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Jo r g e A

lem n

P a r a u n a iz q u ie r d a LACANIANA...
In t e r v e n c io n e s
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TEXTOS

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Buenos Aires, 2009

GRAM A ediciones, 2009. Fondo de la Legua 2467, Edif. 3, Dto. 40 (1640) M artnez, P d a. d e Buenos Aires. Tel.: 4743-8766 gram a@ gram aediciones.com .ar http: / / w w w .gram aediciones.com .ar Jorge A lem n
A lem n, Jorge Para una izquierda lacaniana.... - la ed. la reim p - B uenos A ires : Gram a E diciones, 2010. 112 p . ; 21x14 cm. ISBN 978-987-1199-97-6 1. P sicoanlisis. I. Ttulo C D D 150.195

D ise o d e ta p a : Kilnk I Diseo y Web w w w .k ilak .co m H e c h o el d e p s ito q u e d e te rm in a la ley 11.723 Q u e d a p ro h ib id a la re p ro d u c c i n total o parcial d e este libro p o r m e d io s grficos, fo tostticos, electrnico o c u a lq u ie r o tro sin p e rm iso d el editor.
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Indice

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Presen taci n ...................................................................... ... Alejandra Glaze

U na izquierda lacaniana..................................................... D erivas sobre la insercin-desinsercin........................

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La m etam orfosis de la ciencia en tcnica: el discurso cap ita lista ......................................................... 47 El legado de F re u d ............................................................... 57 Lgica lacaniana: un caso de la escritura psicoanaltica.............................. 65 Tesis sobre la institucin: la confusin sobre el cero ................................................... 81
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lem n

Por qu los significantes vacos son im portantes para la p o ltica?.................................................................... 89

Presentacin

En primera persona, as definira a este libro, y as com ienza. U n recorrido sobre las reflexiones en torno a psicoanlisis y poltica qu e Jorge A lem n n u n ca ab an d o n a. Es as q u e trm inos q u e siem pre escucham os, sin u n contexto definido, son a q u clarificados en el m arco d e u n a posicin tica respecto al psicoanlisis, y lo q u e con el concepto de izq u ie rd a lacaniana in te n ta transm itir. Dos trm inos q ue parecen no confluir, la izquierd a y la orientacin lacaniana, h acen q u e este n o sea un libro sobre psicoanlisis, ni u n libro sobre poltica, sino sobre p o l tica del psicoanlisis, sobre la d im en si n poltica y tica q u e el d is curso del psicoanlisis (en este caso, de orientacin lacaniana) tiene en la poca que n o s toca vivir, d o n d e conceptos com o neoliberalism o, dom inacin, h egem ona, capitalism o, izquierda, id e o loga, utopa, acontecim iento, contingencia, tcnica, m ercanca y revolucin, son revisitad o s para clarificar y o rie n ta r lo q ue el p si coanlisis p u e d e decir y el lu g ar q u e debera o c u p a r en esa praxis; p ero adem s, lo que la poltica ap o rta al psicoanlisis. P rim era p re g u n ta q u e debe contestar: qu es ser d e izq u ierd a? En las p g in as d e este libro se en co n trar u n a respuesta, resp u e sta q u e lejos de ser cerrad a y acabada, y q u e d ara u n ser al sujeto de izquierda, lo ubica en relacin a algo ineludible q ue tiene q ue v er con la pro p ia constitucin subjetiva, d o n d e se evidencia el agujero ontolgico q u e se reabsorbe en la realidad- En la m ism a lnea, la relacin entre fan tasm a c ideologa no s ad v ierte sobre lo q ue este ltim o trm in o im plica com o conform acin de la realidad del suje to, d o n d e -p a ra d jic a m e n te - ad q u iere el valor d e u n d esco n o ci m iento absoluto, u n o rd en am ien to del sujeto en funcin d e los sig nificantes am o (Ideales) y los objetos de la p u lsi n que h a d eb id o rechazar. Lacan, en "R eseas de en se an za", lo dice del sig u ien te m odo: "Al u tilitarista h ab ra q ue sealarle n icam en te q ue el h o m bre, si es que le im p o rta a n esa m arioneta, solo e n cu en tra placer en sus ficciones. [...] P u es la ficcin parece aclararse d eb id o a qu e toda filosofa en u n ciad a d e hecho sea ubicable com o ideologa, es decir, correlativa a un p rivilegio social". Sin em bargo, en m i o p i

nin, la h ip tesis m s fuerte a seguir a lo largo de estos artculos en relacin a lo q u e J. A lem n define com o izquierda, es lo que e n u n cia del sig u ien te m o d o , y q ue requiere su dem ostracin: " ...ta n to la in v en ci n freu d ian a com o el d esarrollo de la en se an za d e Lacan, se co n stitu y en de entrad a, com o una lectura sinthomtica d e la iz q u ie rd a ", q u e se p u ed e seguir en otros artculos, com o en "El leg ad o de F reu d ", d o n d e com ienza p la n te a n d o que fue L acan q u ien d e m o str q u e Freud - a p artir d e 1920-, logr "h acer coincidir la in v en ci n psicoanaltica con u n pen sam ien to poltico n u ev o ". P ero hay algo m s: lejos d e la p reten d id a y m al en te n d id a abs tinencia del psicoanalista, ubica con clarid ad el lu g ar que d ep ara el psicoanlisis a aq u el q u e se o rienta p o r su tica, com o u n a res p u esta frente al m a le sta r incu rab le que anu n cia el fin de la utopa. Es u n libro que v a e n la m ism a direccin q ue El porvenir del incons ciente, p ero q u e esla vez, se en cu en tra o rien tad o por lo q u e J. A lem n seala co m o u n a e n se an za de E rnesto Laclau: la diferen cia en tre lo poltico y la poltica, entre lo q u e surge del encu en tro trau m tico con lalengua, y aq u el m bito institucional que se debe hacer cargo del im pacto; y es ju stam en te all d o n d e nos d a la p ri m era definicin o p e ra tiv a d e "izq u ierd a lacaniana": "Ese evento real, com o el h ech o 'p o ltico ' sobre el q u e u n 'sa b e r hacer con' la 'p o ltica' p u e d e dirim irse, resolverse de u n m odo distinto com o lo hace la actitu d c o n se rv a d o ra y defensiva que p ro m u e v e el m iedo p o r aquello 'd e sc o n o c id o ' q u e p u ed e llegar con el acontecim ien to", y d o n d e la in d u stria del m iedo y la se g u rid ad hacen su p a rti da. Pero a d e m s agrega q u e es p o n er n u e v a m en te en juego el valor d e la decisin, "cu a n d o se tom a d e sd e u n fondo indecidible y sin g aran tas", no a m p a ra d a en el cam po del clculo utilitario, y q ue va en contra del cinism o del "to d o sem blante". P ara term inar, los invito a leer lo q ue J. A lem n tiene que decir en este breve p ero co nsistente libro, que se resum ira en la sig u ien te frase: "La vid a solo es so p o rtab le si se inventa u n a n u ev a rela cin con el su p e ry ", si e n ten d em o s sig u ien d o a Freud, q ue "el s u p e ry es u n a p u lsi n d isfra z a d a de Ley que im p id e concebir la u to p a d e u n a so cied ad p o r fin acorde con el inters general d e los ciu d a d a n o s". Se tra ta en d efinitiva de u n a o p erativ id ad del psico anlisis, basad a e n u n a poltica y u n a tica a contrapelo de los d is curso s de la poca. Alejandra Cdaze

. Una izquierda lacaniana...*


Armando Bauleo, en su memoria. "Esto no ha im p ed id o que haya psicoanalistas com unistas, pero lo que ellos im aginaron, o bien que el com u n ism o cura ra las neurosis a travs de la liberacin sexual que im plicaba, idea desm entida por los hechos, o bien que eran com patibles con la existencia de una sociedad civil, experiencia que no ha p od ido realizarse. 1 lay que decir por lo tanto que el liberalis m o es la condicin poltica para el psicoanlisis?". Entrevista a Jacques-Alain M iller , por Jean Fierre Clero y Linda Lotte, 2003 "Una v ez que la indecibilidad ha alcanzado el fu n d am en to m ism o, una vez que la organizacin de un cierto cam p o est gobernada por una decisin hegem nica, hegem nica porque no se halla objetivam ente determ inada, porque eran p o sib les diferentes decisiones, el mbito de la filosofa llega a su fin y com ienza el mbito de la poltica". Ernesto Laclau, Emancipacin y diferencia, 1996

En primera persona...
Por el carcter e x tre m a d a m en te co njetural de la nota a q u p ro pu esta, p o r su clara d im en si n esp ecu lativ a, se im p o n e u n a e x p o sicin en p rim era p erso n a. El carcter p ro v isional d e esta no ta qu e d a p a te n te en la p ro p ia ex p resi n "iz q u ierd a lacaniana", expresin que, e v id en tem en te, re n e trm in o s q u e no han s u rg i do en p rin cip io p a ra estar ju n to s y q u e p o r tanto abren siem p re una cuesti n sobre la leg itim id ad d e su vinculacin. S alv a n d o las distancias, com o c u a n d o en E u ro p a d ecim o s "izq u ierd a p e ro n isE1 querido e in olvid ab le N icols C asullo, m e invit en su da a partici par en un nm ero de Confines, sobre el "estado de las izquierdas". A ll surgi una breve nota sobre una izquierda lacaniana. La m ism a a d q u i ri un desarrollo m s extenso cu an d o tuve la oportunidad d e leerla en las Jornadas de trabajo organizadas por el profesor Ernesto Laclau sobre "Psicoanlisis, Retrica, Poltica" en Buenos Aires, en m ayo de 2009. El texto aq u presentado es una tercera versin m s desarrollada.

ta" y do in m e d ia to se m u ltip lic a n las suspicacias sobre el carcter fu n d a d o d e la expresin. La n o ta -a p ro x im a c i n - aq u p resen ta d a, in te n ta r en to n ces d a rle a lg u n a v ero sim ilitud a su ttulo. M s a n , para s u b ra y a r claram en te la tensin im plcita en la ex p resi n "iz q u ie rd a lacan ian a", reco rd em o s q ue a lo largo de la en se an za d e Lacan, es frecu en te en co n trar u n tratam ien to o bien irnico o bien e x tre m a d a m en te crtico, de d istin tas form ulaciones referid as a la iz q u ie rd a clsica, ev o q u em o s algunas: "la rev o lu cin com o re to rn o al m ism o lu g a r", "la p ro te sta com o u n llam ado a u n am o to d a v a m s feroz", "la crtica d e la Fam ilia, la P atria y la P ro p ie d a d ", q u e fin alm en te d esem b o can en u n reforzam iento d e d ichas in stitu cio n es, o la parad jica e in q u ieta n te afirm acin lacan ian a q u e afirm a q u e "el sujeto es siem p re feliz". Es evidente q u e n in g u n a d e estas fo rm u lacio n es son auspiciosas con respecto a las p o sib ilid ad es d e u n a tran sfo rm aci n histrica cuyo ho rizo n te sea tra z a d o p o r la izq u ierd a. A su vez, el hecho de p re se n ta r al colectivo social y ta m b i n al sujeto, com o co n stitu id o s a p a rtir de u n a fractu ra in cu rab le y sin solucin, d escartan en L acan toda p o sib ilid a d d e reconciliacin d e la sociedad con ella m ism a. Sin em bargo, tam b in h a y q u e a d m itir que este tra tam ien to de lo colectivo p e rm ite p e n sa r en u n a lgica d istin ta a lo su g e rid o p o r F reu d en su "psicologa d e las m asas" y sus d eriv as totalitarias, p u e s la so cied ad n u n c a p u e d e c o n q u istar u n a id e n tid a d que la clau su re en u n a to ta lid a d plena. Para Lacan, insisto en ello, esa so cied ad p len a, tal co m o e sp e ra b a n las u to p a s em ancipatorias, esa so cied ad reconciliada consigo, sin an tag o n ism o y sin el "em b ro llo " d e la poltica, es im posible. P or lo m ism o, esta a u se n cia de p le n itu d lo g rad a p a ra el colectivo social no es u n dficit, es lo q u e p e rm ite p e n sa r en u n a tran sfo rm aci n im previsible, siem p re p e n d ie n te . Por o tra p arte, la d ecisin de m o stra r a la realidad co m o u n a co n stru cci n precaria d e sd e el p u n to de vista sim bli co, siem p re a la d efen siv a con respecto al e v en to real q u e p u e d a p erfo rarla, d a lu g ar al h ech o d e q u e el sujeto m an te n g a con ese real u n a relacin de se d im e n ta c i n y de inercia, d o n d e al m enos a priori, n u n ca se p u e d e a n tic ip a r tran sfo rm acin alguna, y m enos p e n sa r la v in cu laci n q u e d icha tran sfo rm acin p u e d a ten er con lo "poltico" en su se n tid o em ancip ato rio . A u n q u e con la ex pre sin "iz q u ie rd a lacan ian a" in te n ta m o s concebir a ese ev en to real, com o el h ech o "p o ltico " sobre el q u e u n "sab er hacer con" la "poltica" p u e d e d irim irse, resolverse de u n m o d o d istin to a com o lo hace la actitu d c o n se rv a d o ra y d efensiva q u e p ro m u ev e el

m ied o p o r aqu ello "d esco n o cid o " q u e p u e d e llegar con el a co n te cim iento. E sto exige tam b in separar, en la m e d id a de lo posible, al psicoanlisis del "liberalism o l cid o " q u e se concibe a s m ism o com o el n ico rem ed io infalible p a ra la a m en aza totalitaria. Este liberalism o, tiene especiales d ificu ltad es p a ra a su m ir q u e ciertas form as de explo taci n y de d e sig u a ld a d social, tam bin c o n stitu y en u n a corrosin d e la experiencia dem ocrtica en la so cied ad civil. E specialm ente c u a n d o estas co rp o racio n es se hacen cargo, en la lgica cu ltu ral del capitalism o tardo, de los d istin to s in te r cam bios sim blicos q u e definen a u n a so cied ad c in clu y en d o en esto p o r su p u e sto a la poltica. Basta com o ejem plo lo q u e la in d u stria d el m ied o y la se g u rid a d le h a n lo g ra d o im p o n er al lla m a d o E stado d e Bienestar. Pero to d a s estas razones, bien conoci d as en la en se a n z a d e Lacan, h a n forjado incluso entre los p ro p io s lacanianos u n a su e rte de co n se rv a d u rism o laico, q u e razo n a siem p re sobre "lo p elig ro so " q ue es in tro d u c ir g ran d es decisiones en la vida del sujeto o en sus config u racio n es sociales. Se p o d ra inclu so establecer u n a declinacin m s am plia, la que va del con se rv a d u rism o q u e sabe m a n te n e r el statu quo a d m itie n d o que "to d o es sem b lan te" y q u e p o r ta n to ya n o "cree" en n in g u n a causa, h asta la suficiencia im p o stad a, d o n d e u n a vez realizad a la ap u e sta y v ie n d o lu eg o su s consecuencias, se efecta u n a lectura retroactiva d o n d e se revela cm o las cosas "llevaban a lo p eo r". N o discuto a q u el carcter fecu n d o q u e a veces in tro d u cen las lec tu ra s aprs-coup, p ero e n este caso la expresin "izq u ierd a lacan ia n a ", es en tre o tras cosas u n m o d o d e v o lv er a p o n e r en cu esti n el v alo r d e la decisin, c u a n d o se to m a d e sd e u n fondo indecid ib le y sin garan tas. Esto tam b in im plica in d a g a r q u es u n a decisin en poltica, esp ecialm en te cu an d o esta n o rem ite al cam po del cl culo utilitario de los sem b lan tes, o d ich o d e otra m anera, c u a n d o se trata de u n a decisin que n o est d e e n tra d a p ro m o v id a y am p a ra d a p o r el d iscu rso del am o. D esde esta p erspectiva, tal vez sea d e inters, para concebir esa ev en tu a l izquierda, c o n sid erar las observ acio n es de Lacan sobre el "alm a bella" y su co m p licid ad con el o rd en q u e d enuncia, y la "ley del co razn" y su ejercicio in fatu ad o , el ejercicio del rebelde q u e quiere h acer valer en su accin solo u na im agen de s. Tal vez, la izq u ierd a lacaniana, d e sd e su causa p e rd id a pero efectiva, solo p u e d a en co n trar su fig u ra co n v en ien te en la del "g u errero ap lica d o ", aplicado n o solo p o r h acer lo q u e tiene q u e hacer, sino p o r qu e no necesita p re v ia m e n te re c u rrir al seg u ro de las garan tas.

P o r ltim o , en m u ch o s casos-es fcil e n c o n tra r en este con serv a d u rism o laico su d eriv a cnica. P o r esta p e n d ie n te se v u elv e cuasi m isteriosa, la expresin "iz q u ie rd a lacan ian a", si n o fuera p o rq u e es la en seanza de Lacan la q u e tam b in ind ica q u e la resolucin del deseo, en p a rti cu la r c u a n d o se se p a ra d e su inercia fan tasm tica, im plica siem pre, com o he a firm a d o an tes, u n a a p u e sta sin garantas, u n acto sin O tro, en el q u e m e sie n to in v o lu crad o c u an d o hablo de "iz q u ie rd a lacaniana". A su vez, m ie n tra s el t rm in o izq u ierd a rem ite inev itab lem en te a u n a trad ici n crtica, en cam bio el psicoanlisis d e orientacin lacaniana o p era en su p rctica a trav s d e u n a m o d alid ad de "d e so c u lta m ie n to " d iferen te d el p ro ced im ien to crtico. D icho d e otro m o d o , el juego m u tu o e n tre inconsciente e interpretacin, en cu alq u iera de su s m o d a lid a d e s, n o debe co n fu n d irse con el p ro ced im ien to o bjetivante d e la crtica. N o existe un exterior a priori d e sd e d o n d e criticar al inconsciente. P or ta n to "izq u ierd a lacania n a " es a d m itir q u e e n este caso la p alab ra izq u ierd a no se inscribe d e in m e d ia to e n el m b ito trad icio n al d e la crtica d e la ideologa o d e la do m in aci n .

Critica de la ideologa
A q u deb em o s ten er en cu e n ta q u e luego de la brecha "ontolgica" en tre real y realid ad co n stru id a m inu ciosam ente en la e n se an za d e L acan y o rg a n iz a d a lgicam ente a travs de distintas estru c tu ra s tericas, la cuestin d e la Ideologa ya n o se p u e d e con cebir bajo la ptica d e u n a relacin ilusoria o de falsa conciencia con resp ecto a la realid ad . La fractura, la "dislocacin" entre real y realidad, h acen q u e la ideologa y la realid ad sean lo m ism o, un principio d e desconocim iento, va represin p rim aria o forclusin d e lo q u e es lo real. Esta es u n a p rim era observacin; otra m s p re cisa exige establecer u n a diferencia entre lo que Lacan h a definido com o "fan tasm a", esa co nstruccin sim blica-im aginaria que sita al sujeto con respecto a lo real y la ideologa. En cualquier caso, la f rm u la m arxista, q u e q uiere v er al "p ro letariad o " "libre d e id eo loga", en condiciones tales com o p a ra p o d e r leer e in terp retar la estru c tu ra en la q u e est in v o lu crad o com o v en d e d o r de la fuerza de trabajo en form a d e u n a m ercanca m s, revela q u e p ara M arx, el p ro letariad o no es m era m e n te la clase trabajadora, es u n a cons

truccin que h ay q u e p ro d u c ir tericam ente, u n m o m en to de "P ase", tal .com o se efecta en la cu ra analtica, d o n d e el sujeto atraviesa su fantasm a. E vid en tem en te se trata d e u n a "idea re g u lad o ra" a travs d e la cual M arx in d ag a la "hip tesis co m u n ista" q ue im plica la desconexin d e la m q u in a capitalista y q u e est m u y lejos d e concebir a los "trab ajad o res" d e u n m o d o esencialista, com o aquella clase q ue ya p o r sir posicin "objetiva" e n la estru ctu ra social est d e stin a d a necesariam en te a la revolucin. U na lectura lacan ian a de M arx desestabiliza esta secuencia, y m u e stra q ue n o h ay n in g u n a clase de an tem an o p re d e stin a d a a desconectar el capitalism o, ni q u e la m ism a posea u n a id e n tid a d esencial y a priori q u e no exija u n a construccin especfica. A u n q u e tam b in d ebo a d m itir q u e las operaciones la can ian as van g e n e ra n d o a trav s d e su ejercicio u n n u ev o tipo d e p ro b lem atizaci n d e la realid ad , q u e p u e d e te n e r e v en tu a lm e n te u n desenlace crtico, si acep tam o s com o h e m o s dicho an tes que y a no e n ten d e m o s p o r crtica la objetivacin d e la cosa an alizad a. En este aspecto, la f rm u la "iz q u ie rd a lacan ian a" no co n tin a la tra dicin m o d e rn a q u e d e sd e A d o rn o h asta H ab erm as intent in c o r p o ra r el d iscu rso freu d ian o al a p a ra to crtico del m arxism o.

