche de casa. pues es como si el hogar se cuartease con el agua que penetra por falta de la necesaria reparación (comp. con 1 S. Nadie tan insolente e intolerable como el mendigo montado a caballo. 10:27. 30:22. cuando Saúl estaba aún en su sano juicio). o como la criada elevada a señora. 13:3). Platón dijo una vez a su siervo: Te golpearía si no fuese por que estoy enojado'. Advierte Cohen que 'podría incluir también la recompensa en el otro mundo'. al oficio ni al negocio de la casa. Versículo 11 El hombre discreto observa estas dos reglas Con respecto a su enojo: 1.

debido únicamente al amor de nuestro Padre Celestial. más general: 'Es fútil rescatar a un hombre de su enojo. como herencia de los padres. 2:15. la palabra de Dios nos guardará. Si con la corrección se mejora. mejor que mejor. Versículo 17 El deber de ser caritativo incluye dos cosas: 1. . O si el iracundo se refiere al hijo. las consecuencias de su ira desmedida. Ryrie opina que se trata de un caso diferente. De esta forma. Y él lo recompensará. es decir. porque su mal genio le hará recaer repetidamente en nuevos incidentes'. guardan su alma. En cambio. tenga conexión con el anterior del modo siguiente: el iracundo (el padre que castiga al hijo sin medida) pagará la pena.. pero hace poco. con la casa y las riquezas que llegan. contra la opinión del famoso rabino Rashi. sueña mucho. pagando un interés tan subido que superará con mucho al capital que le hayamos prestado ayudando al necesitado. Lo que le espera es el hambre. necesitado de ayuda. El versículo contrasta este regalo de Dios. no como apetito. no necesariamente en forma de dinero. aunque la segunda parte del v. de acuerdo con su necesidad y con nuestras posibilidades (Stg. La esposa no se hereda. pero el hebreo está en forma Pual -'se le dará muerte' mediante sentencia de los tribunales). El haragán está durmiendo cuando debería estar trabajando. y ya pagará él las consecuencias'. Generosidad. Versículo 18 Tan pronto como aparece un principio de corrupción en los hijos. pero sin excederse. el que no pone diligencia en ir por el camino recto. hay que aplicar el correctivo antes que se convierta en hábito. según dice Ryrie. Compasión. Versículo 15 Una vez más se exponen las consecuencias funestas de la pereza. al contrario de la pendenciera. sino que hemos de ayudarle efectivamente. morirá prematuramente (así se suele leer. es como si se le diera a Dios. sino como padecimiento ¿Y qué diremos del que es perezoso en los asuntos de la salvación. Si guardamos la palabra de Dios. Lo que se da a los pobres se presta a Yahweh. El vocablo para pobre' significa aquí 'débil'. 'no le causes la muerte por negligencia en corregirle'. la cual es el principio interior de la caridad en el corazón. si no. hasta su poder mental se oxida. esto es. asegura la casa y es una bendición para el marido y para los hijos. 2. significaría que no sirve castigarle. aplíquese el conveniente castigo físico. preservan su vida. siguiendo el curso natural de las cosas. se la encuentra en el lugar y el momento que Dios dispone. significa. 16). hacienda de él la norma de su conducta. No sólo hemos de tener compasión del pobre. Versículo 19 Es probable que este v. pues volverá a las andadas: 'aguántalo.que. sino que menosprecia los caminos por los que debería andar. que no se preocupa por lo espiritual ni inquiere sobre lo que es necesario para la vida y la verdadera dicha del alma? Versículo 16 Los que son diligentes en guardar el mandamiento en todo.

'un acertijo para el intérprete'. pues nadie conoce los planes de Dios. La versión más probable es la que ofrece la New American Standard Translation y que se halla al pie de la letra en La Biblia de las Américas: «Lo que es deseable en un hombre es su bondad». parece indicar algo parecido a lo de 'el hombre propone. no en la hora de la muerte. no lo que el hombre decida. 20:24). sino en los últimos años de su vida. Versículo 21 El vocablo que traducimos (RV 1977) por proyectos' significa (lo mismo que en Sal. mientras que las satisfacciones de los sentidos se pasan pronto. Versículo 25 Castigando al malvado. Versículo 22 La 1a. 4:8). 16:1. Y el que de suyo es discreto (hebr. 21 con el 20 del modo siguiente: 'Que no piense el joven que se volverá serio y aceptará la instrucción en sus últimos años. al perezoso: 'enterrar'(lit. pero levantarla hasta la boca (lit. Los que hayan de ser sabios al final. se había instruido a los padres acerca de los hijos. y para rectificar enseguida un paso mal dado.Versículo 20 Hasta aquí. aquí y después de la muerte. nabón) sólo necesita una pequeña reprensión para aumentar de modo considerable su conocimiento. La piedad sincera tiende directamente a la vida. hacerla volver a la boca) es para él tan duro que prefiere morirse de hambre. que promete favores. antes que con un rico mentiroso. parte es que es preferible asociarse con un pobre. parte de este versículo es. Henry entiende «proyectos» en el sentido peyorativo de los rebeldes del Salmo 2. A primera vista. Versículo 26 . El uso corriente (perdura en muchas aldeas) era meter la mano en el plato.es. Esta costumbre se toma aquí como ejemplo para ridiculizar. El sentido de la 2 a. y Dios dispone' (comp. Versículo 24 El uso de cucharas y tenedores es relativamente reciente. en mi opinión. que se cumplirá. aunque éste no disponga de medios para mostrar su generosidad. según Cohen.) la mano en el plato' no necesita ningún esfuerzo. Versículo 23 Los temerosos de Dios son protegidos del mal. pero la opinión más probable -nota del traductor. pero no habrá en ellas daño para su alma. quien conecta el v. pero no los cumple. han de estar dispuestos a ser instruidos y corregidos cuando son jóvenes. 9. y quizás no viva muchos más años'. es de esperar que sean visitados con aflicciones. sino lo que Dios haya resuelto. aquí se exhorta al hijo a escuchar el consejo y la corrección del padre. M. 33:11) 'decisiones'. el que no es de suyo prudente (el 'simple aprende escarmentando en cabeza ajena. pues aprovecha para todo (1 Ti. una vez más. Cohen parece seguir la opinión de Gerondi.

contra los que no hay apelación a poder superior humano. El que los provoca peca contra su vida (Lit. Cant. sino de dátiles y.Se expone aquí el caso triste. dejado en manos de sus bajos instintos. que pasa por ser una exigencia social. 19:12) se insiste aquí en el peligro que encierra el suscitar la ira de reyes y príncipes. y perjura para hacer gran daño a otro. Comentario al Proverbio -Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. 16:14. de granadas (V. a la salud mental. pero la Vulgata lo transliteró en sicera. se cree listo el hombre que se resiente de una afrenta y toma rápida venganza de ella. hijo mío. es decir. los castigos de Dios (con la mayor probabiblidad). la pone en peligro. peor aún. de escuchar la instrucción. sidra. en realidad. pero los que de esta manera son muy puntillosos.. esto es. Cuando entra el vino. no escaparán del juicio de Dios. Esto es. Versículo 29 «Preparados están los juicios (Lit. su propia madre tiene que marcharse de casa. es la siguiente: «Cesa. I. Versículo 28 Testigo impío (lit. T. Además (comp. y te extraviarás (lit. para extraviarte) de las palabras (lit. el terror que produce es gráficamente comparado al miedo que inspira el rugido de un león cuando está a punto de lanzarse sobre su presa. vuelve a los hombres dañosos para la sociedad. licor fermentado. llegando a burlarse de la justicia. sale la prudencia y el hombre. Esta bebida fuerte. dichos) del conocimiento». Es codicioso y sólo le interesa el beneficio material que pueda obtener del pecado. de un hijo que hace causa común con unos ladrones a fin de robar a su propio padre (que es el que tiene el dinero) y compartir con aquellos criminales el despojo. de Belial) es el que da falso testimonio contra su prójimo. se toma neciamente petulante o se enfurece corno un loco. Aunque los escarnecedores lleguen a escapar del castigo que impone la ley humana. se mantienen la paz y los amigos. como con sonrisas. de que llegará el día de la cuenta. etc. se crean innecesariame nte enemigos y daños. En cambio. Hacen daño a la salud corporal y. Por eso. vocablo que todavía se halla en algunas versiones. La bebida. Versículo 27 La versión correcta de este v. Versículo 3 De ordinario. Como consecuencia. Háblale de justicia y equidad. V. de la ley. Los escritores del N. esta clase de necios suelen recibir golpes de sus propios amigotes. . Editorial CLIE.). 18:6b). 8:2). realmente infame y vergonzoso.). Versículo 2 Una vez más (V. porque abandonando una disputa y perdonando una injuria. es un honor para el hombre evitar la contienda. El hebreo shekhar (nota del traductor) significa bebida fuerte (lo que llamamos licor). y se echará a reír. conforme la trae la N. se preparaba mediante la fermentación. especialmente. no de manzanas." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. el que no quiere escuchar la corrección se expone a extraviarse por los derroteros del pecado. Subir Versículo 1 El vino y el licor se entran suaves. pero muerden al final. de la santidad del juramento y de la palabra de Dios. (no los LXX) lo vertieron por síkera.

efá y efá (medida). la obvia respuesta a la pregunta de este versículo es: ¡nadie! Los que se creen sin pecado. los padres y maestros deben observar diligentemente a sus hijos y alumnos. Puede observarse que los que se las echan de filántropos. Versículo 6 El sentido del proverbio se expresa gráficamente en el refrán castellano: Una cosa es predicar. Versículo 10 Una vez más (V. Muchos aparecen generosos y hasta prometen ser generosos. de este modo.) todo mal. a fin de descubrir sus disposiciones e inclinaciones y. no sólo hemos de estarle agradecidos por esos órganos maravillosos. sino que hemos de servirle con ellos de la mejor manera. amigos del hombre. 11:1. En vano. y otra dar trigo.). separando lo falso de lo verdadero en las causas que le llegan. 94:9). pero encierra una verdad muy importante. pero cuando llega la hora de la verdad. 1:8. 7:26). Aquíse incluyen todas las formas de engaño y fraude en el comercio. 8:46. por su oficio. especializa dos en psicología.Versículo 4 El labrador perezoso se abstiene de arar en invierno por temor al frío. Por eso. Y. He. 20:6). excepto Jesucristo (Jn. no dejes pasar las oportunidades de obrar el bien y de aplicarte con diligencia a tu trabajo. Versículo 5 Por muy ocultas que sean las intenciones de los hombres (V. Dios le ha dotado de intuición y discernimiento suficientes para el desempeño de su cargo. es decir. con su integridad moral. enteramente libre de pecado. Por tanto. No ames el sueño por sí mismo. 20:23) se pone de relieve lo abominable que es a los ojos de Dios la injusticia en las transacciones. Versículo 13 Una cosa es buscar el sueño necesario para el descanso. se interesan muy poco en el bienestar de los individuos humanos. pues. El hebreo dice literalmente: piedra y piedra (peso). Versículo 9 Este proverbio declara una verdad frecuentemente inculcada en la palabra de Dios: En esta vida. no hay nadie perfecto. mientras que los más santos son los que mejor reconocen sus faltas y pecados. y otra es amar el sueño. esto es. lo sacarán (lit. sino para restaurarte las fuerzas a fin de que puedas seguir trabajando con nuevo vigor y con la mente alerta. Con su prudencia. muestran los niños las líneas caracteriales que señalarán su conducta durante toda la vida. siempre habrá hombres entendidos. Sal. y engrandecidas para comprar. Versículo 14 . que. Versículo 11 El proverbio enseña una verdad muy sencilla: Desde la más tierna infancia. con su mirar significa que. sabe aventar (lit. cuando d espiertes. puede favorecer la causa del inocente y deshacer los entuertos de injustos subalternos. dirigirles hacia la profesión que mejor se aviene con sus cualidades. Precisamente porque Dios ha hecho el ojo y el oído. descubrirán lo que los otros tratan de ocultar. Versículo 8 Un buen rey. Ex. está legando a sus descendientes una gran bendición (Comp. como se saca de una honda vasija el vino. al ser juez supremo de la nación. Versículo 12 Este proverbio es muy sencillo (comp. en 18:4 el significado de aguas profundas). 10). de diversas formas. mendigará en verano cuando los diligentes traigan con gozo sus gavillas a casa. como quien odia el trabajo. Versículo 7 El que es bueno tiene conciencia y. se engañan a sí mismos (1 Jn. se echan para atrás. empequeñecidas para vender.

El mal que esta clase de sujetos puede hacer es incalculable. parecen sabrosos al paladar. en muchos lugares). Comienza por menospreciar a su padre y a su madre y acaba por maldecirlos. cuando se descubra el engaño. etc. Versículo 19 La primera parte del proverbio es similar a la del que ya vimos en 11:13. recomendando sus mercancías para justificar así el alto precio que les ponen. o muchas otras cosas de las que la luz es símbolo: Falta de consejo cuando lo necesite. Versículo 21 . Versículo 18 El proverbio aconseja consultar a hombres experimentados cuando uno proyecta una campaña militar. establezca una distinción entre el infortunio que le sobreviene inadvertidamente a un hombre. pero después su boca será llena de cascajo. Añade M. ese alimento resultará después duro de digerir. Hay quienes piensan que basta la valentía para lanzarse a la batalla. por ello. los cuales son verdaderamente pan de mentira. Para el trasfondo del proverbio véase Ex. Versículo 15 Aquí se da a entender que un malvado o un necio puede poseer oro y piedras preciosas en abundancia. con Lc. poniendo rencillas entre parientes y vecinos. Puede aplicarse a todos los placeres y provechos del pecado (Rashi lo entiende de relación sexual con mujer casada). Es probable que el proverbio. Por lámpara puede entenderse. Por algún tiempo. pues no resultan ser lo que prometen. según piensa Cohen. labios de conocimiento). 14:31. quien. Versículo 20 Un hijo desmandado se va pervirtiendo gradualmente. robados. del que se dice literalmente que abre mucho sus labios. 32). en 24:6. Por tanto. así como es más escaso que el oro y las perlas y más difícil de conseguir. Lo puedo comprar más barato en otra parte. falta de respuesta de Dios a sus oraciones. pero la valentía sin la estrategia no es suficiente para ganar la guerra (comp. como se ve por el contexto (no se trata directamente de pedir consejo a Dios). Versículo 16 Repetidamente se advierte en este libro contra los peligros de salir fiador por extraños (desde 6:1. se marcha muy contento de la mercancía y jactándose de sus artes para llevársela a buen precio. etc. hallamos aquí la exhortación a no juntarse con tal sujeto. 25:11) es de mucho mayor provecho para todos. desafiando así a Dios y a su ley. por lo que los judíos leen mujer extranjera donde el texto actual dice aquí extraños. Los aduladores suelen tener también esté defecto de chismosos. hay falta por las dos partes. le quitan valor a lo que saben que lo tiene: «Malo es. Versículo 17 Se habla aquí del alimento obtenido por medios deshonestos. que condena tal crimen con la pena capital (Ex. Está claro que va dirigido a una persona puesta en autoridad civil o militar. Henry que los que tienen conexión con mujeres abandonadas. Se repite. pues son fruto prohibido. En la segunda parte. con pocas variantes. pero su valor es inmensamente menor que la joya preciosa que son los labios prudentes (lit. sembrando rebeldía y celos contra gobernantes y pastores. Son falsos. y el que le. Tiene este defecto o el otro: es demasiado caro. describiéndole así como a un individuo que comunica a otros la información que se le ha dado confidencialmente. » Por otra parte. los vendedores suelen subir el precio. 22:25 -27.sobreviene a uno por estupidez y descuido voluntario del consejo que se le dio. Parece ser que en 27:13 se repite a la letra este proverbio. etc. cuando el comprador consigue que le den el artículo por el precio que a él le parece razonable. debería ser tratado con cierta consideración. Pero. pues un buen conocimiento que guíe nuestros labios para decir la palabra apropiada (comp. ya sea la vida o el honor y la estima de los demás.¡Qué bien se las arreglan los hombres para hacer una buena compra y que les salga barato! Delante del vendedor. En algunas naciones se castigaba a los malhechores mezclándoles el alimento con cascajo. no se les debe dar crédito ni préstamo sin una buena prenda. y engañan al hombre. malo es. 21:17). pronto llegarán a mendigos.

El proverbio se refiere (como en 28:22) al que se hace rico deprisa y. 11:30-40). 37:23. a fin de que no se organicen o se rebelen contra él. aun cuando no es un sol que todo lo ilumina. por medios ilícitos. 23. 10 de este mismo capítulo. 32:35 y entra en el N. se pudre pronto. pues lo que se adquiere por engaño no puede ser verdaderamente beneficioso. es el delegado de Dios en el alma. pero aquí tiene el significado preciso de separar a los súbditos desleales de entre los leales. por nosotros mismos. por eso se nos viene a decir aquí que no podemos entender nuestro camino. Versículo 22 Similar a 24:29. dice literalmente que hace volver sobre ellos la rueda (lit. es decir. también suele derrumbarse deprisa. Versículo 27 El alma del hombre. engañando a sus padres y privándose a sí mismo y a su familia del alimento necesario. T. lo mejor de los ancianos. No debe usarse ni siquiera para engañar a quien nos haya engañado a nosotros de modo semejante o distinto. nosotros podemos conocemos lo suficiente para quedar sin excusa de lo que hacemos u omitimos indebidamente. candela que Dios ha encendido en nuestro interior. Dios podría retirarle ese poder si su camino es impropio. esa noble facultad. ni los jóvenes deben despreciar a los viejos. Versículo 23 Para este versículo. probablemente. Lo que madura antes de tiempo. Él hará valer nuestro derecho y llamará a cuentas a quienes nos hayan hecho daño. El espíritu humano es autoconsciente. lo hará del modo apropiado y en el tiempo conveniente. así como 11:1. una trampa. aunque siempre con dificultad. es decir. 2:11). exhaustivo (comp. Is. Se dice aquí de la balanza falsa que no es buena a los ojos de Dios. ejercitando la justicia con equidad y haciéndose de querer de sus súbditos (comp.). 5:39. en realidad. se pone aquí de relieve la constante dependencia que tenemos de la providencia y de la gracia de Dios. a diferencia de la de los brutos animales. con 3:3) para estabilizar su trono. Dice Cohen: El sentido es que. Al escudriñar con ella lo más profundo del corazón. Tampoco es buena. nuestros pasos. el comentario a Jue. llegamos a conocemos a nosotros mismos. ni los viejos envidiar a los jóvenes. por eso. 5:4) ¿Tendría Salomón en su mente el triste caso de Jefté? (V. 6). (Mt. es una luz divina. comoquiera que el poder para caminar l es e dado por Dios. se nos exhorta a encomendar a Dios nuestro camino (Sal. Versículo 28 Un buen rey ha de tener misericordia y verdad (comp. La conciencia. A Dios hemos de encomendar nuestro caso y nuestra causa (comp. por tanto. es lámpara de Yahweh. con Sal. ya que sólo en la todo suficiencia de Dios puede apoyarse nuestra insuficiencia. 37:5). 1 Co. véase el v. Versículo 26 El verbo avienta salió en el v. 28:27). Esta luz es como una candela suficiente para ver en la oscuridad. Ro. 24). Con ayuda de la conciencia. su experiencia de la vida. Dios nos conoce de modo infinito. para el que la usa. 12:17). Versículo 24 Este proverbio parece una cita de Sal. Siguiendo con el símil de la era. decir) a la ligera ocurre sólo aquí y en Job 6:3. En todo caso. Pero una fortuna que se levanta tan deprisa por esos medios. Por eso dice que es un lazo. este proverbio hace una exhortación que ya aparece en Dt. . uno de los elementos de la personalidad (V. El verbo que corresponde en hebreo a hacer (lit. Nosotros no tenemos el poder ni la prudencia necesarios para dirigir. Sal. reflexionando después cuando ya no tiene remedio. con Is. Lo mejor de los jóvenes es su vigor físico. 8. la de la carreta que se usaba para trillar (comp. Versículo 25 Hay aquí una seria advertencia contra los votos hechos sin la suficiente ponderación. 16:5). Ec. aun cuando una persona tiene libertad para escoger su camino. pues se ha dado el paso (comp. Versículo 29 Tanto la juventud como la ancianidad tienen sus ventajas y sus desventajas y. 37:5. 139:1-12.

