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Lo Femenino y Lo Masculino en La Pricología de Carl Gustav Jung en Género e Identidad
Lo Femenino y Lo Masculino en La Pricología de Carl Gustav Jung en Género e Identidad
MAGDALENA LEÓN
MARÁ VIVEROS
Compiladoras
GÉNERO
E
IDENTIDAD
Ensayos sobre
lo femenino
y lo masculino
GÉNERO E IDENTIDAD
Ensayos sobre lo femenino
y lo masculino
Luz G A B R I E L A A R A N G O
MAGDALENA LEÓN
M A R Á VIVEROS
(compiladoras)
por
Luz G A B R I E L A A R A N G O • G A B R I E L A C A S T E L L A N O S
NORMA FULLER • MICHAEL KAUFMAN • MARTA LAMAS
MAGDALENA L E Ó N • SONIA MONTECINO
S O N I A M U Ñ O Z • JAVIER S Á E N Z • Luís SANTOS
N O R A SEGURA • M A R Á VIVEROS
E D I T O R E S
• T E R C E R M U N D O S . A . BOGOTÁ
T R A N S V . 2a A N o . 67-77. TFI.S: 2550737 - 2 5 5 1 6 9 5 . A . A . 4817. F A X 2125976
• TM LIBROS I N T E R N A C I O N A L , C . A . CARACAS
A V D A . LAS E S T A N C I A S CON TALLE LOS M A N G O S . O U I N T A L I L A M . L A C A M P I Ñ A . F A X 744001
• TM LIBROS INTERNACIONAL, C.A. QUITO
G A S P A R DE C A R V A J A L 730 Y GARClA L E Ó N T E I S . 905932 - 226497
ediciones
Uniondcs
CARRERA I N« ISA-70
T E L S . : 2 8 2 4 0 6 6 - 2 8 4 9 9 1 1 - 2 8 6 9 2 1 1 - EXTS. 2 1 3 3 F A X 2 8 4 1 8 9 0
S A N T A F É D E B O G O T Á D . C . , COLOMBIA
Género,
Mujer y
Desarrollo
PROGRAMA DE ESTUDIOS
ISBN 9 5 8 - 6 0 1 - 6 3 2 - 3
edición, a r m a d a electrónica,
impresión y encuademación:
tercer mundo editores
Rindo homenaje al Dios y a la Diosa, los padres primordiales del universo sin límites.
En el lugar ameno el Amado mismo, por su amor desbordante, se convierte en la
Amada, que está hecha de la misma sustancia y comparte el mismo alimento.
Por su deseo intenso se devoran uno al otro y luego otra vez se producen,
porque ¡es gusta ser dos.
No son completamente idénticos ni completamente diferentes.
No podemos decir lo que realmente son.
(...) Shiva y Shakti forman un todo, tal como el aire y su movimiento, el oro y su brillo.
(...) Los dos son como un río cuyas aguas de conocimiento no pueden ser bebidas por
aquel que conoce sin que se pierda a sí mismo
Jñaneshwar Maharaj, siglo XIII: 52-57.
1 E s t a t e n d e n c i a se ha d e s a r r o l l a d o p a r t i c u l a r m e n t e en los E s t a d o s U n i d o s , a u n q u e también
tiene r e p r e s e n t a n t e s e n E u r o p a y Brasil. U n o d e los a p o r t e s m á s interesantes d e n t r o d e
esta t e n d e n c i a es el del p o e t a e s t a d o u n i d e n s e R o b e r t Bly s o b r e la i d e n t i d a d y el desarrollo
psíquico m a s c u l i n o , en trabajos c o m o "Iron John: A B o o k A b o u t M e n " (Bly, 1 9 9 2 ) . Otros
escritos recientes, d e c a r á c t e r m á s d i v u l g a t i v o q u e a c a d é m i c o , sobre l a identidad d e gé-
n e r o d e s d e u n a p e r s p e c t i v a j u n g u i a n a , son los d e N a n c y Q u a l l s - C o r b e t t ( 1 9 8 8 ) y Marión
W o o d m a n ( 1 9 8 5 ) . Por o t r a p a r t e , l a o b r a del analista j u n g u i a n o J a m e s Hillman, m á s espe-
cializada, ha d e s a r r o l l a d o las c o n c e p c i o n e s j u n g u i a n a s s o b r e la psicología de g é n e r o .
LA PSICOLOGÍA DE JUNG 103
O R I E N T E Y O C C I D E N T E : MITOS, R E L I G I Ó N E I N C O N S C I E N T E
J U N G VERSUS F R E U D
discípulo de éste, que modificó sus teorías pero manteniendo sus principios
fundamentales. Jung representa una línea de pensamiento totalmente sepa-
rada e independiente de la de Freud, que abarca una serie de datos intelec-
tuales m u c h o m á s diversos.
Entre Freud y Jung existen diferencias de fondo en sus ideas sobre la
naturaleza del hombre y del m u n d o , así c o m o divergencias básicas en sus
actitudes frente a la vida.
Diferenciándose claramente de la teoría psicoanalítica, para Jung:
(...) En cuanto a la distinción entre los instintos sexuales y los instintos del
ego, para mí, "libido" significa sólo la energía de los primeros, de los ins-
tintos sexuales. Es Jung, y no yo, quien convierte a la libido en el equiva-
lente de la fuerza instintiva de todas las facultades psíquicas, y quien com-
bate la naturaleza sexual del libido (Freud, 1909).