Ontolgico-Preontolgico
La expresin "iz q u ie rd a lacan ian a" im plica u na reform ulacin crtica d e lo q u e e n filosofa se h a d a d o en llam ar O ntologa. Q u es un a ontologa en la trad ici n filosfica? C om o es ya sabido, se trata d e p re se n ta r en u n a teora el m o d o en q u e la rea lid ad se c o n figura, aquello q u e la fu n d a m e n ta y sostiene, el sen tid o q u e em an a d e este fu n d a m e n to y el sujeto q u e es capaz de se r el so p o rte de d ichas operaciones. La ontologa no es u n a "especiali d a d " sobre tal o cual regin d e lo ente, ni p o sibilita ex p erto s en esto o aquello, su vocacin es siem p re radical; m o strar el m o d o de ser d e lo en te m s all de su s reas o esp ecialid ades. A su vez, el m o d o en q u e L acan establece p a ra el inconsciente su carcter p reontolgico no s p arece q u e p u e d e ser e n te n d id o del sig u ien te m odo: p reontolgico, n o com o lo que a n n o rene las condicio nes p a ra u n a o ntologa, sino com o aquello q u e in ten ta m o stra r qu es la realid ad sin b u sc a r u n fu n d a m e n to ltim o d e la m ism a. P reontolgico significa en Lacan, q ue si b ien p u e d e n enco n trarse en su e n se an za a lg u n a s "fu n d a m e n ta c io n e s co n tingentes", com o

d ira Ju d ith Butler, las m ism as n o p u e d e n ser p re se n ta d a s com o u n a to ta lid a d q u e p u e d a ser sa tu ra d a co n ceptualm ente. C u a n d o L acan escribe el n u d o RSI, es cierto q u e se trata de c o n stru ir u n d iscu rso sobre la realid ad , in clu so llega a h a b lar de "filosofa p ri m era", p ero si bien se trata d e u n p ro y ecto de "ontologa", es siem p re u n a o n to lo g a ag u jeread a, fallida, establecida co n tin g en tem en te con resp ecto a u n real im posible d e capturar. Es u n a preonto lo g a rad ical d e lo "U n o en ru p tu ra " o del "F u n d am e n to en falta", com o d ira m i am igo E ug en io Tras, qu e si b ien se ocupa de m o stra r y escrib ir el m o d o en q ue la realid ad se instituye, la m ism a est a tra v e sa d a p o r fractu ras y vacos irreductibles q u e im p id en , o m s b ie n im posibilitan, u n n cleo ltim o d e sen tid o o fu n d am en to . El e sta tu to tico del inconsciente, m en cio n ad o ju n to al carcter p reo n to l g ico del m ism o en el Seminario 11 d e Jacques Lacan, esta blece esta indicacin: el psicoanlisis n o es u n asu n to d e " e x p e r tos" en el p siq u ism o o d e esp ecialistas en la salud m ental. El p si coanlisis es u n a exp erien cia q u e in d a g a la decisin tica cu an d o se n o s ofrece sin fu n d a m e n to ltim o y sin d em o straci n "cientfi co tcnica", y d o n d e se trata d e acep tar la condicin contingente e in cu rab le q u e la le n g u a le im p o n e a la "exsistencia" p arlante, sex u ad a y m o rtal, tres n o m b re s q u e rem iten a d istin tas m o d a lid a d es d e lo im posible. En cierta form a el carcter preontolgico del d iscu rso lacaniano, p o d ra ser e n te n d id o com o u n a resp u esta a lo q u e su ced e con la o n to lo g a d e sp u s d e Ileid eg g er. El p sicoanli sis n o in g resa ni a la lgica d e los ex p erto s ni a la nostalgia del fu n d a m e n to ontolgico, p ero sin em b arg o su esfuerzo p e rm a n e n te, su n d o le tica, es que, a p e sa r d e su incisiva "d e sfu n d a m e n tacin", sin em b arg o , el d iscu rso analtico n o es u n "relativism o". C om o lo h e d ich o antes, es u n a experiencia q ue in ten ta transfor m a r en "cau sa" al fu n d a m e n to ausente. A p a rtir de H eidegger, es Lacan q u ien establece las condiciones m s ap ro p iad a s p a ra carac te riz a r el m a le sta r d e la civilizacin en la poca de la Tcnica y las co ndiciones q u e se req u ieren p a ra concebir "otro inicio". Es ese "o tro inicio" al q u e veo in v o lu c ra d o en lo q u e aq u desig n o com o u n a iz q u ie rd a lacan ian a, sie m p re y c u a n d o se considere a ese "O tro inicio" com o u n salto en abism o, q u e d esb o rd a a la lnea del progreso. Si b ien son m u c h o s los p e n sa d o re s con tem p o rn eo s q ue p o n e n su acento en el carcter an tiesencialista y a n tifu n d a m e n talista de la realidad, com o p o r ejem plo aq uellos qu e al m odo de

Foucault, D crrid a o R orty reconocen el carcter d iscu rsiv o d e la realid ad , Jo p ro p io d e lo real lacaniano es q u e es u n real q u e d is loca la realid ad y q u e aparece en la m ism a bajo la form a d e tra u m a, an g u stia, pesad illa, en cu en tro co n tin g en te con la le n g u a y acontecim iento "poltico". Estas irru p cio n es d e lo real n o p u e d e n ser n u n ca re ab so rb id as p o r n in g u n a co nstruccin d iscursiva. Pero tal vez sea necesario aclarar q u e ncPse trata d e p la n te a r u n real im posible p o r u n la d o y p o r o tro lad o la construccin co n tin g e n te. M s bien, lo q u e se in ten ta a p a rtir de L acan es p e n sa r cm o la contingencia discu rsiv a es u n a su sp e n si n tran sitoria d la im p o sibilidad. Lo real n o es u n a m era ex terio rid ad , p u e d e a p arecer contin g en tem en te, o e n otros trm inos, n ecesariam en te ap arecer su contingencia. P o r ello, la "iz q u ie rd a lacan iana", tal vez d eb a to m ar distan cia d e los "e n a m o ra d o s" del "aco ntecim iento", .que p rese n ta n al m ism o com o u n h echo puro, com o u n corte ab so lu to en la situacin y q u e n o se co n tam in a con las rep resen tacio n es sim blicas o im ag in arias. P or el contrario, es el carcter real del acontecim iento poltico el q u e no s deb e o rie n ta r en su c u a lid a d sin g u la r y fuera del se n tid o del saber, p a ra luego in te n ta r lo g rar aquella co nstruccin poltica q u e p u e d a acogerlo. A s en tien d o , p o r otra p a rte , lo q u e Laclau llam a la "con stru ccin de u n a lgica hegem n ica". Pero tal vez esto exija o tras precisiones q u e p o d ra m os e n u m e ra r del sig u ien te m odo: lo poltico y la p o ltica son diferentes, esta d iferencia h a sid o te m a tiz a d a p o r u n a g ran tra d i cin q u e la anteced e y la aco m p a a actu alm en te, h asta en c o n tra r u n privilegio especial en los p e n sa d o re s p o sm arx istas d e in sp ira cin lacan o h eid eg g erian a. En esos casos, la diferencia polticopoltica alcanza el ra n g o d e la llam ad a "d iferencia ontolgica" en H eid eg g er o la "diferencia ab so lu ta" en Lacan. En el caso q u e a q u p lan teo com o izq u ie rd a lacaniana, lo p o l tico no ser u n m ero acontecim iento vaco. En la persp ectiv a laca niana, creo q u e m s b ien se p u e d e a rg u m e n ta r que lo poltico surge com o re su lta d o del en cu en tro co n tin g en te con la len g u a, en especial c u a n d o ese en cu en tro no afecta solo a u n o sino q u e p one en m archa o m s bien con stitu y e a u n colectivo contingente. P or lo tan to lo poltico e n esta orientacin, ap arecer siem pre im p re g n a d o de an g u stia, tra u m a , lo siniestro, lo u ltra claro, la irru p ci n d e la voz o la m irad a, la certid u m b re a n ticip ad a del acto, etc. Incluso a n sien d o u n a experiencia del colectivo, p o r ser d istin to d e la m asa y su tram a identificatoria, incluye u n m o m en to co n sti tutiv o y decisivo de so led ad . En c u alq u ier caso, se debe d istin g u ir

a las d istin tas m o d a lid a d e s d e lo poltico c u a n d o las m ism as su s p e n d e n tra n sito ria m e n te a lo im p o sib le y le hacen d a r cartas de n u e v o a la len g u a. P or lo m ism o n o es u n acontecim iento vaco, el vaco irreduci ble n o est en el acontecim ien to sin o m s bien en el hiato que siem p re existe en tre el acontecim iento poltico y la estru ctu ra poltica. La poltica, p o r el con trario , est del lado d e los ideales, de los sem b lan tes, en d efin itiv a, del d iscu rso del am o. "Iz q u ie rd a lacan ian a" im plica no solo se p a ra r a estas dos d im en sio n es q u e h acen a u n a diferencia in superable, sino cons tru ir a p a rtir d e ellas u n a re sp u e sta al m alestar. La h e g em o n a en el se n tid o d e G ram sci, Laclau, consiste, se g n esta p e rsp e c tiv a q u e p ro p o n g o , en la articulacin lgica q u e deb e h a c e r la poltica sobre lo poltico, d o n d e se deb en siem p re ten er en cu e n ta las e stru c tu ra s ideolgico-fantasm ticas que tra ta n de s u tu r a r la diferencia.

Ser de izquierda
Q u significa ser d e izq u ie rd a en el siglo xxi? Q u v alor tiene la exp resi n y q u tip o d e co m p ro m iso designa cu an d o el relato h ist rico q u e d io lu g a r a la m ism a se ha d esv an ecid o tan to en su prax is terico-poltica as com o en su eficacia sim blica, p a ra o to r g a r u n p rin c ip io d e legibilidad sobre lo q ue es la realidad. Sin em b arg o , creo q u e se p u e d e e n te n d e r p o r izquierda la posicin q u e asu m e co m o p u n to d e p a rtid a los p u n to s q u e a continuacin ir d e sa rro lla n d o , a la v ez q u e in te n ta r d e te rm in a r en qu p u e d e consistir lo q u e llam o u n a iz q u ie rd a lacaniana.

Capitalismo y corte
N in g u n a re a lid a d p o r consisten te y h eg em nica que se p re sente, com o p o r ejem plo es el cap italism o actual, debe ser consi d e ra d a com o defin itiv a. Es cierto que, actu alm ente, para n o con sid e ra r d efin itiv o al capitalism o, es necesario hacer u n gran estu erzo , ah o ra que, en su am alg am a con la Tcnica, ha logrado p o n e r a to d o el "ser d e lo en te" a disposicin p ara em p lazarlo com o m ercanca. S iendo sta p recisam en te la g ran epifana de M arx, d o n d e su p o a n tic ip a r el lm ite d e la econom a y la poltica,

al descu b rir e n las leyes d e acu m u laci n la capitalizacin d e la p lusvala. , En este sen tid o , el m u n d o de la Tcnica, al m en o s tendencialm ente, co n stitu y e u n a destru cci n del inconsciente, del in co n s ciente en su d im en si n d e lectura. D icho en otros trm inos, el em p la za m ie n to d e la Tcnica es u n a v o lu n ta d q u e p ro m u e v e la desconexin total en tre el "sn th o m a^ y el inconsciente. A dife rencia de la experiencia analtica q u e se d esarro lla com o u n viaje p o r el inconsciente h asta c ap tar la cond ici n irred u ctible y c o n tin gen te del "sn th o m a", la Tcnica p o n e en acto el intento d e su diseccin, o d ich o d e otra form a, en este caso el in consciente es un m ero cifram iento d e la p lu sv ala del goce. Pero a su vez, p o r inconcebible q u e sea p o stu la r el corte o la ru p tu ra en el "rizo m a" capitalista, p o r in d e te rm in a d a q ue sea la expresi n "lu ch a anticap italista", p u e s es difcil establecer con respecto a la m ism a cul es su v e rd a d e ro lugar, p o r irrep resen table en su m a q u e sea su salid a histrica y a u n q u e u n a y o tra vez incluso se p u e d a establecer entre el cap italism o y la existencia h u m a n a u na relacin "ontolgica", se r de izq u ierd a im plica in sis tir en el carcter co n tin g en te de la re a lid a d histrica del c ap ita lis m o. Pero d iferenciem os los trm in o s e m p le a d o s en el arg u m en to , p a ra as p o d e r c a p ta r su alcance. N o se p u e d e h a b lar d e "lu c h a an ticapitalista" p o rq u e el discu rso cap italista q u e p lan tea L acan (com o u n q u in to d iscu rso conjetural), no ofrece u n p u n to d e sd e d o n d e se p u e d a localizar el sitio d o n d e efectu ar el corte. El d is cu rso capitalista le confiere a la realid ad u n a conexin de lu g ares c a p tu ra d o s en u n m o v im ien to circular con resp ecto al cual u n a lucha directa es u n a b su rd o lgico, un a b su rd o co m o lu ch ar co n tra la Tcnica o el rizom a. A su vez, la salid a histrica es irrep resen tab le, p o rq u e tal vez conveng a dejar p o r a h o ra vaco el lu g a r q u e su rg ira m s all o d e sp u s del capitalism o. C u alq u ier d efinicin reinscribira a ese lu g ar en u n se n tid o ya co n su m a d o h ist ricam en te. N o hay u n a sem ntica "an ticap italista", h ay siem p re u n a tensin hacia u n significante "n u e v o " y a n p o r descifrar. P o r ltim o , cu an d o d ec i m os q ue se p u e d e establecer entre cap italism o y la existencia h u m a n a una relacin cuasi-ontolgica, no q u erem o s con ello d a rle arg u m e n to s a la vieja estrateg ia neoliberal q u e "n a tu ra liz a " el capitalism o com o u n o rd e n etern o y necesario. En to d o caso extrem am os d e lib e ra d a m en te el a rg u m e n to p a ra d a rle u n a m ay o r g ra v e d a d a la cuestin, en especial a esa h o m o lo g a fo rm u la d a

p o r Lacan, con reservas, pero*al fin fo rm u lad a, en tre la plusvala y el p lu s d e gozar. En esta h om ologa, el p lu s de go zar es el exce d e n te d e goce q u e re to rn a a la zona er g ena y q ue se escapa al in tercam b io sim blico. Ese p lu s de gozar, a diferencia de lo q ue M arx p e n s con respecto a la plusv ala, n o p u e d e ser cancelado h ist ricam en te p o rq u e es u n re su lta d o d e la cap tu ra del ser vivo p o r M engua. lo r o tro lado, n o h a y u n a histo ria d e la h u m a n id a d que nece sa ria m e n te fu era a d esem b o car en el capitalism o. En este aspecto, e n te n d e m o s p o r cap italism o algo diferente a u na evolucin p ro gresiva d e los "m o d o s d e p ro d u cci n ", m s bien se trata d e u n a serie d e b ifu rcacio n es h ist ricas co n tin g en tes qu e h a n en trela zad o d e m o d o in estab le a la Tcnica, la M ercanca, el Saber, en aquello q u e d e n o m in a m o s el relato m o d ern o . A su vez, el relato m o d e rn o es u n a categ o ra n arra tiv a , m s q u e u n o rd e n histrico p erfecta m en te d elim ita d o . A h o ra bien , com o es ya sabido, es p ro p io de cierta te n d en cia h istoricista tra n sfo rm a r a u n acontecim iento, p o r el solo h e c h o d e h a b e r sid o "posible", en "necesario". Esta te n d encia la reconocem os c u a n d o frente al h echo acontecido se e x p li can los a n te c e d en te s q u e in ev itab lem en te co n d ucan al m ism o. Sin e m b a rg o el p u n to d e vista lacaniano a con sid erar a q u es siem p re d ilu c id a r e n la m o d alizaci n posible-necesario el en cu b ri m ien to d el p a r "im p o sib le-co n tin g en te". Son precisam ente las in te rru p c io n e s c o n tin g en tes d e lo im posible, las qu e le d an fuerza al hech o h ist rico q u e d e v ie n e acontecim iento. Este p a r im p o si ble-co n tin g en te es lo q u e en L acan tom a relevancia "preontolgica". N o se trata d e e n te n d e r lo co n tin g en te com o aquello q u e es d e "o tra m a n e ra ", sin o com o el elem en to ntico q ue agujerea, d e s fu n d a m e n ta , el a p a ra to o ntolgico de la realidad.

La dominacin
D e c u a lq u ie r m o d o , a n cu a n d o la salida del capitalism o o pasaje a o tra re a lid a d h a y a q u e d a d o d iferida, a n cu an d o ese trn sito n u n c a est g a ra n tiz a d o y p u e d a n o cum plirse, aun c u a n d o esa o tra re a lid a d d istin ta a la del cap italism o ya no p u e d a ser n o m b ra d a com o socialism o, e n cu alq u ier caso, ser d e izq u ierd a es n o d a r p o r e te rn o el p rin cip io d e d o m in aci n capitalista. Este p rin cip io d e d o m in aci n , d e sd e u n a p ersp ectiva lacaniana, es p r i m ero d e o rd e n poltico, a u n q u e en el caso del capitalism o es e v i

d en te q u e la econom a juega u n p a p e l d ete rm in an te . Pero n o ya com o d eterm in aci n en ltim a instancia", frm ula a n trib u ta ria del fu n d a m e n to ltim o , en ese caso la in fra e stru c tu ra econm ica. H ay q u e ten er en cu en ta q u e tam b in el m ercad o est atra v e sa d o p o r la fractu ra en tre lo real y la realid ad , y en tan to q ue tal p u e d e dislocarse, de all q u e ah o ra se v u elv a m s p re g n an te q ue n u n c a el "q u quiere el m ercad o d e nosotro*'. Tam bin es necesario d e sta c a r q u e la d o m in aci n com o tal no pertenece exclu siv am en te a la poca del capitalism o. H ay d o m i nacin p o rq u e el sujeto en su p ro p ia constitucin, de u n m o d o estru c tu ra l o cuasi-ontolgico, n o p u e d e d a rse a s m ism o su p ro pia representacin. La b a rre ra sim blica q u e lo co nstituye, lo sep ara de la pulsi n , p ero a la vez establece u n a donacin d e u n plu s d e satisfaccin p u lsio n al q u e se asocia a u n a serie d e m a n d ato s", dichos oracu lares y p rim ero s", im p erativ o s", q u e sin rep resen tar al sujeto ex h au stiv am en te, d e te rm in a n su lugar.

La ideologa, de otro modo


La su b v ersi n d e dichos significantes am os" n u n c a se realiza en u n a tom a de conciencia o en u n a d estru cci n crtica d e los m is m os. Este es p recisam en te el p ro b lem a d e la ideologa en lo q u e p o d ra m o s llam ar su fijeza fantasm tica. Tal com o lo h em o s afir m ad o an terio rm en te, la ideologa no es u n a ilusin o u n a falsa conciencia, es u n a articu laci n en tre los significantes am os q u e su rg en fuera de sentido, com o d e sig n a d o re s del encuentro, con lo real, y los objetos a q u e el p ro p io sujeto p ie rd e en el acceso a lo sim blico. Lo que Jacques-A lain M iller ha aislado en la e n se a n za de L acan com o aqu ello q u e h ace in sig n ia" para el sujeto. U na am alg am a en tre el significante am o y el p lu s d e g o zar q u e p r o d u ce el tap o n am ien to co n tin g en te de la divisin co n stitu tiv a del sujeto. Esta insignia p o d ra co n stitu ir la m atriz lgica d e sd e d o n d e p e n sa r de o tra m an era a la ideologa. D esde este n g u lo , la ideologa sera la ap roxim acin ten d en cial en cada u n o del sig n i ficante am o q ue o rd en a la realid ad p ara el sujeto y los objetos qu e h a necesitad o rech azar d e lo sim blico", p ara d arse su p ro p ia consistencia. D icho d e u n m o d o m s breve, la ideologa es u na articulacin entre m a n d a to s o icieales p o r el lad o d el significante am o y rechazos o im p u tacio n es al O tro" del lado d e los objetos d e la p ulsin. Y esta es, la m ezcla d e se rv id u m b re y satisfaccin

s d ic a q u e to d a id e o lo g a , en el lm ite, p o n e en juego. A g reg u em o s, p a ra fin alizar este p rim e r a p u n te sobre ideologa, q u e la voz y la m ira d a o cu p an , p o r estar fuera d e la castracin sim blica, u n lu g ar p riv ile g ia d o en la fijacin del sujeto a su rea lid ad fantasm tica.

El otro sujeto nuevo


A ctu alm en te, se p ercib e con claridad q u e tro solo el totalitaris m o ha in te n ta d o p ro d u c ir u n sujeto nuevo, sino que tam bin el lla m a d o "n e o lib e ra lism o " es el in ten to de c o n stru ir sobre la a n i quilacin del sujeto m o d e rn o (el crtico, el fre u d ian o y el m arxista) u n in d iv id u o a u tista y c o n su m id o r in d iferente a la d im en si n co n stitu tiv a m e n te p o ltica d e la existencia, u n in d iv id u o referido solo al goce au tista del objeto tcnico q u e se realiza com o m er canca subjetiva en la c u ltu ra d e m asas. N o o b stan te no se trata de criticar o re c h a z ar a este in d iv id u o en cuestin, ni de d espreciar su m a siv id a d m ed itica d e s d e u n a nostalgia se u d o aristocrtica; m s bien, al m o d o freu d ian o , se trata d e hacer co m parecer la sentencia q u e p o d e rn o s fo rm u la r as: "A ll d o n d e el in d iv id u o neoliberal del goce a u tista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe ad v e n ir". El in d iv id u o neolib eral es el p u n to de p a rtid a p a ra p e n sa r cul es la p rctica o p e ra tiv a q u e se co rresp o n d e con su tiem po. Si d ecim o s p u n to d e p a rtid a , es p o rq u e el in d iv id u alism o libe ral, p o r co n sisten te q u e aparezca en su au tism o consum idor, no p u e d e c la u su ra rse so b re s m ism o. El tiem po d e su existencia esta blece las co n d icio n es p a ra q u e ese in d iv id u o p u e d a ser desestab i lizad o en su s p ro p io s fu n d a m e n to s, y all, en esos resquicios y p u n to s d e fuga, es d o n d e la prctica poltica q u e incluya al psico anlisis d eb e in tervenir. En este p u n to , se trata d e ten sar al lm ite la relacin h ist rica e n tre la vocacin poltica d e izq u ierd a y el p si coanlisis, d e sd e el n ico hecho histrico q u e le p u e d e o to rg ar fu erza a la in terp elaci n ; tan to la invencin freu d ian a com o el desarro llo d e Ja e n se a n z a de L acan, se co n stitu y en d e en trad a, co m o u n a lectu ra sin th o m tica d e la izq u ierd a, u n a lectura d e sus textos, p rcticas y aspiraciones.

La diferencia absoluta...
* A su vez, ser d e iz q u ie rd a es p e n sa r q u e la explotacin d e la fu erza de trabajo y la ausencia d e justicia no solo sigue sien d o un in su lto de p rim e r o rden hacia la p ro p ia construccin de la subje tiv id ad , sino q u e la b recha ontolgica en la q u e el sujeto se co n s tituye, la d iv isi n incu rab le q u e m arca a'su existencia con u n a sin g u la rid a d irreductible, solo p u e d e ser c a p ta d a en su "diferencia ab so lu ta", p o r fuera y m s all d e las jerarq u as y divisiones in s ta u ra d a s p o r el p o d e r del m ercado. P o r ello, el im p en sab le fin del capitalism o, si tuviera lugar, sera p arad jicam en te el com ienzo del viaje, el inicio de la afirm acin tragicm ica d e la existencia, el "t eres eso" d e u n sujeto p o r fin cu estio n ad o , sin las c o a rta d a s b u rg u esas q u e d esd e hace tiem po lo llevan in ex o rablem ente 3 e star disp o n ib le para todo.