Versículo 2 Este versículo es idéntico a 16:2. así también. traduce nir por 'labranza' y dice: 'El que se comporta altiva y burlonamente con Dios y con los hombres y que está siempre labrando y tramando algún mal. Versículo 5 Si queremos vivir en abundancia y comodidad. 1:11. Dios puede moverle a seguir un curso distinto del anterior." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. La gran mayoría de las versiones traducen nir por 'lámpara' . 2. de lo contrario. y servir así a los soberanos y amorosos propósitos de su providencia y de su gracia. Henry. M. De modo similar. y que se halla ya en 1 S. según explica maravillosamente Bullinger. Cohen amplía esta idea del modo siguiente: 'El labrador ara su campo en preparación para recoger una cosecha. el comentario a Est. piedad y obediencia es más aceptable a Dios que la más pomposa devoción.Versículo 30 Muchas personas merecen reproches duros. Versículo 4 «Altivez de mirada y anchura de corazón (no `soberbia'. Vivir una vida de justicia. es decir. El proverbio enseña el poder medicinal de dichos azotes: de ordinario. ya que con ellos no valen los métodos suaves. hacen entrar en razón y llegan a tener efecto purificador (comp. con dos pequeñas variantes: 1. Allí dice 'espíritus'. Editorial CLIE. Bullinger lo aplica al caso extraño del insomnio de Asuero. Versículo 3 Este versículo repite el pensamiento del v. hacía que el agua penetrase en otro que el pie había tenido cerrado hasta entonces. Allí dice 'limpio'. es de veras un malvado'. 15:22 y. Sal. etc. en Salmos y en los profetas. el agricultor la dirige con el pie a un surco o a otro. se refiere al modo de regar los campos por medio de canales que el labrador aprovechaba para hacer llegar el agua a los distintos surcos del terreno por medio de un fácil movimiento del pie. no (V. sin forzar la libertad que él mismo otorgó al hombre. con todo. 4:2). Subir Versículo 1 El corazón de cada hombre (aquí se especifica al rey) está en las manos de Dios. 28:20) suelen acabar en desastre. al cerrar el paso hacia un surco. siguiendo la A. palguey mayim). Se engañan quienes piensan que. la caída de Amán. aquí dice ¶corazones'. hemos de ser diligentes en nuestros asuntos y negocios y no evadirnos del esfuerzo y de la fatiga y aflicción que comportan. sin alterar la cantidad ni la calidad del agua. aquí dice `recto' Son. sino 'codicia. de la misma manera que. Así. el orgullo y la ambición conducen metafóricamente a la labranza del terreno para los malvados. querría decir entonces que la conciencia (la luz del hombre) del malvado está orientada siempre hacia el pecado. 6:1). V. sea cual sea su conducta. Esta 2á. si ofrecen sacrificios. La vía rápida hacia la pobreza es la prisa en enriquecerse por medios ilícitos. Algunos criminales han de sentir el rigor de le ley y de la justicia pública. sobriedad. con el que. cuyo objetivo es pecaminoso'. y tiene el poder de cambiarlo de lo que parecía cosa fija en él a lo más inesperado de tal persona (V. cauterizada (comp. Is. para sus maquinaciones. Los repartimientos de las aguas (hebreo. con frecuencia. 119:71). Pero aun entonces. después. sinónimos. parte del versículo es muy oscura. ya por eso tienen aceptación con Dios. los deberes morales tenían prioridad sobre ellos. con 1 Ti. Los sacrificios eran de institución divina y eran aceptables a Dios con tal que se ofreciesen con fe y arrepentimiento. Versículo 6 . (también Cohen). Comentario al Proverbio 21 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia.). 13:11. Los que son precipitados en sus asuntos o quieren hacerse ricos muy deprisa (comp. insomnio que facilitó la promoción de Mardoqueo y. la lámpara de los impíos es pecado». 27 y 15:8.

etc. bien se puede llamar extraño su camino. según probable versión del hebreo vazar). Versículo 7 Los que recurren a la violencia para enriquecerse quedarán como arrastrados (el mismo verbo de Hab. el juez o el magistrado) que tiene consideración con el malvado. repetido en 25:24. Sal. mejor. Versículo 11 La enseñanza de este versículo viene a ser idéntica a la de 19:25.) llevado de una parte a otra: vaciedad y persecución del viento (Ec. Versículo 10 El malvado desea que se haga el mal y que él mismo tenga parte en él. al ser amonestado. en todo caso. son rectas. 27:15. son aceptadas por Dios y aprobadas por los hombres buenos. r Versículo 12 El justo (con la mayor probabilidad. la 2a. 19. clamará también un día a Dios.). Versículo 16 El pecador vaga incesantemente al extraviarse del camino de la prudencia. es también extraño. se nos muestra aquí que el enriquecerse deprisa por medios deshonestos puede conducir a amontonar riquezas. 1:15) en la red de sus planes malvados que ellos idearon para cazar a otros. Estos impíos se exponen a la envidia y mala voluntad de los hombres y a la ira de Dios. del limpio. así como a la de 19:13. aplaca furores y consigue favores (comp. anterior.). y no ejecuta en él la necesaria justicia. Según Cohen. son como un vapor (lit. puesto que el malvado se aprovecha malamente de la lenidad que se tiene con él y se anima a cometer más y mayores males.Empalmando quizá con el v. contiene una idea similar a la del v. no se ha de entender como si se tratase de una muerte prematura. sino que le pagará con la misma moneda. con 17:8). el sabio. que cierra su oído al clamor del pobre y no le socorre. sino 'normales' (de acuerdo con la norma). El simple escarmienta en cabeza ajena y se hace prudente. las obras del justo. El camino de la piedad es camino de prudencia. Versículo 15 Es un placer para los buenos ver que se hace justicia y practicarla ellos mismos. sólo hallará descanso cuando se muera. pues no se sabe lo que va a hacer en la próxima ocasión. criminal. pues es contrario a todas las normas de honor y equidad. como dice el refrán: 'Mejor solo que mal acompañado'. parte del v. para los malvados es motivo de espanto ver que las leyes se ponen en prác tica para ejecutar juicio y justicia contra ellos. Versículo 8 El hombre inclinado al engaño obra de forma tortuosa y extraña (quizá. no son extrañas. bien presentado. La enseñanza es clara: Mejor es vivir solo y dormir en un rincón de la azotea que con mujer de contiendas y casa de compañía (Lit. En cambio. Versículo 13 El hombre sin compasión. pero -no conduce a la satisfacción que de ellas se espera. pero Dios no le oirá. lo precipita a la ruina. . no puede obtener de él ningún favor. Esta interpretación rabínica del proverbio tiene ventajas sobre cualquier otra. vecino o pariente. por compasión a su esposa y a sus hijos. 2:13). sino de que el imprudente que vaga constantemente. 119:176). pues el juicio será sin misericordia para aquel que no haga misericordia (Stg. Su prójimo. sino que se extravían coma ovejas perdidas (comp. 1:14. porque el malvado es profundamente egocéntrico. Los que no son piadosos no son. inteligentes. Versículo 9 Este versículo. recibe mayo conocimiento. no hay extravío para los que andan en él. En cambio. en realidad. Versículo 14 Un buen presente (no precisamente para sobornar).

pero el que abusa de esos dones. bien preparada y llevada a cabo. y eso es una conquista más noble que la que se lleva a cabo por la fuerza de las armas. 3:2 y multitud de otros lugares en Proverbios). mientras que los perezosos sólo están dispuestos a recibir. se hacen enemigos de sí mismos. ilustración práctica de nuestro adagio español: 'Más vale maña que fuerza' (comp. pues siempre están dispuestos a dar. al negarse a trabajar. las personas laboriosas pueden ver satisfechos sus legítimos deseos. es decir. No siempre paga el malvado por lo que se merece. sino del Sal. 9:14 y ss. la idea del v. Miq.. Una estratagema. en las que abundaba Canaán. Guarda tu corazón. 24:5. más bien que el justo. como el mejor caballo de Troya. su corazón no cesa de codiciar riquezas. Versículo 19 Se repite. honores. Versículo 27 . prefiriendo el ocio al trabajo. sufrirá en última instancia el castigo» (comp. es sinónimo de `bendición'. como en otros lugares). hallará vida (prolongación de días. además de la satisfacción de hacer bien a otros. guarda la lengua. 6:8. Versículo 20 Los prudentes saben administrar sus bienes e incrementarlos de modo honesto. Versículo 18 La enseñanza de este proverbio es expuesta concisamente por Ryrie: «El impío. la ideología es típicamente la del A. placeres. pero odian el trabajo que se requiere para obtenerlo honestamente. pero.J. 'antes de la división del reino'. tomar fácilmente por asalto la plaza mejor guarnecida. pues su pereza les lleva a pasar hambre y pobreza. 20:11 y ss. 15:9. pues su prudencia les enseña a establecer la debida proporción entre los gastos y los ingresos y a tener en reserva artículos de primera necesidad que en algún momento pueden escasear. no en el sentido de la primera parte. justicia (lit. Serrano. T. Del mismo modo. Versículo 23 Se repite aquí una enseñanza bien conocida (comp. se hacen bandidos y. pensando solamente en regalar el gusto y adornar la figura. Sal. Por supuesto. se empobrecerá. por paralelismo. caen en manos de la justicia y pagan muy cara su pereza.Versículo 17 El que vive como un epicúreo morirá como un mendigo. Versículos 25-26 Los haraganes están tan equipados para el trabajo como los demás hombres. con ligeras variantes. En cambio. puede. y el corazón guardará de pecado la lengua. y también hallará gloria. 141:3. Y aunque sus manos rehúsan trabajar. honor. Mt. así como de 19:13. etc.). hasta el vino que alegra el corazón y el aceite que hace brillar el rostro.). 5:6). Muchos que desean dinero suficiente para gastarlo en vicios. un sabio gobernante puede ganarse el afecto de los súbditos por medio del poder de la razón. Ec. Versículo 21 El que sigue la justicia y la misericordia (comp. Stg. 9. Esperan que todos trabajen para ellos. 2:5.). El freno en la boca supone sabiduría en el corazón. con 11:8). con 25:5 y ss. pues esos artículos son muy caros. Versículo 24 Características del escarnecedor son la soberbia y la presunción. no sólo muy útil. El vocablo hebreo para 'presuntuoso' ocurre únicamente aquí y en Hab. divinas y humanas. 25:24 y 27:15. Versículo 22 Ésta es una. Dios permite el uso moderado de todo lo bueno que él ha creado. Se menciona específicamente el aceite. mientras no se presente ante el `gran trono blanco' (Ap. Se muestran en su desprecio a todas las leyes. sino también símbolo de toda clase de comodidades. por ser algo. como dice J. y ella guardará de aflicciones al corazón. donde.

que no reformaban su conducta impía. 20:7. 1 Co. espíritu. y también los pies de la infantería. 17:47). es decir (con la mayor probabilidad). como es común su responsabilidad." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. 10:22). en cambio. pues el caballo se apareja para el día de la victoria. Editorial CLIE. el que escucha. prosigue su camino sin percatarse del peligro y ha de pagar las consecuencias. ¡cuánto más ofreciéndolo con mala intención! Esta mala intención podría ser la de seguir adelante con sus malvados planes. En cambio. Sal. es superior a cualquier riqueza (comp. caerá sobre él. Versículos 30-31 Nadie puede tener éxito enfrentándose con Dios (comp. La venganza que imprecó sobre sí mismo al jurar en falso. y caminar humildemente ante tu Dios»). es decir. ganada con bondad y honradez. El simple. Con las riquezas se puede aliviar la necesidad material del prójimo. Versículo 29 El impío endurece su rostro. y cuando se ofrecían con las disposiciones interiores debidas. Al ver formarse el nublado de la tormenta. pues sabe discernir entre el mal y el bien. Aunque los hombres piensen que tienen de su parte la prudencia de los políticos. mientras que el testigo falso perecerá. Ec. Versículo 4 Este versículo pone de relieve el principal elemento de lo que Dios exige de nosotros (V. de este modo. Is. con lo que se puede prestar ayuda en las necesidades espirituales que son las más urgentes é importantes. es un desvergonzado. 33:17. Versículo 3 El prudente prevé el mal antes que llegue y se apresta a evitarlo. o hablará para siempre (se puede traducir literalmente de las dos maneras). honor . como se ve por el contraste que el proverbio establece entre el malvado y el recto. una buena reputación. un solo. el cual ordena sus caminos. hablará para victoria. pero con el buen nombre se da testimonio convincente de la verdad del Evangelio. Versículo 28 Una persona puede decir una mentira en un momento de apuro o perplejidad. mas Yahweh es el que da la victoria (comp. Los sacrificios eran de institución divina. es decir. 1 S. pasa adelante. Si esto ya era abominación. Versículo 2 El rico y el pobre son iguales a los ojos de Dios que hizo a ambos (comp. nada de eso puede prevalecer contra Dios. 66:3-5). donde se añade á Yahweh'. siendo así un pecado de presunción. lo repetimos. 6:8 K. usando el sacrificio para impresionar a otros con su falsa devoción y ganándose así su confianza para más fácilmente practicar el engaño y el fraude (comp. muestra al exterior su temple de desafío a la ley de Dios y su determinación a seguir sus tortuosos caminos. Miq. un solo Mediador (1 Ti. con 14:31) y ante el que han de rendir cuentas por igual. Es cierto que ni siquiera la obra de Dios se puede llevar a cabo sin instrumentos humanos ni recursos de toda clase. Ambos tienen un solo Dios. 76:6. Subir Versículo 1 Un buen nombre. pero el que da falso testimonio lo hace con toda deliberación y solemnidad. eran agradables a Dios. Común es su origen. por otra. corre a refugiarse en Dios como en su refugio y fortín. una sola Biblia. Sólo con Dios se puede prevalecer y tener éxito. vivirá para seguir diciendo la verdad. 7:1). 2:5).. Comentario a Proverbios 22 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. es decir. la ciencia de los sabios y la fuerza y estrategia de los militares. Con ello se consiguen «riquezas. El verbo hebreo significa "ser multado' y significa que tiene que sufrir el castigo que merece la transgresión. Pero le eran abominación cuando eran ofrecidos por malvados.. obedece al comunicar fielmente a los jueces lo que conoce de los hechos. un solo pacto de promesas y un Cielo. por una parte. no se ruboriza por los pecados y crímenes que comete y.La primera parte es similar a la de 15:8..