ESTRUCTURA DE LA PSIQUE
Los arquetipos
Complejos autónomos
La persona
La sombra
El a n i m u s y el a n i m a
Si la s o m b r a , c o m o c o m p l e j o localizado p r i m o r d i a l m e n t e en el inconsciente
personal q u e representa la oposición a la persona, se personifica en una
imagen simbólica del m i s m o sexo, c u a n d o pasa a los planos inferiores de lo
inconsciente y se le s u m a n ciertos contenidos psíquicos colectivos ya no
puede ser representada por u n a figura del m i s m o sexo q u e el yo, sino q u e
se expresa en u n a figura del otro sexo que, para el h o m b r e , Jung d e n o m i n ó
el anima, y para la mujer, el anh?ius. El anima está c o n d i c i o n a d a fundamen-
talmente por eros, el principio de unión, de relación, de intimidad, de sub-
jetividad, mientras q u e el animus en general está m á s identificado c o n logos,
el principio discriminador o diferenciador de la palabra, la ley, la objetivi-
dad.
En u n a de sus manifestaciones, c o n la forma de figura m a t e r n a arquetí-
pica, el anima se expresa u m v e r s a l m e n t e c o m o m a d r e naturaleza, vientre
m a t e r n o , diosa de fertilidad, proveedora de alimento; en tanto q u e el ani-
mus, c o m o arquetipo de padre, se personifica en mitos y sueños c o m o go-
bernante, anciano, rey. C o m o legislador habla con la v o z de la autoridad
colectiva y constituye la personificación del principio del logos: su palabra
es la ley. C o m o Padre en los cielos, simboliza las aspiraciones espirituales
del principio masculino, dictando sentencias, r e c o m p e n s a n d o c o n biena-
v e n t u r a n z a s y c a s t i g a n d o c o n truenos y rayos (Stevens, 1 9 9 0 : 8 1 ) .
112 G É N E R O E IDENTIDAD
D I N Á M I C A D E L A PSIQUE: L O M A S C U L I N O Y L O F E M E N I N O E N E L
P R O C E S O DE INDIVIDUACIÓN
L o q u e p a r a F r e u d e r a u n s u p e r y ó p a t e r n o c o m o salida del m u n d o d e l a
m a d r e hacia el universo cultural de la ley, p a r a J u n g es un sí m i s m o m a t e r -
no, m a n a n t i a l energético inagotable, y m a t r i z de los símbolos unificadores
que representan la ley de la n a t u r a l e z a y del espíritu, inmanente al p r o p i o
psiquismo, única c r e a d o r a d e auténtica cultura h u m a n a , c u a n d o e s a s u m i -
da p e r s o n a l m e n t e , en contraposición a la simple "civilización" social (Váz-
quez, 1 9 8 1 : 2 5 9 ) .
Uno de los clichés más insidiosos de nuestro tiempo (...) es el que declara
que el eros y el sentimiento tienen una afinidad con la mujer. En este modelo
el sentimiento de los hombres nunca puede ser comprendido adecuada-
mente, de manera que los sentimientos de amistad son rotulados como ho-
mosexualidad latente o transferencia. En una sociedad en que los hombres
deben mirar hacia la mujer para su educación sentimental (valores morales
y estéticos, organización de las relaciones (...) expresión de sentimientos), el
tipo emotivo masculino deberá ir por el mundo en disfraz... (Hillman, 1971:
118).
LO MASCULINO Y LO F E M E N I N O EN EL MATRIMONIO
Y LA S O C I E D A D
(...) para entablar unas relaciones con el otro, a nivel personal profundo, es
decir, de un yo-tú, sin quedarse enredado en un enamoramiento superficial
de carácter narcisista —el hombre y la mujer comienzan enamorándose de
su anima o animus proyectados en el compañero erótico— ni en los prejui-
cios del sexo, por los que se exalta o rebaja exageradamente al sexo opuesto,
sin lograr verlo con ojos de realidad, en su estatus de persona humana. (Con
la integración del anima-animus) el hombre y la mujer saben, por experiencia
vivencial, que el misterioso atractivo (...) procedía, en su dimensión de fas-
cinante numinosidad perturbadora, del aspecto no reconocido y no acepta-
do de la propia personalidad arquetípica; su deseo del otro pierde la urgen-
cia de buscar en él o ella algo inefable que venga a llenar el hueco carencial
de su ser. Con esto el sujeto se prepara, por una parte, a la verdadera pater-
nidad o maternidad psicológica, es decir, a la creatividad cultural en sentido
profundo, y no meramente a la productividad y rendimiento sociales y, por
otra parte, a soportar la soledad (Vázquez, 1981: 298).
EPÍLOGO
5
de g é n e r o y d e m o c r a c i a de la A s o c i a c i ó n de Trabajo Interdisciplinario he-
m o s c o m e n z a d o a m i r a r a l g u n a s implicaciones de la teoría junguiana en
los p r o c e s o s de d e m o c r a t i z a c i ó n de las relaciones de g é n e r o y de la socie-
dad.
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