El duelo 1/ la izquierda marxista


La izq u ierd a m arx ista p u e d e ela b o ra r su final en el n ico m b ito en el q u e ese final p u e d e a d q u irir u n v alo r d istin to al de cierre o cancelacin, u n final q u e no es tiem p o cu m p lid o sino o p o rtu n id a d e v en tu al p a ra otro com ienzo. Ese m bito tal vez p u e d a ser el p en sam ien to d e Jaiq u es Lacan, n ica teora m a te ria lista sobre el m alestar d e la civilizacin p ro p io del siglo xxi. El hech o de q u e Lacan p la n te a ra la elaboracin d e su discurso com o un a "praxis sobre lo real-im posible", sobre u n real al q u e no p u e d e acceder el d iscu rso p ero q u e a la vez es a trav s del d isc u r so (co m p ren d ien d o en esto la escritu ra) q u e se p u e d e acceder, esta cuestin p rim o rd ial de lo real es lo q u e d istin g u e su inten to te ri co d e la herm en u tica, d e la deco n stru cci n y d e las "o tras ticas". C o n sid ero q u e Lacan co n stitu y e el n ico in ten to serio de p o n e r a p ru e b a hasta d n d e lo sim blico p u e d e y no p u e d e tra n sfo rm a r a travs de u n a praxis lo real. Solo a d m itie n d o cules son las con diciones de co n stitucin del sujeto, y cm o ex p erim en ta el lm ite de su s transform aciones, es q u e p o d e m o s a p re n d e r sobre las co n diciones soportables o n o d e u n a m u ta c i n subjetiva, u n a m u ta cin subjetiva q u e 110 sea m ero e s tu p o r o p erp lejid ad y q ue p u e d a ser tran sm itid a en su condicin d e experiencia. D icho d e o tra m anera, lo sim blico es la condicin de p o sib ilid ad e im p o sib ili d a d al m ism o tiem p o p a ra tra n sfo rm a r lo real. P o r ello, tal vez no

h ay a otro d isc u rso com o el lacaniano para reconocer con la m ay o r h o n e stid a d lo q u e en se a u n a p rax is en su im potencia p o r m o d i ficar lo real. Y p o r esto m ism o , el p e n sam ien to d e Lacan p u e d e ser la o p o rtu n id a d p a ra ilu m in a r con u n cierto coraje intelectual lo q u e a n p e rm a n e c e im p e n sa d o en el final: la d erro ta a escala m u n d ia l, a p a rtir d e los setenta, del proyecto revolucionario de izq u ierd as. D erro ta que, el sab er p o sm o d ern o , escam ote para el p en sam ien to . En este aspecto, Lacan d esd e el com ienzo h a p re p a ra d o a trav s d e lectu ras y p u n tu a c io n e s d iversas, las condiciones p a ra q u e el p e n sa m ie n to m arx ista p u e d a elab o rar su p ro p io final, en el nico lu g a r d o n d e la elaboracin es posible, en el trabajo de d u e lo q ue se hace fu era del hogar, del h ogar filosfico. L acan c o m en z "d e sh e g e lia n iz a n d o " el m aterialism o d e M arx, p la n te a n d o u n h iato irred u ctib le en tre la v e rd ad y el saber. Pero este h iato c o n stitu ir la ocasin d e u n hom enaje definitivo a M arx; p a ra Lacan el in v e n to r d el sn to m a com o v e rd a d im previsible e incalculable q u e n o p u e d e ser dom esticad a p o r el ejercicio d e un saber, es M arx y no F reud. D esde esta p rim era persp ectiv a g e n e ral se p u e d e e n c o n tra r en Lacan, a p a rtir de 1938, u n d esm ontaje m eticu lo so d e to d o s los m o tiv o s m arxistas: el anlisis d e la m e r canca in c o rp o ra n d o la tem tica del goce p u lsional, las d istin tas objeciones a la teleologa histrica y a la m etafsica de su sujeto, la p resen taci n d e u n a te m p o ra lid a d p ro b le m a tizad a con las d istin tas m o d a lid a d e s del re to rn o y lib erad a de to d o fantasm a utpico. D o n d e tam p o c o se trata d e "p ro g resism o ", p o rq u e la te m p o rali d a d del sujeto q u e su rg e com o re su lta d o de la brecha ontolgica no es rectilnea, es un " fu tu ro an terio r" q ue re n e de u n m o d o ab so lu ta m e n te especfico los xtasis tem p o rales del pasad o , p re sen te y fu tu ro , en u n a d o b le conjetura: lo q ue "h ab r sid o " p a ra "lo q u e esto y lleg an d o a ser". Y n o se trata d e u to p a, p o rq u e tal com o ya he in sistid o , u to p a siem p re im plica la reconciliacin final d e la so cied ad consigo m ism a. Por ltim o, la izq u ierd a laca n ian a debe s u b v e rtir la sem n tica d e la revolucin. U na izq u ie rd a lacan ian a es sie m p re u n a reescritu ra de un legado y u n a herencia, u n d escifram ien to q ue establezca y p ru e b e su e rte con u n n u e v o tip o d e alian za con la p u lsi n de m u erte inscrita en el m o d o en qu e la civilizacin acontece en el pas.

Final marxista: izquierda lacaniana


Esas m arcas d e la elaboracin lacan ian a del final m arxista las p o d e m o s reconocer en las d istin ta s o p eracio n es q ue, de d iferen tes m o d o s y en d iv e rsa s secuencias, se realizan en el llam ado p e n s a m ien to "p o sm arx ista c o n te m p o r n e o ". E voquem os al m en o s las cuestio n es que a q u co n sid eram o s m s d eterm in an tes. 1) C om o ya h em o s a firm a d o an terio rm en te, u n a de las p rim e ras posiciones d e Lacan es n o ad m itir el telas h istrico del m a te rialism o m arxista, ni los m o v im ien to s dialcticos del en s-p a ra s, p ero s d a r to d o su valor d e v e rd a d a la p lu sv ala estableciendo u n a com pleja hom ologa con lo d e sig n a d o p o r Lacan com o p lu s de gozar. H om ologa q u e p e rm itir establecer q u e el v e rd a d e ro secreto del capitalism o resid e en u n a econom a poltica del goce. La operaci n fantasm tica a trav s de la cual el sujeto co n q u ista su realid ad y su consistencia tom a su p u n to de p a rtid a en ese p lu s de g o z a r que funciona incluso en condiciones d e m iseria extrem a. De lo q u e se d espoja a las m u ltitu d e s es de los recursos sim b li cos q u e p e rm ita n establecer e in v e n ta r en cada u n o el reco rrid o sim blico p ro p icio p a ra el circuito p u lsio n a l del p lu s de gozar. La m iseria es en este sentido, el e star a solas con el goce de la p u lsi n de m u e rte en el eclipse a b so lu to de lo sim blico. O m ejor dicho, estar a solas con las "in sig n ias" q u e congelan al sujeto en u n a ideologa del goce. La no "satisfaccin de las necesidades m a te riales" no solo n o ap aga el circuito p u lsio n a l sino q u e lo acen t a d e m o d o m ortfero. En este aspecto el capitalism o, al igual q u e la p u lsi n , es u n m o v im ien to circular q u e se a u to p ro p u lsa a lre d e d o r de u n vaco q u e lo obliga siem p re a recom enzar, sin que n in g u n a satisfaccin lo colm e de u n m o d o d efinitivo. A u n q u e siem pre re a lice u n p lu s de goce parcial y ex ced en te a toda u tilid ad . P ara u n a izq u ierd a lacaniana, p e n sa r las consecuencias d e esa "p arte m a l dita" en los procesos d e subjetivacin es u n a exigencia poltica d e nu ev o cuo. P or ello, si es cierto q u e actu alm en te el p o d e r h a d e v e n id o biopoltico, to m a n d o p a ra s com o a su n to esencial la "v id a " biolgica, en u n a p e rsp ectiv a lacan ian a ag regaram os q u e tra t n d o se de la v id a de los cu erp o s p arlan tes, sex u ad o s y m o rta les, es la vida del p lu s de gozar. El c u e rp o del p arlan te no es o tra cosa q u e la sede del p lu s del goce. Series televisivas de m dicos, forenses, o peraciones televisadas, p ro g ra m a s de salud, en to d o s los casos se in ten ta capturar, en la p oca en q u e la ciencia q u iere b o rra r la frontera en tre el ser p a rla n te y el anim al, el p lu s de g o z a r

q u e an im a a la biologa del cuerpo. Podr la Tcnica volver el p lu s de goce u n a u n id a d discernible, cuantificable, localizable? N o es u n a p a ra d o ja m e n o r cjue el goce pulsional sea la nica "a u to n o m a " (no conciente ni reflexiva) que le q u ed a a la existen cia p a rla n te fren te a la exigencia tcnica de q u e el m u n d o d e v e n ga im agen. II) Para Lacan lo real no es la "realidad construida sim blica m ente". M s bien lo real es lo que im pide otorgarle a la realidad u n a estru ctu ra universal q ue p u e d a totalizarse reflexivam ente y concebirse a s m ism a a travs de u n cierre categorial. C ualquier construccin discursiva, p o r U niversal que se presente en sus pre tensiones form ales, siem pre estar lo suficientem ente "agujereada" p a ra que lo real irru m p a com o u n exceso traum tico, u n a pesadilla q u e retorna, u n a an g u stia sin sentido, una presencia invasora que p o n e en juego al u n iv erso sim blico en sus am arras hasta el p u n to d e su zozobra, as com o tam bin abre la p o sibilidad de su renova cin radical a trav s de la invencin de u n a escritura. A estas m o d a lid ad es de irru p ci n de lo real en la realidad, le hem os agregado en lo q u e v enim os p ro p o n ien d o , "lo poltico", refo rm u lan d o la dife rencia que Laclau establece entre lo poltico y la poltica. In sistien d o u n a vez m s en este p u n to , d efinir a lo poltico co m o lo q u e su rg e del e n c u e n tro trau m tico con M engua , y a la poltica, en cam bio, com o aquel m b ito institucional que se debe h acer cargo del im pacto. Si el hecho real poltico irru m p e con su fu erza sin s e n tid o en el escenario de la poltica, la poltica solo sa b r acoger este ev e n to poltico en u n "saber hacer con", si d is p o n e d e u n a s e sc ritu ra s q u e se h a y a n e n g e n d ra d o com o el relato d e u n a tran sfo rm aci n y n o com o u n ejercicio d e "cu ltu ra oficial". P ero estas e sc ritu ra s ya n o p u e d e n a sp ira r a un relato un ificad o o co h eren te com o lo p re te n d e n las "n a rrativ a s fundacionales". "Iz q u ie rd a la c a n ia n a" im plica en este caso, tam bin, q u e el relato n o p u e d a ser m s q u e inconcluso, inacabado, hech o de e n tra d a p a ra su ram ificacin. A p a rtir d e este m o d o de concebir lo real, lo U niversal debe se r re fo rm u lad o . N o se trata p a ra L acan de p o stu la r u n real inal can zab le y p o r ta n to establecer q u e los discursos son to d o s eq u i v alen tes en su relativ ism o , tal com o sealam os q u e ocurre en las d istin ta s v a ria n te s co n stru ccio n istas o p rag m atistas. Por el con trario, es n ecesario a su m ir q u e el lenguaje siem p re "p a ra to d e a " y va hacia lo U niversal. A su vez este U niversal ra d ica lm en te d e s co m p letad o y ta c h a d o - p u e s lo real im p id e la equiv alen cia Uno-

Todo -, deb e ser m a n te n id o com o exigencia lgica frente al re la ti vism o m u lticu ltu ral d e las id e n tid a d e s. D esde la p e rsp ectiv a d e lo real, el U niversal deb e siem p re p resen tarse en situacin, m o s tra n do el tiem p o y lu g a r h istrico q u e lo sostiene y am p ara. N ecesita la izq u ie rd a de este sem b lan te d e u n iv ersalid ad , a n d o n d e ten g a que a su m ir proyectos polticos e n te ra m e n te ligados a la h isto ria de su nacin? S, en la m e d id a en q u e Tina experiencia con lo real nunca p u e d e red u cirse ex clu siv am en te a una idiosincrasia o u n a tradicin. E xperiencia con lo real im plica tran sm isi n d e lo im p o sible q u e estu v o en juego y del in ten to p o r fran q u ear el impasse. Por ello, as com o a u n a o b ra d e arte siem p re se la concibe com o poten cialm en te al alcance d e todos, la experiencia poltica d eb e asp ira r a ese ran g o u n iv ersal d e tran sm isi n , de tran sm isi n hacia u n "to d o s" a la vez im posible. M s all del resp eto q ue exista p o r el leg ad o h istrico y p o r la herencia poltica q ue en cada caso nos concierne, es necesario sie m p re so sten er u n "su p lem e n to " d e u n i versalid ad q ue im p id a u n a id e n tid a d c errad a sobre n o sotros, u n a o p eraci n d e escritu ra q u e v u elv a im posible la ap ropiacin d e lo n atal bajo cu alq u iera d e las u to p a s fan tasm ticas d e reconcilia cin. E n este caso, ser de izq u ierd a es q u e la v o lu n tad poltica, la invencin poltica cifrada en esa v o lu n ta d , solo es posible c u a n d o se a d m ite que n o h ay u n iv e rsa l que a p a g u e la contingencia d e lo real. Solo su rg ir en las fallas d e lo u n iv ersal u n a n u e v a su b je tiv i d a d poltica si esta n o est d e a n tem an o secu estrad a p o r u n a id e n tidad reconocida y ya sab id a. Lo que a d v e n g a en este pas o en cu alq u ier otro, a d v ien e p a ra n osotros e n el O tro universal, e n la tensin q u e en to d a experiencia histrica autn tica se g u a rd a con lo incom unicable, p ero es esa tensin la q u e no p u e d e ser re c h a zada. D e hecho, lo q u e h a p ro v o cad o esta no ta q u e aq u p re se n to no es solo, com o se p u e d e suponer, la velada significacin q u e an tiene la p resencia del p e n sa m ie n to lacaniano, sino lo q u e u n clebre p o sm arx ista m e dijo en cierta ocasin, e n voz baja, al m od o d e u n chiste cm plice, casi p o r descu id o , m ien tras e n tr b a m os a u n a sala rep leta y ansiosa p o r escucharlo: "Lacan, P ern, un solo c o ra z n ...". Esta n ota, p ro b ab lem en te sea u n a su e rte de hom enaje a la resonancia en igm tica d e ese chiste en m i m em oria. III) N o obstante, los p en sad o res que im plcita o explcitam ente elaboran el final m arxista a p a rtir de Lacan; pen sadores de la v er dad, del acontecim iento, del estad o de excepcin, la contingencia, la justicia, la p arte excluida q u e hace la vez del U niversal, etc. tie nen en general (hay u n a excepcin) un g u sto especial p o r o p o n e r la

poltica de la R epresentacin (lase de E stado) a sus propias teoras. Para estos autores solo hay poltica cu an d o no hay representacin, p u e s la poltica "solo debe au to rizarse de s m ism a". Tal vez la su p u e sta fortaleza institucional eu ropea y su U niversidad h ag a n posible que la m ayora d e estos pen sad o res posm arxistas de im p ro n ta lacaniana reserven la energa poltica para u n tiem po p o r ven ir d el que no se d isp o n e representacin alguna. Existe en ellos tal e n am o ram ien to del acontecim iento com o u n elem ento absoluto, d isru p tiv o , que em erge en la situacin com o u na ru p tu ra que solo debe ser tratad a axiom ticam ente, que de u n m odo u otro term ina rech azan d o la construccin poltica. LTna incongruencia sem ejante a concebir el psicoanlisis sin los avatares de la transferencia, ideal ejem plar del sueo filosfico. U n m o d o tpico de ese rechazo es consid erar a to d a construccin poltica o hegem nica, com o eq u i valentes, n eg n do le cualq u ier c u alid ad em ancipatoria a las izq u ier das q u e h a y a n accedido al gobierno. D esde la vertiente axiom tica o p erfo rm ativ a d e estos p en sad o res, el espacio d e la izquierda socialdem crata es exactam ente el m ism o que el de la derecha con servadora, y to d o su en tu siasm o est en aquello q ue an no tiene form a. En este sentido, el prestig io epistem olgico del corte y la ru p tu ra tal vez a n est m u y p resente en sus respectivas conside raciones. Es cierto q u e vivim os en la consum acin tcnica d e la m etafsica, y esta se p resenta con la m ism a fuerza organizadora tanto p a ra la izq u ierd a de tradicin socialdem crata com o p a ra la derecha conservadora. En este p u n to los pen sadores posm arxistas tienen m u ch as indicaciones ontolgicas que efectuar, especialm en te si a n se quiere co n stru ir u n a teora m aterialista d e la praxis que no excluya al sujeto. Pero se eq u iv o can en su desprecio por la cons truccin poltica. En L atinoam rica por ejem plo, u n a transform a cin parcial a u n q u e n o sea corte o ru p tu ra d esde la perspectiva de la Totalidad, es a veces la desviacin contingente que nos devuelve al cam ino de la poltica, e n te n d ie n d o p o r poltica la sim ultnea experiencia de la p osibilidad e im posibilidad de la em ancipacin. A q u d ebem os rem itirnos irrem ediablem ente a la lectura que Ernesto Laclau lleva a cabo con respecto al objeto a lacaniano, cu an d o lo caracteriza com o u n a "parcialid ad " que no pertenece a to talidad alguna, y de este m o d o encontram os en 1 aclau una rev a loracin d e lo parcial, que ya n o se entiende, ni com o m ero gradualism o, ni com o dim isin frente a la totalidad, m s bien com o testim onio log rad o del carcter inaccesible de la Cosa. A su vez, este es u n ejem plo d e "deshegelizacin" lacaniana del m arxism o.

Izquierda-Nudo
En n u estro caso, si h u b iera algo as com o u n a izq u ierd a laca niana, se tra ta ra d e u n a escritu ra del n u d o bo rro m eo p ro p u e sto p o r Lacan, ese q u e re n e tres elem en to s d e tal m o d o q u e si se qu ita u n o se se p a ra n los tres a la vez. Para el caso se tratara d e un n u d o en tre el E stado -o b v ia m e n te en los'casos en q u e la iz q u ie r da p u d o acceder a l-, los m o v im ien to s sociales y la construccin poltica. Es p recisam en te necesario un n u d o p o rq u e los tres ele m entos citados en la reu n i n a n p e rm a n e c en sin resolucin h is trica. Solo en el n u d o y en la m u tu a reciprocidad del a n u d a m ien to (que no es lo m ism o que sntesis o unificacin) se recrearn los tres m b ito s alre d e d o r de u n vaco irreductible. P ero estos tres m bitos tie n d e n a d isp e rsa rse in ev itab lem ente si n o existe un cu arto n u d o su p le m e n ta rio q u e al m o d o de u n a e sc ritu ra m an ten g a a los tres en su a n u d a m ie n to b orrom eo. En este caso sera u n a escritura d e izq u ie rd a q u e asu m a en su m b ito de in d a gacin alg u n o d e tos sig u ien tes p u n to s: a) La div isi n in a u g u ra l del sujeto, su carcter incurable y las p o sib ilid ad es em erg en tes que lo in cu rab le ofrece com o a p e rtu ra , un a a p e rtu ra hacia lo colectivo p e n sa d o de m o d o sinthom tico. b) El an tag o n ism o lgico y co n stitu tiv o de to d a sociedad: h a y sujeto p o rq u e h ay p rim ero fractura, hay so cied ad p o rq u e p rim ero h ay de m o d o in stitu y e n te una brecha, un an tag o n ism o entre ella y su p ro p ia accin institucional. c) La in terv en ci n d e la m irad a y la voz, q u e p o r e star afu era de la castracin y ser p rev io s a la con stitu ci n de la m ism a, fu n cionan com o objetos fantasm tico s q u e congelan y p etrifican al sujeto en u n a inercia q u e se articu la en su p ro p ia ideologa; ta n to en sus obediencias re ta rd a d a s com o en su s se rv id u m b re s v o lu n tarias. C om o se p u e d e apreciar, este c u arto n u d o , esta elaboracin d e u n a escritu ra nu ev a d e la praxis, im plica a d m itir u n a serie d e tem ticas cjue hasta a h o ra h an sid o c o n sid erad as irrelevantes o d e se g u n d o o rd e n p a ra la izq u ierd a. Sin em bargo, co n sid ern d o las, tal vez la izq u ierd a p u e d a abrirse, com o he dicho an terio rm en te, a u n a tem p o ra lid a d d istin ta a la del progreso, a saber, la del fu tu ro anterior: "Lo q u e h a b r sid o p a ra lo q u e estoy llegando a

Jorge A

lem n

La doble tradicin..
N o se p u e d e o m itir en u n a apro x im aci n a la izq u ierd a laca nian a el p ro b lem a d e la d o b le trad ici n q u e la d eterm in a y la ase dia. Si he e m p e z a d o este texto en p rim e ra p e rso n a es p a ra d a r un m a y o r nfasis a esta cuestin, E ntre la trad ici n eu ro p ea y la lati no am erican a existe u n hiato, u n espacio q ue no se recubre y es in co n m en su rab le. La trad ici n e u ro p e a est m arcada p o r la Schoa y el d e rru m b e de la U n i n Sovitica en su d im isi n estalinista, y n o h a conocido d irectam en te las consecuencias d e un genocidio d o n d e haya e sta d o in v o lu c ra d o E stados U nidos, tal com o fue evi d e n te en el caso de alg u n o s pases d e L atinoam rica. A la vez, en E u ro p a se b u sc de d istin to s m o d o s la rearticulacin de u n d is cu rso so cialdem crata q u e d e a lg u n a m an era se hiciera cargo de las d istin tas en cru cijad as q u e su rg e n a p a rtir de la S eg u n d a G u e rra M undial. E specialm ente lo q u e ser el desafo m a y o r de la iz q u ie rd a eu ro p ea; no v o lv er a d e riv a r en u n a experiencia totali taria. D esde otra p en d ien te, e n cam bio la izq u ierd a latinoam ericana h a conocido las polticas del Im p erio en su v ersin m s cruel y p o r d istin to s m o tiv o s hist rico s y m s all d e las crticas e impas ses, n u n ca d e se a r h o m o lo g a r a C u b a con el d e rru m b e estalinista. A la vez, in ten tar artic u la r su d iscu rso en el h o rizonte d e los m o v im ien to s "n acio n ales y p o p u la re s", p u n to ci p a rtid a incierto e inestable p ero inevitable, ta n to p o r lo q u e im p o n e en la a su n ci n-invencin del leg ad o histrico, as com o tam bin p o r la exi gencia siem p re p resen te d e in te n ta r atrav esar el fantasm a "etnocntrico" q u e im p reg n a el im a g in a rio de la izq u ierd a euro p ea. O jal el am ab le lector, si ha lleg ad o h asta aqu, p u e d a decid ir d e q u form a esta do b le trad ici n q u e cu sto d ia p a ra s u n a tensin irred u ctib le, p u e d a acoger la p u n tu a c i n p ro visional pero decid i d a d e u n a izq u ie rd a lacaniana...