Versículo 10 El verbo hebreo indica que al escarnecedor se le ha de expulsar de la comunidad. de forma que no se aparte del buen camino cuando se haga mayor. La pérdida de la independencia se ejemplifica en el caso del deudor. 6:7). lo tendrá por amigo (comp. en sentido ético) y. apto para los altos puestos de responsabilidad. quien se convierte prácticamente en esclavo del acreedor. sino también 'bueno de mano'. es lo contrario del 'malo de ojo' (lit. súbditos. del conocimiento (entendido. y así lo entendieron los LXX. 16). de todo egoísmo y de malas intenciones. no faltarán contiendas. 28:22. Dt. alcanza una sana independencia que le facilita gobernarse sin tener que satisfacer exigencias ajenas.) de 23:6. ante todo. con 16:13). en religión. parte: Dios trastorna (lit) las palabras del desleal (lit). sino. sino práctica (comp. sin adulación. será una buena base para cre mental y cer espiritualmente. el prudente. la sana doctrina. la vida eterna. carente de engaño. en cambio. esto es. la autoridad que ha usado para obrar injustamente. del que estaba destinado para su boca. sino hurto cubierto de hipocresía. lo cual no es caridad. con los privilegios sublimes del pacto de gracia. si es un rey sabio y bueno. Que el malhechor recogerá la iniquidad que haya sembrado. Hay quienes dan de lo que quitan a otros. 2. le será arrebatada (comp. Stg. Nótese que no dice 'del pan'. También es alguien que habla con gracia (comp. por consiguiente. que procura su propio bien y el bien de sus. se irá la contienda. va rectamente. los cuales son lazos (es decir. 4:6). porque mientras él esté dentro. Is. por lo que los espinos no le hacen daño. Versículo 8 El proverbio enseña. preserva al que sigue la verdad. 2:15. como se ve por el paralelismo con la 2a. y resuelto a mantener siempre limpia su conciencia. retorcido). En cambio. Que la vara. ilegalmente. 1. este camino es. Todo lo bueno.). habilidad y buena inclinación (comp. parte. por en medio de la calzada. el camino de la rectitud moral. Esta interpretación se corrobora por el paralelismo antitético de la 2a. Versículo 9 El hombre caritativo es 'bueno de ojo' (lit. 25).y larga vida» en este mundo. Versículo 7 La intención primordial de este proverbio no es denigrar al rico y ensalzar al pobre. El rey. símbolo de poder y autoridad. recaerá sobre él el mal que haya hecho. . trampas o cepos) para el tortuoso (lit. sino 'de su pan'. Versículo 6 La época de la niñez y de la juventud es la época de la instrucción en el camino que se ha de seguir en la vida. es decir. bien dispuesto a ver las miserias ajenas y tratar de aliviarlas. pues a eso equivale aquí el conocimiento. y cesarán las riñas y los insultos. poner de relieve la dependencia que la pobreza comporta. es decir. Versículo 5 La vida es comparada aquí a un camino bordeado de espinos. en marchándose él. por medios honestos se hace rico. mientras que el que. Es de notar que en el hebreo no aparece la conjunción y que las versiones añaden. es alguien limpio de corazón. 15:19). pero también se implica aquí la senda más apropiada para cada individuo según su capacidad. puesto que no expresan la verdad. Versículo 11 Un caballero de cuerpo entero. Pero no es sólo 'bueno de ojo'. esto es. que tiene discernimiento para apartarse de lo que puede poner en peligro su vida. de su insolencia. pues da de su pan al indigente. Versículo 12 Dios es el Guardián de la verdad. ciencia y conocimientos prácticos que en la juventud se aprende. pero expresando sus ideas en lenguaje decente y limpio como su corazón. 10:24. se acabará. su bondad no es teórica. como siempre en Proverbios. pues le atrapan con sus encantos fugaces del pecado (comp. Col. en la medida que Dios cree conveniente para cada uno de nosotros y.

conducirán a la pobreza'. pues. llega hasta el final del cap. Los que sientan interés por el bien de su alma. Henry sigue así la interpretación del vocablo hebreo shi1shom en el sentido de 'cosas excelentes. Versículo 15 El pecado es necedad. ese león rugiente. Una seria exhortación a adquirir sabiduría y gracia atendiendo a estas máximas de los sabios: Hay que escucharlas y estar dispuestos a ponerlas por obra. sino como los que un maestro da a su alumno. Shilshom significa el día antes de ayer (lit). Todos. No podemos confiar en Dios saliéndonos del camino del deber. cambiándolo así en shalishim. aptas para que los reyes las hablen y los senados las oigan. Lc. el bienestar de la humanidad y. los cuales tienen por objeto el beneficio del amo. 20) para nosotros no son como los mandatos que un amo da a su criado. comporta una inclinación a la delincuencia. quizá. que busca a quien devorar (1 P. para tenerla a punto sobre los labios(v. y hacer que se enderece y se mantengan a raya los malos brotes de amargura que pugnen por salir a la superficie. son abandonados de Dios pues le provocan a ira y caerán en esa fosa profunda. el perezoso se inventa la excusa de que hay un león afuera. necesitamos la corrección de nuestro Padre Celestial (He. de la mujer ajena. pero no se da cuenta de que tiene un demonio junto a él.Versículo 13 En 26:13 y ss se repite este proverbio. La corrección de padres y maestros. Son un conjunto de frases satíricas contra el perezoso. que es la boca de la mala mujer. la cual. si continúa en la cama ociosamente.) y hemos de besar la vara que nos corrige. Eso es fruto de su imaginación. En los versículos que ahora nos ocupan. contra el vicio de la impureza sexual. sus consecuencias serán placenteras. 'ti'. Los que se abandonan a este vicio. El énfasis está en esos pronombres personales `te'. pues es lo contrario a la sana razón y al verdadero interés de la persona. 5:8) y lo hará. generosidad. como se ve por 25:1. 18b). Aquí. así como 19:24.. de las frases seductoras y de los besos. es decir. hallamos: 1. Se imagina que hay un león afuera. Henry. El autor (o compilador) es desconocido y se admite comúnmente (incluso con base en 25:1) que no los compuso Salomón. principescas'. pues el oído no servirá de mucho si falta el corazón. contra lo que opina M. seré muerto en plena calle. huirán de la boca. pues M. el estado natural del hombre. pero aquí no cabe duda de que significa 'anteriormente'. téngase esto en cuenta al comentar toda la sección (nota del traductor). tan repetidos en estos versículos. 24. la santidad y dicha de nuestra alma. . 12:6 y ss. Versículos 17-21 Comienza aquí una colección de palabras de los sabios'. Muchos han llegado a la pobreza por el camino de una necia. como el sobornar al rico. pero la única que es compatible con el tono general del libro (y aun de toda la Biblia) es la que concisamente ofrece el Dr. 2. la cual viene en ayuda de su pereza. en otras palabras. Versículo 14 Este proverbio amonesta a todos. especialmente a los jóvenes. como si dijese: 'Es cosa apropiada para ti y para tu caso'. 3:17). es. pues tienen que ver con la gloria de Dios. como si fuese una carta dirigida a una persona con su nombre y apellido. 14:12. 13). Además. está ligado en el corazón del muchacho. Versículo 16 El texto hebreo es ambiguo y puede interpretarse de varias maneras. etc. Ryrie: Tanto la explotación del pobre para enriquecerse. es el único remedio para impedir que esa mala inclinación tuerca el árbol para siempre. Razones con las que corrobora esta exhortación: (A) El valor y el peso de las cosas mismas que se nos recomiendan: Son cosas deliciosas (comp. en realidad. pero nunca por medio de una prudente caridad (V. en realidad. Digo 'quizá' (nota del traductor). (C) El provecho que se nos sigue de ellas. Las cosas excelentes (valga esta versión para la aplicación) que Dios ha escrito (v. (B) La claridad de estas cosas y la aplicación que para nosotros tienen en particular. o pecaminosa. desde la infancia.

El conocimiento se nos da a fin de hacer el bien. es cosa malvada. Quebrantar al afligido. chocar la mano) a la ligera. sino su certidumbre (comp. Cambiarlos de lugar no sólo es una injusticia en sí. 19:14) prohibía reducir los límites o linderos que marcaban las fronteras de las respectivas propiedades. pues no sólo se puede enfadar fácilmente con nosotros. 3b). es ser peor que las bestias. a quien deberíamos aliviar. especialmente cuando se tiene apetito." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. sino que provoca disputas y riñas sin cuento. y eso en la puerta. a no ser por sus propios intereses'. Comentario al Proverbio 23 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. en que el que así sale por fiador no tiene para pagar (v. y el acreedor es tan cruel que no tiene en cuenta las normas de Dt. pues quienes lo detentan no dejan a nadie acercarse a ellos. hasta crecer y convertirse en plena seguridad. vil y cobarde. Pero ha de preceder la obediencia (V. 45:1b) en su trabajo. pero no al que sale fiador por él. esperaríamos hallar algo nuevo y sorprendente. Jn. la invitación del magnate puede encerrar propósitos siniestros. a fin de que otros puedan encender en nuestra lámpara su candela. es decir. experto (lit. que carecen de la diligencia y de la pericia que él posee. y de ese pecado tendremos nosotros la culpa. 4). podamos servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios. sin tener en cuenta las normas de urbanidad. pues el oprimido encontrará en Dios su poderoso patrón (v. como él hace. 7:17). La ley (Dt.) condición. Subir Versículos 1-3 Estamos siempre expuestos a este peligro por falta de circunspección. Versículos 22-23 Después de este solemne prefacio. frecuentemente encaladas. quizá como consejero. Editorial CLIE.necesario que se nos enseñe nuestro deber. Versículo 29 Un hombre solícito. a fin de que nuestra fe sea inteligente y razonable. Pero aquí se considera el caso especial. pues quien fácilmente se enfada. lo hace para su propio mal. 2. También 23:10). en el lugar y tiempo en que nos hallamos. Pero el que de tal manera se comporta. las cuales se aplican únicamente al deudor. Esd. 7:6. 1:3. aprovechándose de alguien que no puede ayudarse a sí mismo. Sal. 21). como embajador y aun como primer ministro. Comp. Puede ser pan engañoso (v. Es deseable tener no sólo las palabras de verdad (v. llegará a entrar al servicio de reyes. Versículos 26-27 Una vez más se amonesta contra los peligros de hacer tratos (lit. sino que esperará que también nosotros nos enfademos con otras personas. Siempre es tentadora una buena mesa. Versículo 28 Los mojones o piedras grandes. ante el tribunal de justicia. puesto que es antinatural. Las razones para 'refrenarse' (ese es el sentido del pon cuchillo a tu garganta) son dos: 1. Gran pecado es robar a cualquier persona. Dice un aforismo rabínico: 'Mantente en guardia contra el poder del gobernante. Versículos 24-25 Un oportuno consejo a no trabar amistad íntima con una persona de mal genio. siendo éste un gobernador o magnate. puede provocar el desagrado del anfitrión. Lc. Dar rienda suelta a la gula. 24:10 y ss. se ofende y se resiente. vemos aquí una admonición lisa y llana contra la práctica inhumana de oprimir a los débiles. servían de testigos de los derechos de propiedad de cada hombre (V. y a fin de que. añadiéndole nueva aflicción. más grave. no es persona apropiada para tenerla por amigo. a fin de tener razón para confiar en Dios. pero mucho peor es robar al pobre. No seguirá perteneciendo a los empleados de oscura (lit. 23). es decir. 27). pero no es así. Versículos 4-5 . aunque no haya nacido de noble estirpe. y de salir fiadores por otros.

para expresar la fugacidad de las riquezas. Y aprendiendo a hacer cosas rectas cuando es joven. Versículo 9 Es nuestro deber aprovechar todas las oportunidades para comunicar las verdades divinas. mucho más los del huérfano (v. que vuela fuerte. con Sal. si se les pega el corazón a ellas. 6:9). a fin de que tomen conciencia de sus deberes. con lo que a su padre se le alegrará el corazón y también los riñones (lit. Lv. El es su redentor (lit. 37:1. comprendiendo el fin de ellos (Sal. comp. 2). ¿qué mayor recompensa que ver andando por el camino que lleva al Cielo a los hijos que Dios nos dio? Versículos 17-18 La exhortación a no envidiar a los pecadores sale ya en Sal. 16). Muy gráfica es la comparación con las alas de águila (v. esto es. sino que lo preservará de morir como un criminal (v. insta al invitado a que coma y beba. no para brutos animales. pues. como si el autor de Proverbios anticipase el pensamiento de Séneca de que· cada uno es producto de la opinión que de sí mismo ha formado'. por no faltar a las corrientes normas de la cortesía. pero no lo hace de corazón. 127:2). no lo matará. por el bien del propio hijo. aprenderá después a hablar cosas rectas (v. con lo que no pierden el agradecimiento que se les debe ni el dinero que no han gastado: Pero el caso presente es peor. no amo. pero hay quienes hacen burla de todo. no debería añadir el pecado de disimulo al urgir a comer y beber cuando no lo siente. 8: Vomitarás la parte que comiste. -nota del traductor-). puesto que llevan en sí mismas los principios de corrupción. Sal. del dinero (comp. pues aunque lleguen a entender lo que se les dice. Hay avaros que invitan hipócritamente a comer. y al sabio se le exhorta aquí a no hablar a oídos de tales necios. sentirás náuseas ante la evidente hipocresía del anfitrión. La vara. Por tanto. Lo que sí se ha de evitar es hacer de la riqueza u fin en sí n misma (comp. que pronto se pierde de vista y no atiende a las voces que se le dan para que vuelva. por eso.). Versículos 6-8 El caso que aquí se expone encierra los mismos peligros que en el comer con el magnate. sino que se comporta conforme al cálculo que hace en su interior sobre lo que le va a costar la invitación (éste es el sentido del v. esto es. pero ya en sí son volátiles. pero las circunstancias son distintas. Bien pueden alegrarse los padres que ven a sus hijos aprovechándose de las buenas enseñanzas que les dieron. Versículos 10-11 Los huérfanos y las viudas son mencionados siempre como faltos de protección humana y. no apreciarán el contenido. como el águila que se remonta al cielo. 14b). v. 7 en su 1a. muchos otros son dados a la codicia. 10b). El invitado ha aceptado. así dejan las riquezas al hombre en pesadumbre y aflicción. lo castigará con vara. es decir. no el que se le suele atribuir.. y perderás tus suaves palabras. en vano gastarás las palabras de gratitud y cumplimiento que la cortesía demanda. más merecen compasión que envidia. 73:17). a fin de ganar una condición de vida acomodada para nosotros y nuestra familia. 1 Ti. Versículos 12-16 Los padres deben persuadir a los hijos a prestar atención a las instrucciones que se les dan. Si alguien es tan vil que no puede hallar en su corazón un sincero deseo de invitar a sus amigos. 16b). Hemos de ser temerosos de Dios y contentarnos con el cumplimiento de su voluntad y la contemplación de su gloria. No . 37:38. Las alas con que vuelan las fabricamos nosotros mismos muchas veces. están bajo la protección especial de Dios. Se van ágiles y son irreversibles. sino se burlarán de él. con la que se usa para personas humanas.Así como hay algunos dados a la gula (v. malo de ojo) anfitrión. 68:5). el que hace de pariente más próximo en la función de recobrar una hacienda que hubo de ser enajenada (V. bien empleada. 25:25. y e l avaro (lit. 73:3. Es cierto que podemos y debemos ser diligentes en nuestro trabajo. considerados como sede de la emociones. parte. si está prohibido remover los linderos de cualquier persona. Un buen padre siente repugnancia en castigar a su hijo. quizás esperan que el invitado se excuse. no se prohíbe aquí enriquecerse honestamente. pero. pues eso lleva a ser esclavo. Por eso advierte el v. 5b).

como también en 30:17. El borracho perjudica a su salud. 2. o en la punta de un mástil. multiplica entre los hombres los desleales (lit. Cosas que dan contentamiento a los padres (vv. como animal de presa. cosas cabeza abajo). un hijo no debe perder la paciencia con ella ni desentenderse de lo que diga. Exhortación a la obediencia a los padres (v. pues sin la verdad no hay bien. hijo mío. hay que vestirse de harapos. y. mis caminos. enreda a los hombres en riñas y contiendas. Admonición contra la inmoralidad (vv. Advertencia contra la intemperancia (vv. sino por lo caro que cuestan. el padre amonesta al hijo contra los peligros de ir tras de la mujer ajena. se la tacha (v. frase que en 22:14 se usa de la mujer extraña. tu n: corazón». 27. Versículos 19-28 Vienen aquí una serie de consejos sabios que un buen padre da a su hijo y que pueden distribuirse en cuatro apartados: 1. con lo que el bebedor y comilón llega pronto a empobrecerse. pues acecha. 4:5). por medio de su seducción. Por ser tan urgente e importante la admonición de los vv. y la boca (de lo que rebosa entonces el corazón estúpido por el alcohol) profiere perversidades (lit. 24). pero es dañoso: «al fin como serpiente morderá». 20. por eso se le llama la sangre de la uva. pues te saldrá tan barata que nunca te arrepentirás del precio que hayas pagado. no sólo a la enseñanza. Nota de desearse lo que agrada a los ojos. a la moral y a la cortesía natural. Muchos profieren ayes y quejas. a su hacienda y a su conciencia.5 y ss. al sentirse incapaz de tenerse en pie. 3. Lo que ella le dice tiene por objeto el bien de él». de su padre. (B) El que los hijos sean diligentes en practicar lo recto. es decir. con lo que se expresan las perniciosas consecuencias de este vicio. aquí (quizá también en 22:14) significa la dificultad en que puede uno encontrarse a causa de las exigencias monetarias de la mujer. Versículos 29-35 Vienen ahora serias advertencias contra la ebriedad. 31). en que sean justos (v. tanto en la bebida como en la comida. 28) de ladrona (el verbo sale en Job 9:12 en el sentido de 'arrebatar por la fuerza'). pues si el hijo aprende lo que la ve rdad contiene: sabiduría. por el mareo que sufre.) Simula amistad. Tras este prefacio. El hijo ha de prestar atención. Ro. Dos detalles son de notar aquí: (A) Se llama 'fosa profunda' a la ramera. 26-28). distorsionadas. ya lo ha hecho el sabio en otros lugares. sino atención. 5. sufren dolores y heridas sin razón (v. La frase equivale a «¡Préstame atención!». y la esperanza del justo no resultará fallida (comp. ajena. Como diciendo: «La verdad es la que rige y gobierna al corazón. no es amor directamente lo que demanda aquí el padre. pues. donde no había motivo para entablar una contienda. Su estado mental es deplorable. sino también al ejemplo. del que uno no se puede escapar. El vino rojo era considerado en Canaán el mejor. gárrulas. 28. para corroborar lo que ya vimos en el v. de donde puede caerse y ahogarse (interpretación probable). 19-21). 23-25). 22).). Y no la vendas. 4. Aparece ya en 1:8 y se repite a lo largo del libro. va precedida de una llamada de atenció «Dame. En cuanto a la 2a. La frase no tiene el sentido que se le suele dar. «No mires al vino cuando rojea» (v. ya aludida en 15:20. miren. (A) El que los hijos no ahorren esfuerzos por adquirir la verdad: «compra la verdad y no la vendas» (comp. no hay salario para comprar nuevas ropas. mecido por las olas. honores.pecador recibirá su castigo. lo. Así que adquiérela a cualquier precio. Los ojos se enturbian y ven cosas extrañas. se tiende en el sue pero aun así. no es el conocimiento el que ha de usarse para adquirir exclusivamente riquezas materiales. para devorar al que puede y. de otra nacionalidad) se dice que es pozo angosto. dice Cohen lo siguiente: «Cuando las mujeres se vuelven ancianas. demasiado estrecho. Las riquezas han de ser usadas para adquirir el conocimiento. contrarias a la religión. y la somnolencia (es decir. sin trabajo. cuando hay un mañana en que el . Por eso añade: Y tus ojos observen. Dentro de la sabiduría práctica entra evitar los excesos. instrucción e inteligencia. Es una consecuencia del versículo anterior. pero sólo para despojar a los hombres de su honor y de su dinero. no sólo por el daño que pueden causar a la salud. el sopor) causada por el licor hace que la persona carezca de la disposición mental necesaria para el trabajo.debe confundimos el presente. (B) A esta mujer extraña. parte del versículo. se hacen con frecuencia demasiado locuaces. riquezas». 29). Pero lo peor es . no te deshagas de ella por nada de este mundo: placeres. le parece estar en medio del mar. De la extraña o ajena (ordinariamente. no cabe duda de que también obrará con justicia.

no la alcanzan. les resulta demasiado alta (lit. consolidarlo sobre una base firme (v. o si se les llega a admitir por alguna otra causa (influencia. Incluso robustece para las batallas contra la tentación. pues sólo se merecen indignación ante sus malvadas obras. etc.). sino que. pues llegarán a descubrirse sus planes y la gente le pondrá un mote muy apropiado: 'amo (hebr. soborno. no sólo no siente los golpes recibidos en la refriega a la que se alude en el v. 23:17). errar el blanco). 4. Versículos 11-12 Es nuestro deber ayudar a los inocentes que son objeto de la opresión de los potentados. porque. jatat. El paralelismo sugiere que se trata de la misma persona. Aun en circunstancias en que la fuerza es factor primordial. Versículos 7-9 No es cosa fácil adquirir la sabiduría. y aun escasamente. 11. ya que muchos exegetas la creen conectada con el v. el robo con violencia. no les tengas envidia. promueve contiendas (comp. El que es así flojo (el mismo vocablo que el 'negligente' de 18:9). somos proclives al desmayo y al desánimo. aun los bien dotados para ella en el plano intelectual. porque su corazón medita violencia (Lit. es decir. verá reducida su fuerza. posición social. Los vocablos 'sabiduría' del v. 35. estarán allí como estatuas mudas: por falta de sabiduría. 3 y. y. puede levantar un hogar y. ni desees estar con ellos. Su carácter moral y social se hará manifiesto. ya que. 7). fuerza de voluntad. depende quizá del contexto posterior. están como muertos en vida. que parece una perogrullada. Versículo 10 En el día de la adversidad (lit. al despertar. Versículos 3-6 Una persona. firmeza de convicciones. en su aspecto social. Con conocimiento (v. como merece ser llamado todo el que carece de principios morales y religiosos. como es el de actuar en función de jueces o consejeros en la puerta de la ciudad. en compañía de ellos y asociado con ellos (comp. como brutos irracionales. Es señal de que a una persona le falta resolución. todavía espera sentirse lo bastante recuperado para pedir otra botella u otra ronda de beber (vv. Una mente sabia encuentra recursos para todo (v. es abominación a los hombres. con sus planes malvados. Tales excusas no valen . Es muy fácil excusarse diciendo: 'No nos dimos cuenta' o 'Se me olvidó'. 3:31. fin último del hombre.). 22:10). perversa: Malo es hacer el mal. a pesar de los efectos desagradables de la borrachera. Parece como si la ebriedad convirtiese a los hombres en maderos o piedras. aquí.). se dan al vicio y cultivan las malas compañías. 36). pero así no se consolida porque el cimiento está corrompido (Hab. sirviendo también para obtener una paz ventajosa cuando el horizonte comienza a nublarse con la negra perspectiva de una guerra. por falta de sabiduría. Hay una necedad mayor. no tengas envidia del dinero que ganan inicuamente.). 2:9.que. con la bendición de Dios. y compasión por el daño que se hacen a sí mismos. 'conocimiento' no tienen connotación moral. pues su pensamiento (el vocablo hebreo es de la misma raíz que el que expresa los 'planes malvados' del v. no se les puede reconocer como hombres racionales. 29. no abrirá la boca (v.) y. Comentario al Proverbios -Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. de los que han aprendido el oficio del crimen. La interpretación de esta última frase." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. 10). pero es peor estar siempre tramándolo. aunque no tengamos con ellos una particular obligación por razón de parentesco o amistad. adonde se llevaban los casos de litigio. Se puede edificar una casa con base en prácticas injustas. si se vuelven holgazanes. 3). una desviación de Dios. sino. la sabiduría halla la estrategia necesaria para ganar la guerra. Este necio malvado es llamado 'escarnecedor'. anterior) es pecado (hebr. Editorial CLIE. perpetrar la rapiña. sino mental) se adquiere buen mueblaje y una despensa llena de todo lo bueno. 5). mediante una prudente administración. dueño o señor) de planes malvados' (lit. no son aptos para servir al país en puestos de responsabilidad. ^Subir Versículos 1-2 «No tengas envidia de los malos. baal. La sabiduría levanta lo mismo una universidad que un consejo de Estado.

El texto sugiere que ese prójimo. 2). Lo necesario ha de procurarse antes de lo conveniente. también éstos deben cumplir con su deber de administrar justicia equitativa e imparcialmente. es decir. 73:17). Versículos 19-20 La prosperidad material de que puedan gozar los malvados no nos ha de exasper ni ar llenamos de envidia (comp. `Edificar la casa' (Comp. 31): llena de cardos y . así tendrán felicidad y bendición (v. Est. Dice Ryrie sobre el v. tomar esposa». 4:19). únicamente por venganza contra el prójimo (v. será apagada (comp. tu fuerza será reducida. que no llegará al fin. no el rostro de la persona. hemos de ser leales a Dios y a las autoridades civiles que Dios ha puesto sobre nosotros (Ro. con el v. Hay que dar prioridad a lo más importante. 21:2) y dará al hombre según sus obras. 37:38. Los que se rebelan contra la autoridad de Dios o la del gobierno legítimamente establecido. pudo haber llamado a otros para que le ayudasen en la operación de socorro. 30) y vio que el dueño era un hombre falto de entendimiento por no percatarse de que el florecimiento de la agricultura depende del trabajo que se haga en ella. 1 del presente capítulo). que literalmente significa 3o que viene después'. pues te retirará su ayuda cuando tú la necesites. El escritor describe sus experiencias: Observó la condición del campo y de la viña del perezoso (v. han de temer el furor de ambos. pues él pesa los corazones (comp. Este versículo queda bien expresado en el siguiente dicho rabínico: «Un hombre debe primero construir una casa (literalmente). fundamento alguno para presentar evidencia de los hechos. y no se ha de gastar en ostentación lo que habría de gastarse para el sustento de la familia.ante el tribunal de Dios (v. como en otros lugares también. Versículo 27 Aquí tenemos una norma de prudencia en la administración de los asuntos domésticos. 29). con 20:22). sino también de omisión. Como creyentes y como ciudadanos. porque aun cuando él solo no tuviese fuerza suficiente para socorrer. y reprender a los malvados. Versículos 23-26 Así como los súbditos deben cumplir con su deber de lealtad a los gobernantes. parte del v. Sal. Un buen juez ha de reconocer la verdad. de forma que vengan a arrepentimiento o a confusión. se reprueba y ridiculiza la conducta del perezoso. y después de eso. Tanto los magistrado como los s ministros de Dios han de denunciar la violencia. en conflicto de lealtades. aunque. 20. 25). $1 plural 'No nos dimos cuenta' sugiere. Por mucho que brille su lámpara. Versículos 28-29 Una vez más. 12). su gozo y su prosperidad (comp. o por posteridad' en la que se prolonga la vida de la persona. en un caso similar. es decir. pero tampoco son religiosos los que no son leales súbditos. No ha de ayudar a un amigo a salir bien en una mala causa. 10 podría entenderse así: Si eres flojo en acudir a socorrer a otros cuando se hallan en grave peligro. Basta con reflexionar sobre el fin de ellos (Sal. También se puede entender 'lámpara' por 'vida'. dio testimonio contra él sin motivo (comp. Todas estas interpretaciones caben según se traduzca el vocablo hebreo ajarit de la 14. y aun contra un testimonio que no sea claramente falso. 26: «Así como un beso en los labios sella un asunto entre una pareja. no sólo de comisión. pero en el que no haya motivo. se amonesta contra el falso testimonio. Versículos 21-22 La religión y la lealtad van de la mano. la injusticia y la inmoralidad. ni ha de omitir nada que sirva para favorecer a un enemigo que presente una buena causa. 13:9) sin tardar mucho. 37:1 y el v. así también una respuesta honesta confirma un juicio equitativo». No son leales súbditos los que no son religiosos. pesando los méritos y las razones de una causa y no dejándose llevar de favoritismo de s ninguna clase. plantar luego una viña. 8:16). Teniendo en cuenta la posible conexión de estos vv. dándoles la conciencia testimonio de que han sido fieles en el cumplimiento del deber. 13:1. que ese hombre no tenía excusa. Rut 4:11) significa aquí 'casarse y formar un hogar'. Nótese que se nombra a Yahweh antes que al rey. según Cohen. El estado de la finca era deplorable (v. Versículos 30-34 Esta porción es semejante a 6:6-11 y. Hch. hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (comp. antes de ocuparse de lo accesorio.

32) sobre las funestas consecuencias de la pereza: La pobreza vendrá inexorable. 14:8-10). pero no comprendemos sus razones. por haber ocupado un lugar que correspondía a otro más noble. no sea que no sepas qué hacer al fin al hallar que el veredicto es dado en contra tuya ¿qué harás entonces. Versículos 6-7 La religión. 11:33). 2 Cr. a fin de poder obrar con justicia y equidad en todos ellos. viendo quetu prójimo ha ganado la causa y te ha avergonzado? Mejor es que arregles tu pleito con tu vecino a solas (v. sin consultar con tus amigos y consejeros. así como Is. Mejor es ser ascendido a un lugar cercano al rey con todo honor. 101:3-8). . También nuestra alma es como una viña que cada uno de nosotros tiene el deber de cultivar y proteger. Plutarco refiere un dicho de Catón el Viejo: «Los sabios sacan mayor provecho de los necios que los necios de los sabios. Con buenas labores se puede mejorar grandemente. Pero el honor del rey exige escudriñar los asuntos que le son presentados." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. nos instruye en la humildad y la abnegación. lleno de vergüenza. a fin de que no extiendan su infección por todo el reino. 4) se llama quitar las escorias de la plata. por otra parte. sobre el caso. Esto le hizo reflexionar y aprender una lección (v. el modo de alcanzar una promoción. y los publicaron como apéndice a una anterior edición de este libro. Vemos lo que hace. 29:29. que ser degradado. El v. y reparando el vallado de la vigilancia contra las tentaciones del enemigo. donde se conserva un poema compuesto por él mismo después de rec uperarse de su enfermedad). arrancando los cardos y espinos de nuestras pasiones desordenadas. Asegúrate de que llevas la razón de tu parte. porque los sabios evitan las faltas de los necios. Esos hombres copiaron los proverbios de los archivos del reinado de Salomón. dice Cohen. para el hombre calcular la altura del espacio que hay encima de su cabeza. ^Subir Versículo 1 Este versículo es el título de esta última colección de los proverbios de Salomón. pero los necios no quieren imitar las virtudes de los sabios». Cuando el alma se halla falta del necesario cultivo y de la oportuna defensa. ésta es su gloria y hemos de reverenciarla y alabarla. ya que él mismo estaba interesado en la literatura (V. lo cual se lleva a cabo por medio del fuego. lejos de destruir las buenas maneras. Esto es lo que aquí (v. 13:3). Los editores fueron hombres de especial habilidad literaria que el rey Ezequías empleó para este menester. Ro. así también está fuera del alcance de su poder comprender las maniobras diplomáticas de la regia mente. Editorial CLIE. 38:10-20. nos enseña a dejar a otros el lugar que les corresponde. que es una enseñanza superior a la de las buenas maneras en sociedad. lo cual es una tremenda insensatez. Versículos 2-3 Las obras de Dios son misteriosas. como un bandido que merodea para robar y como un hombre armado que asalta para matar. Este es. derribado. La reforma de la corte promueve la reforma del reino (Sal. Lc. como lo muestra nuestro Salvador en una parábola que parece tomada de este lugar (V. más aún. Es un ejemplo digno de imitarse: Se ofrece un buen servicio a la Iglesia publicando tesoros de piedad y sabiduría de santos que nos precedieron y que quizá yacen escondidos en la oscuridad. Versículos 8-10 «No entres apresuradamente en pleito. y la profundidad de la tierra que hay debajo de sus pies. El deber de los magistrados es usar su poder para infundir terror a los malhechores (V. el vallado de piedras. Ro. Versículos 4-5 El esfuerzo vigoroso de un príncipe para suprimir el vicio y reformar las costumbres de su pueblo es el medio más eficaz de afianzar su trono. 31:21. 3 describe la realidad: 'Así como es imposible. Comentario a Proverbios 25 Tomado de "Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia.espinos. ello se debe a la pereza espiritual de la persona. tanto en el plano de su providencia como en el de su gracia (Dt.

como pasa a veces con el rayo que quebranta el hueso sin pinchar la carne. 12 parece un símil del mismo género: La reprensión de un sabio. Versículo 13 Un mensajero debe ser fiel al que lo envía y dar con toda exactitud el mensaje que se le ha confiado sin falsificar en nada el contenido. vemos ahora a uno que se jacta falsamente de tener y dar lo que nunca tuvo ni dio. con Jud. Por este medio. no llegar a la hora de comer y no entremeternos en los asu ntos ajenos. 27). era alguna clase de adorno de mesa. Una palabra suave ablanda los ánimos más duros y prevalece sobre los más morosos. Versículo 14 En contraste con el versículo anterior. tanto mejor nos recibe y agasaja. puesto que cuanto más vamos a él. Sin duda. cuando se dan a tiempo. La excesiva familiaridad engendra menosprecio. éste es como nube estéril y viento que hace mucho ruido. en vez de refrescar como la nieve. como puede pasar si se come demasiada miel. una corrección. v. Comp. son como manzanas de oro en engastes de plata (v. una palabra de consuelo y aliento. es decir. Se trata de bolas de oro. se expresan lo mejor posible y se adaptan perfectamente al caso de la persona a quien se dirigen. Versículo 15 Dos cosas se recomiendan aquí en el trato con los demás: 1. 18:15) y. en que las manzanas de oro están cubiertas por una red o encaje de plata. por otra parte. que cae bien al que habla y al que escucha. Se trata de un trabajo de filigrana. que escucha) es como pendiente de oro y joyel de oro fino. la miel era símbolo de sabiduría. buen adorno. pero es norma de prudencia no multiplicar las visitas. que ha de ser usada con moderación. no la descubras a otro. no sea que te delate como a un chismoso y no puedas reparar ya la mala reputación que con eso te has granjeado (v.9. El v. Es norma de cortesía y afecto visitarles. 2. para hablar sin pasión ni provocación: la lengua blanda quebranta los huesos. hasta un príncipe puede ser aplacado. de alguien con la discreción suficiente para dar una buena palabra de corrección a tiempo. Por aquí vemos que Dios es un amigo mucho mejor que cualquier otro. o de testimonio. las manzanas de oro se ven a través de la red. En 24:13. no estar demasiado tiempo. Paciencia para soportar el ardor de la ira ajena sin contagiarse de ese ardor. figuras de entalladura). 11). Versículo 17 Otro proverbio sobre la moderación. El hueso es una sustancia muy dura y sirve aquí de símil. 12). saben mal pescado y compañía'. 2. 10)». así como al carácter personal de la persona que habla. Esta parece ser la mejor interpretación de todo este pasaje. El hebreo de esta frase admite dos versiones igualmente probables: 1. Versículos 11-12 Un consejo. pero que no traen lluvia (comp. 5:15. bien conocido en aquel tiempo. Versículo 16 Este proverbio enseña moderación en cosas que. El adagio castellano dice que 'al tercer día hieden el cadáver y el huésped'. causandola desilusión del labrador. si tienes información secreta acerca de él por ese medio. quecae sobre un oído obediente (lit. inventando grandes proezas y provechosos servicios que sólo existen en su imaginación. pero aquí es símbolo de cualquier cosa deseable. Suavidad. el refrigerio que causaría un poco de nieve en el ardor de la siega si se la pudiese conseguir de lo alto de las cumbres nevadas. o recubiertas de oro. son muy agradables (comp. en un trasfondo escultórico de plata (lit. Los placeres de los sentidos pierden su dulzura con el abuso y se vuelven nauseabundos. v. 'Después del tercer día. Esto llenará de satisfacción al que le env como ió. Versículo 18 . y para esperar una buena oportunidad de presentar nuestras razones y dar a las personas el tiempo suficiente para con siderarlas. Mt. Esta vez sobre las visitas a vecinos y parientes.

Versículo 25 A veces.. detractora. es una tierra lejana mientras peregrinamos por este mundo ¡cuán refrescante es oír buenas noticias de allí. aunque nuestro Salvador le dio todavía más fuerza al amamos y morir por nosotros cuando aún éramos enemigos suyos (V. como una espada que atraviesa desde cerca y como una saeta aguda que traspasa desde lejos. . 34:18) y manantial corrompido (o corriente contaminada) es el justo que claudica delante del malvado. Por eso tenemos necesidad de orar. caen como el agua fresca a uno que está sediento. Versículo 23 El texto hebreo de este versículo dice literalmente: «El viento norte hace girar la lluvia. y un pie que resbala no permite tenerse de pie. 8:16). Versículo 24 Este versículo es una repetición de lo que ya vimos en 19:13 y 21:9. Si no podemos mostrar nuestro desagrado por medio de palabras. Es un contratestimonio. se la enfría más todavía. alegra a los malos y contagia e infecta a otros animándolos a hacer lo mismo. Más aún. T. la persona se enfada con toda razón. se la pone en fermentación. Versículo 19 Como diente roto y pie que resbala (lit. hagámoslo por medio de un rostro ceñudo ¿Quién sabe si eso bastará para corregir de una vez al detractor? Son muchos los que perjudican a las personas de quienes hablan. como en el testimonio que el Espíritu da con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios! (V. Así que. el honor del evangelio y el decoro de la Iglesia pierden mucho con la mala conducta de los creyentes. 28:12. esperamos con impaciencia recibir buenas noticias de amigos o parientes que viven en tierras lejanas. nuestra verdadera pa tria. y los rostros enojados (hacen cesar) la lengua de secreto» (lit. Ez. Yahweh. en Ro. le producirá un efecto (sanamente) doloroso y le causará remordimiento por su enemistad'. únicamente por la esperanza que tienen de ganarse el favor de las personas a quienes hablan. Si devolvemos a nuestros enemigos bien por mal. y si se echa vinagre sobre sosa caústica. El mandamiento de amar a todos. Versículos 21-22 El Apóstol cita estos dos vv.). Los que sufren alguna aflicción han de ser consolados mediante la simpatía y el consuelo que puede ofrecer una persona comprensiva. La gloria de Dios. es decir. Los detractores no hablarían tan fácilmente si no se les oyese fácilmente. 5:6 -10). Ro. tan inesperada y tan inmerecida.) es la confianza en el desleal (o traidor) en tiempo de angustia. Sólo al desastre conduce poner confianza en quien no es digno de ella. era ya un precepto del A. se enturbian las fuentes dula justicia y se corrompen los manantiales mismos del buen gobierno (comp. cuando llegan. Ro. 29:2). amontonaremos ascuas sobre su cabeza. Comp. 120:2). Versículo 26 Como fuente enturbiada (Lit. pero vamos por el mal camino si intentamos aliviarles sintiéndonos alegres e intentando que también ellos se pongan alegres. El versículo admite también otra interpretación: Cuando los justos son oprimidos ('caen'. de los labios mentirosos» (Sal. El creyente que cae en pecado manifiesto a la vista de los incrédulos entristece a los buenos. «Libra mi alma. También el cielo. pues si hallasen entre sus oyentes muestras de desagrado. nuestra alma tiene sed de ellas. Ese es el mejor medio de convertir en amigos a los enemigos. Quitándole a una persona la ropa en tiempo de invierno. 28. Versículo 20 Aquí se expresa la tremenda inoportunidad de cantar canciones alegres a una persona que está triste.Un falso testimonio es como un mazo con que le pueden romper a uno la cabeza. tanto en el evangelio que precisamente significa 'buena noticia'. aun a nuestros enemigos. y aun de malos gobernantes. pisoteada. del mismo modo que un diente roto produce un dolor que impide comer. se callarían. no 'claudican') y pisoteados por la violencia de malos hombres. 12:20. los ablandaremos y refinaremos como se refina en el crisol a los metales. la lengua solapada. Comenta Cohen: Una acción amistosa de esta clase.