Bibliografa
Jorge: Lacan en la razn posmoderna, M iguel G m ez ed icion es, M laga, 2000. , Notas antifilosficas, Grama ed icion es, Bs. A s., 2004. , El porvenir del inconsciente: filosofa, poltica, poca de psicoanlisis, Gram a ediciones, Bs. As., 2006.
A lem n,

Derivas sobre la insercin-desinsercin*

En p rim e r lugar, q u ie ro a g ra d e c e r la in v itaci n , y al e s c u c h a r las p a la b ra s d e M nica U n te rb e rg e r v eo q u e lo q u e ha p la n te a d o tiene to d a u n a lgica a la q u e tal vez h a b ra q u e p le g arse, situ a rse en su in te rio r y re s p o n d e r d e sd e all. P ero com o n o la conozco en to d o s su s m atices, p refiero en to n ces, si u ste d e s m e p e rm ite n , la d e riv a , u n a d e riv a q u e ta m b i n est p ro v o c a d a p o r a lg u n a s cosas q u e m e h a n c o m e n ta d o M ercedes d e F rancisco y C a rm e n C u at. Para c o m e n z a r esta d e riv a , les q u ie ro leer alg o d el a o 2000, n u e v e a o s atrs, u na e n tre v ista p u b lic a d a en Notas antifilosfi cas1, d o n d e se p re g u n ta n lo sig u ien te: "C m o p ie n sa q ue d e b e ra situ a rse el p sico an lisis fren te a las o fertas m a siv as de tr a ta m ien to s? D ebe c a m u fla rse d e p s ic o te ra p ia p a ra , u n a vez c a p ta d o el p acien te, tra b a ja r p u e rta s a d e n tro con los p rin c ip io s del p sico an lisis, tal com o p e n s Lacan q u e d eb a h acerse?". Toda la e n tre v ista d isc u rre sobre el p ro b le m a del p sic o a n li sis ap licad o , p ero esto es n u e v e a o s atrs, q u e se g n se m ire p u e d e co n sid e ra rse p oco tie m p o o u n a e te rn id a d . H e a q u mi re sp u e sta : "E n las o fertas m asiv as d e tra ta m ie n to, al m o d o d e la a u to a y u d a o d e las p o lticas d e los lab o rato rio s, 0 de las p sico terap ias-m ercan cas, n o creo q u e h a y a m u c h o q u e hacer, p e ro s en el p sico an lisis a p licad o , d o n d e c u a le sq u ie ra q u e se a n las co n d icio n es in stitu c io n a le s (h o sp itales, centros d e
* Intervencin de Jorge A lem n en el Espacio hacia PIPOL 4, Sede d e M adrid de la Escuela Lacaniana de P sicoanlisis (ELP), el jueves 12 d e febrero de 2009. 1 A l e m n , Jorge: Notas antifilosficas, Grama ed icion es, lis. As., 2004.

sa lu d , tra b a ja d o re s so ciales, etc.), la in sp iraci n psico an altica p u e d e sie m p re c o la b o ra r co n h a c e r su rg ir la d ig n id a d d e la exis tencia. C u a lq u ie r m b ito d e o p eracio n es en este aspecto es p o si ble, sie m p re y c u a n d o , y a su v ez y a la par, se m a n te n g a el p ro p sito ra d ic a l d e la E scu ela d e p sicoanlisis: d isc u tir u n a y o tra vez q u es u n p sico an alista, v o lv e r a p ro b le m a tiz a r el fin d e su ex p erien cia, d is c u tir p e rm a n e n te m e n te su definicin com o a n a lista. Si el p ra g m a tis m o social se d esv in c u la d e la p o ltica d e la Escuela, e n to n c e s s q u e se p e rd e r la a p u esta . N u n ca se existe solo p o r a d a p ta rs e al m u n d o q u e viene; m s b ien el fu tu ro , com o e n la tica a la q u e u ste d h izo alu si n , d e p e n d e r de la c au sa q ue h em o s so ste n id o sie m p re ". La e n tre v ista co n clu y e con: "N o cree u ste d q ue el p sic o a n lisis e sc a p a r a los cam b io s e stru c tu ra le s q u e e stam o s v iv ien d o a nivel social?". M i re sp u e sta : "F in a lm e n te es as: u n d isc u rso es m s v e rd a d e ro c u a n d o su s riesg o s lo acech an con m s in te n sid a d en sus p o sib ilid a d e s d e h ib rid a c i n , d e d im isi n o d e d e stru c ci n d e su esencia. F.1 p sic o a n lisis n o sera n a d a sin esta p o sib ilid a d , a cad a p aso , de e x tra v ia rse y d e a rru in a rse , o d e salir victorioso". Evoco e sto p o rq u e co m o re a lm e n te no esto y m u y esclarecido so b re el tem a, q u m ejo r q u e v o lv e r so b re m is p ro p io s pasos, a este texto d el a o 2000 , c u a n d o el siglo com enzaba, d o n d e e sta b a n estas re s p u e s ta s q u e p a re c e n d e se n tid o com n, q u e son las q u e se p u d ie ro n d e c ir en ese m o m en to , p e ro q u e p o d ra ah o ra ru b ric a r d e u n m o d o g en eral. Sin e m b a rg o re s u lta q u e h a y u n d eb ate, q u e com o dije antes, n o conozco e n to d a su ex te n si n , p ero si h u b ie ra q u e situ arlo , p arece q u e to m a u n a esp ecial relevancia lo siguiente: cm o hace el p sic o a n lisis p a ra ex istir en este m u n d o , en el m a le sta r p ro p io y c o n te m p o r n e o a este m u n d o , sin co n v ertirse en u n a e x p erien cia e x tra -te rrito ria l, es decir, sin q u e d a r a p a rta d o del m u n d o y p a rtic ip a r, p o r ejem p lo , d e los fam osos lugares-A lfa, eso s lu g a re s d o n d e en las in stitu c io n e s se form aliza la re sp u e sta d e los p a c ie n te s q u e c o n c u rre n a ellas, o los CPCT, o las d istin ta s in stan cias p b licas; es decir, ese sera el ejem plo d e n o -ex trate rrito ria lid a d p ro p io del p sic o a n lisis ap licado. Pero, a su vez, a e sta cu esti n de in m e d ia to le su ce d e otra, a saber: si b ie n el p sic o a n lisis n o es e x tra territo ria l, n o d eb e q u e d a rs e fu era d el m u n d o , a la v ez d e b e co n se rv a r su s p ro p ia s fina

lid a d e s en relacin al d isc u rso an altico y su s ex ig en cias ticas, y a lo q u e es .todo el tie m p o m o tiv o d e ex am en , q u e es el d e se o del analista. Esa es u n a te n si n q u e se p u e d e n o m b ra r y d e c lin ar d e d is tin to s m o d o s; el p ro p io L acan so stu v o q u e n o q u e ra u n p sic o a nlisis e x tra te rrito ria l, y a la vez q u e la E scuela era u n a b a se de o p erac io n e s" en el m a le sta r en la c u ltu ra . S on t rm in o s q u e u s te d e s p u e d e n c a p ta r com o an tin m ico s: p o r u n lad o , no es e x tra territo rial, p e ro p o r o tro lado, u n a b ase d e o p eracio n es im p lic a d e a lg n m o d o u n a cierta d ista n c ia con resp ecto a otro tip o d e in stitu cio n e s q ue, en cam bio, fo rm a n p a rte d el m a lestar en la cu ltu ra , o q u e in clu so fo m en tan ese m alestar. A s, se ve p e rfe c tam e n te algo q u e co n ciern e a la ex isten cia m ism a del p sico an lisis en este siglo: p o r u n lad o , si se q u e d a fu e ra d e los d esafo s in stitu c io n a le s d e las p o lticas p b licas y d e las lla m a d a s d e m a n d a s sociales q u e p o r p rin cip io , no tie n e q u e satisfacer, p u e d e caer, v a m o s a decir, en u n a situ a c i n d e e x tra te rrito ria lid a d .

Insercin y desinsercin del psicoanlisis misino


A la vez, si se e n treg a a la satisfacci n d e estos ejercicios sociales y q u ie re a s e g u ra r su lu g a r e n el m u n d o , p ero p ie rd e su te n si n con la cu esti n d e la Escuela y el d e se o del analista, fin a l m e n te la c o n q u ista d e su lu g ar en el m u n d o es, a la vez, su fra caso; ste p arece ser al m e n o s u n o d e los a sp e c to s claves del d e b a te q u e sie m p re se re n u e v a e in siste d e d istin to s m o d o s a tra vs d e las p o cas p o r lo cual, no es u n d e b a te solo sobre cm o tra ta r a la d e sin se rc i n en los p acien tes, sin o q u e es u n d e b a te q u e rem ite a la p ro p ia in serci n o d e sin se rc i n del psico an lisis m ism o . O sea, n o se tra ta so lam en te d e v er q u se hace con los in se rta d o s o d e sin se rta d o s", sino q u e esto in te rro g a al p ro p io psico an lisis con referencia a su p ro p ia in serci n o desin serci n . Y a q u e m p ie z a n las d eriv as. C u n d o fue q u e estas p re g u n tas se h iciero n m s a c u cian tes q u e n u n c a ? C u n d o e m p e z a m o s a v e r que, d e a lg u n a m a n e ra , e stab a c o m p ro m e tid a la ex isten cia m ism a del psico an lisis? C u n d o e m p e z a a p a re c er en el h o ri zo n te que, tal vez, la p rctica analtica, com o m u c h a s o tras p r c ticas hist ricas, p o d a te n e r su fin itu d ? C u n d o e m p e z a m o s a ver, con m u ch a m s fu erza, q u e la p rctica del p sico an lisis n o

e ra u n a p rctica n e c e sa ria en-este m u n d o , q u e era m s b ie n u n a p r c tic a c o n tin g e n te ? C u n d o se v olvi p a te n te que, a d ife re n cia d e o tra s p ro fe sio n e s lib erales - q u e tienen a se g u ra d o su ser en el m u n d o a tra v s d e d is tin ta s o p eracio n es c o n tra c tu a les-, el p s i coanlisis, en cam b io , p re c isa m e n te p o rq u e est h a b ita d o p o r e sta ten si n q u e a n te s d e sc rib a m o s, n o lo tiene? E sto e m p e z a h a c e rse m s p a te n te c u a n d o se percib i con m a y o r c la rid a d u n a m u ta c i n q u e se h ab a p ro d u c id o d u ra n te la m o d e rn id a d , y d e la q u e e n m i caso trat de d a r cuenta a trav s d e u n m o n t n d e tex to s y d e trabajos, y q u e fue d e sc rip ta en el m b ito d e las ciencias sociales d e d istin ta s m aneras. P ara a u m e n ta r el alcan ce d e m i d eriv a, e v o q u e m o s esta s d e s cripciones: d e s d e los so ci lo g o s q u e e m p e z a ro n a h a b la r d e la "so cie d a d lq u id a ", in s p ira d o s e n la fam o sa frase d e M arx del M anifiesto, c u a n d o a firm q u e " to d o lo slido se iba a d e s v a n e cer e n el aire", y q u e p o r lo ta n to los v nculos sociales, la religin, las trad icio n es, la re la c i n con el lugar, ib an a d esv a n ece rse "en las a g u a s h e la d a s - d ic e M arx e n El Manifiesto del clculo eg o sta". H a y to d a u n a tra d ic i n en las ciencias sociales q u e es trib u ta ria d e esta f rm u la d e M arx d o n d e el p a ra d ig m a s lid o y a no so so stien e m s, y e n tra m o s en to n ces en u n tie m p o d e v o latili zacin, fluidificaci n , licuefaccin de to d o lo q u e p u e d e ser el O tro sim blico. E stas d escrip cio n es, s e g n los g u sto s y se n sib ilid ad es d e las ciencias sociales, tie n e n d is tin to s n o m b res y tra ta m ie n to s p o si bles: la so cied ad del riesgo, la co rro si n del carcter, el declive d el p ro g ra m a in stitu c io n a l - e s to est m u y te o riz a d o e n F rancia p o r los so ci lo g o s-, el h e c h o d e q u e to d a s las in stitu cio n e s h is tricas, a y u n ta m ie n to s, u n iv e rs id a d e s , iglesias, etc., p e rd ie ro n su " a u ra " y h a n q u e d a d o co n fiscad as o se c u e stra d a s en la lgica d e l m ercad o , e n d o n d e la in d istin c i n u rb a n stica en tre u n a y u n ta m ie n to , u n a e scu ela o u n su p e rm e rc a d o p u e d e d a r cu en ta de esto. D e este m o d o , to d a la e m b le m tic a d e la ley q u e a c o m p a a b a a las in stitu c io n e s h ist ric a s se v a d e sv a n e cien d o en el p a is a je u rb a n o p o r este d ecliv e d el p ro g ra m a in stitu cio n al. A d em s, a to d o s los p e n sa d o re s d e lo social n o les h a p a sa d o d e sa p e rc ib id o q u e ju n to con el d ec liv e d el p ro g ra m a in stitu cio n al h a y u n a d eclin aci n d e las a u to rid a d e s o m s b ie n d el lla m a d o " p rin c i p io d e a u to rid a d " .

El discurso capitalista rechaza la castracin


C o rro si n del carcter, declive del p ro g ra m a in stitu c io n al, so c ied a d lq u id a, so cied ad d e riesgo: d e sd e d istin to s lu g a re s se se a la q u e la m o d e rn id a d n o es el lu g a r fcil d e u n a U n iv e r salid a d c o n q u ista d a p a ra siem p re, o del p ro g re so teleolgico h acia u n a su p e ra c i n , sin o q u e en el m ism o p ro g ra m a m o d e rn o existe algo trgico, u n a ru p tu ra , algo q u e sie m p re p u e d e h a c e r su rg ir to d a s las in stan cias d e la escisin. E v id e n tem e n te, esto in a u g u r d iv e rso s p ro b le m a s p a ra el p sico an lisis, m e p e r m ito " situ a r u n o de ellos co m o m ero ejem plo: re su lta q u e to d o s los co n cep to s, p e rsp e c tiv a s, co n stru ccio n es en la e n se a n z a de L acan q u e h a b la b a n de u n fin del an lisis d o n d e h a b a u n a d e s identificaci n d el sujeto, d o n d e h ab a u n a tra v e sa m ie n to del fa n tasm a, d o n d e h a b a u n e n c u e n tro e n tre la d iv isi n d el su jeto con su "ser d e goce" e n el "objeto a", p ro b a b le m e n te tu v ie ra n com o condici n u n O tro sim blico d e te rm in a d o , el O tro d e las o p e ra ciones d e alien aci n y se p a ra c i n q ue n o d e b e n c o n fu n d irse ta n r p id o con insercin y d esin serci n , p o rq u e e n c o n tra m o s a h u n p u n to q u e h ab ra q u e d isc u tir con cierta aten ci n . Pero lo q u e se fue p e rc ib ie n d o es q u e el psico an lisis, e n e sta s p ro p u e sta s d e acced er al p ro p io ser del desech o , a la p ro p ia d esid en tificaci n , a ese re c o rrid o p o r el cual la g ra m tic a del fa n ta sm a era p o r fin d e v e la d a en su co n d ici n p u lsio n a l, exig an u n O tro con cierta esta b ilid a d , u n O tro del N o m b re del P ad re, u n O tro con cierto d isp o sitiv o , si u ste d e s m e p e rm ite n la ex p resi n , d e " p u n to s d e cap it n ". Estas p ro p u estas, que le d a b a n su especificidad a la o peracin analtica, y q u e hacan del d iscu rso analtico el reverso del d isc u r so del am o, se volvieron pro b lem ticas d e sd e el m ism o m o m en to en qu e ese O tro estaba cu estio n ad o en su p ro p ia raz, pues, el "ser d e objeto" ya lo estaba p ro v o can d o la p ro p ia civilizacin en su s m o d o s d e p ro d u cci n de lo "en te" com o m ercanca. P or ello, no es d e a h o ra q u e el p ro p io L acan e n la " P ro p o si cin del p ase" afirm a q u e la civilizacin tie n d e hacia la a c u m u lacin d e d esechos. Y n o es d e hoy q u e el p ro p io Lacan so stu v o qu e el p u n to d e fuga d e las so c ie d a d e s m o d e rn a s es el c am p o d e co ncen traci n , y n o es de h o y q u e h ay u n a an ticip aci n d e L acan a to d o s esto s socilogos q u e h ab lan d e la "c o rro si n del c ar c ter", "la so cied ad lq u id a ", "el declive del p ro g ra m a in stitu c io n al", q u e es el clebre d isc u rso cap italista del q u e ta n to n o s

h e m o s o c u p a d o y q u e a h o ra n o s si vale la p e n a com entar, pero en d o n d e , si al m e n o s re p a ra m o s (tiene m u ch a s in terp re tacio n e s y le c tu ra s ese q u in to d isc u rso sin reverso ) en q u lu g a r Lacan s it a al su jeto - r e c u e r d e n u s te d e s q u e es u n m o v im ien to circu la r q u e, rech aza la c a stra c i n y q u e n o tiene corte alg u n o . H ay d o s le c tu ra s in m e d ia ta s: u n a , q u e en to n ces la alienacin y la s e p a ra c i n e st n se ria m e n te o b je ta d a s en el d iscu rso capitalista, p o rq u e e fe c tiv a m en te el su jeto ya no est bajo las co n d icio n es l g icas d e la secu en cia sig n ific a n te Sj -* S2, y dos, q ue ese suje to p u e d e se r e n te n d id o o bien com o "el sujeto c o n su m id o r n eo lib eral", q u e tien e to d o el tie m p o u n acceso al goce fuera d e la c astraci n , o b ie n co m o u n "d esech o ", com o u n sujeto acfalo q u e n o tien e ya n in g n tip o d e id entificacin sim blica, q u e no est a rtic u la d o a n in g n sig n ifican te am o, y q u e no tiene, en to d o caso, o tra ocasi n p a ra c o n ju g a r su p ro p ia id e n tid a d q u e su p ro p io ser d e goce. Son, c o m o u s te d e s p u e d e n apreciar, e n p rin cipio, d o s su jeto s a b s o lu ta m e n te d iferen tes e n c u an to a su lu g a r e n el O tro social, a u n q u e in clu so se p u e d a n estab lecer en tre a m b o s u n a relaci n d e fro n te ra y co n tam in acin.

La miseria: estar a solar con la pulsin de muerte


P o r ejem p lo , h a b la n d o con m u c h o s tra b ajad o res sociales de los fe n m e n o s d e las "v illas m ise ria " en A rg en tin a, n o s in stru a n so b re cm o los sujeto s n o se a rtic u la n p o r la v a del significante, n o hay c o n stru c c io n e s id e n tita ria s q u e re sp o n d a n a las lgicas sim blicas, y ca d a vez m s h a y su jeto s c o o rd in a d o s a su s m o d o s d e goce, e n la m iseria, p o rq u e la m iseria no es com o p e n sa b a iMarx la "n o -satisfacci n d e las n e c e sid a d es m a teriales", n o es solo, sino, tal c o m o p ro p o n g o e n m i texto sobre la iz q u ierd a laca n ia n a , es e s ta r a so las c o n la p u lsi n d e m u e rte en el decliv e de to d a la e s tru c tu ra sim b lica. Esa es la v e rd a d e ra m iseria, es decir, "el crack ", "el p aco ", las d iv e rsa s d ro g as; d o n d e los lu g a res d e m iseria son lu g a re s d e altsim a c o n d e n sac i n d e goce. E ste es, e fe c tiv a m en te , u n g ra n tem a p a ra d isc u tir con los te ricos d e las cien cias sociales, p a ra d iscu tirlo con h u m ild a d , y lle g a r a sa b e r e n to n c e s h a s ta d n d e el p sico an lisis p u e d e fe cu n d a r u n a p ra x is social. E ntonces, efec tiv a m en te , to d o s sab em o s q u e las E scuelas se a n u d a n en su " in te n si n y e x ten si n ", y p o r lo tan to to d a s las

categ o ras p ro p ia s del d isc u rso an altico se v ie ro n afectadas, v a m o s a decir, p o r esta m u ta c i n q u e se d io en el in terio r d e la m o d e rn id a d y q ue, a mi juicio, el t rm in o " p o s m o d e rn id a d " vel d u ra n te m u c h o tie m p o p o rq u e fu e u n t rm in o vago, a m b i guo, q u e n o p e rm iti v er cierto s p ro b le m a s e stru c tu ra le s d e la p ro p ia m o d e rn id a d . P o r ello p u b liq u u n texto, Jacan en el deba te posmoderno, d o n d e in te n t a tra v e sa r los ilsofos m o d e rn o s con el filo lacaniano. P ero n o voy a e n tra r en to d o eso p o rq u e n o s llevara a o tro sem in ario . Lo q u e s q u ie ro d ecir es q u e el p ro p io p sico a n lisis * e n su esp ecificid ad co m o fin d e an lisis, se tu v o q u e in te rro g a r sobre su p ro p ia fin a lid a d , p u e s tal vez se estab an p ro d u c ie n d o tra n sfo rm a c io n es en el p ro p io c a m p o e n d o n d e el su jeto alcan za su p ro p ia co n stitu ci n , e n el ca m p o del O tro, h asta tal p u n to q u e se lleg a fo rm u la r d u ra n te m u c h o tie m p o u n a tesis q ue es la d e "el O tro q u e n o existe" (M iller-L aurent). "El O tro q u e no ex iste" es la v ersi n lacan ian a d e la m u ta c i n m o d e rn a a la que a n te s alu d am o s, y d ich a v e rsi n se sim p lificara del sig u ien te m o d o : e stu v im o s en la p o c a d o n d e cad a u n o a tie n d e solo a su m o d o de goce, y no d u d o del v alo r d e sc rip tiv o d e esta cuestin, p e ro p o r m u c h o s m o tiv o s m e re su lta in su ficien te. En esta p e n d ie n te , ta m b i n se lleg a fo rm u la r u n tem a c ln i co in teresan te, a saber: lo q u e es m s p ro p io p a ra p e n sa r e n la lgica c u ltu ral del cap italism o tard o , en relacin a la cura a n a l tica, es el "sab er h a c e r a h con el sn to m a " m s q u e la teora d e l atra v e sa m ien to d el fan tasm a. Es u n d e b a te q u e creo q ue tal vez h a y a q u e retom ar.