Tomado literalmente no puede estar más oscuro. poder y responsabilidad. se expresa aquí la inutilidad de los buenos avisos y consejos a los necios y malvados. son a veces puestos en sitios de honor. Así pasa con los quebuscan su propia gloria a toda costa. impuesto por la autoridad competente. que no sabe ni quiere dominarse a sí mismo. como a los caballos. sino vergüenza. una grave inconveniencia. Versículos 6-9 Salomón muestra aquí que el necio no sirve para nada útil: o es tan tonto que no sabe pensar bien. parecen recomendar actitudes contradictorias. sea mediante furiosas imprecaciones o mediante solemnes anatemas. simbolizados aquí por el látigo y el cabestro. Por eso. que no tienen seso ni gracia. no le respondas jactándote tú también. bebe su amargura. respóndele como se merece su necedad. 19:29." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. lo que sería como un brebaje amargo. además. tiene dominio de sí misma. incapaces . por lo que. pues estorba a los labradores y echa a perder los frutos del campo cuando están a punto para ser recogidos. etc. ya que un comunicado mal entendido por haberlo distorsionado el criado necio. está sin defensas. La primera frase repite la idea del v. pues te rebajarás al nivel de él. Versículo 2 El que es maldecido sin causa. uno de los frecuentes casos de elipsis. cae tan mal como la nieve o la lluvia en tiempo de siega. Pero si tienes motivos para pensar que tu silencio va a ser interpretado como una muestra de debilidad. todos se ríen de quien así se comporta. para dirigirlos por el buen camino. como a los asnos. 17:43) ni de las que le lanzó Simef (2 S. Así David no recibió daño alguno (al contrario) de las maldiciones que le lanzó Goliat (1 S. La persona que así hace uso de un necio es como si se cortara los pies. no se le puede encomendar ningún asunto que comporte responsabilidad e importancia par el que les a ordena algo o les envía a cumplir un encargo. tomar venganza contra él. Es. Se trata de circunstancias diferentes. expuesto a todas las tentaciones del mundo y del diablo. no sea que vaya a creerse que es un sabio por haber presentado una razón a la que no has sabido responder». El símil del v. se suplen en esta cláusula las palabras no y mucha de la primera cláusula».) Versículo 3 Como en 10:13. Editorial CLIE. Versículos 4-5 Estos dos vv. 16:5 y ss. El proverbio viene a decir: «Si el necio se jacta. sabia. puede enfurecer a la persona que recibe el mensaje y. o es tan malo que no sabe pensar otra cosa que el mal. si maldice. El vicioso. no recibirá de ello más daño que el que causa un pájaro que revolotea en tomo a la cabeza de una persona. siendo fácil presa de Satanás. Versículo 28 Una persona prudente y virtuosa sabe frenarse. por lo que sufren las consecuencias de una ambición nunca satisfecha. Si profiere algo que tiene la pretensión de ser un argumento a su favor. si grita desaforado. en las que un hombre prudente sabrá tratar al necio de forma también diferente. pues. 16. o para frenarlos de seguir por el mal camino. Eso es un absurdo. pero viene bien aquí la sabia explicación del rabino Cohen: «Mediante la aplicación del paralelismo. Comentario a Proverbios 26 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. pero no es así. malvados. El hebreo de la segunda frase (nota del traductor) dice así: «Y la búsqueda de su (de ellos) gloria (es) gloria». buscar descaradamente el aplauso no es gloria. hay que emplear la fuerza de la severa reprensión y aun el castigo físico. 7 da a entender que el proverbio del necio es una forma de expresión tan inútil para los que le escuchan como las piernas de un cojo. ^Subir Versículo 1 Los necios.Versículo 27 Los hombres no suelen estar satisfechos de los deleites ni aun cuando están hartos. dale la respuesta conveniente. no le respondas con su mismo lenguaje. venciéndole con sus propias armas. pues se inhabilita (se queda inválido) para cumplir el objetivo que se proponía. creyendo que esa era en efecto la intención del amo. es como una ciudad derribada y sin muro.

aunque esté ya muy avanzado el día y haya trabajo que hacer. al orgullo y a la crítica insana. 8:2). debido al estado en que se encuentra. al ignorante o. pues la piedra no podrá. pero este perezoso del que aquí se habla es el mayor necio que pueda darse. Pero el necio es tan inútil para todo como puede serlo un cualquiera para un trabajo determinado que desconoce. El número siete indica un número considerable. y a sí mismo. dar honores a un necio. 9. 2:22) para referirse a los pecadores que. pero el sentido se adivina (nota del traductor). en lugar de apagar. Versículos 13-16 Esta porción vuelve a tomar el tema del perezoso. como dice el texto. San Pedro alude a esto (2 P. De ahí la exhortación de 3:7 a no ser sabio en la propia opinión. la única) de su pereza. como un borracho. El que se interfiere en asuntos ajenos o se mete a intermediario imprudente en pleitos que no le van y en los que no sabe dar un consejo pacificador. se daría cuenta de su ignorancia. describe al perezoso dando vueltas en la cama: se halla cómodo en ella y. porque no sabe cómo manejarlo. con evidente peligro para todo el que se acerque a él o pase cerca de él. a quien le viene a la mano (versión más probable) un objeto punzante con el que hiere a diestro y siniestro. pero sin salirse de quicio ella misma. No es claro el sentido del v. acción sin sentido. como dice la expresión castellana. Es como tomar por las orejas al perro. indica un grado de necedad mayor que el del v. unas veces a la derecha. sino al que vagaba suelto por las calles en Palestina. El v. es sabio. en todo caso. pues induce a la persona al fanatismo. Versículo 17 Lo que aquí se condena es. Versículo 11 En principio.de soportar el peso del cuerpo al andar. se expone a causarse problemas a sí mismo y encender más. Versículo 12 Grave enfermedad espiritual es tener de sí mismo un concepto más alto del que debería tener (Ro. que no sabe apreciarlos ni usarlos debidamente es como atar la piedra en la honda. 1 Co. como el nombre y la antítesis del verso suponen. no se esfuerza por adquirir la sabiduría porque piensa que es ya suficientemente sabio. 14. 12:3). también la contienda . pues se cree más sabio que siete hombres lo suficientemente sabios para saber aconsejar con prudencia (comp. y también a sí mismo. vuelve a comer lo que vomitó por resultarle indigesto. meterse en lo que a uno no le importa. El v. como el perro que. Por eso se dice que alquilar al necio es como alquilar al desconocido. La buena opinión que de sí mismo tiene este perezoso es una de las causas determinantes (quizá. se da la vuelta al otro lado. pero. bajo el símil de la puerta que gira sobre sus goznes. 7. Serrano: «El sentido del proverbio es claro: el jefe o maestro que. 13 repite. porque el necio tiene la posibilidad de aprender. pero no debidamente arrepentidos de él. Es tan loco como el que lanza llamas y saetas mortíferas por hacer deporte. pues no sabe que le queda mucho por aprender (V. con 27:1lb). el proverbio de 22:13. no al perrillo doméstico. siendo sin sentido. a pesar de lo dañoso que les había resultado. la disputa. convictos de pecado. pero sin salirse de ella. pues no se percata de las fatales consecuencias de sus acciones al engañar a sus prójimos. El v. daños incalculables. pero el que se cree sabio no tiene remedio. sabe y puede hacerlo todo. con la variante aquí de `se cansa'. esto es. ofrece La Biblia de las Américas) es la que da J. 8). otras veces a la izquierda. 12 de este mismo capítulo. 16 nos recuerda los proverbio que ya hemos visto s en 3:7. ser disparada de la honda. el proverbio se refiere al necio que repite sus necedades. El sentido más probable es que un necio. al margen. Más esperanza hay del necio que de él. según se entra o se sale. con sus refranes o dichos. vuelven al pecado. con una ligera variante. 15 es casi idéntico al proverbio de 19:24. al transeúnte». Versículos 20-22 De la misma manera que el fuego se apaga cuando le falta combustible. todo lo que pertenece a su oficio. Del hombre en cuestión se dice que enloquece. Versículos 18-19 Se exponen aquí los peligros de las bromas que llamamos 'pesadas'. si está atada. 26:5 y en el v. puede hacer a otros. Versículo 10 El texto de este proverbio es oscuro. cuando se cansa de estar echado de un lado. como si el esfuerzo para llevarse la mano a la boca le resultase demasiado fatigoso. J. Creo que la explicación mejor (similar a la versión que. si al menos se detuviese a examinarse a sí mismo. El v. Del mismo modo (v.

son mucho más perjudiciales. ^Subir Versículo 1 Este proverbio nos recuerda lo que dice el Señor (Mt. 141:5). pero fuerte. aviva) la contienda. 2. 22:10). sino. 6:34) y. deberían ser tenidos a raya. lo que el tiempo lleva encerrado en su seno antes de darlo a luz. a fin de que aprendamos a depender de él y a estar dispuestos continuamente para cualquier eventualidad (Hch. La lengua mentirosa (lit. El v. Un hombre prudente temerá más al adulador que le bese para matarle. No es genuino el amor que. Puede haber ocasión justa de vindicarnos. sino que hemos de procurar escuchar la voz de Dios mientras dura este Hoy (He." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. como se hunde sin remedio la persona que se pone a nadar con una piedra o con un saco de arena. 16:28. con sana pedagogía. 3:13). no tan malas como éstos las presentan. pero la enemistad secreta. si ha de ser próspero. la única necesaria. 1:7) que deben reinar entre los creyentes. insinuando malas ideas y malas intenciones con respecto a personas que son completamente inocentes o. por el bien de la misma sociedad. dejarlo solo. si está de mal genio. mejor. dando malas interpretaciones a lo que otros dicen. En fin. es decir. como evitaba David la jabalina de Saúl. 12:11). hacia el precipicio. por no ofender. inflama. encubre. Comentario al Proverbios 27 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. pero cuando se convierte en persistente envidia. no sabe lo que dice ni lo que hace. pues. Dios nos tiene sabiamente en la oscuridad acerca del futuro. En especial. sino que no hemos de presumir acerca del día de mañana. cuya ira puede hundir también a otros. Cruel es la ira (v. nos ahorra la preocupación. omite. Versículos 3-4 La cólera de un necio que. Santiago (Stg. porque es muy difícil evitar pendencias con quienes son pendencieros de oficio. poner de relieve el tremendo daño que causan los que gustan de llevar chismes de un lado a otro. 2 Co. No lo disimula: le hace daño porque la odia y así lo reconoce descaradamente. no nuestra boca. pero no de aplaudirnos. Versículo 2 Así como el v. 1:7). no hay modo de sostenerse delante de ella. es decir. como si estuviésemos seguros del mañana. con lo que es empujada de modo suave. revelando secretos. si ha de ser adverso. la víctima no sospecha nada malo y se perjudica a sí misma por dar crédito a los halagos y cumplidos que le hacen. anterior trata de la jactancia sobre el porvenir. la reprensión (ésta parece la mejor interpretación del v.cesa donde faltan los chismosos (V. aduladora. en otro contexto. 10:12. éste se refiere al pasado y al presente (comp. de sabios no provocar a un necio. como hace el carbón con las brasas. 4) y da paso a bárbaras acciones. nos encantará la sorpresa.) que odia al que ya es su víctima. cuando se le provoca. nota del traductor). con Sal. Es.es más pesada que una piedra grande o un saco de arena. la aflige con reproches y calumnias porque la odia. 4:13. alabarse a sí mismo es muestra evidente de gran orgullo. que actúa solapadamente. y mucho se ha de apreciar. Versículos 5-6 Es muy bueno. Pero una maldad enraizada es mucho peor. Hemos de darle gracias por ocultamos el futuro. 14) sobre el día de mañana. no hemos de dejar para mañana la gran obra de la conversión. 25:27. la envidia de la prosperidad ajena y el deseo de venganza por la menor afrenta. Versículo 28 Hay dos clases de mentiras igualmente detestables: 1. 5b. el que nos corrijan nuestros amigos y nos digan nuestros defectos. Se puede evitar un enfado repentino. al menos. 18. 22 es una repetición de 18:8. pues dan fatales heridas al amor y al afecto fraternal (2 P. 21 viene a expresar la misma verdad de modo diferente: El hombre pendenciero enciende (mejor. y la leña con el fuego.bajo su peso. Eso no quiere decir que no hayamos de proveer para el día de mañana. Cuanto menos tratemos con tales personas. Editorial CLIE. Estas repeticiones tienen por objeto. pues los que no dominan sus pasiones se hunden . las que publiquen nuestras alabanzas. No sabemos lo que dará de sí el día. pues son heridas limpias que curan aunque . Fieles son (v. El v. 6) las heridas del que ama (comp. como le pasó a Saúl. La boca lisonjera. Dejemos que sean nuestras obras. son incendiarios que. que al calumniador que proclama la guerra.

10b parece decir. mientras que los ricos piensan que las golosinas más exquisitas escasamente merecen alguna gratitud. es vianda excelente. en lugar de esconderse. Puede acomodarse también a los padres con respecto a sus hijos: Los que han recibido buena educación han de conducirse de forma que puedan hacer callar a quienes dicen: ¶joven santo. como en otros lugares de este libro. 7:13). que acudir a un hermano es como un último recurso en tiempo de aflicción (comp. pues bendicen a Dios por el pan y el agua. de uno que aparenta cordialidad en público y gran interés por la persona (comp. espec ialmente de la segunda parte. la competencia del maestro. Versículo 14 El texto del proverbio (nota del traductor) está claro. con el ¶desde temprano· de Jer. pues les alcanza el mal. profusos y aparatosos (éste es el significado del verbo griego en Mt. 1. les gusta vagar. en algunos aspectos. es decir. o critica. El hambre es la mejor salsa. al v. evita que el mal le alcance. es fácil prever que. los pobres llevan ventaja a los ricos. En cambio. los pobres son más agradecidos. Donde hay tentación. Así eran los besos de Joab y de Judas. llegan a sentir náuseas del manjar más delicado. 2. . Los que así abandonan el puesto que se les ha asignado son como el ave que se va de su nido. Además. ángel viejo·. sin interés por la obligación que les ata al hogar. Saben disfrutar mejor de lo poco que tienen. El deber del médico es curar la enfermedad. Roboam se perjudicó grandemente por no escuchar los consejos de los mejores amigos de su padre y también suyos. Quienes gustan de viajar al extranjero. los que banquetean a diario. Versículo 13 Este versículo es una repetición de 20:16 y los judíos lo leen de la misma forma. los simples. «Se le contará por maldición» puede significar que Dios le castigará por su insinceridad. diablo viejo'. 6. de reprensiones. más bien que de un amigo importuno. ingenuos e ignorantes. dejan sin hacer el trabajo que tienen en casa. Lo más probable es que se trate. muestra Salomón que. En cambio. pueda éste señalar a sus alumnos como prueba de su capacidad para el oficio. pero recomienda al amigo íntimo». aquí dice: ¶extraña·. Versículos 9-10 El v. mezclado con buen apetito. los besos del que aborrece. es decir. hallar una excusa para irse al extranjero. siguen adelante y reciben el daño. habrá pecado y habrá castigo. de un buen amigo.). cuyo perfume se difunde fácilmente y agrada a todo el que lo huele. pero su interpretación. En cambio. El v. del alma). Versículo 7 Aquí. su compañía y su afecto son como el aceite y el incienso (Lit. Versículo 8 Hay quienes no saben soportar una residencia fija. se exhorta en el v. son peligrosos e importunos. sino de consejo cordial (lit. el hombre prudente ve el peligro y se esconde. y probar lo contrario: joven santo. descuidando los huevos o los polluelos que quedaron en el nido. no es tan fácil. a primera vista. Por eso. aunque el texto ofrece aquí una variante: en lugar del ¶extraños· de 20:16. Dios avisa antes de golpear. volando de rama en rama. si alguien pone en duda. pues es un amigo bien probado en toda clase de experiencias. 10 a no dejar a un amigo de casa que así consuela al hombre (v. Versículo 11 Aquí el maestro estimula a su discípulo a que se comporte conforme a las enseñanzas que ha recibido de él. 18:24). aunque ahora no se trata de heridas. porque. no el complacer al paladar del enfermo. Comenta concisamente Ryrie: «El versículo no hace de menos al hermano distante. con 17:17. a fin de que. Versículo 12 El mal se puede ver venir. 9). sincero. no se percatan del peligro y. 26:49). en cierta medida. o que se merece que la persona a quien saluda se dé cuenta de sus sentimientos y tenga por maldición la bendición que le dirige. pero todo es falso. 9 es semejante.duelan. pues las cualidades de un buen profesor se echan de ver en la conducta y en los éxitos de sus alumnos. El más rústico manjar. si nos metemos en ella. En consecuencia.

Los alborotadores publican su propia vergüenza. 12:26). contra la cual no hay otro remedio que la paciencia. se hacen. Versículo 17 Las conversaciones sabias y provechosas aguzan el talento y el ingenio de los hombres. así también el crisol del hombre son las alabanzas que se le tributan: Si se enorgullece con los aplauso es un necio que se atribuye a sí mismo la gloria que le pertenece a Dios y. 2. así también halla en su propio corazón rasgos parecidos a los de sus semejantes. para ti. y está intranquilo nuestro corazón hasta que descanse en ti». nunca satisfechos. suaves de genio. más respetuoso con sus amigos y más diligente en hacer el bien a otros. la destrucción (hebr. como el Seol. tanto en lo civil como en lo religioso. y por siempre lo estarán. sin vocales en el texto actual) que. Especifica Meiri: «Si ama sinceramente a su amigo. Nota del traductor). Así como una persona halla en el agua una copia como de su propio rostro. mediante esa conversación. del corazón humano. pero las de la esposa son como lluvia continua que moja dentro de casa. por tanto. Dios es un buen Amo que se ha comprometido a honrar a los que le sirven con fidelidad (Jn. obtendrá provecho. con 1 Co. Si un hombre examina su conciencia. Un pobre hortelano. ampliándola. pero no conseguirá evitar que los vecinos se den cuenta del mal carácter de ella.Versículos 15-16 El v. Aquí vale lo de Agustín de Hipona: «Nos hiciste. sinónimo del sepulcro. 6:8). Pero si las alabanzas le inducen a ser más agradecido a Dios. tendrá el honor y el provecho que le son debidos. de la misma manera que no se puede ocultar el sonido del huracán ni el olor del perfume. como hemos visto. Las rencillas de un vecino son como un fuerte aguacero del que uno puede librarse metiéndose en casa. Versículo 21 De la misma manera que la calidad del oro y de la plata se descubre en el crisol. Esta segunda interpretación es la más probable (M. pues Dios ha hecho los corazones humanos de forma parecida. tiempo llegará en que comerá de su fruto (comp. es. podrá discernir su carácter espiritual. Pero los que tienen los ojos fijos en el Señor quedan satisfechos. de mente obtusa y de voluntad inactiva. afectos e intenciones a la luz de la palabra de Dios. 2:16). dedicado a cuidar higueras. probablemente. Versículo 19 Este versículo puede entenderse de dos maneras: 1. un pobre criado que es diligente en servir a su señor y mirar por sus intereses. hasta el punto de que. El carácter mismo se aguza. puede estar seguro de que su amigo le ama con la misma sinceridad». con capa de falsa humildad. Señor. no se merece dichas alabanzas. del mismo modo que puede ver en un espejo su rostro natural (Stg. órganos que suscitan los deseos (comp. Del mismo modo. aunque tenga que trabajar con esfuerzo para plantarlas y cuidarlas hasta que hayan crecido. 1:23). personas de genio áspero. 1 Jn. así también en el corazón del hombre se refleja su interior. incluso cuando sus amigos íntimos y sus parientes más cercanos tratan de ocultarla por hacerles un bien. 2 Co. Por eso es tan provechoso el estudio de la palabra de Dios en grupo. Henry admite ambas. sus pensamientos. demostrará con esto que es sabio y bueno (comp. Versículo 22 . brillantes de ingenio y aptos para un oficio o negocio. con frecuencia. la 2a. las cualidades espirituales de los hijos de Dios se estimulan con el trato con otros hermanos. si se cumple con toda diligencia y competencia. aquí. Versículo 20 Se comparan aquí tres cosas que nunca se sacian: El Seol o morada de los muertos. 15 repite. Abadah. no tiene por qué desanimarse. a veces. De la misma manera que el agua de un estanque tranquilo refleja exactamente los rasgos de la persona que en él se mira como en un espejo. Un hombre prudente hará todo lo posible por evitarlas. 9:7). Versículo 18 Por bajo que sea el oficio que se desempeña. parte de 19:13. Del mismo modo. se afila y se afina mediante esos contactos sociales. y los ojos del hombre. El orgullo se reviste.

ocasiona la inestabilidad nacional. pensando que toda persona con quien se encuentra es un alguacil. casi en masa. Dice Thomson: 'Esta comparación ilustrativa es de lo más impresionante. Las nueces más duras despiden la cáscara cuando se las machaca. Una pequeña nube negra atraviesa el firmamento en la última parte del verano o al comienzo del otoño y arroja un tremendo aguacero que se lleva por delante todo lo que encuentra a su paso. Dios lo machacará un día con eficacia. los cabritos se pueden vender para. si eso no se hizo cuando el corazón del niño podía ser moldeado y los vicios no habían arraigado todavía en él. No podemos imaginamos el gran servicio que una persona sabia y entendida puede ofrecer a su país en una coyuntura crítica. puesto que en medio de los mayores peligros. Versículos 23-27 En esta sección. Por otra parte. a veces. Sólo una persona de autoridad. pero al necio no se le va la necedad aunque lo machaquen en un mortero." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. se aparta de Dios y se entrega al materialismo y a la inmoralidad. Comentario al Proverbios 28 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. Salomón ensalza las ventajas de la vida rural y pastoril. hierba que sale después de segado el heno. Versículo 2 Los pecados nacionales ocasionan desórdenes nacionales. tiene a un Dios omnipotente en quien confiar. sentido. del amor y de su propio interés. El sabio describe el contento que ofrece la sencilla vida campestre dándole preferencia sobre las ventajas y comodidades de la ciudad·. hasta el punt o de huir sin que nadie los persiga. el ganado se ahoga y los rebaños desapa recen'. el ganado no requiere sembrar ni segar. 26). Los pobres llegados a ricos suelen ser los peores ricos (comp. El pecado acobarda a los hombres. facciones y partidos que se muerden y devoran unos a otros. hay que usar la razón de la fuerza. Cuando una persona no se deja gobernar por las fuerzas de la razón. con el precio.. 24). el alimento del ganado es fruto espontáneo de la tierra (v. El comercio internacional que ofrecía la perspectiva de grandes ingresos tentaba a muchos a abandonar las labores agrícolas de sus antepasados. el justo está confiado como un león. Versículo 4 . Una defección general en la que una nación. 25). mencionada como parte de la dieta en Dt.Salomón había dicho anteriormente (22:15) que la vara de la corrección aleja del muchacho la necedad que está ligada en su corazón. las eras que caen a lo largo de la línea de su marcha (de la nube). con frecuentes cambios de gobierno. los corderos le proveerán de lana que las mujeres hilarán en casa para la confección de vestidos (v. En cambio. fluctúa con los avatares del comercio y de la industria. pero los magistrados tienen la obligación de hacerlo mediante el rigor de la ley. prudencia y competencia puede devolver la estab ilidad al país. y son bárbaros y crueles sin explicación y sin excusa cuando oprimen y explotan a los pobres y débiles. Versículo 3 Quienes conocen por experiencia propia las miserias de la pobreza deberían ser compasivos con los que sufren lo mismo que ellos sufrieron. como quien se esconde por estar en deudas. Trata.. Editorial CLIE. mientras que el campo ofrece mayor estabilidad. y mientras tanto. Según Cohen. ^Subir Versículo 1 La culpa en la conciencia hace que los hombres se aterroricen de sí mismos. va a ser punto menos que imposible conseguirlo después que se ha hecho mayor: los golpes de la vara no hacen en él ningún efecto. quedan barridas de todo su precioso producto. honestidad. Se funda en un fenómeno que frecuentemente he presenciado y. pero ahora muestra que. aunque sus beneficios no vengan tan de repente y requieran esfuerzo y paciencia. Es como lluvia torrencial que deja sin pan. añadir nuevas fincas a la hacienda (comp. para mantenimiento de toda la familia. con 31:16) y la leche de las cabras. Cada verano. ¶el objetivo de esta sección es aconsejar a un joven en la elección de su carrera. divisiones del pueblo en clases. con 30:21-23). 32:14. de convencer a la gente de que el dinero obtenido en los negocios de la ciudad es inestable (v. pues.

Los que abandonan (aunque la conozcan bien) la ley, alaban al malo, al que no cumple la ley, al que la ley condena. Los malvados hablan bien unos de otros y, de este modo, se fortalecen mutuamente las manos en sus malvados planes, esperando así silenciar el clamor de su conciencia y servir los intereses del reino del diablo. Pero los que cumplen a conciencia la ley de Dios, se oponen vigorosamente al pecado, sea cual sea el puesto que ocupen en la sociedad. Versículo 5 Así como el predominio de la concupiscencia en el hombre se debe al entenebrecimiento de su inteligencia, este mismo entenebrecimiento se debe, a su vez, al predominio de la concupiscencia, formando así un círculo vicioso. Los malos no entienden el derecho (lit. juicio) porque son malos. Por su parte, los que buscan a Yahweh ya demuestran con eso que entienden mucho, y esa búsqueda de Dios es, a su vez, el mejor medio de entender más, hasta llegar a entender todas las cosas (comp. con Jn. 7:17; 1 Jn. 2:20, 27); es decir, a alcanzar pleno discernimiento entre lo bueno y lo malo, lo falso y lo verdadero. Versículo 6 La 1a. parte de este v. es una repetición de la primera frase de 19:1. La 2 . dice aquí textualmente: «que el perverso de dos caminos (es decir, el que obra con doblez, tortuosamente) aunque sea rico él». Para un mundo cegado por el diablo (V. 2 Co. 4:4), la riqueza, con salud, es fuente de todos los bienes, pero el hombre sabio conoce que la riqueza es transitoria y exterior a la person a, mientras que la rectitud de carácter es algo íntimo que enriquece al hombre, le hace aceptable a Dios, le gana el respeto y el afecto de los buenos y le proporciona una mejor vida y una mejor muerte. Versículo 7 Este sencillo proverbio muestra, una vez más, el honor y la prudencia que la observancia de la ley de Dios dan a un hombre ya desde su niñez, mientras que la amistad con jóvenes libertinos es una vergüenza, no sólo para él mismo, sino también para su familiares más allegados. Versículo 8 Lo mal ganado, aunque aumente mucho, no durará mucho (Comp. 13:22). Por medio del fraude y de la usura, una persona puede amasar una fortuna en poco tiempo, pero no ha de permanecer por largo tiempo en su casa. Para sí mismo acumula riquezas, pero otro mejor que él disfrutará, sin tardar mucho, de ellas. De esta forma, al parecer tan extraña, la providencia de Dios hace que el dinero mal ganado sea un día bien gastado. Versículo 9 Dios nos habla por medio de su ley y espera que en ella le oigamos y le prestemos atención; nosotros le hablamos a él por medio de la oración y esperamos que nos escuche y nos responda favorablemente, pero no podemos esperar que él nos escuche si nosotros no le escuchamos a él. Versículo 10 Los seductores que tratan de pervertir a los buenos hasta conseguir que vayan por el mal camino (como en 8:13), esto es, camino de maldad, caerán en la fosa que cavaron (comp. con 26:27) para otros. Al haber sido, no sólo pecadores, sino tentadores, su condenación será mucho más severa (Mt. 23: 14, 15). En cambio, los íntegros, los intachables, no sólo serán preservados de los males a los que los tentadores procuren lanzarlos, sino que disfrutarán de los bienes que Dios les otorgará, ya en esta vida (comp. 2:21). Versículo 11 Los ricos están inclinados a pensar que son sabios e inteligentes; al haber prosperado en el negocio, se tienen por expertos en toda clase de materias y esperan que sus opiniones sobre cualquier asunto sean respetadas por todos, como si sus palabras fueran oráculos y leyes. Pero el pobre que, a fuerza de trabajo y esfuerzo, ha logrado prudencia y experiencia, lo escudriña (al rico) y puede demostrar que no es tan sabio ni entendido como él se cree.
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Versículo 12 Cuando un país es gobernado con justicia, prosperan los buenos y es grande la gloria, es decir, el esplendor de la nación por las ventajosas condiciones de vida; hay riqueza, paz, justicia y libertad. Pero, cuando suben al poder, se levantan, los malvados, se eclipsa la belleza y la prosperidad de la nación; todo lo sagrado es perseguido y hasta los hombres han de esconderse, es decir, los buenos desaparecen en la oscuridad; o, más probable (comp. Abd., v. 6), `son escudriñados' (lit.) para saquearlos con toda clase de medidas injustas. Versículo 13 De nada sirve negar o excusar el pecado, echando la culpa a otros; la propia conciencia le acusará (comp. Sal. 32:3-5). Mientras el paciente oculta su mal, no puede esperar remedio. Dios perdona sólo al que confiesa sus pecados (Jer. 3:12, 13; 1 Jn. 1:9) y los abandona (lit.), pues una confesión sin arrepentimiento, sin firme propósito de la enmienda, equivale a hipocresía o a engañarse a sí mismo. Versículo 14 La traducción literal de este versículo (nota del traductor) es la siguiente: «Dichoso el hombre que tiene miedo; pero el que endurece su corazón caerá en el mal». La mayoría de los comentarios, incluidos los rabínicos, entienden por 'miedo', el temor al pecado y a las consecuencias del pecado; por 'endurecer el corazón', entienden desechar ese temor, menospreciar el castigo de Dios y cometer el pecado a plena conciencia. J. J. Serrano (al que parece seguir la Nueva Biblia Española) entiende por `miedo' la prudencia ante el peligro; por 'endurecer el corazón' un atrevimiento temerario; compara esto con el v. 26. Opine el lector erudito. Versículo 15 La ley prohibía (Ex. 22:28) hablar mal del príncipe del pueblo; pero si es un malvado que oprime al pueblo, la Escritura lo llama aquí león rugiente (comp. con Am. 3:4; 1 P. 5:8) y oso hambriento (el mismo verbo de Jl. 2:9), que cae sobre un pueblo pobre, es decir, débil e indefenso. Es, pues, un gobernante brutal, bárbaro, cruel. Versículo 16 Este versículo está conectado (probablemente; así opina Ibn Ezra) con el anterior, pues dice textualmente al comienzo: «Príncipe que carece de entendimiento y (es) gran opresor». A esta opinión favorece el paralelismo antitético de la 2'-.parte: «Los que (el gobernante y el príncipe) aborrecen la ganancia injusta prolongará (lit.) (sus) días», lo cual era siempre una muestra de especial bendición de Dios. Versículo 17 J.J. Serrano (nota del traductor) conecta ('probablemente', dice) este proverbio con el anterior: 'Al tirano despiadado, a quien alcanza la justicia de la que huye, no hay que ayudarle, aunque se halle en peligro de muerte, aunque huya hasta la fosa o el pozo'. El versículo es oscuro', dice Cohen. Parece escrito cuando había cesado de funcionar lo de las ciudades de refugio (Nm. 35). Pero, ¿qué decir del mandato de Gn. 9:6? Aquí no se habla de matar al asesino, sino sólo de no ayudarle. M. Henry lo compara al caso de Caín, perpetuo fugitivo. También Rashi entiende así el vocablo hebreo bor, fosa: 'permanece fugitivo hasta la muerte'. dice. Lo más seguro, en todo caso, es que se trate de un asesino que huye del vengador de la sangre. Versículo 18 Para estar a salvo de verdaderos males basta con ser intachable, ya que, quien tiene temor de Dios, no tiene por qué temer ninguna otra cosa ni a nadie más. Su integridad y rectitud le darán una santa seguridad en el peor de los tiempos. Podrán herirle, pero no dañarle. Por el contrario, los falsos y deshonestos nunca están seguros. Versículo 19 Este versículo es muy semejante a 12:11, pero aquí hay una variante que pone derelieve el contraste entre el diligente y el ocioso, pues mientras el primero se saciará de pan, el segundo se llenará de pobreza. Como suele decirse, el primero tendrá 'para dar y vender; para mantener a su familia y dar a los pobres; el segundo ha tomado el camino de la miseria.

Versículo 20 El varón de fidelidades (Lit.), es decir, el que muestra lealtad en sus transacciones, tendrá muchas bendiciones de parte de Dios y de los hombres. En cambio, el que se apresura a enriquecerse (comp. v. 22, y 20:21; 23:4; 1 Ti. 6:9), por los medios que sean, justos o injustos, no quedará impune; mejor, no quedará libre de culpa; no será tenido por inocente por sus vecinos, sino que su prójimo le cobrará desafecto y hablará mal de él. El texto no dice, en efecto, que no puede ser inocente, sino que no podrá demostrarlo fácilmente, pues su afán en acumular riquezas rápidamente puede tentarle a cometer fraude o robo. Versículo 21 Es un error fundamental en la administración de la justicia el tener en consideración las personas más bien que el derecho, hasta el punto de favorecer a uno porque es rico o pariente, o del mismo partido, de la misma opinión, etc. y cargar la mano a la otra parte porque es pobre o porque ha sido de distinta opinión o porque ha votado contra mí, et Los c. que son parciales serán perjudiciales. Quienes han quebrantado los vínculos de la equidad, aunque al principio sólo se inclinen por un regalo de subido precio, una vez que han perdido la delicadeza de la conciencia, se dejarán sobornar, a la larga, hasta por un bocado de pan. Versículo 22 Salomón muestra aquí el pecado y la insensatez de los que quieren ser ricos a todo trance ("el malo de ojos', dice el hebreo, como en 23:6). El ojo malo es el que envidia a los que tienen más (Comp. Mt. 20:15, lit.). 'No sabe, etc.', es decir, no se percata de que Dios le va a castigar con la indigencia. Versículo 23 Los aduladores suelen agradar al principio a los vanidosos, pero, a la larga, se hacen pesados y despreciables. En cambio, los que corrigen con amor suelen molestar al principio, pero después, cuando el remedio amargo ha producido su buen efecto, pasado el primer momento del mal gusto al paladar, se hacen de respetar y querer. El que grita contra el cirujano (en tiempos de M. Henry no existía la anestesia de hoy, nota del traductor) por el daño que le hace al escudriñar la herida, le paga después a gusto y se lo agradece, cuando le ha curado. Versículo 24 Así como Cristo muestra la maldad de los hijos que piensan que no tienen la obligación de mantener a sus padres (Mt. 15:5), así también Salomón muestra aquí la maldad de los que piensan que no es pecado robar a sus padres, ya sea quitándoles el dinero o contrayendo deudas y haciendo que las paguen sus padres. El que así se comporta es compañero de los bandidos, pues se porta como uno de ellos. Versículo 25 El codicioso (como correctamente traduce la New International Version la frase literal `ancho de alma'. Comp. con 10:3) suscita contiendas a menudo, puesto que, debido a su avaricia, tiende a apoderarse de lo que no es suyo, con lo que son inevitables las disputas y contiendas. En cambio, el que confía en Yahweh, el que depende de Dios, el que, en lugar de contender a favor de sí mismo, encomienda a Dios su caso (Sal. 37:5) será prosperado (Lit. engordado) con la bendición de Dios (comp. 11:25). Versículo 26 El necio confía en su propio corazón, es decir, en sus propios planes y pensamientos, en su propia fuerza, etc. puesto que tiene de sí mismo una opinión muy elevada. En cambio, el que camina en sabiduría, esto es, por las sendas que la prudencia aconseja, será librado del daño que le sobreviene al que confía en sus propios juicios, sin dejarse aconsejar por quienes saben más que él. Versículo 27

también el v. pero endurecen su cerviz (comp. El verbo que mejor cuadra al contexto. cuando él mismo cargó de impuestos al país (V. por lo que éstos se alegran de que no gaste su dinero con rameras (comp. la sabiduría semita. El verbo hebreo que cierra el versículo puede significar 'aumentar'.. 28:10). el cuerpo y la hacienda. con pocas excepciones. es decir. 16 indica los dones presentados al príncipe de Israel. Versículo 6 Un pecado es tentación para otro pecado y hay calamidades que. triunfan. ya sea sus palabras o. dice lit. tanto Cohen como Ryrie opinan (nota del traductor. Ex. cantan y se alegran. con 26:27. Mas el que lo carga de impuestos lo destruye. 'cundir'. Podrá llamársele 'filósofo'." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. por eso. como un lazo. pero los justos son preservados de tales lazos. además. sin embargo. será quebrantado con el hacha. pero en Ez. 7:3-5). etc. se respetan las libertades y las propiedades de los súbditos e impera el orden en la sociedad. más probable. Es curioso -nota del traductor. 28. El que no se inclina ante la vara. Cohen hace notar que la sustitución de 'hijo' por 'varón' en este proverbio podría dar a entender un hijo ya mayor que es el sostén de sus padres. El caso es muy frecuente. parte del versículo. Versículo 4 Por medio de ¡ajusticia el rey afianza. pues es como si prestara a Dios (V. 19:17). el texto) por padres y amigos. Lc. se niegan a inclinar el cuello en señal de sumisión. caminan en libertad y. esto es. ^Subir Versículo 1 Muy de lamentar es la obstinación de los malvados. no es meramente especulativa como solía ser. suaviza. es práctica. Mt. le tiende un lazo. 12:4). 32:9). su país. Versículo 3 Para la 1a. Versículo 5 El hombre que lisonjea (Lit. la senda. véase 10:1. temeroso de que los ojos le afecten el corazón y le arranquen alguna muestra de compasión. 45:13. pues Dios y los hombres le maldecirán. 1 R. 4:7 y ss. 'multiplicarse'. haciéndola resbaladiza) a su prójimo para atraérselo y conseguir de él algún favor no según justicia. estabiliza y hace prosperar. Comentario al Proverbios 29 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. lo arruina. le está incitando al pecado. Esos lazos echan a perder todo el placer que los malvados hallan en sus transgresiones. caen de repente sobre los malvados en medio de sus transgresiones. pues les espera un quebrantamiento sin medicina. 6) que se trata de los pasos del propio adulador (comp. conforme al paralelismo (comp. también 29:2). 'prosperar'. 23:1). que significa 'amigo de la sabiduría'. 15:30). Pero el que aparta sus ojos (comp. Son reprendidos y amonestados con frecuencia («el hombre de reprensiones. lo cual es una locura. Versículo 28 Este versículo es una variante del v.que Salomón diga esto (V. por magistrados y ministros de Dios. . 12) es prosperan. 15:20. como ya indicamos allí. pero el verbo hebreo para 'amar' es aquí más fuerte que el griego. Es muy probable que Salomón escribiera esto antes de caer él en el mismo vicio. en efecto. 12 (V. Editorial CLIE. guarda mejor el paralelismo y conecta con el v. bíblica. tendrá muchas maldiciones. la filosofía griega. 10:30-32) para no ver las miserias ajenas. El vocablo hebreo para 'impuestos' significaba la parte de las ofrendas en los sacrificios que se asignaba a los sacerdotes. Versículo 2 Aquí tenemos otra variante de 28:12. pues se asegura la paz. Lc.El que da al pobre no carecerá de ninguna cosa necesaria (el mismo verbo de Sal. quienes le arruinarían el alma.