La civilizacin siempre renueva su odio hacia el psicoanlisis


P ero en c u a lq u ie r caso s creo q u e e sta m o s en u n tie m p o d o n d e al p sico an lisis la p o ca se le v in o encim a. P o r o tra p arte, la poca d a la sen saci n q u e se le h a v e n id o en cim a a to d o el m u n d o . N o o b sta n te el p sico an lisis q u e d in te rp e lad o , co m o haca m u c h o tie m p o q u e n o lo estaba, p o r su p ro p ia co n d ici n d e p o sib ilid a d . Y esta in te rp e la c i n es l g ic a m e n te distin ta, al ased io d e los p o d e re s p b lico s y su n o rm a tiv ism o d eliran te . U n a es la in terp elaci n q u e sie m p re e n riq u e c e al p sico anlisis, p u e s el p sico an lisis no p u e d e v iv ir sin ella, o tra es el o d io q ue la civi lizacin sie m p re re n u e v a h acia el p ro g ra m a del psicoanlisis.

Si d u ra n te u n p e ro d o p'areca ser q u e las con d icio n es d e p o sib ilid a d e ra n sie m p re e v id e n te s, y es d o n d e p arece q u e este d e b a te tiene su v e rd a d e ro in ters, si d u ra n te u n p e ro d o se p e n s q u e los p ro b le m a s q u e ten a la p ro p ia prctica analtica d e v e n a n d e m a n e ra in m a n e n te d e la p ro p ia prctica -l a s e las resisten cias d el a n a liz a n te , lase q u e el a n a liz a n te no p u e d e lle v a r h a sta las ltim a s co n secu en cias su a tra v e sa m ie n to del fan ta sm a , lase q u e el a n a liz a n te tiene tales co n d icio n es d e goce q u e no p e rm ite n ir d e m a s ia d o lejos en su elaboracin d e sab er in c o n sc ie n te -; b u e n o , no, el p sico an lisis n o e stab a solo a se d ia d o e s p e c tra lm e n te , com o d ira D errid a, p o r su p ro p ia prctica, sin o q u e d e sc u b ri q u e ta m b i n , com o to d a prctica, exige co n d ic io n e s d e p o sib ilid a d , y q u e esas co n d icio n es p u e d e n ser favo ra b le s a u n a p r c tic a o al revs, ir en u n a d ireccin en d o n d e esa p r c tic a ten g a q u e e sta r c a d a vez m s rev isad a, p ro b le m a tiz a d a, in d a g a d a , y creo q u e es lo q u e est p a sa n d o .

Todos somos candidatos a la desinseccin


C reo q u e a p a rtir d e q u e se p ercib i q u e en el O tro d e la m o d e rn id a d ap areca, v a m o s a decir, p a ra d ecirlo rp id o , toda esta in e sta b ilid a d , el p sico an lisis h a q u e d a d o bajo u n a fuerte in te rro g a c i n so b re su s p ro p ia s co ndiciones d e existencia. Sin em b arg o , in sisto tam b in , en q u e esa in terp elaci n le d a al p sico an lisis su fu erza com o ex p erien cia inco m parable. H ab am o s d ic h o a n tes q u e el p ro p io L acan - e n referencia al discu rso c a p ita lista co m o u n a a c u m u la c i n d e d e se c h o s-, lo h ab a fo rm u la d o en filigrana, en trelin eas, de d istin ta s m an eras. A s q u e ah ora e sta m o s en to n ces co n el tem a d e la insercin, de q u es lo que se hace con to d a s las p e rs o n a s q u e cada vez tienen m s "p re c a rie d a d sim b lica", q u e es u n a ex p resi n q u e solo vale d e sc rip tiv am en te y q u e se u sa co lo q u ialm en te, c u a n d o se v u elv e c a d a vez m s u rg e n te v er q u d ecisi n se to m a con el hech o de q u e to d o s so m o s en p o te n c ia c a n d id a to s a la d esinsercin, to d o s som os c an d id a to s a la "p re c a rie d a d sim b lica", y q u hace el psicoanlisis con eso, d e tal m a n e ra que, p o r u n lado, n o q u e d e afuera d e este p ro b lem a, p ero a la vez n o q u e d e afu era del psicoanlisis m ism o. E sto es, p o r o tro lado, lo a p a sio n a n te del psico an lisis a lo q u e re s p o n d o e n la e n tre v ista : el p sico an lisis n o sera atrac tiv o si n o e stu v iera sie m p re a p u n to d e e x trav iarse, d e arru in a rse , d e

fracasar, ci h ib rid a rse , d e n o re s p o n d e r a lo q u e d eb e re sp o n d e r d e sd e su p ro p ia tica. Por su p u e s to q u e n o creo q u e esto s p ro b le m a s se p re se n te n e x clu siv am en te c u a n d o el p sico an lisis est e n las in stitu cio n es, ya q u e estos p ro b le m a s e st n en la p ro p ia p rctica analtica. C reo q u e el d isc u rso del am o n o se p re se n ta solo c u a n d o se p id e n su b v en cio n es, o c u a n d o se tratn d e h acer u n a poltica pblica, el d iscu rso del am o ta m b i n est in v o lu c ra d o en el c o ra z n m ism o d e la p ro p ia p rctica an altica.

La ideologa: el fantasm a fuera de la experiencia analtica


En relaci n a esto h ay o tro g ra n tem a, q u e siem p re m e h a a p a sio n a d o , q u e es el d e la ideo lo g a, q u e ex ced e el p ro b lem a d e l fa n tasm a en este caso, y q u e es u n tem a q u e, com o q u e d en el d e sv n d e los re c u e rd o s p o r su tra d ic i n m arx ista, no ha sid o lo su fic ie n te m e n te p e n sa d o ; p o r ejem plo, el h e c h o d e q u e u n su je to p u e d a h acer u n a ex p erien cia analtica, o b te n e r d e la m ism a las tra n sfo rm a c io n es q u e se e sp e ra n , y sin em b a rg o el d isp o siti vo d e su id eo lo g a m a n te n e rse intacto. M s q u e v er a la id e o lo ga co m o u n c a p tu lo m s en la p ro b le m tic a del fan tasm a, te n ie n d o e n c u e n ta la p e rsp e c tiv a q u e p re se n ta Lacan en su s observ acio n es sobre la v o z y la m ira d a , m a s b ie n e n tie n d o q u e la id eo lo g a sera el m o d o en q u e el fa n ta sm a juega su p a rtid a fuera d e la ex p erien cia analtica, com o cierre del in co n scien te d e sd e su interior, o co m o fa n ta sm a sin co n stru c c i n posible. Tal vez no sea este u n p ro b le m a e stric ta m e n te analtico, p ero s u n ndice del m o d o en q u e L acan ofrece n u e v a s h e rra m ie n tas p a ra o tro m o d o d e p e n sa r el h ech o social. P o r ello, sig u ie n d o m i p r o pio cam in o , co n sid ero q u e "la voz y la m ira d a " ju eg an , p re c isa m en te p o r ser "ob jeto s a" fu era d e la lgica d e la castracin, u n p ap e l clave en la co n stru cci n id eo l g ica d e cad a sujeto, es decir, es lo q u e le d a a la id eo lo g a su fijeza y su p e rm a n e n c ia inerte. Esto es sim p le m e n te u n a d isg re si n p a ra d ecir q u e no creo q u e esto s p ro b le m a s e st n solo situ a d o s en u n a o p osicin b in a ria: p b lic o -p riv a d o , co m o si p u d ie ra p e rd e r su esencia co m o p sico an alista c u a n d o v a a lo p b lic o y la m a n te n d ra en la c o n sulta; m e p arece q u e sera u n a sim p lificaci n extrem a; el p ro b le m a est en los d o s lu g ares, p o rq u e ta m b i n e n las p ro p ia s c o n su lta s el p sico an lisis sie m p re e s tu v o bajo la so sp echa, p o r p a rte

d e las ciencias sociales y d e o tra s prcticas, d e ser u n a tcnica de a d a p ta c i n . El p ro p io L acan c o n s tru y su e n se a n z a tra ta n d o d e d econstru ir to d o lo q u e en la h isto ria d el p sico an lisis, d e sd e la ego psychology h a sta el "a n a fre u d is m o " y el "k le in ism o ", se haba v u e l to u n a tcnica d e a d a p ta c i n . La a d a p ta c i n corno p ro b lem a d e la prctica analtica no nece sit q u e ap arecieran ni los C PC T ni las polticas pblicas. En el co raz n m ism o del p sico an lisis est el p ro b lem a d e si ste no ser fin alm en te u n a e strateg ia d e a d a p ta c i n sutil al discurso del am o, sosp ech a q u e a d e m s la izq u ierd a p o r su confusin prelacanian a, m a n tu v o siem p re con respecto a la p rctica psicoanaltica. E n to n ces en esta d e riv a , u n e le m e n to q u e p are ce q u e sera in te re sa n te e v o car frente a u s te d e s es el sig u ie n te (com o dije an tes, p re s e n to d istin to s e sc e n a rio s y d e s p u s v em o s el se n tid o q u e tien e q u e y o p re se n te e sto p a ra ir p r e p a ra n d o mi c u lm in a cin): h a y u n filsofo ita lia n o q u e h a p ro d u c id o u n g ra n a tra c ti vo e n tre los in telectu ales, y q u e m u c h o s d e u ste d e s conocen, q u e es G io rg io A g am b en . Es difcil e n te n d e r q u q u ie re decir, p ero si u n o es laca ni an o no v a a re tro c e d e r p o rq u e e n c u e n tre a u n filsofo e sq u iv o o a m b ig u o . Es difcil saber, p o rq u e g u sta d e h a c e r m uch o s re c u r sos a la etim o lo g a, p o rq u e tie n e a veces u n afn gen ealo g ista, es decir, la id ea d e q u e a tra v s d e la etim o lo g a u n o p u e d e leer las e stru c tu ra s, q u e es u n a cosa q u e les g u sta a los filsofos y q u e en cam b io a los p sic o a n a lista s n o n o s dice m ucho. Tal vez este sea u n c a p tu lo d e las relacio n es d iv e rsa s e n tre la n eu ro sis ob sesiv a y la filosofa c o n te m p o r n e a . Pero h ay u n as tesis de A gam ben, que sabem os que en su da ley a L a c a n -p o r ejem plo en Estancias todava lo citaba, au nque despus lo dej de citar , q ue tienen u n a resonancia particular con Lacan y que parece que d eberan ser to m ad as en cuenta en un debate sobre insercin v des-insercin, p o rq u e son u n as tesis m uy extrem as; h abra incluso q ue p reg u n tarse p o r qu tuvieron tanto xito.

Agam ben: una vida desnuda de toda determinacin


La tesis d e A g a m b e n es q u e e n las so c ie d a d e s m o d e rn a s, lo p ro p io y especfico d e las m ism as, el v e rd a d e ro p a ra d ig m a p a ra p e n sa rla s, ya n o so n las c iu d a d e s, com o o c u rri en m u ch o s p en -

sa d o re s a n terio res, sin o el ca m p o d e co n cen tracin, q u e lo p r o p io de la m o d e rn id a d es este carcter trgico, q u e lo m o d e rn o se tiene q u e p e n sa r a p a rtir del c a m p o d e co n cen traci n . Es b a s ta n te e x trem a la p osicin. M s q u e en el O tro d e "las L uces", A g a m b e n sit a to d a su in d ag aci n , en lo q u e Lacan d e n o m in a la"o sc u ra a u to rid a d del O tro ". Lo q u e c aracteriza al p o d e r S o b eran o en la m o d e rn id a d es la c a p a c id ad de d e c id ir so b re el excluido, q u e A g a m b e n llam a la " n u d a v id a ", y q u e to d o s los tra d u c to re s se h a n p u e sto d e a c u e rd o en fo rm u la rlo as; la " n u d a vid a ", e n g rieg o zo, q u e a d iferen cia d e la v id a a rtic u la d a l d is curso, q u e es el bios, es v id a d e s n u d a d e to d a d ete rm in a ci n . A q u es difcil e n te n d e r a A g am b en , p e ro h a re m o s u n e s fu e r zo d e p o sib le tra n sm isi n . A g a m b e n dice q u e, a d iferencia d e lo q u e crea H obbes, d o n d e el e sta d o d e n a tu ra le z a era a b a n d o n a -, do, " d o n d e el h o m b re es el lobo del h o m b re " q u e d a atrs, p a ra llegar a s a u n a relaci n c o n tra c tu a l d o n d e to d o s d e p o n e n su s in stin to s d e stru c tiv o s hacia los d e m s p a ra in g re sa r al p a c to sim b lico co n tractu al. A g a m b e n so stien e q u e no h a y tal n a tu ra leza co n tra c tu a l del so b eran o , p o rq u e lo q u e d istin g u e al so b e ran o m o d e rn o es la c a p a c id a d d e m a ta r al ex clu id o sin q u e eso sea u n h o m icid io , y sin q u e eso sea ta m p o c o sacrificable. "La v id a n u d a " es esa v id a q u e se p u e d e m a ta r sin qu e p ase n ad a , y sin q u e sea sacrificio, p o rq u e si es sacrificio to d a v a h ay O tro, to d av a le esta m o s trib u ta n d o ; si h ay sacrificio to d av a se lo estam o s o frecien d o a a lg n O tro. Si hay h o m icid io to d av a e sta m os bajo el d iscu rso jurdico, es decir, e stam o s to d a v a bajo las leyes d e la ciu d ad . El so b eran o n o se co n stitu y e ah. El so b eran o necesita, dice A g am b en , d e u n esp acio de in d istin ci n en d o n d e no se sep a m u y b ien si realm en te se est v iv o o m u erto , si u n o est en la n u d a vida o en su exterior; en defin itiva, lu g ares d o n d e n o se p u e d a d e te rm in a r si u n o est en el in te rio r o en el exterior. En cu a lq u ie r m o m e n to u n o cae d e u n lado, en d o n d e el so b eran o p u e d e d e c id ir h a c e r lo q u e q u iera, y ad em s, n o recibir p o r ello n in g n castigo p o rq u e h ace lo q u e q u iere sin san cionarlo sim b licam ente, lo cual n o q u iere d ecir q u e exista a h o ra u n so b eran o q u e se d ed ica a m a ta r g en te p o r la calle. Se la m ata, la gen te se m uere, p e ro lo in teresan te d e A g am b en es q u e n o lo ve com o u n a an o m ia ni com o u n a a n o m ala d e lo social, sino com o el rasg o co n stitu tiv o del p o d e r soberan o , a saber; el e sta d o d e decepcin Q u e ex istan excluidos, q u e v a n d e sd e "el m u su lm n del cam p o d e co n cen traci n " al del e sta d o co m ato so d o n d e su cuer-

p o h a q u e d a d o re d u c id o a la n u d a vid a, y sin em b arg o se m a n tiene su n o m b re p ro p io , h a s ta el ex tran jero exiliado q ue va d e a e ro p u e rto en a e ro p u e rto m ie n tra s n o e n c u e n tra jam s el lu g ar d e in scrip ci n sim blica, e n fin, h a y u n m o n t n d e ejem plos d e lo q u e l llam a el homo sacer, la mida vida, q u e -e s ta es la o rig in a lid a d d e A g a m b e n le es co n su stan cial al am o m o d ern o . N o es u n e le m e n to q u e su c e d e a p e s a r del am o: el am o n o sera el am o sin esta ex clu si n rad ical q u e h ace a la v id a m atable, sin q u e sea h o m ic id io ni sacrificio. Es decir, q u e se p u e d a m a ta r sin q ue esto co m p o rte n a d a . P a ra d a rle m s calor a esta cuestin, recu erd o a h o ra lo q u e e n su d a W alter B enjam n llam "la violencia p u ra , rev o lu cio n aria, d e re d e n c i n ", d o n d e tam b in se ab ra u n a consi d e ra c i n en u n se n tid o in v e rso p ero sim trico: m a ta r sin q ue h ay a c rim en en n o m b re d e la justicia rev o lu cionaria, siem pre d is tinta al D erecho in stitu id o . P ero v o lv ie n d o a n u e stro tem a, el q ue est en la n u d a v id a n o p u e d e ignorar, com o dice A gam ben, al b a n d o sob eran o . El est e n el ex terio r ab so luto, su p n g a n se q u e es u n homeless, est e n el a b a n d o n o total, vive e n la calle, no tiene n in g n tip o d e aten ci n , est e n el d e sa m p a ro , p e ro sin em b arg o el b a n d o so b e ra n o lo p u e d e te n e r e n cu e n ta en c u a lq u ier m o m e n to, en u n m o d o e q u iv a le n te , a c u a n d o L acan sit a a la m irad a del O tro co m o algo fren te a lo cual sie m p re e stam o s disponibles.

Desinsercin: anudam iento entre ley y estado de excepcin


El est fuera, p e ro a la v ez e st d e n tro , com o e n los textos d e Kafka, es u n a n u d a m ie n to e n tre la ley y el e sta d o d e excepcin. P o rq u e lo q u e v a a v en ir a d e c ir A g am b en a q u es q u e el e sta d o d e excep ci n - e l c a m p o d e co n c e n tra ci n es u n ejem plo d e e sta d o d e ex cep ci n se h a v u e lto la " n o rm a " d e la v id a c o n te m p o r n e a . Jal v ez v a lg a la p e n a re c o rd a r q u e se dice la n o rm a y n o la Ley. C o m o u s te d e s v en , A g a m b e n es m u y extrem o, p e ro l p ie n sa q ue, te n d e n c ia lm e n te , la b io p o ltica d e la q u e h ab lab a E o u cau lt e n c u e n tra e n esto su v e rd a d e ra ra z n d e ser, el h ech o d e q u e el so b e ra n o n ecesite c a d a v ez m s d e la n u d a v id a p ara , p re c isa m e n te, c o n stitu irse co m o b a n d o so b erano. Es decir, el so b e ra n o actu al n o necesita los co n trato s, necesita el e sta d o d e excepcin: necesita lu g a re s d o n d e n o se sepa b ie n si u n o est a d e n tro o a fu e ra , si est p re so o libre, q u e u n o no sep a b ie n q u lech o sim b lico lo p ro teg e.

D o n d e est v e rd a d e ra m e n te su p o d e r es e n el h ec h o d e q u e h ay a c a d a vez m s p e rso n a s q u e n o s e p a n a q u aten erse, ni se p a n d n d e estn ; esto v u elv e al p o d e r actu al Unheimliche. E n to n ces es u n escenario, filosfico esta vez, q u e sera in te re san te te n e rlo en c u e n ta en este tem a d e la in serci n y la desinsercin. T rato a q u d e tra n sfo rm a r u n e scen ario filosfico e n u n sig n o d e l m a le sta r d e la c u ltu ra p ro p io d e esta poca, tal vez este sea u n m o d o d e ejercer la antifilo so fa".

A os 70: los desinsertados eran "figuras del oprim ido"


Q u es lo que, a m i juicio, se le p o d ra o b jetar a A g am b en ? P ero h a c ie n d o esta objecin a A g am b en (y con esto te rm in o ) q u i siera tam b in in tro d u c ir u n d e b a te resp ecto al psicoanlisis, y p a ra esto ten g o q u e re m itirm e a u n a h isto ria p e rso n a l del co m ien zo d e m i form aci n , ya m u y lejos en el tiem po, e n los a o s '70. U n d e b a te resp ecto a la h isto ria del p sicoanlisis. En los a o s '70 -c re o q u e a q u h a y a lg u n o s q u e v a n a re co rd ar esto , a n te s d e q u e fuera d e rro ta d a a escala m u n d ia l la iz q u ierd a , se h iz o m u y fu erte la id e a d e q u e los e n fe rm o s m entales, los locos, los p sicticos, los d e sin se rta d o s, los ex clu id o s, eran "fig u ra s del o p rim id o ". Tal vez esto hoy en d a su e n e m u y e x tra o a u sted es, p e ro q u ie ro m o stra r q u e esta sencilla c aracterizaci n in tro d u c e u n cam b io d e p e rsp e c tiv a que, p a ra m, est a u se n te en el d e b a te d e la in serci n y d esin serci n y en to d o lo q u e se dice a c tu a l m e n te so b re este d eb ate. Q u es lo q u e se a la b a este p e q u e o d etalle? El p ro b le m a q u e te n a m o s e n aq u el e n to n c e s e ra que, rea lm e n te, el sujeto h is trico que, o b jetiv am en te, p o r su p o sici n en el a p a ra to p ro d u c tivo, estab a d e s tin a d o al p ro y ecto d e la rev o lu cin, e ra la clase o b rera, q u e p o r su lu g a r objetivo e n el a p a ra to p ro d u c tiv o y p o r su relacin con la ex p lo taci n d e la tu e rz a d e trabajo, estab a d e s tin a d a , con el trab ajo poltico c o rre sp o n d ie n te d e las v a n g u a r d ias, al p ro y ecto rev o lu cio n ario . E ntonces los locos, las p u ta s, los d e sin se rta d o s, el lumpen, qu se h aca con ellos? E ntonces ap areci la lectura d e E ranz Fann, q u e tam b in p a ra u ste d e s p u e d e ser m u y ex tra o , p e ro q u e lo p ro lo g a b a Jean -P au l S artre, y q u e explicaba, p re c isa m e n te, q u e se p o d a n establecer, com o d ira a h o ra L aclan, cad e n a s d e e q u iv a le n c ias con to d a s estas fig u ra s d e la o p resi n .

De esa m a n e ra , fue g a n a n d o te rre n o e n el c am p o d e la sa lu d m en tal d e aq u ella p o ca la id e a d e q u e la prctica d e la sa lu d m e n ta l e ra u n a p r c tic a poltica, d e tal m a n e ra q u e h u b ie ra sid o m o tiv o d e risa p a ra to d o el m u n d o h a b la r d e p re c a rie d a d sim blica, p o rq u e es co m o si se h u b ie ra dicho: p re c a ried a d sim b li ca, d e q u i n ? D e la b u rg u e s a , d e los q u e tien en cu en tas en el b an co ? Fracaso esco lar d e q u in ? P rim e ro se h u b ie ra p re g u n ta d o : d e qu in, d n d e y cm o, p o rq u e , efec tiv a m en te , co m o se a c ep tab a q u e h a b a u n a n ta g o nism o c o n stitu tiv o d e la so c ie d a d - y creo q u e esto no choca con la id e a d e L acan , es decir, la d iv isi n del sujeto es una div isi n in h e re n te ta m b i n a la e s tru c tu ra colectiva, com o se p e n sa b a q u e h a b a u n a n ta g o n ism o , la p re c a rie d a d sim blica, el fracaso e sco lar, la d es-in serci n , to d o s e sto s t rm in o s exigan p re g u n ta rse en q u lu g a r d e la e s tru c tu ra p ro d u c tiv a e sta b a n estos sujetos p a ra q u e se p u d ie s e lle g a r a la o rie n ta c i n p o ltico-clnica p e rtin e n te . O b v ia m e n te se c o n sid e ra b a q u e n o era lo m ism o la p re c a rie d a d sim b lica te n ie n d o 10 m illo n e s d e eu ro s en el b an co q u e la cu e sti n d e ser, p o r ejem p lo , a d e m s d e psictico, u n p o b re y sin trab ajo , y a la v e z sin n in g n tip o de co n ten ci n social, com o se deca en aq u el tiem p o . Co n esto q u ie ro s e a la r q u e, a u n q u e h a b a u n a lectura d e m a sia d o "m etafsica d e l a n ta g o n ism o " - p o r q u e el an ta g o n ism o r p id a m e n te se n o m b ra b a y se d a b a p o r hecho, y, gracias a L acan h e m o s e n te n d id o q u e el a n ta g o n ism o no p u e d e ser n o m b ra d o ta n r p id a m e n te , y q u e a d e m s n o se p re se n ta d e u n a m a n e ra p o sitiv a , ya d a d a , m s bien h a y u n a dislocacin real -e l t rm in o es d e L a c la u -, im p o sib le de su tu rar, a lre d e d o r d e la cual, e v e n tu a lm e n te el a n ta g o n ism o p u e d e co n stru irse, sie m p re y c u a n d o el m ism o se e la b o re p o lticam en te. Lo cierto es q u e al e sta r p re se n te en esa p o c a la id ea d e an tag o n ism o , to m ab a m u c h a fu e rz a la id ea d e g ru p o , es decir, el psictico, el lu m p e n , el d e sin se rta d o , el q u e n o e n c o n tra b a n in g n lugar, el q ue e sta ba to d o el tie m p o re a liz a n d o acting-out, el q u e se q u e d a b a a ca d a ra to sin trab ajo , el q u e se q u e ra su ic id a r p o rq u e no h ab a o b te n id o los m ism o s lo g ro s q u e los d e su g en eraci n , etc., e n c o n tra b a o se in te n ta b a q u e e n c u e n tre , en el g ru p o , la suplencia, p r e c isam en te, d e esa d e sin serci n . P ero ese g ru p o - p o r eso P ich n R ivire fue ta n fu erte en ese m o m e n to , m e refiero al caso a rg e n tin o tena sie m p re algo q u e iba m s all d e lo p sico p ato l g ico , ten a u n a tarea q u e se lla m a

b a as "el e sq u e m a co m u n icacio n al referencia! o p e ra tiv o "; tena u n a vocacin, o p e ra tiv a , es decir, se tra ta b a d e situ a r a los sujeto s e n g ru p o p o rq u e , en d efin itiv a, se tra ta b a d e v o lv erlo s a in tro d u c ir en el n ico d isc u rso q u e p u e d e v o lv e r a a rtic u la r a u n su je to al lazo social c u a n d o h a p e rd id o todo, q u e es la poltica; p o r s u p u e s to n o se tra ta b a d e la p o ltica q u e a h o ra se nos p re se n ta com o clculo u tilita rio d e los sem b lan te, se tra ta b a d e la p o lti ca com o in v en ci n d e u n "sab e r h a c e r ah " co n el m alestar, p e ro d o m in a d a fin alm en te, y este fue su im p a sse p o r las lgicas id en tificatorias. La poltica e ra el n ico d isc u rso q u e ten a u n su jeto p a ra p o d e r v o lv erse a inscrib ir e n el O tro, c u a n d o se h ab a d e s tru id o to d o , c u a n d o in te rp re ta b a a la vez q u e esa d estru c c i n le afectab a a l d e u n a m a n e ra en d o n d e l p o d a , sin fo rz a r d e m a sia d o las cosas, h acer eq u iv a le n c ia con o tra s d e stru c cio n e s se m e jan tes q u e se d a b a n en el o rd en social. E ntonces la poltica era la p o sib ilid a d sim blica q u e ten an los sujetos d e re-articu larse en u n d iscu rso , y sobre to d o p o rq u e esta poltica tena u n a fu n ci n m u y in teresan te, q u e si era p o r su accin q u e estab a fu era d e la ley, fu era d e la ciu d ad , estab a fuera d e la ley d e ellos, los enem igos. Se tra ta b a d e te n e r o tra ley p o r q u e al e sta r to d o in sp ira d o en el a n tag o n ism o , com o deca W alter Benjam n, a d e m s d e las leyes d el E stad o y d e la sociedad, e sta b an lgicam ente las leyes de la revolucin. Se in te n ta b a en aq u el en to n ces lo g ra r q u e el e sta r fu era del circuito d e los a p a ra to s id e olgicos del E stad o y d e la B u rg u esa n o d e sem b o casen n ec esa riam e n te en ser u n p o b re d iab lo d e sin se rta d o q u e ya no tiene n ad a , a n q u e d a b a reconocer su lu g a r en la e stru c tu ra p a ra u n n u e v o p u n to d e p a rtid a , y esa a v e n tu ra era la poltica. E v id en tem en te, to d o esto llev a u n g ra n im passe: el m s im p o rta n te fue q u e la p a si n p o r la p o ltica p ro d u jo u n a in d ife rencia so b re la clnica, y se p o litiz to d o ta n to q u e y a n a d ie saba v e rd a d e ra m e n te cul e ra la d iferen cia e n tre u n n eu r tico y u n psictico. Se d e sc u id ta n to la clnica q u e to d a la c a u sa lid a d c o m p ro m e tid a en la e m erg en cia d e la p sico sis se te rm in p o r d e sc o n o cer, p o rq u e solo lleg ab an sie m p re los ecos sociales del p ro b lem a, y la sim plificaci n so b re el sujeto, aq u e lla re d u c c i n a su id e n ti ficacin poltica, te rm in d e riv a n d o en la p e o r sim plificacin d e la poltica En Italia F ran co B assaglia, y a q u en E sp a a T osquelles, y el p ro p io D eleu ze con su Anti-Edipo, v ie n d o las v irtu d e s rev o lu c io

n a ria s del e sq u iz o a n lisis, fu e ro n a lc a n z ad o s p o r esta o nda. E v id e n te m e n te , es u n a o n d a , q u e d e s d e la p ersp e ctiv a h ist rica actu al, n o s p e rm ite h a c e r u n exam en, ta n to del im p asse d e la p o ltica p o r d e sc o n o c e r al su jeto , com o tam bin un im p asse d e la clnica p o r ta m b i n d e sc o n o c e r al sujeto. Es decir, los dos d is cu rso s q u e d a ro n e n tra m p a d o s en su re p re si n d e lo q u e era real m e n te el su jeto d e l in co n scien te: la p oltica forzaba las id e n tifi caciones, p o rq u e n o h a b a p o ltic a sin identificaciones, y a la vez la clnica era cad a vez m s d e sc o n o c id a p o rq u e h ab a q u e en c a jar com o fu era a la fig u ra d el psic tico en la fig u ra del ex clu id o d e lo social, del o p rim id o p o r la so cied ad , el loco q u e d esc o n o ca su p ro p io p o te n c ia l re v o lu cio n ario , com o deca in cluso el m ism o D eleu ze d e l e sq u izo frn ico . E fectiv am en te, n o se p u e d e d esco n o cer lo q u e estoy a d m i tie n d o d e in m e d ia to : el im p a sse . P ero sin em bargo, rescatara el e le m e n to del a n ta g o n ism o , es decir, aq u ello q u e falta en el d is cu rso d e A g a m b e n y en o tro s d isc u rso s co n tem p o rn e o s. A g a m b e n ve u n so b e ra n o q u e tiene cad a vez m s la te n d e n cia d e re a liz a rse co m o so b e ra n o g e n e ra n d o excluidos: zom bies, v a m p iro s en el m u n d o , lo q u e u ste d e s q u ie ran , la " n u d a v id a ", alg o q u e n o p o d e m o s d is tin g u ir e n tre el anim al y el h u m a n o , p e ro n o existe en su d isc u rso n in g u n a a p e rtu ra hacia lo q u e p o d ra se r u n a c o n fro n ta c i n poltica, d e carcter an tag n ico y con p o sib ilid a d e s d e tra n sfo rm a c i n . Q u e el a n ta g o n is m o ya n o se p u e d a n o m b ra r "b u rg u e sa " , o "clase o b re ra ", b ien, p e ro a q u n o h a y u n a socied ad d o n d e to d o s tie n e n los m ism o s in tereses, y to d o s p a d e c e n d e la m ism a m a n e ra los efectos d el m e rc a d o o las co n secu en cias del lla m a d o " e s ta d o de ex cep ci n ". E sta m ism a cu esti n se p u e d e re m itir al d e b a te so b re in serci n y d e sin se rc i n . Rescato d e aq u ella poca del g ru p o y d e la p o litiz a c i n d e la p rctica d e la sa lu d m en ta l el ele m e n to q u e p e rm ita a rtic u la r sim b licam en te a los sujetos a un d isc u rso p o ltico in s p ira d o en el hecho d e q u e hab a algo co n sti tu tiv o e n to d o lazo social q u e e ra el a n tag o n ism o .

El psicoanlisis: un sntom a de la izquierda


C reo (lie si u n o q u ita el a n ta g o n ism o su funcin, fracaso escolar, p re c a rie d a d sim blica, d e sin se rta d o s, qu se va a h a ce r con ellos? Y p a ra q u i n , y en d n d e ? Q u otra cosa q ue c o la

b o ra r p a ra q u e la cosa m arche? E n tie n d o q u e esto n o es solo u n p ro b le m a d e los p sico an alistas, y q u e ta m p o c o h ay del la d o d e la p o ltica e u ro p e a actu al n in g n p ro y ecto d e tra n sfo rm a c i n q u e a su m a el a n ta g o n ism o com o tra ta m ie n to d el m alestar. P or lo tan to , ten g o q u e v o lv er a la vieja tesis d e q u e el p sic o an lisis fue m u y fe c u n d o en la m e d id a en q u e fue " u n sn to m a d e la iz q u ie rd a ", e n c a rn a b a aq u e llo qu e' en la iz q u ie rd a n o se p o d a m e ta b o liz a r p o lticam en te. C laro, c u a n d o n o h a y m s izq u ierd a, el p sico an lisis m ism o e n tra en su s ru m iac io n es p e q u e o -b u rg u e sa s, co m o p o r e jem p lo h a b la r d e p re c a ried a d sim blica, sin a n a liz a r a u n q u e sea u n in sta n te de q u p re c a rie d a d h ab lam o s. N o d ig o q u e n o se su ic id e u n se o r m illo n ario , se estn su ic id a n d o m u c h o s ah o ra. N o d ig o q u e el su jeto re c h a z a d o q u e tiene u n a g ra n fo rtu n a n o se p e g u e u n tiro p o r u n d elirio m elanclico de ru in a, no se trata d e d e sm e n tir la clnica p sico an altica en su s p re c e p to s esenciales. P ero co n v e n g a m o s q u e si u n o ve el ejrcito d e fraca sa d o s escolares, los d e sin s e rta d o s d e las escu elas se cu n d aria s, los psicticos cronificados, v u elv e a c o n sta ta r lo m ism o y m s a n q u e en los a o s '70, q u e es u n m ism o se c to r social el q u e e n g en eral n u tre to d o , con a lg u n a excepcin. P o r lo tan to , creo q u e to d o este d eb ate, si se su stra e d e u n a caracterizaci n sera d e cul es el O tro social en el q u e esta m o s in serto s, m e parece q u e v u e lv e a u n im p a sse a h o ra d el o tro lado. En realid ad , lo q u e sera v e rd a d e ra m e n te u n d esafo es p e n sa r lo co m n fu e ra del c a m p o id en tificato rio . Lo q u e v e rd a d e ra m e n te in tro d u jo Lacan co m o p ro b le m a p oltico, a m i juicio, es h a sta d n d e p u e d e p e n s a rse lo c o m n sin m a ta r lo singular, o d ich o d e o tro m o d o , u n a n u d a m ie n to en tre lo co m n y lo sin g u lar en su m u tu a co rresp o n d en cia. Este sera v e rd a d e ra m e n te el p ro b le m a , y h a y a lg u n a s p e q u e as seales, p o rq u e co m o lo se al en mi texto so b re la iz q u ie r d a lacaniana, h ay u n cierto d u e lo m a rx ista q u e se est h a cie n d o d e n tro d e la e n se a n z a d e L acan y al q u e creo q u e h ay q u e a te n der, en los p e n sa d o re s p o stm a rx ista s q u e to m a n a L acan com o lu g a r d e elab o raci n d el du elo , y q u e m e p arece q u e p u e d e n te n e r en su h o riz o n te este p ro b lem a: lo c o m n y lo singular. Bueno, m u c h a s g racias p o r e sc u c h a r estas d e riv a s ta n im p ro v isad as.
T r a n s c r ip c i n : D ia n a L e r n e r

La m etam orfosis de la ciencia en tcnica: el discurso capitalista

I El m o d o en q u e la crisis "sistm ica" d el c a p ita lism o se d e s pliega so b re el m u n d o m u e s tra con c la rid a d la au sen c ia d e u n lm ite, u n lm ite q u e h a g a b a rre ra a la d e riv a fin an ciera in c o n tro lad a. N a d a fu n c io n a com o p u n to d e am arre; las nacio n es y su s a g ru p a m ie n to s, las in stitu c io n e s m u n d ia le s, las m e d id a s econm icas q u e p re te n d e n p a lia r la em erg en cia, d e in m e d ia to se rea b so rb e n y se d ilu y e n en los m o v im ie n to s del mercado. N o a p a rece el lu g a r d e sd e d o n d e p o d ra o p e ra r lo q u e L acan d e n o m in a el N o m b re del P a d re y su efecto lo g rad o : el p u n to d e capitn. L a h e m o rra g ia n o se d e tie n e , el efecto d e a u to rid a d sim blica q u e deb e a c o m p a a r a la decisi n to m a d a se d e stitu y e con facilidad y el "sem b la n te " del P a d re q u e g aran tice, al m en o s c o y u n tu ra lm ente, u n a s u tu ra e n la h e m o rra g ia n o te rm in a d e em erger. En su m a , la a u to rid a d sim blica, su c re d ib ilid a d y la posible lec tu ra retro activ a d e lo su c e d id o , n o e n c u e n tra n el tiem p o ni el lu g a r p a ra ejercerse d e m o d o eficaz. Se llam a a esto "crisis d el cap italism o "? P o r el co n trario , n u e s tra afirm aci n es otra, es el p ro p io cap italism o el q u e es c a p a z d e p o n e r en crisis a to d as las e stru c tu ra s q u e h a sta a h o ra v e n a n sim u la n d o su reg ulacin.

II En el lla m a d o discurso capitalista , L acan m e d ita so b re u n d is p o sitiv o d o n d e el su jeto se h a c o n v e rtid o en u n e n te qu e no d e p e n d e d e n ad a, solo est all p a ra q u e se conecten los lu g ares

y, p re c isa m e n te, al ser el cap italism o la m q u in a q u e conecta to d o s los lu g ares, el corte es im p o sib le. I o r ello, las a u to rid a d e s sim b licas, in sta n c ia s q u e ex ig en ta n to el lu g a r vaco com o el sig n ific a n te am o q u e a rtic u la ese vaco a d istin ta s rep re se n ta cio nes, se lic an en el circu ito d e m o v im ie n to p e rm a n e n te y circu lar. La esen cia del discurso capitalista es el rech azo d e la m o d a li d a d "im p o sib le " p ro p ia d e la castracin. Ln este aspecto, a u n q u e h a b le m o s d e crisis sistm ica del cap italism o, d e b em o s h ac er u n a s a lv e d a d im p o rta n te al resp ecto , el discurso capitalista carece d e crisis p o rq u e n o tien e rev erso y su m o v im ien to (al ig u al q u e la p u lsi n ) n o conoce las estacio n es. Por ello, la crisis es la d e a q u e llos o rg a n ism o s e in stitu c io n e s que a d m in istra n al capitalism o, al n o sa b e r q u h a c e r con el ex ced en te q u e siem p re sob rev iv e d e s tru y e n d o al a p a ra to p ro d u c tiv o y se e x p a n d e com o u n exce so in g o b e rn a b le .

III El sujeto del discurso capitalista realiza to d o el tiem po su p ro p ia v o lu n ta d d e satisfaccin, en u n circuito, q u e com o h em os dicho, no est "co rtad o " p o r n in g u n a im posibilidad, pues su propsito es que to d o lo q u e "es" en el m u n d o se p resente com o m ercanca. D esde esta perspectiva, q ue indudablem ente no es la nica, el dis curso capitalista no es una experiencia h um ana, la experiencia h u m a na brota siem pre de un fondo de im posibilidad, su condicin prim e ra es la falla, el lmite, la castracin. En el discurso capitalista, com o en su da en los totalitarism os m odernos, se encuentra en una forma im plcita el proyecto de pro d u cir un sujeto nuevo, sin legado hist rico ni herencia sim blica. Este "sujeto capitalista" tributario de nada que no sea colaborar con la voluntad acfala que realiza, se caracte riza en to n ces p o r no te n e r en cuen ta consecuencia alguna. A u topropulsndose desde s, de u n m odo inm anente y conectado, en principio se presenta sin que se pueda p ensar su exterior. Es esto u n rgim en inhum ano, un discurso inhum ano? S, si consideram os que lo h u m an o es siem pre hijo enferm o e incurable de la falla, de la castracin, de lo im posible. No, si se considera que la historia de lo hum ano-occidental y su m undializacin, ha sido producir un m s all de su lmite, u n goce m ortfero que excediera a la propia consti tucin simblica, a n estando involucrado en la misma.

IV

El d iscu rso ca p ita lista es el d isp o sitiv o p e rtin e n te p a ra c o n si d e ra r la eco n o m a d e goce p ro p ia d e la tcnica. P ero p a ra c a p ta r el alcance d e la h o m o lo g a c i n e n tre tcnica y d isc u rso ca p ita lista , es n ecesario en p rim e r lu g a r esta b le c e r la d iferen cia e n tre el se n tid o m o d e rn o d e la ciencia y lo q u e a q u lla m a m o s tcnica.

En u n o d e sus g ra n d e s sem in ario s, en "Q u significa p e n sar?" (Wns h eib t d e n k e n ? , 1 9 5 1 ) E leid eg g er p resen ta el sig u ie n te axiom a: "La ciencia n o p ie n sa ". Este ax io m a n o h ab la y a d e la ciencia m o d e rn a f u n d a d a e n D escartes y C ald eo , a u n q u e esa sea su gnesis, m s b ien d escrib e u n a m e ta m o rfo sis radical, alg o q u e d e sd e el in te rio r d e la ciencia m o d e rn a reb asa y can cela su lm ite. Es lo q u e p e rm itira a firm a r q u e ya n o h a y m s ciencia en el sen tid o m o d e rn o , o q u e la m ism a, d e u n m o d o ten d en cial, es len ta m e n te tra n sfo rm a d a en su "esp ectro tcnico".

VI

C on la m ism a o rie n ta c i n q u e H e id e g g e r cap ta el m o m e n to h ist ric o d e la ciencia m o d e rn a m o s tra n d o e n el m ism o, el s u r g im ie n to del n ih ilism o , la p o c a q u e v u e lv e to d o in te rc a m b ia ble, e q u iv a le n te , e v a lu a b le , calcu lab le, L acan en su s m e d ita c io n es d a u n p a s o m s. Al e s tu d ia r el m o d o e n q u e la ciencia es u n a "id e o lo g a d e la s u p re s i n d e l su je to ", se ab re a d is tin ta s c o n sid e ra c io n e s e p o c a le s so b re los efectos d irecto s, p ro p io s d e la h o m o g e n e iz a c i n lle v a d a a cab o p o r el d is c u rs o de la c ie n cia. A saber: el a u m e n to d el o d io racista, q u e s ie m p re c o n s id e ra al O tro o b ie n c o m o u n goce s u b d e s a rro lla d o o b ie n co m o p o rta d o r d e u n exceso d e goce m a lig n o . P o r esta raz n , L acan c a p ta en el c a m p o d e c o n c e n tra c i n el p u n to d e fuga d e las so c ie d a d e s c o n te m p o r n e a s . M ie n tra s h u b o u n tie m p o en la e n se a n z a d e Lacan, d o n d e la cien cia e ra se m e ja n te al d is c u rs o h istrico , p o r su c a p a c id a d p a ra p ro d u c ir sa b e r con la v e rd a d o c u lta p a ra el sujeto, tie m p o d e s p u s L acan a n ticip a, re c o n o c ie n d o los " n u e v o s im p a sse s c re c ie n tes d e la civ iliz ac i n ", u n a

n u e v a to rs i n d e la cien cia d o n d e el s a b e r se a n u d a en la p u l si n d e m u e rte .

V il

Del ax io m a "L a ciencia n o p ie n sa ", H eid egger, a u n q u e no lo h a g a e x p re sa m e n te a s ni esta sea su term in o lo g a, d eriv a estos tres teorem as: 1. La ciencia m o d e rn a se fu n d a en la esencia d e la tcnica. 2. P ero la esen cia de la tcnica n o es alg o tcnico. 3. La esen cia d e la tcnica n o es u n a h e c h u ra m e ra m e n te h u m a n a , co m o si p u d ie ra d o m in a rse con u n a m era s u p e rio rid a d y so b e ra n a h u m a n a , a c o m p a a d a d e la d e b id a d isp o sic i n m oral. E stos tres te o re m a s d a n cu en ta del viraje d e la ciencia a la tc nica. El c a m p o cientfico, en su e stru c tu ra ep istem o l g ica, en las c o n stru c c io n e s p e rtin e n te s d e su objeto, d eb e p re se n ta r u n lm i te re la tiv o al sa b e r q u e se p ro p o n e elaborar. C a d a ciencia es u n "s a b e r d e " esto o aq u ello . Es p re c isa m e n te en relacin a este lm ite q u e el p sic o a n lisis p u e d e c o n stitu ir su ca m p o terico y clnico. El p sic o a n lisis n o es u n a ciencia, n o p o r u n dficit e p is tem o l g ico , sin o p o rq u e se o c u p a d e u na "m a te ria " (d istin ta d e la n a tu ra le z a y d e la s u p e re s tru c tu ra ) q u e se e stru c tu ra con la le n g u a y d a lu g a r al su jeto del in consciente. El sujeto del in co n s cien te es u n "lm ite in te rn o " d e la ciencia, se sostiene en u n e s p a cio " x tim o " (ex terio r e n tim o ) en relacin a la ciencia, de tal m a n e ra q u e el su jeto es n e c e sa riam e n te re c h a z a d o p a ra q u e fu n c io n en a d e c u a d a m e n te las e stra te g ia s o b jetiv an tes d e la ciencia. La ciencia m o d e rn a existe, m ie n tra s el su jeto del lapsus, del su e o o d el fa n ta sm a , se m a n te n g a en "ex clu si n in te rn a al d is cu rso cientfico".