se esfuerzan en suavizar diferencias a fin de que impere una atmósfera de paz. En cambio. no sacará nada de él. El sentido de la justicia debe hacer a los jueces y a los abogados tan solícitos y laboriosos en la causa del pobre como si se tratase de un magnate de quien esperasen grandes beneficios. Pero el aumento de pecados y de pecadores no debe sacudir la fe ni la esperanza de los justos. Versículo 10 Los sanguinarios. Versículo 11 Necio es ciertamente el que ante la menor provocación. Si se entiende del sabio (el sentido es ambiguo). diciendo lo que le viene a la boca. pecados. pues son como la descendencia de la vieja serpiente. Que no digan éstos que Dios ha abandonado la tierra. pero.Mas el juez malvado no entiende conocimiento (lit. porque carece del discernimiento necesario para reconocerlos (V. En el antiguo mundo. En cambio. quien añade: 'Este es el único modo satisfactorio de explicar el texto. al intachable. Versículo 18 . tanto más cerca está la ruina profetizada. es decir. Sal. Los escarnecedores siembran el desorden y la confusión. da rienda suelta a toda su ira. como dice J. los sabios calman la ira. Y cuanto mayor es el número de pecados. el sabio se domina a sí mismo. Lo mismo da que el necio se enfurezca o se burle de lo que se le dice. aborrecen al íntegro. y contemplar la perspectiva de un buen porvenir para ellos. el juicio. Lo mismo opina el rabino Cohen. de los desvalidos. quebrantan la palabra dada. pues no se paran a pensar en las consecuencias de sus acciones. con 11. porque se burlan de verse ligados por sus propias palabras. ver el feliz resultado de la buena educación que dieron a sus hijos. desean hacerle bien. pero los jueces tienen un deber especial por el cargo que desempeñan. especialmente con el segundo.11. si contiende (hebr. Versículo 8 Comp. mientras que los rectos van en busca del intachable. comenzaron a degenerarse y a corromperse a sí mismos y unos a otros. los sedientos de sangre inocente. 22:10. ya se enoje o se ría. contender enjuicio) con un necio. tanto mayor es el número de los. puede esperarse entendimiento entre las partes y que se resuelva el asunto amistosamente. Los niños deben ser disciplinados. prudente y reflexivo.Versículo 7 El juez justo conoce (es decir. sólo conocido de quienes disfrutan de esta bendición. se burlan hasta de pensar con reflexión. Job 29:16).). cuando comenzaron los hombres a multiplicarse (Gn. de los desvalidos. no se les debe permitir que hagan lo que quieran y que se vayan sin reprensión cuando hacen algo que no es conveniente. Versículo 16 Cuanto mayor es el número de los pecadores. no habrá quietud (lit. considera. nishpat.J Serrano. sino que esperen con paciencia y tendrán la satisfacción de ver la ruina de los malvados. Versículo 9 Si un sabio contiende con otro sabio. lo mismo si toma en serio que si toma a broma el tratar con tal necio.) de ánimo. sin reflexión ni consideración. pero. Todos deben tener consideración con los pobres (V. sólo perderá la calma propia del hombre prudente. 6:1). la vida) de alguien suele significar intención de dar muerte a la persona. y el argumento de que la frase tiene de ordinario el sentido opuesto no es decisivo contra él'. Es cierto que la frase 'buscar el alma' (o mejor. 8:44). este v. no habrá arreglo posible. investiga y reconoce) la causa (lit. mide sus palabras con calma y escucha con atención lo que se dice. 41:1). no presta atención a los derechos de los pobres. el homicida desde el principio (Jn. Versículo 17 Es un placer para los padres. el derecho) de los pobres. ningún bien sacará con ello. se burlan de ser refrenados por leyes y constituciones. tanto en este mundo como en el otro. 'la mala intención queda excluida en el caso presente por el paralelismo antitético'.

Sin profecía (lit. por naturaleza. con lo que puede comenzar a ir por el camino de la sabiduría. 3:1). etc. esto es. pero llegan a obtener mayores conocimientos y ser de mayor provecho en la vida que los que poseen genio vivo y clara inteligencia. por tanto. hay dicha. Versículo 26 El proverbio se refiere al caso en que una persona busca el favor (lit. litigio. 28:25.) de ellos. en 15:18. como Abraham y Simón Pedro. 18:10. 20:2. Versículo 21 La amonestación es clara. el proverbio diría: «El que mima desde la niñez a su esclavo. Entienden lo que se les dice o se les manda. Jn. 43). al final se le volverá desagradecido». con buenas razones. Salomón mismo era un gobernante y. 12:42. cayeron en el lazo. con la ligera variante del vocablo 'iracundo' que. 26:12 para esta frase). es decir. de genio pronto. y Pedro negó a su Maestro. porque hay moralidad y orden. Versículo 23 Compárese este proverbio con 11:2. como se dice en castellano 'conocía bien el paño. así como justicia y generosidad. Sal. el que aquí le hemos dado. Versículo 22 La primera parte del versículo es una repetición de 15:18. Lc. pues contribuye a su propia ruina.). Abraham negó a su esposa. además de Gn. 16:18 y 18:12. Dice Cohen: 'Se indica aquí que cuando los judíos son responsables de la cesación de la profecía. pero no hacen caso. etc. el necio que reflexiona un poco ant de hablar. el conjuro. es decir. no se corrigen con palabras. pero al que huye del honor. más de uno acudiría a él buscando favor por medios . como si a él le perteneciese la hacienda. -el efecto de la ausencia de Moisés). Cohen cita un adagio rabínico. Al menos. Aun hombres buenos. Versículo 24 El cómplice del ladrón aborrece su propia alma. sino por la fuerza. Hay quienes. sin visión profética). que se precipita a hablar sin reflexionar (contra lo que dice Stg. el pueblo se desenfrena (comp.) con tal de obtener veredicto favorable en un juicio. 1:19 'tardo para hablare es sin remedio. 12:4. adulación. halla que el honor huye de él. Los eruditos Ewald y Nowack lo traducen por 'desagradecido' (nota del traductor). porque el vocablo hebreo manón no sale en ningún otro lugar de la Biblia. 15:33. Pero el juicio definitivo de cada uno en cada caso pertenece a Dios.sin visión. por no querer testificar o. conforme al contexto posterior: oye la imprecación. 5:1) porque se denunciaría a sí mismo. se creerá que es el amo. Lv. de autor desconocido: El que corre tras el honor. será condenado. ya es reconoce algún tanto su necedad. Versículo 19 Los malos sirvientes obedecen. porque. sin alguien que exponga la ley y amoneste al pueblo de parte de Dios (Comp. pero la predicción es oscura. la invitación del juez a testificar el hecho y no lo denuncia (comp. 11. el sentido que a la fiase le dan los modernos es. una expresión facial favorable) del gobernante y. aun cuando un gobernante o juez injusto condene a un inocente. Según eso. esto es. más esperanza hay del necio que de él (comp. son de cortos alcances y avanzan muy despacio en sus estudios. para ello. emplea cualquier medio (soborno. más o menos. Versículo 20 El que es ligero en sus palabras. se portan como si fuesen sordos: no hay respuesta (lit. por temor a los hombres. significa literalmente 'hombre de ardor'. arrojan de sí todo freno y adoptan caminos malvados'. 1 S. Versículo 25 La enseñanza de este proverbio es frecuente en la Biblia (V. 91:1-6. Aunque los comentaristas difieren en cuanto a la traducción del vocablo manón. pero carecen de reflexión y prudencia. que es precisamente el vocablo que sale en la segunda parte del presente versículo. 12:12. esto es. no por amor. el rostro. y del que se dice aquí que abunda en transgresiones (lit. más probable. sino por miedo. por perjurio. pero cuando se guarda la ley. le persigue el honor'. Ex. el sentido moral queda obnubilado por los humos del mal genio. presto a enfurecerse. en su furia. 32:25.

«¡Ay!».deshonestos. acendrada). leemos en Sal. 2:14). Versículos 1-6 Agur significa 'colector. Versículo 27 El proverbio expresa no sólo la oposición innata entre el vicio y la virtud. volvió a subir y volverá a bajar por segunda vez. 1-6). comp. Cuatro cosas inescrutables (vv. Todos los que han sido santificados tienen arraigada antipatía a la maldad y a los malvados. pero de ahí no se puede sacar ninguna conclusión para identificarle. 32. Con esta mutua repugnancia entre el justo y el impío. 12:3) opinión de nosotros mismos. Editorial CLIE. Versículos 7-9 . en general. Las preguntas de este v. debemos tener modesta (realista. se duplica el nombre de Itiel para 'mostrar una estima superior a la de Ucal'. siempre existente. no capta las cosas que son del Espíritu de Dios (1 Co. 3b). sin haber nacido de nuevo. término frecuente en la literatura profética). pues dejaría de ser absolutamente fidedigna. 6). 24-28). entre el mal y el bien. 18-20). probada. III. El señor Jesús bajó del Cielo. pues lo que queda son apéndices al libro. esperan. y se parecen a las que Dios hace a Job en los caps." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. «acrisolada es la palabra de Yahweh». carga.17). 29-31). IX. por supuesto. Su profesión de fe (vv. porque toda palabra de Dios es pura» (lit. 4:8). 2. Agur habla de sí mismo como de quien necesita una revelación que le dirija por los caminos de la verdad y la sabiduría. este capítulo y el siguiente son un apéndice a los proverbios de Salomón. «yo no me siento competente para instruirlos en eso. haría falta subir al Cielo (comp. 3. IV. pero de poco le sirvió. 16). 4 tienen por objeto mostrar que. Amán disponía del favor de Asuero. no se le puede añadir. 3:13. 6). Se nombra a Itiel y a Ucal como a dos de sus alumnos. Cuatro cosas que no se sacian (vv. como diciendo: Si conoces bien el nombre del que hizo todas estas cosas. Antes de hacer profesión de su fe. 15. quitar ni alterar (v. Cualquiera sea la opinión que los demás tengan de nosotros. VII. 5. Cuatro cosas majestuosas (vv. una contestación negativa. Este capítulo fue escrito por alguien que lleva el nombre de Agur hijo de Yaqué. 33).'. 10). La última pregunta del versículo encierra cierto sarcasmo. ^Subir Como acabamos de decir. id a la palabra de Dios. V. sino también la antigua enemistad. 38 y 39 del libro de Job. pero sabias (vv. viene a decir él. 7-9). para tener el conocimiento del Santo (v. Tenemos aquí: I. Asegurarnos de la verdad de la palabra de Dios y recomendárnosla (vv. Comentario a Proverbios 30 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. VI hombre natural. Ef. Su aviso a los que perjudican a sus siervos (v. segura protección para todos los que en él se refugian. Humillarse a sí mismo. 21-23). X. pues todas las preguntas que expone en el v. quizá sabrás t ambién el nombre de sus familiares. Deducir de aquí (nota del trad. Cuatro cosas pequeñas. Por eso. 18:30. al Señor Jesucristo. Dios es escudo. hace confesión de su ignorancia y. Según cierto rabino. por lo que se tienen también como inspirados. 3:15). Lo que importa de veras no es el favor del príncipe. Cuatro cosas intolerables (vv. Su oración (vv. de la debilidad de la pura razón humana cuando no es iluminada y gobernada por la fe. Los alumnos de Agur esperaban ser instruidos por él en las cosas de Dios. VIII. con Jn. Ro. pero ambos se llaman expresamente 'oráculo profético' (lit. y se añade a ello una severa. Sobre la necesidad de ejercitar el dominio de sí mismo (vv. el que se guía por la luz de su naturaleza corrompida. pero justa amonestación a los hijos que se portan mal con sus padres (v. sino el favor de Dios. 11-14). es decir. Tres son las cosas que aquí se propone Agur: 1. Ensalzar a Dios e. implícitamente.) un argumento a favor de la filiación divina de Jesucristo es olvidar las normas de una exégesis seria. II. En su persona y en su palabra. se cierran los proverbios de Salomón. de donde Agur parece citar. VI. entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer (Gn. Cuatro clases de mala gente (vv.

(B) La matriz estéril. me olvide de que dependo de ti en todo. acusándole ante su amo. Versículos 10-14 1. sin dejarse engañar por las vanidades de la vida. pero antes de que se hiciese de noche. como en Palestina. Los cadáveres de los malhechores no habían de estar colgados durante toda la noche. como bestias de presa. bueno es considerar lo que necesitamos. acto especialmente reprensible cuando la víctima es un esclavo. 1 y 2. (b) como los nombres de las dos hijas. pero antes de que se hiciese de noche. (B) Hipócritas presuntuosos (v. Sheol. que no tiene quien le respalde y no le creerán cuando niegue la acusación. por lo que puede entenderse de dos maneras: (a) como una exigencia. Añade una terrible imprecación contra los hijos que menosprecian a sus padres (v. 20:7). no me las niegues antes que muera (v. 17). excepto al Señor. Los cadáveres de los malhechores no habían de estar colgados durante toda la noche. vanidad) y mentira. Cuatro veces en este capítulo. Para vivir con rectitud. dos hijas: Dame. O que siendo pobre (mejor. puesto que el suelo depende del agua para ser fértil. (B) Alimento conveniente para su cuerpo: No me des pobreza ni riquezas.Después de la confesión y del credo de Agur.. como en 20:13). cuyas dos hijas. que se creen limpios cuando están llenos de inmundicia por dentro (comp. y qué cosas son las que le tenemos que pedir a Dios. 8b) y presenta (v. es decir. La pobreza extrema tienta a la deshonestidad y a profanar el nombre de Dios (Ex. 9) buenas razones para ello: No sea que me sacie y te niegue. 7). 30:1) (O La tierra sedienta de agua. Le. 1 Ti. los cuervos les sacarían los ojos y los hijos del buitre (lit.) devorarían el cadáver. 15). El mismo vocablo hebreo de Jl. 1. esto tiene especial significado en países donde el calor aprieta. 18:11). empobreciéndome. Dt. La prosperidad da paso al orgullo y al olvido de Di s. lo que tiene el significado de 'colmar la medida'. 6:8). Las cuatro cosas restantes aquí (v. 12). (C) Orgullosos altivos (v. 13). llegando a preferir la muerte a la esterilidad (V. morada de las 'sombras'). A estos hijos que se mofan de sus padres cuando éstos les reprenden. ahora viene su letanía. 21:18-23). es menester amar la verdad y la integridad. Una relación de algunas clases de personas especialmente abominables: (A) Jóvenes rebeldes e ingratos que no quieren soportar el yugo de la obediencia y maldicen e insultan a su padres (v. a tres cosas se añade una cuarta (comp. Antes de ponemos a orar. El prefacio a su oración: Dos cosas te pido. Este pecado no queda sin castigo (v. donde ocho veces se añade a tres pecados un cuarto). Gn. Versículos 15-17 1. Aunque Agur menciona cuatro cosas que no se sacian. hurte. Ruega contra los dos extremos de la abundancia y de la miseria (v. son las dos aberturas por las que la sanguijuela chupa la sangre. 16:2. los cuervos les sacarían los ojos y los hijos del buitre (lit. 3. La oración. ya sea jurando en falso o quejándose de la providencia de Dios. de 'dientes grandes' (lit. 11). 2. Agur les desea que los cuelguen tras muerte violenta (V. S e menciona al ojo por ser como la ventana por la que se muestran los sentimientos interiores de la persona. Amonestación contra el pecado de perjudicar al criado ajeno. sus dos nombres iguales denotan idéntica disposición. según Cohén. Versículos 18-23 . 10). Los párpados levantados en alto significan el desprecio con que miran a sus semejantes (parecido a la frase 'mirar por encima del hombro'). 6:11. que se va tragando a todos los que nacen. (D) Codiciosos insaciables. pues implícitamente dice lo mismo de la sanguijuela (v. concédeme mi (diaria) ración de pan (comp. 16) son: (A) El sepulcro (hebr. con Mt. 1:6). En el original hallamos: «. en realidad son cinco. que abusan de su poder para explotar sin compasión a los desvalidos. en el sentido de que no se sacia el deseo de la mujer de tener hijos. 2. según lo interpretan la mayoría de las versiones. 2.) devorarían el cadáver. (D) El fuego que codiciosamente se apodera de todo objeto combustible. sin devolver a n inguno. con Am. como si o ya no se necesitase de él. Las dos cosas que le pide a Dios son: (A) Gracia para su alma: Aparta de mí falsedad (lit.. dame».