V1U La tcnica p o r el c o n tra rio n o tiene sujeto. N o hay, en el se n tid o d e I leid eg g er, tcn ica d e tal o cual cosa. La tcnica n o se re p a rte en u n iv e rs id a d e s , ni en cam p o s d e saber, ni co n stru y e

objetos ni p u e d e ser e v a lu a d a t c n ic a m en te". Por el con trario , se tra ta d e u n m b ito d e a p ro p ia c i n d e los "sab eres d e", u n a ap ro p ia c i n al servicio d e u n a v o lu n ta d , q u e com o afirm a H eidegger, n o p u e d e d o m in a rse ni con u n a m e ra " s u p e rio rid a d y so b e ran a h u m a n a " ni con n in g u n a e n tid a d m oral. A la tcni ca ni siq u ie ra la lim ita la g u e rra y su d ev astaci n . f>
IX

La tcnica es u n m b ito d e ap ro p ia c i n q u e u n a vez q u e c a p tu ra a los sab eres d e la ciencia m o d e rn a , los in te g ra en u n n u e v o p ro y ecto q u e se caracteriza p o r ser ca p a z d e re u n ir en u n m ism o h a z al sujeto cartesian o con la voluntad de poder n ie tz sc h ea n a rea liz a n d o u n a a m a lg a m a sin p re c e d e n tes: u n a v o lu n ta d acfala y sin lm ite. X La tcnica es la in tro d u c c i n d e lo "ilim itad o ". M ien tras la ciencia tena com o lm ite a q u ello q u e n ecesitab a excluir p a ra lo g ra r su p ro p ia c o n stitu c i n com o m b ito , la tcnica ni incluye ni excluye, ni se refiere a lm ite a lg u n o . In tro d u c ie n d o lo "ilim i ta d o " en la escen a del m u n d o , el m u n d o se v u elv e el lu g a r d o n d e los sab eres y p rcticas se c o n v ie rte n en c a m p o s d e m a n io bra d e la tcnica.

XI

Se ha p ro d u c id o tal a m a lg a m a e n tre el su jeto del cogito y la v o lu n ta d d e p o d e r q u e esta y a n o p u e d e se r re g u la d a . H e id e g g e r em p le a la p a la b ra a le m a n a Ge-Steil tra d u c ib le com o "e stru c tu ra d e e m p la z a m ie n to ", al se r el d isp o sitiv o q ue p re ci sam e n te e m p la z a a to d o "lo q u e es" a q u e se d isp o n g a , o q ue est en vas d e v o lv erse d isp o n ib le, co m o im a g e n d e lo ilim ita do. Tal com o lo se ala I le id e g g e r e n el 38, ya n o h ay im a g en del m u n d o p o rq u e es el m u n d o el q u e h a d e v e n id o im ag en.

Jo rg e A

lem n

X II
Si se in g re sa en u n a p o ca d o n d e lo ilim ita d o m o d u la la e ra d e la civ ilizaci n , en q u sec u e n c ia h ist ric a tu v o lu g a r esta m e ta m o rfo s is d e la cien cia? C u l fue el p rim e r sig n o d o n d e la tcnica ir r u m p e en el p a isa je h ist ric o d e la ciencia m o d e rn a ? La tcnica n o se refiere, co m o y a h e m o s dich o , a la m e ra p ro d u c c i n o re p ro d u c c i n d e ob jeto s o in stru m e n to s, es u n a "o n to lo g a d el se r" e n la p o c a d e su o lv id o c o n su m a d o , "el o lv id o d e l o lv id o " , o si se q u ie re el o lv id o com o fo rclu si n en su s e n tid o lac a n ia n o . E sta p ro v o c a c i n d irig id a al se r d e lo e n te p a ra q u e e n tre g u e h a s ta lo m s n tim o y n u c le a r d e la p ro p ia v id a h u m a n a tu v o su p r im e r a e m e rg e n c ia m o d e rn a en la S h o ah . O tal co m o lo d ice H e id e g g e r, s ie n d o l m ism o p a rtc i p e de la in fa m ia , "la fab ricaci n de c a d v e res" . La fabricaci n d e c a d v e re s, en su p la n ific a c i n b u ro c r tic a y serial, es la o p e ra c i n a tra v s d e la cual la v o lu n ta d ilim ita d a h a ce su in g re so en el m u n d o . La e x p re s i n "so lu ci n fin al" n o e x p re sa u n lm ite, p o r el c o n tra rio h ace referen cia al a cto q ue p o r su carc te r ilim ita d o no p u e d e p a rtic ip a r d e la h isto ria . P or lo m ism o es n ico , p o rq u e se p u e d e r e p e tir en c u a lq u ie r in sta n te . N o se sa b e a n si la h u m a n id a d p u e d e re p o n e rse d e sem ejan te in g re so d e lo ilim ita d o . E n c u a lq u ie r caso, es n ece sario se a la r q u e la " s o lu c i n final" n o se ejerce en fu n ci n d e la g u e rra , p u e s la m ism a d e s b o rd a la d im e n s i n u tilita ria d e la lgica m ilitar. N o se hace p a ra g a n a r g u e rra a lg u n a , p o r el c o n tra rio , se hace la g u e rra c o m o p re te x to en fu n c i n del " triu n fo de la v o lu n ta d " , en su re q u e rim ie n to tcnico.

XI II
M ien tras la ciencia p a d e c e el re to rn o d e lo re p rim id o en sus m o m e n to s d e dislo caci n , ru p tu ra s ep istem olgicas, e m e rg e n cias de n u e v a s in v en cio n es, n u e v o s p a ra d ig m a s in c o m p re n d ido s, etc., la tcnica so lo p ro m u e v e el re to rn o d e lo forclu id o en lo real. En la tcnica n o se tra ta d el "o lv id o del ser" y su s d ife ren tes re to rn o s, ya q u e al c o n stitu ir la m ism a u n "o lv id o del o lv id o ", fu n c io n a en u n a lgica d istin ta d e la rep resin. P o r esta m ism a ra z n , el d is c u rs o c a p ita lista en su h o m o lo g a e stru c tu ra l

con la tcnica, realiza u n circuito q u e al d e s tru ir la " d e te rm in a cin d e la v e rd a d " elim in a la d ista n c ia en tre el sujeto, la v e rd a d , el sa b e r y la p ro d u cci n , in a u g u ra n d o u n a m e tam o rfo sis e n red d e carcter rizom tico, q u e im p id e y o b sta c u liz a la e sta b ilid a d y reco n o cim ien to d e las categ o ras m o d e rn a s. ;S

xiv
La tcnica n o es u n h e c h o h ist rico o u n a secu en cia q u v e n - ' d ra a co n tin u aci n de la ciencia, al m o d o d e u n a co n su m ac i n m ac a b ra de la m ism a. Es u n em p u je, u n Drang q u e im p u lsa a la ciencia hacia el d isp o sitiv o del d isc u rso cap italista d e m o d o tend encial. Y a la vez, recp ro cam en te, es la m a n e ra en que el c a p i tal se ap ro p ia p a ra su p ro p io fin del esp acio - v e r d a d , sujeto, p r o du cci n , sa b e r- d e s tru y e n d o su lm ite. N o h u b o p rim e ro ciencia se g u id a d e sp u s cro n o l g icam en te p o r la tcnica. En la ciencia m o d e rn a ha e sta d o d e sd e su p ro p ia c o n stitu c i n la in vocacin tcnica. De esta situ aci n p u e d e s u rg ir u n a h ip tesis: tal v e z el d esp lie g u e blico in d u stria l a lc a n z a d o a tra v s d e la ciencia m o d e rn a fue el q u e p re p a r las co n d icio n es p a ra q u e la "v o z y la m irad a", objetos p e rd id o s d e m o d o inicial, se in c o rp o ra ra n al artilu g io cientfico p a ra p re p a ra r su m e ta m o rfo sis tcnica.

XK La alianza e n tre neurociencias, co g n itiv ism o e in d u stria s far m acolgicas, co n stitu y en p a rte de la n u e v a "logstica" del e m p la zam ien to tcnico. G racias a su s construcciones m etafsicas, s o p o r tadas e n las tcnicas de im ag in era inform tica, el ser del e n te es p ro v o cad o p a ra q u e se re p resen te co m o u n ente, u n en te q u e ex p liq u e a travs del fu n cio n am ien to cerebral los im p erativ o s m orales, la tica o su ausencia, el am or, las intenciones im plcitas, los actos inconfesables, e incluso aqu ello q u e el D erecho no p u e d e localizar en la d eclaracin del acusado. Es lo q ue el n eu ro b i lo g o C h an g eu x d en o m in a u n a "fisiologa d el sen tid o ", u n proyecto d e su m e rg ir y su b su m ir to d as las d eterm in acio n es d e la subjetiv id ad en las operaciones ep ig en ticas del cerebro. Esta alianza estratgica esencial al proy ecto tcnico y su p o lti ca, d o n d e lo "n o d escu b ierto a u n " sie m p re est p o r llegar e n el

fu tu ro ilim itado, establece q u e al ser lo d eterm in a o bien la n a tu raleza (cerebro - genes) o b ien la su p erestru ctu ra (m odos, hbitos, m arcas, n u e v a s c o n d u c ta s sociales, estilos d e vida, etc.). Esas d eterm in acio n es exigen sie m p re una u n id a d en tre el cerebro y el e n to rn o g a ra n tiz a d as, se g n los casos, o bien p o r la "epignesis" o bien p o r la "p la stic id a d n eu ro al". De lo qu e se trata en esta logstica es d e b o rra r la "in fra e stru c tu ra ", "el m s peligroso d e los b ien es", la lengua, eso q u e hace de cada u n o un en ferm o sin g u la r d o n d e se c ru z a n el sexo, la m u e rte y la p alabra e n u n a escritu ra cuya sup erficie d e inscrip ci n es el inconsciente y no el cerebro.
XVI

La e x p erien cia m o rtal, se x u a d a y p a rla n te se v u elv e en la civilizaci n tcn ica u n s e n tim ie n to en g ran m e d id a d e te rm in a d o p o r el o d io , com o h e m o s d ic h o an terio rm en te, o d io al goce subd e sa rro lla d o d e l O tro, o d io al p ro p io m o d o de g o z a r en silencio. A esto m ism o n o s referim o s c u a n d o e n la poca d e la civilizacin tcnica h a b la m o s d e la " p o b re z a de la ex p erien cia".
XVII

La fu erza m a te ria l d e la tcnica se hace se n tir en to d o su alcance en la m ito lo g a cientfica actu al y su c a m p o de m a n io bras: m q u in a s m ilita re s in tro d u c id a s en el cerebro, frm acos q u e d e s tru y e n la c a p a c id a d in telectu al del enem igo, in te rro g a to rios a d e te n id o s con u n e sc n e r q u e p u e d e m o stra r la " v e rd a d o bjetiv a" o la "in te n c i n im p lc ita no d ich a", p r te sis cerebrales q u e tra n s fo rm a r n al s o ld a d o en cyborg, in terfaz en tre cerebro y m q u in a , co n ex i n d e to d o s los cerebros a u n siste m a cen tral y c o rp o ra tiv o , c e reb ro s e s tro p e a d o s p o r el estrs, el p n ico , la d e p re s i n o la h ip e rm o tilid a d , cerebros a tra p a d o s e n u n a red en la q u e y a n o p u e d e n e sta r a la a ltu ra d e sus funciones, etc. E stas so n las d is tin ta s p re se n ta c io n e s d e la logstica co n te m p o r n e a. A s las cosas, ta n to la tcnica com o el d isc u rso cap italista, se p re se n ta n co m o u n Saber a b so lu to , co m o u n fin d e la h isto ria c o n su m a d o . C o m o si el c a r c ter in ev itab lem en te c o n tin g en te del cap italism o en su re a lid a d h ist rica h u b iese p o d id o ser n a tu ra li z a d o y "e se n c ia liz a d o " d e tal m o d o q u e ya no fuese po sib le co n cebir su exterior.

xvm
A tra v s de q u sig n ifican te n u ev o se p u e d e a p u n ta r a u n Real im p o sib le de d o m in a r e in te g ra r p o r la tcnica cap italista? En q u esp acio in d ito ese sig n ifican te p ro p u e sto p o r el p sic o an lisis p u e d e v o lv erse un aco n te c im ie n to poltico? De q u m o d o el p sico an lisis p u e d e m o s tra r que, en los d iv e rso s im p a s ses del siglo xx con resp ecto a la salid a del cap italism o , a n p e r siste u n sa b e r en re se rv a y a d escifrar?

Bibliografa
H A
eid eg g er , lem n

M artn: Qu significa pensar?, Trotta, M a d rid , 1996. Jorge y L a r r i e r a , Sergio: Lacan: Heidegger, M ig u el G m ez, M ad rid , 1989.
,

El legado de Freud

Un Freud legado por Lacan


G racias a Jacq u es L acan el le g a d o fre u d ia n o es sie m p re actual. Fue L acan el q u e s u p o c a p ta r q u e F reu d , a p a rtir d e 1920, hab a lo g ra d o h a c e r co in cid ir la in v en ci n p sico an altica con u n p e n sa m ie n to p o ltico n u ev o . El d ic ta m e n freu d ian o : gobernar, educar, p sico an alizar, so n ta re a s im p o sib les, y fue c o n sid e ra d o p o r L acan en su v e rd a d e ro alcance; la m o d a lid a d lgica d e la im p o sib ilid a d n ecesitara su tie m p o h ist ric o p a ra p o r fin m a n i festarse en to d a su m a g n itu d . El siglo xxi en este asp ecto se p r e p ara p a ra d a r d ife re n te s ra z o n e s al d ic ta m e n fre u d ian o . La fo r m u la ci n p o ltica d e F re u d q u e a tra v e s com o u n ray o al escenario m o d e rn o la p o d e m o s fo rm u la r del sig u ie n te m odo: la Ley no es a q u ello q u e p re te n d e ser, la in stan cia d e l su p e ry , el im p e ra tiv o categrico, el h e re d e ro del com plejo d e Edipo, sea cual sea la n o b leza sim blica con la q u e se p resen te, m a n tie n e u n a relaci n e stru c tu ra l con la p u lsi n d e m u e rte . A p a rtir d e all, la op o sici n e n tre u n p o d e r o p re so r y u n a " e x p re siv id a d " q ue q u ie re lib erarse del p o d e r p a ra c o n q u ista r su libertad, o e n otra v a ria n te , la id e a d e q u e u n p o d e r d e sp tic o y ex tra o im p i de la ex p re si n d e u n a p u ls i n in trn se c a m e n te creativ a y libre, q u e d a d e fin itiv a m e n te d e c o n stru id a . E ste co n o cid o d e sm a n te la m iento d e Jos id eales m o d e rn o s q u e in te n ta b a n o p o n e r la Ley a la p u lsi n deja lu g a r al c a m p o d e la "a m b iv a le n c ia "; la a m b iv a lencia es la m q u in a terica q u e m u e stra la secreta c o m p lic id a d entre los t rm in o s q u e se p re te n d e n o p o n er. De ese m odo, la am b ivalen cia p u e d e co lo n izar to d o s los m b ito s d e la e x p e rie n cia h u m a n a ; p u e d e n caer los o p reso res p e ro n u n c a la o p resi n ,

la em a n c ip a ci n p u e d e ser la va p a ra in sta u ra r u n am o m s feroz, el a m o r p u e d e e sc o n d e r u n a h o stilid a d h o m icid a, la h o s ti lid a d u n a firm e s e rv id u m b re a m o ro sa hacia aq u ello q u e se o d ia y ta m b i n el p ro p io p sic o a n a lista ser sin saberlo el p o rta v o z d e la n e u ro sis o b sesiv a q u e q u ie re in te rp re ta r lo im posible. La a m a lg a m a d e Ley y p u lsi n , y la am b iv alen cia re su lta n te, e x p o n e a la m ism a p r c tic a del p sico an lisis a q u e se tam b alee la c o h eren cia te rica d e su d isc u rso . Fue p rec isa m e n te el coraje in a u g u ra l d e F re u d e n "M s all del p rin c ip io del p la ce r" lo q u e te stim o n ia d e ello.

H undim iento de la ficcin simblica moderna


F.sta cap taci n d e la Ley en su raz p u lsio n al, an ticip a en F reu d el v e rd a d e ro se n tid o q u e tiene lo q u e a c tu alm e n te los so ci lo g o s llam an "F1 d ecliv e del p ro g ra m a in stitu cio n al". El relato q u e se n o s p re s e n ta p a ra d escrib ir este declive es el sig u ien te: existi en la M o d e rn id a d u n p ro g ra m a in stitu cio n al o c u p a d o d e tra ta r y e d u c a r a los otros, a tra v s d e escuelas, h o s p itales, iglesias, c e n tro s d e form acin, etc. Este p ro g ra m a tena com o m isi n fu n d a m e n ta l tra n s m itir a ca d a u n o los v alores u n i versales q u e g a ra n tiz a ra n la so cializaci n y subjetivacin d e los seres p a rla n te s. D e sd e hace tre in ta aos el p ro g ra m a in stitu c io nal e n tra en u n a im p lo si n acelerad a, y el carcter s u p u e s ta m e n te h o m o g n e o q u e so ste n a con su ra c io n alid ad al p ro g ra m a, se d esh ace, se fra g m e n ta , e n tra en p ro ceso s d e h ib rid aci n , d o n d e p ie rd e n su a u ra las a u to rid a d e s sim blicas: enferm os, m d ico s, a lu m n o s, p ro fe so re s e n tra n en h ib rid a c i n con co rp o racio n es p riv a d a s q u e a d q u ie re n u n a colo racin sd ica tan to victim ista co m o v ictim ara. Pero sera un e rro r ver en esta efectiva d e stitu c i n d e las a u to rid a d e s sim b licas u n d e b ilitam ien to del s u p e ry . El h u n d im ie n to d e la ficcin sim blica m o d e rn a q u e so sten a la o rie n ta c i n del a p a ra to in stitu cio n al h a trab a jad o m s b ien a favor d e l e m p u je su p ery o ico . Si el su p e ry , com o afirm a F re u d e n "El y o y el ello " es el m o n u m e n to q u e co n m e m o ra n u e stra p rim e ra d e b ilid a d y d e p e n d e n c ia , la a rq u ite c t n i ca del p ro g ra m a in stitu c io n a l, los edificios q u e en la ciu d a d se a d o rn a n con la "e st tic a " d e la Ley, ya llev ab an en su p ro p io o rn a m e n to la h u e lla d e l exceso su p ery o ico . Esos sa n tu a rio s de la Ley a lb e rg a b a n e n tre su s p a re d e s una b u ro c rac ia cap rich o sa y, a

veces, d isp a ra ta d a . La lla m a d a d eclin aci n del P adre, d o n d e p o d ra m o s in c lu ir el d ecliv e del p ro g ra m a in stitu cio n al, es a b so lu ta m e n te c o m p atib le con la vocaci n g o z a n te del su p ery . Es lo q u e explica q u e to d a s esas in stitu c io n e s q u e a h o ra p a re ce n p e r d e r su le g itim id a d , sin e m b a rg o h a n a u m e n ta d o co n sid e ra b le m e n te su p o d er. Pero las cau sas n o h an sid o so la m en te la p o st m o d e rn id a d ni el c a p ita lism o global; en la m a n z a n a m o d e rn a d e la in stitu ci n h a b ita b a el g u sa n o del su p e ry , q u e a h o ra s, irru m p e en este tiem p o h ist rico con to d a su tu e rz a p a ra sita ria . P o r ello p o d ra m o s d ecir q u e el p ro g ra m a in stitu c io n al e n c a rn a en la c iu d a d a q u ello p re se n te en la e stru c tu ra del in co nsciente y q u e p ro v o ca e n F re u d e sta v ersi n p oltica d e l h o m b re co m n , v ersi n q u e p u e d e v aler com o u n a d escrip ci n ta m b in d e las institu cio n es: el h o m b re c o m n es sie m p re m s m oral e in m o ra l d e lo q ue l m ism o cree, sie m p re h a b la p o r en cim a d e sus p o si bilid ad es, y es h ip c rita d e m o d o e stru c tu ra l fren te a las e x ig e n cias d e la civilizacin. D e este m o d o , la v e rd a d e ra fu e rz a c o n serv a d o ra , lo q u e im p id e la tra n sfo rm a c i n radical, le q u e e n s u m a sostiene la h e g e m o n a cu ltu ral del c a p italism o tard o , n o est solo en los a p a ra to s ideolgicos, ni en las tcnicas d isc ip li narias, ni en la ex te n si n sin lm ites d e las re d e s d e las m e rca n cas. Todo esto c ie rta m e n te c u m p le su funcin, p e ro sera in su fi ciente, si no se e n te n d ie ra g racias a F reud, q u e u n a civilizacin sie m p re se so stien e d e u n m o d o esen cial en la p ro p ia c o n stitu cin tu rb u le n ta d e u n sujeto.

La irreductibilidad del nial


En el hech o d e q u e la Ley e n c u e n tra su raz en la p u lsi n , es d o n d e ap arece el v e rd a d e ro e n e m ig o d e u n a p o ltica radical, es en "P eg a n a u n n i o " d o n d e se p o d r e n c o n tra r la clave p o r la cual ciertas civ ilizaciones h a n so b re v iv id o a p e sa r de la h o stili d a d d e las g ra n d e s m a sa s q u e la so sten an . La explotacin e n c u e n tra su m ejo r aliad o en el m a so q u ism o m oral, esta es la anticip aci n fre u d ia n a , y p o r esto, el m ism o o b stc u lo p re se n te en tra n sfo rm a r u n a civilizacin es el q u e ta m b i n se nos p re se n ta en la cura. En esto el su jeto fre u d ia n o es lo m ism o que la civi lizacin, la o sc u ra satisfaccin del su p e ry , el castigo p o r la d e u d a y la culpa, la irre d u c tib ilid a d del m al, c o n stitu y e n la in e r cia q u e en u n a m ism a to p o lo g a re n e n al sujeto con la ciu d ad .