Después de haber enumerado cuatro cosas que parecen grandes y. .). 29:31). y hasta aplastar. (C) La nave en el mar deja. es decir. (D) A no despreciar las cosas pequeñas de este mundo. pues dentro de un cuerpo pequeño puede habitar extraordinaria sabiduría. pues suele ser la persona más insolente e imperiosa. de tamaño muy inferior al de los conejos. van en bandadas. la exactitud y el ingenio que muestra al elaborar su tela. al mismo tiempo. pues piensa constantemente que la dueña le escatima algo. Así es como grandes multitudes arruinan su alma llamando bien al mal y acallando las convicciones con el intento de justificarse cada uno a sí mismo. cuatro clases de personas que perjudican de modo especial: (A) El esclavo que llega a reinar (comp. 8). tan fuertes. con 6:7. (C) Las langostas que carecen de rey o reina. grandes en miniatura. Versículos 24-28 1. lo mismo que en un elefante. o por gracia. hábiles. sin embargo. todo el verde de una provincia entera. tan pequeñas y. 2. El v. que llega a hacerse rico (comp. mejor dicho. se le puede agarrar. la belleza o la fuerza. (B) Sobre la arena se puede descubrir el rastro de la culebra. (D) La araña o la lagartija. el v. 1 R. Un relato de cuatro cosas que son demasiado maravillosas para ser comprendidas. sin embargo. Tanto Lea como Raquel mostraron su recíproca rivalidad en los nombres que les ponían a sus hijos. el que una serpiente pueda moverse rápidamente sin pies. sin embargo. Un relato de cuatro cosas que resultan intolerables. 16:9 y ss. Ambas encierran una especial iniquidad: El hombre que usa de todas sus malas artes para seducir y violar a una doncella es tan abominable como la adúltera que emplea todos los medios posibles para que su pecado permanezca oculto a los ojos de los demás. pues el vocablo hebreo puede significar ambas cosas. en este apartado. 2:2 y ss. Todos aquellos a quienes la Providencia ha concedido o permitido prosperar desde bajos comienzos hasta los más altos puestos. cuan la do desdeñada recupera el afecto de su marido. deben velar con diligencia contra el orgullo y la altivez. no se pueden saber porque no dejan rastro visible de su acción: (A) El rumbo y la rapidez del águila (aun cuando el vocablo es el mismo del v. y también es un gran misterio la procreación. ya sea por instinto. con JI. como en los animalitos. (C) La mujer aborrecida (lit. pero no se asusta ante la magnificencia de un suntuoso palacio. sino la esposa de un bígamo que la tiene en menor estima que a otra. llegando a alcanzar tal número que llegan a oscurecer el sol y devorar. es de admirar la destreza. con 19:10).). Con todo descaro. caso que no era raro en la antigüedad (V. pero que muestran un instinto extraordinario en el modo de construir sus nidos en las hendiduras de las rocas. donde significa 'buitre'). pero no si se ha deslizado sobre una peña. laboriosas y organizadas (comp. (B) A admirar el poder y la sabiduría del Creador en los animalitos más viles e insignificantes. una estela de espuma que pronto desaparece.1.) no es la soltera que ha tenido que esperar mucho tiempo a que alguien se enamorase de ella. se opone incluso a su propia conciencia. que se agarra con las manos (Lit. (C) A reprochamos a nosotros mismos por no actuar en favor de nuestros verdaderos intereses con el mismo esfuerzo y la misma tenacidad que esos animalitos ponen para lo que les conviene. Si se trata de la araña. como en las personas. (B) Los damanes. (B) El necio que se sacia de pan. (B) y (D): Resulta misterioso el que un ave tan pesada como el buitre vuele por largo tiempo sin caerse. resulta desdeñosa. habita en cualquier edificio. 19. pero no es porque no tengan más que suficiente fuerza en comparación con su propio tamaño. especifica Agur son: (A) Las hormigas. como fue el caso de Jacob con Lea (Gn. admirables. de la que no carecen las abejas y. y muy tímidos. La interpretación rabínica difiere algún tanto en cuanto a (A). en una hormiga. 17. 20. son despreciables. rectitud y laboriosidad. 20 tiene cierta semejanza con la cuarta de las cosas ocultas del v. Las cuatro cosas que. (D) El rastro del hombre en una doncella suele entenderse comparándolo con el contexto del v. Estas cuatro cosas nos enseñan: (A) A no admirar el volumen.). con la mano (ésta es mejor versión que la de `se sostiene con sus patas). Come del fruto prohibido y se limpia la boca. 2. (D) La criada que ha conseguido de su señora que la hiciese heredera de toda su hacienda s vuelve imperiosa. diciendo: No he hecho nada malo. en pocas horas. e intolerable y hasta maliciosa. Sin fuerza (lit. 3. como en regimientos (comp. sino a juzgar a los hombres por su sabiduría. no fuerte) se las llama por comparación con otros animales. 9 en su primera parte). pasa Agur a enumerar cuatro cosas que son pequeñas y. por un momento.

no pertenece a las exhortaciones de la madre de Lemuel (vv. para que evite ciertos pecados a que será tentado y cumpla con las obligaciones a las que ha sido llamado por su alto cargo (vv. pues eso demuestra pleno consentimiento en el mal. paso ni su marcha por miedo a nadie que pueda hacerle frente. En todo caso. J." Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. en este caso. Versículos 1-9 Hay quienes opinan que Lemuel es otro nombre de Salomón y que se le llama así por estar dedicado "hacia (hebreo. aplicado al padre) instruir a los hijos en el bien. I. Exhortación a Lemuel.Versículos 29-33 1. aun viniendo de otra pluma. como lo muestra el paralelismo con la 211. 1-9). siguiendo a la A. en inglés. inglesa. Hemos de humillamos siempre que se nos acuse justamente de alguna falta. . ha de traducirse «Palabras a Muel rey de Massá. de la misma manera que la violenta agitación de la crema de la leche produce cuajada. no con el caballo. (C) El macho cabrío que marcha al frente del rebaño con su barba y con la altiva mirada con que recibe a cualquier desconocido. y ella tiene entonces la oportunidad de moldear el carácter de los hijos. carga) con que le instruyó (o corrigió) su madre». Editorial CLIE. s. Del león. leche cortada. Un aviso a dominar nuestro genio en todo tiempo y bajo cualquier provocación (vv. dignidad y presteza. llamado aquí el más fuerte entre las bestias. el oráculo (lit. es de naturaleza seme jante. otros porque. hemos de aprender a no asustamos ni arredramos ante las dificultade del gallo. Serrano). 10 -31). en lugar de insistir en nuestra inocencia o enaltecer nuestra posición. Provocando la ira con insinuaciones malévolas se causa contienda. Sea como sea. lo traduce por galgo o lebrel. que cierra con broche de oro dándole perfecto complemento. cuando son muy jóvenes. están más tiempo bajo el ojo de la' madre. mano a la boca (Lit. (B) El original dice (no se puede asegurar de cierto): El ceñido de lomos. arrepintámonos y no dejemos que lo malamente pensado sea expresado al exterior. greyhound). Si hemos albergado el pensamiento de hacer algún mal. a velar por los que tengamos a nuestro cargo. y en el mal. esto es. 2. En cambio.V. dedicadas todas al varón'. Henry. siendo le la preposición de dativo. lemo) Dios (hebreo. Serrano. las instrucciones precedentes. es un capítulo escrito bajo la inspiración de Dios. Los ánimos se van calentando más y más cuando no se dominan las pasiones.).J. y el sonarse demasiado fuerte las narices puede provocar hemorragia. 33). siendo obra de algún escriba verdaderamente docto. según algunos porque Lemuel es otro nombre de Salomón. 'la esposa ideal. (D) El rey cuando marcha al frente de su ejército. Comentario a Proverbios 31 Tomado de "Comentario Exegético -Devocional A Toda La Biblia. joven rey. y de todos ellos. a caminar con dignidad. del macho cabrío. hasta que se acaba en una enemistad irreconciliable. dice J. Las versiones modernas identifican a este segundo animal. tenemos aquí 'la discreta solicitud maternal de la madre de un joven rey. a fin de que lo practiquen. Serrano sostiene que su verdadero nombre es Muel. a fin de que lo eviten. nota del traductor. a tener nuestros hijos en sumisión con seriedad y afecto. II. de seguro. ejemplo práctico de la verdadera sabiduría aplicada a la mujer. Lo más probable es que esta sección forme un grupo totalmente aparte. rey de los animales. que no altera su. J. una palabra airada engendra otra. ^Subir Este capítulo fue añadido a los proverbios de Salomón. 32. Enumeración de cuatro cosas que son majestuosas en su andar: (A) El león. Es deber de los padres y de las madres (nótese el sustantivo de la misma raíz en 1:8. Descripción de la mujer hacendosa. sino con el gallo que se contonea delante de las gallinas (M. parte del versículo. El)'. a quien advierte de los peligros que le acechan' (J.J. y del rey.

Cuando él se marcha de viaje para servir los intereses de su pueblo. por tanto. como se verá al analizar esta porción. (B) Ha de hacer el bien por medio de la justa administración. Comienza por una pregunta: «Mujer hacendosa (éste es el sentido de la expresión hebrea. lo son de modo especial para los reyes. 6. dos como compendios de lo que aquí se dice (1 Ti. porque puede trastornarle el juicio e impedirle la discreción y la imparcialidad que necesita en el gobierno de la nación y en la administración de la justicia. sino. del amparo a los desvalidos. hemos de abstenemos de los vicios que aquí se critican. votos. 7). indica una conducta que ocasiona revueltas en la población y conduce a la destrucción de la dinastía. 5:23) o por depresión de ánimo (vv. Podemos hallar en el N. 1. parece ser una abreviatura de «¿Qué habré de decirte?». ya sea por debilidad física (comp. 104:15). sabe que todo marchará bien en casa y no carecerá de ganancias (v. en sentido figurado. están trastornados por el vino. La apelación que hace esta madre a su hijo. Una descripción detallada de sus excelentes cualidades. Confía en su castidad. con 1 S. pero dichoso es el que la halle. es incapaz de apelar o de defender su propia causa. El verbo destruir' (v. II. fidelidad. al rey le es necesario no abusar del vino ni del licor fuerte (v. La porción consta de 22 versículos. (A) No agotes tus fuerzas físicas en el harén (v. el que. tres veces repetido. Ella. no sólo porque es una vergüenza para la majestad regia. muy leal en todo. También nosotros somos 'regio sacerdocio' (1 P. de la imparcialidad en los juicios (vv. . iniciativa. para estímulo de las mujeres mismas y para indicar a los hombres la clase de mujer que han de buscar para esposa. y buenos deseos. pues del vino se dice que alegra el corazón del hombre (Sal. `hijo de mi vientre' e hijo de mis deseos' (lit. 2. (B) El otro vicio es la embriaguez. 28:7) de que desvarían por el licor. por estar más expuestos a ellos y por el deplorable efecto que causan en la sociedad. Ese «¿Qué?». T. . tanto más son de estimar (v 10b). cada u de los cuales no comienza por una letra distinta del alfabeto hebreo en sucesión ordenada. 4). por alguna razón. lo mismo aquí que en Rut 3:11) ¿quién la hallará? Como diciendo: «Una mujer como ésta es muy difícil de hallar. justifica plenamente la confianza que su marido ha puesto en ella (v. 3. lo que le merece la estima y el afecto de su marido. y confía igualmente en la prudencia y discreción con que lleva ella todos los asuntos domésticos. 9). que los usen quienes los necesitan. por su parte. autoridad. 11). sino su abuso. Como siempre en la Biblia. Muchas son las virtudes que se incluyen en la expresión hebrea éset jayil con que se designa a esta mujer: prudencia. (A) En cuanto a la bebida. generosidad. 3b) tiene probablemente. 10 y 1 P. Cuanto más escasas son estas mujeres. 1 Ti.). I. Se comporta de tal manera que él puede depositar en ella toda su confianza. tratando a su marido con el amor y el respeto que las santas mujeres muestran hacia sus maridos (1 P. viene a decirle. 2:9. Si para todos resultan fatales dichos vicios. 3:1-6). Es muy de fiar. en vez de hacerte daño a ti mismo con ellos. comp. Es muy triste la queja que se hace de los sacerdotes y de los profetas (Is. El consejo que le da sobre el modo de comportarse con los demás. 2). laboriosidad. especialmente. 1:11). Según Cohen. 8. 12). 3:5. El aviso que le da contra dos pecados especialmente destructores: la lujuria y la ebriedad (vv. Más que a ninguno de los súbditos. pues es de valor inestimable».1. 3 y ss. algo muy mío. El mudo es aquí. viene a decirle: «Tienes vino y licores a tu disposición. tú eres algo de mi ser. Versículos 10-31 Esta descripción de la mujer hacendosa tiene por objeto mostrar las cualidades de una buena esposa. no se recrimina el uso del vino. un alcance más largo que el de minar la salud del joven príncipe. y me daré por bien pagada de haberte dado a luz'. Le llama `hijo mío'. tengo para ti afecto. se trata. 3). haz bien a otros con ellos. Sé prudente y bueno. Como diciendo: 'Hijo mío. en razón de la especial relación que tiene con él (v. quedando así mal equipado para el desempeño de las importantes funciones que un rey ha de ejercer. 2:9) y. pues de un poema acróstico.

20). presenta a la persona como disfrutando del favor de Dios y es. Hace todo lo posible para que las finanzas domésticas. se aprovisiona de todo lo necesario. 19). con Rut 4:1). No piensa que. sino que la adquiere con el dinero que su prudente administración y su trabajo manual han acumulado.6) y prestándole todas las atenciones de una buena esposa todos los días de su vida. . bien puede sonreír ante el porvenir. Esto es lo que significa aquí el vocablo 'nieve'). incluyendo a los criados y criadas. cuando todavía es de noche (v. No es de las que gustan pasarla velada jugando alas cartas o asistiendo a un baile de sociedad. que es el valor primordial y que da su verdadero valor a todas las demás virtudes. sino torat (¡ley. 30). Como nave de mercader (v. pues los miembros de su familia llevan trajes no sólo vistosos (v. colchas de cama (es el mismo vocablo hebreo de 7:16). incluso cuando sus manos están ocupadas en faenas de índole material. 17). 3:18 y ss. Esta es su mejor vestidura. a fin de conseguir lo mejor en calidad y precio y trabajarlo con sus propias manos (v. 15). está bien equipada para todos los problemas. Tiene en su. criticona ni áspera. lo cual no significa que la plante con sus propias manos . cuando la muerte haya consumido la hermosura del cuerpo de corrupción. mientras que los ornamentos de las hijas de Sión se mencionan en Is. lo mismo para defensa que para decencia. 21). 13). es decir. 23). 25). 16) y planta una viña del fruto de sus manos.lleven buen curso. 22) o más bien. 25b). Es conocido especialmente por las buenas ropas que lleva. Es algo que perdurará por toda la eternidad. de forma que ni hambre ni carestía la tomen por sorpresa. 18). el libro acaba por donde empezó (1:7)'. 5. Ella misma se hace los tapices (v. 27b. El huso y la rueca se mencionan aquí en honor de ella. ella enciende su lámpara de noche para los quehaceres de puertas adentro (v. sino que sus palabras están llenas de bondad y de sabiduría celestial. ella se encarga de negocios que suelen estar en manos de hombres. El temor de Dios reinando en el corazón es la genuina belleza del alma. y lo hace de buena gana: no come el pan de ociosidad (v. Y no se ocupa sólo en estas labores que se pueden llevar a cabo en el reposo del hogar y sentada en una silla. Comercia también con los mercaderes (v. y asigna a cada criada la labor que debe hacer en el día. Bien puede sonreír ante el porvenir la que tan estupendamente lo prepara en el presente. 26). no sólo para las ropas de la familia (v. Cuando se apaga la luz del día. se alegrará en la ancianidad de haber sido diligente en la juventud. no conforme al humor del momento. Busca lana y lino (v. Con la discreción y prudencia que la caracterizan. Es una mujer que no ahorra fatigas para cumplir con sus deberes de ama de casa. Puesto que el marido está ocupado en los asuntos del lugar (v. 2. seguramente con lana. mente el consuelo y la satisfacción de quien cumple con su deber (v.). sino que se emplea en otros trabajos que requieren todas sus fuerzas (v. 21. por tener tan buena esposa. 1. donde también se aplica a la madre esta función). III. esto es. Duerme únicamente lo indispensabley se levanta muy temprano. para el deshonor de ellas. sino también para socorrer a los menesterosos (v. La felicidad de esta mujer hacendosa y virtuosa. Por ejemplo. todas las adversidades y contrariedades que la vida le pueda traer a ella y a su familia. siempre abre su boca con sabiduría y la instrucción bondadosa está en su lengua (v. sino siempre. 24) con las telas y fajas que ella misma fabrica. rebaje su rango. de una posición económica fuerte y de la estima y el respeto que acompañan a un rango social honestamente alcanzado. Su lengua habla de lo que lleva bien metido en el corazón. De este modo. sino también debidamente forrados. 4. de forma que no se pierda ni un minuto. con 1:8b. en las puertas (v. observa una finca y la compra (v. 23). 'Así. 22b). No teme al frío (v. a fin de preparar el desayuno a la familia. en sentido de enseñanza! Comp. Lit. Lo que corona y completa las buenas cualidades de su carácter personal es que teme a Yahweh (v. Emplea bien el tiempo. No es charlatana. Su marido es respetado y honrado. 3. según insinúa el contexto anterior y posterior. Como trata con honor a todos. por otra parte. 14). Nótese que el vocablo hebreo para 'instrucción' no es aquí musar (corrección). de gran precio a los ojos de Dios. ella se viste (en sentido figurado) de fuerza y honor (v. Como quien se viste de ricas vestiduras. con eso. en el lugar en que los ancianos de la ciudad se sentaban para juzgar los asuntos locales (comp. dice Ryrie.

. da a entender que es superficial y efímera.2. El 'levantarse' puede entenderse de dos maneras: (A) Al levantarse de mañana y hallar todo bien preparado. Sus hijos. exhorta retóricamente a todos a dar a esa mujer todo el crédito que se merece. debería reconocerse la enorme contribución que. Incluso en las puertas (v. 28). 3. con sus actividades. 31). (B) Como una muestra de respeto. 30b) dónde radica la hermosura verdadera y duradera. aporta al bienestar de la comunidad. 30. Sin despreciar la belleza exterior de la mujer. y tras exponer (v. Es una gran bendición para sus familiares (v. El v. 31 expresan las reflexiones del poeta sobre la descripción que acaba de hacer de la mujer hacendosa y la lección que desea imprimir en la mente del lector. Los vv. públicamente. y también su marido se levantan y la alaban. 29 expresa la alabanza del marido.