El psicoanlisis anuncia el fin de la utopia


E n la a n tic ip a c i n d e F reud, el su p e ry es u n a p u lsi n d is fra z a d a d e Ley q u e im p id e concebir la u to p a d e u n a so cie d ad p o r fin a c o rd e con el in te r s g e n e ra l de los ciu d a d a n o s. Ni siq u ie ra el c o n se n so d e m o c r tic o lo g ra r n e u tra liz a r la re p eti ci n sin se n tid o d e u n goce intil. Las a g o ta d o ra s tran saccio n es y n e g o ciacio n es con la Ley, los esfu e rz o s p o ltico s e intelectu ales se re a b so rb e n ca d a vez m s e n la in felicid ad d e su am bivalencia, m ie n tra s la Ley se recrea co n los e sfu e rz o s del p ro p io sujeto. Al final del cam in o , el in te le c tu a l es u n infeliz, q u e ha tra b ajad o p a ra u n a Ley feliz, cru el y v e n g a tiv a in cluso con l m ism o. C o m o esas c ria tu ra s b o rg ia n a s, sean ap crifas o v e rd a d e ras, d e s d e John W ilkins a P ierre M e n a rd , d e sd e R aim on Llul a F unes, q u e u n a v ez q u e h a n q u e rid o p o r su vocacin, llevar h a sta las ltim a s co n secu en cias el p ro y e c to d e la R azn, v e n d e p ro n to su rg ir en la p ro p ia in tim id a d del co n cep to alg o q u e realiza u n estra g o , q u e se sale d e quicio, u n a lo cu ra p ro d u c id a p o r el p ro p io fu n c io n a m ie n to lgico, d o n d e las a rm o n a s y sim etras d e las clasificaciones se d islo can y d e v o ra n a su a u to r o le rev e la n su c a r c ter irriso rio y m o rtal. P o r e sta p e n d ie n te , es com p ren sib le q u e la b u rg u e sa , p a ra in te n ta r lib erarse del e stra g o del su p ery , se h a y a p ro p u e s to d u ra n te u n tie m p o al m en o s co n ectar la ac u m u la c i n d e p lu sv a la con el d isfru te d el arte com o u n fin "en s m ism o ", d e tal fo rm a q u e se h iciera p a te n te el carcter su b lim ato rio d e esa satisfaccin. D e hech o , a u n q u e la m o d e rn id a d ya est m o d u la d a p o r la co n d ici n p o sm o d e rn a , m u c h a s d e las c o n trad iccio n es q u e a c tu a lm e n te in sisten n o son o tra cosa q u e el re s u lta d o d e las te n sio n e s lgicas e n tre las exigencias h o m o g en e iz a n te s del ca p ita l y las tra d ic io n e s jerrq u icas b u rg u esas.

Precariedad y contingencia histrica de la Ley


D icho to d o esto, u n a v e z m s se p o d ra a firm a r que la an tic i p a c i n fre u d ia n a es p e sim ista , ta rd e o te m p ra n o c u a lq u iera sea el tie m p o h ist ric o d e u n a civilizacin, la Ley m o stra r su tosco d e sp o tism o , el q u e im p o n e ex igencias q u e s u p e ra n la c a p a c id a d d e obedecer. P e ro h a y q u e su b ra y a r q u e en el le g a d o p o ltico d e F re u d , e n esa a m b iv a le n c ia con la Ley, n o h ay solo p esim ism o . Al fin y al cabo, si la Ley fuera tra sc e n d e n te y d e sin te re sa d a

com o p re te n d e ser, si su a rm a m e n to in stitu cio n al c o n stitu y e ra ile v e rd a d u n a ,a u to rid a d g e n u in a y leg tim a, en to n ces s, ya n o h a b ra m s p oltica cjue la q u e se hace a tra v s de la n eg o ciaci n y tran sacci n con la Ley, y esa poltica, co m o lo lleg en su d a a afirm ar Lacan, p u e d e sie m p re c u lm in a r e n la polica. Si hay u n a o p o rtu n id a d poltica, p re c isa m e n te tiene su p u n to d e p a rtid a e n qu e F reud al m o stra r el rev erso o bsceno d e la Ley le a rreb ata su tra sc e n d e n cia y le g itim id a d , p a ra en cam b io m o stra r su p re c a ried ad y co n tin g en cia hist rica. Si en el lo g o c e n trism o de la L ey se esco n d e el p lu s d e goce d e la p u lsi n , se p re se n ta n e n to n ce s los resquicios, las fisu ras, las c o n d icio n es d e la a p e rtu ra a la inv en ci n poltica. U n a vez m s lo q u e le o to rg a al P o d e r su p e r m a n en cia es lo q u e co n stitu y e la p o sib ilid a d d e su d ero g aci n . P o r ello F reu d , q u e n u n c a n o m b r cul sera la civilizacin m s p e rtin e n te p a ra el se r p a rla n te , s en cam b io p u d o so sten e r q u e si la m ism a se so p o rta ex clu siv am en te en la satisfaccin d e u n a m ino ra, y n o le ofrece a las m a y o ra s con q u recu rso s e n fre n ta r las exigen cias de la p u lsi n , esa civilizacin se v u elv e in so sten i ble. C o m o lo afirm a e n "El p o rv e n ir de u n a ilu sin", " u n a civili zacin a s ni tiene ni m erece la e x p ectativ a de u n a existencia d u ra d e ra " . Es v e rd a d q u e F re u d sie m p re se al el carcter fantasm tico d e c u a lq u ie r u to p a to talizan te, sin em bargo, p en sab a qu e u n a civilizacin n o sie m p re m ereca ser so ste n id a a cu a l q u ier precio. A esta p o sici n el p ro p io Lacan le rin d e su h o m e naje c u a n d o afirm a e n "La d ireccin de la cura...": q u i n ha p ro testad o co m o ese h o m b re d e g a b in e te c o n tra el a c a p a ra m ie n to del goce p o r aq u ello s q u e a c u m u la n so b re los h o m b ro s d e los dem s las cargas d e la n ec e sid a d ?

N uevas identidades construidas segn los modos de gozar


Este es u n p rin c ip io d e ex p lo taci n esclarecido p o r el psico a nlisis, tan im p o rta n te com o la m o d e rn a ex traccin d e plu sv ala. De lo q u e se d esp o ja a las m u ltitu d e s es d e la p o sib ilid a d d e h acer la ex p erien cia in co n scien te del v aco d e la C osa, q ue el su p e ry colm a con su c irc u la rid ad p u lsio n al. Las n u e v a s id e n ti d a d e s c o n stru id a s a h o ra seg n los m o d o s d e gozar, d a n ejem plo sobre esta cuestin. P o r o tra p a rte , las ap elacio n es d e los filso fos c o n te m p o r n e o s a la esttica d e la existencia, a los relato s ir nicos de u n o m ism o, las lla m a d a s a d a rn o s n u e stra p ro p ia id e n

tid a d e n u n uso d e los placeres, son a n p re fre u d ia n as; las m is m as sig u e n co n fin a d a s, a veces d e u n m o d o m s su til q u e otro, en la o p o sici n P o d e r-E x p re si n q u e a n te s m e n c io n a m o s y que, com o se a la m o s, F re u d h a b a d e sm o n ta d o .

La vida solo es soportable si se inventa una nueva relacin con el supery


En u n o d e los e stu d io s sobre "El yo y el ello", F reud establece la diferencia entre la m elancola y la obsesin a la lu z de la exi gencia su p ery o ica. M ientras en la obsesin el yo est m uy prxi m o a las fijaciones p u lsio n ales q u e a m e n a z an con contam inarlo, en la m elancola en cam bio el yo h a sido g a n a d o defin itiv am en te p o r la lib id o y se h a v u elto in d ig n o de vivir. De este m o d o Freud hace in g re sa r a la v id a co m o u na categora poltica qu e la M o d e rn id a d n u n ca s u p o discernir. La vida solo es so p o rtab le si se in v en ta u n a relacin n u e v a con el supery, si logram os tran sfo r m a r la lgica am o ro sa q u e so stien e al su p ery , al p a sa r p o r la g ra m tica p u lsio n a l del inconsciente. En defin itiva si en cada u n o se in v en ta u n a Ley q u e d e sm o n te el artilugio del supery. "H o m b re con d as d e fiesta y lu to p ro p io s", afirm aba N ietzsche, y la obra d e F reud es u n a resp u esta. El psicoanlisis en su experiencia es el cu sto d io d e este e n ig m a poltico. Es posible o no tran sfo rm ar la relacin con la Ley a favor d e u n a causa d istin ta al m a n d ato supery o ico ? Es el N o-T odo p ro p io de la lgica fem enina u n a res p u esta al carcter m o rtifican te d e la Ley? La invocacin tan p e r m an en te e n la filosofa co n te m p o r n e a a u n D ios q ue p o r fin q u ie re am ig o s y no siervos, u n D ios h o sp italario que no b u sq u e culpables, u n O tro q u e siem p re reserve u n lu g ar p a ra lo singular, no es la fo rm a terica q u e esc o n d e una d e m a n d a in g en u a dirig i d a al su p e ry p a ra q u e afloje su tenaza? D ioses q u e no d esean e n c o n tra rn o s culpables, textos indecidibles y abiertos a las lectu ras infinitas, "c u id a d o s d e s" sab io s que a d m in istra n el gobierno d e u n o m ism o, a p e rtu ra s al O tro , construcciones d e id e n tid a d e s d e sp ro v ista s d e coercin, relatos irnicos, acontecim ientos que se libraran d e la repeticin. Todos estos filosofem as, m u estran q ue la filosofa c o n te m p o r n e a es u n m ensaje d e stin a d o al su p ery y el siglo xx, lo sepa o no, es u n a in d ag aci n sobre la su b jetiv id ad m aso q u ista y sus c o a rta d a s espiritu ales.

El siglo x x i parece preferir que haya psicoanlisis y 110 psicoanalistas


Po aqu, p re s e n ta d o e n su carcter m s ex trem o, el le g a d o d e F re u d . M ien tras, la cu ltu ra del siglo xxi p arece p re fe rir q u e h a y a psico an lisis y n o p sico an alistas, d ic h o d e o tro m odo, q u e F re u d sea u n texto m s d e la in d u s tria c u ltu ra l m ie n tra s se in v estig a el so p o rte n e u ro n a l de la tica y d e to d o s los im p u lso s h u m a n o s, in v e stig a c i n cientfica q u e in te n ta e n v an o p o ste rg a r al s u p e r y, b o rra n d o la fro n te ra e n tre el anim al y el ser p a rla n te . A lg u ien p o d r im a g in a r q u n u e v o s im p e ra tiv o s se p re p a ra n si esa fro n tera es d e fin itiv a m e n te b o rra d a ? Estos itin erario s a c tu a les tal vez e x p liq u en p o r q u Jacques Lacan, en el m o m e n to m s c u lm in a n te d e su reco n o cim ien to co m o p e n s a d o r c o n te m p o r neo, p ro n o stic a b a u n p o rv e n ir in cierto p a ra el psicoanlisis; l saba q u e tra n sfo rm a r a F re u d en u n a causa d iferen te a lo p ro d u c id o p o r la lgica del m a le sta r e n la civilizacin, era d is p o n e r d e u n a a p u e sta m a y o r q u e n o es fcil a se g u ra r q u e los p ro p io s p sico an alistas d isp o n g a n d e recu rso s p a ra so stenerla. El e n ig m a p o ltico d e la Ley, a n tic ip a d o p o r F reu d y q u e los p sic o a n a lista s a n c u s to d ia n g racias a Lacan, te n d r a rm a s su ficien tes frente a la a rro g an cia c o m p u lsiv a del P oder?

Lgica lacaniana: un caso de la escritura psicoanaltica*

Introduccin
Es u n h ech o a d m itid o q u e lo q u e caracteriza a la ciencia, e n se n tid o m o d e rn o , es la p resen cia e n sus c o n stru ccio n es te ricas d e u n a e sc ritu ra h e c h a d e n m e ro s, letras y g rafo s q u e c u m p le n con la fu n ci n o n to l g ica de d e te rm in a r lo real, o rg a n iz a d o e n funcin d e l clculo, e la b o ra r su e s tru c tu ra inteligible y, p o r fin, g a ra n tiz a r u n a tra n sm isi n d el sa b e r libre d e im p u re z a s y d e fo r m acio n es del sen tid o . En su m a , la ciencia m o d e rn a alberga el p ro p sito d e c o n stru ir u n a e sc ritu ra q ue se libere d e fin itiv a m e n te d e los efectos ret rico s d e la p alab ra. N o s p ro p o n em o s, e n cam bio, m o stra r q u e el p sico an lisis, si b ie n h a lo g ra d o co n q u is tar u n tip o especial d e escritu ra, e n a lg u n o s asp ecto s sem ejan te a la e sc ritu ra cientfica, ella m a n tie n e con lo real u n a s relacio n es p arad jica s y d e u n a c o m p le jid a d original, q u e la d iferen cian d e l p ro y ecto cientfico. De e n tra d a o b se rv a re m o s a lg u n a s de su s co n d icio n es f u n d a m entales. Si b ie n el p sico an lisis d e o rien taci n la c a n ia n a no e s m ate m a tiz a b le en el se n tid o d e la ciencia, sin em b a rg o la fre cu en te utilizaci n d e escritu ras, q u e L acan d e n o m in a m aternas, la elab o raci n in clu so d e u n lg eb ra y u n a lgica y la ap elaci n a d iv e rsa s e sc ritu ra s to p o l g icas, p o d ra n llev ar a p e n s a r q u e sera po sib le o b te n e r a lg u n a s form alizacion.es p arciales en lo q u e co n stitu y e su cam po. P or el co n trario , m s que tra ta rs e del d isc u rso an altico com o u n sab er n o del to d o m a te m a tiz a b le, q u e re m o s s u b ra y a r e sp e
* Este texto se redact conjuntamente con Sergio Larriera (1986)

cialm en te q u e es el m ism o m atern a, c o m o caso p a rtic u la r d e la e sc ritu ra p sico an altica, el q u e n o es d el todo, si se nos p e rm ite la ex p resi n , "fo rm a l" . Es e n el n cleo m ism o del m ate rn a d o n d e se d e s tru y e la p o s ib ilid a d d e u n a o p eraci n fo rm al u n lv e rsa li zante. Se p re se n ta , as, u n caso e jem p lar d e escritu ra, q u e si b ie n se ofrece a la tra n s m is i n d e in sp ira c i n m atem tica, sin e m b a r go no p u e d e d e s e n te n d e rs e d e ese carcter fu n d a m e n ta l que, u tiliz a n d o u n a e x p re si n lacan ian a, d e n o m in a re m o s "n o to d o ". De este m o d o re su lta q u e el sa b e r psicoanaltico, m s q u e c o n s titu ir u n sab er q u e n o se p u e d e fo rm alizar del to d o , ha hech o su rg ir u n a e sc ritu ra q u e est c o n stru id a de tal m o d o que, en cad a u n o d e su s t rm in o s, sie m p re se su strae a to d o pro y ecto to talizan te. P o r lo tan to , la e sc ritu ra p sico an altica m a n tie n e u n p a re n te sc o con la e s c ritu ra cientfica; su s m aternas p a sa n d e u n a le n g u a a otra sin d e fo rm a c i n . Pero, a h o n d a n d o en su co n stru c cin peculiar, la v e m o s a fe c ta d a p o r u n a serie d e co n d icio n es q u e le o to rg a n su e sp e c ific id ad , se p a r n d o la de lo q u e sera c u a l q u ie r c o m p o rta m ie n to p a ra d ig m tic o e n las esc ritu ra s cientfi cas. El m atern a an altico , q u e p u e d e p a s a r de u n a len g u a a o tra es, sin em b arg o , in s e p a ra b le d e los d ich o s a los q u e convoca; m atern a y d ic h o s se c o p e rte n e c e n im p id ie n d o to d a estratifica cin d e la teora, h a s ta el p u n to d e a n u la r la diferen cia en tre la teora y la prctica. Se p o d ra a rg u m e n ta r, en to n ces, q u e e stam o s a d m itie n d o d e e n tra d a u n a falencia d e la e sc ritu ra p sico analtica, u n carcter d eficitario q u e la to rn a ra in o p e ra n te . P o r el co n trario , n u e stro p ro p sito es m o s tra r q u e n o solo no se tra ta de n in g n dficit, sino q ue, g racias a la in v e n c i n d e esa e scritu ra, se p u e d e n a p re ciar las v e rd a d e ra s c o n d ic io n e s q u e lo real le im p o n e a la v e rd a d q u e se c o n stru y e con lo sim blico. Estas co n d icio n es son tres, y d e te rm in a n ta n to la e m e rg e n c ia com o el carcter especfico d e la e sc ritu ra p sico an altica: N o h ay m eta lenguaje. N o h a y u n iv e rsa l q u e n o tenga com o lm ite a u n a ex cep cin q u e lo n ieg a.

- N o h a y relaci n sexual. E stas tres co n d ic io n e s c o n stitu y e n la cau sa y a la v ez la co m p o sib ilid a d del m a te rn a lacan ian o , p ro p io d e la in c o m p le tu d y la in co n sisten cia de lo s p o s tu la d o s p sicoanalticos. La e sc ritu ra a lc a n z a en Jacq u es Lacan u n a c o m p lejid a d ac o r

d e con su e sfu e rz o d e d e c ir p sic o a n a ltic a m en te el p sicoanlisis. Su e scritu ra, lp q u e L acan ha d e n o m in a d o mathemas, su rg e all d o n d e el m e d io -d e c ir d e la v e rd a d tro p ieza con la im p o sib ilid a d d e lo real. Es im p o sib le, p sico n alticam en te h a b la n d o , q u e la v e r d a d se c o m p le m e n te co n lo real, q u e v e rd a d y real c o n stitu y a n u n a to ta lid a d . Por el co n trario , la v e rd a d , q u e solo p u e d e d e c ir se a m ed ias, tiene co m o lm ite el goce, s n d o el goce lo real en p sico an lisis. C o n sid e ra m o s q u e p re se n ta r m u y s u sc in ta m e n te a lg u n a s cu estio n e s d e esta e sc ritu ra resu lta p e rtin e n te . P u e d e ser m s ilu stra tiv o m o stra r cu les so n las co n secu en cias del d e sc u b ri m ien to fre u d ia n o so b re la p ro p ia e sc ritu ra d e l p sico anlisis, q u e fo rm u la r la q u e p o d ra llegar a ser u n a teora p sico an altica d e la escritu ra. P ara ello h e m o s e sco g id o d o s o tres p g in a s d e u n escrito d e L a ca n 1 q u e n o s p arece p a ra d ig m tic o . All a n aliza u n ejercicio g ram a tic a l y lgico m e d ia n te el cu al arrib a a la d em o stra ci n d e q u e n o h ay m etalen g u aje. La o rig in a lid a d d e este texto n o e s tri ba p re c isa m e n te en tal d em o straci n . R eco rd ar las crticas d e K oyr a la teo ra de los tip o s de B ertran d R ussell, o la refu tac i n del m e ta le n g u a je q u e h a n hech o H e id e g g e r en filosofa y G arca C alv o en g ram tica. P a ra n in g u n o d e estos a u to re s h ay m eta len guaje. Lo im p o rta n te d e n tro del c a m p o del p sico an lisis so n las co n secu en cias q u e se d e riv a n del m o d o en q u e Lacan lo d e m u e s tra. En efecto, d e ello ex tra e consecu en cias lgicas q u e p o d ra n fo rm u la rse en los sig u ie n te s trm in o s: "N o h a y u n iv e rsa l q u e no ten g a com o lm ite a u n a existencia q u e lo n ieg a". Esto, en la lgi ca q u e el p sico an lisis d e n o m in a " d e la sex u aci n ", c o n fro n ta a la p a rte h o m b re y a la p a rte m u jer con u n h e c h o in c o n tro v e rti ble: "N o h a y relacin sex u al". E stas tres neg acio n es, la del m etalen g u aje, la del u n iv e rsa l y la d e la relaci n sexual, so n tres h ech o s d e e sc ritu ra c o n su sta n ciales del psico an lisis. En este artcu lo no s lim itarem o s a p re s e n ta r el d e sa rro llo q u e Lacan efect a en el texto citado, y su relaci n con la e sc ritu ra del p sicoanlisis, as com o su s co n se cuen cias p a ra la esc ritu ra en g eneral.
1 L'Etonniit. liste es un trmino acuado por Lacan que posee tres signifi caciones: el atolondrado, el atolondradito, el atolondradicho, las vueltas dichas, que en francs son homofnicas: l'etourdi, l'etourdit, les tours dits, respectivamente ( Escansin, N'11, Paids, Bs. As., 1984).

N o hay metalenguaje
La p re se n ta c i n d e l p ro b le m a L acan la realiza escrib ien d o d o s frases. La p rim e ra d e ellas es u n e n u n c ia d o que c u m p le la fu n c i n d e o bjeto d e u n a s e g u n d a frase. El trab ajo de la seg u n d a frase sobre la p rim e ra se ra u n a o p e ra c i n m etalin g stica, a los fines d e d a r c u e n ta d e ella.

Primera frase: Q u e se d ig a Tras lo q u e se dice q u e d a o lv id a d o e n lo que se oye.

Segunda frase: T iem po 1 Este e n u n c ia d o q u e p arec e d e asercin p o r p ro d u c irs e e n u n a form a u n iv ersal, es d e h e c h o m o d a l, existencial corno tal: el su b ju n tiv o con q u e se m o d u la su sujeto lo tes tim o n ia.

T iem po 2

In m e d ia ta m e n te d e p re s e n ta d a s las d o s frases, Lacan define cul es el objetivo. D ice q u e se tra ta r de d em o strar, a n a liz a n d o la relaci n d e sig n ificaci n q u e h a y en tre a m b as frases, cul es el se n tid o q u e to m a n con el d isc u rso analtico. Veam os q u e Lacan estab lece u n a tajan te d ife re n c iac i n en tre sig n ificad o y sen tido. Q u relaciones d e significacin se establecen entre estas dos frases? Al to m a r a la frase 1 com o objeto, la frase 2 trata d e for m alizarla lgicam ente. N o ta m o s q u e la frase 2 asegura q ue la frase 1 es u n e n u n c ia d o solo en ap arien cia asertivo, p o r p ro d u c ir se en u n a fo rm a u n iv ersal. Pero p a ra ser efectivam ente asertivo, este e n u n c ia d o d eb iera h a b e r establecido: "E n to d o s los c a so s... el d ecir q u e d a o lv id a d o ..." . F,1 "q u e se diga" est referido al hecho d e q u e h ay a decir. Y la p a rte final d e la frase: "Lo q ue se dice en lo q u e se oye", c o n stitu y e el dicho. El dicho es aq u ello que se dice en lo q u e se oye, p e ro tra s el dicho q u e d a el decir, el olvido d e que h a y decir. P a ra d arle al e n u n c ia d o el carcter asertivo (que la se g u n d a frase le n ieg a) te n d ra q u e h ab er sido; "En to d o s los

casos, el decir q u e d a o lv id a d o tras el dicho". P o r eso l acan dice que p o r el hech o d e p ro d u cirse en u n a form a u n iversal, el e n u n ciado "parece d e asercin". Pero en realid ad , tal com o la frase 2 aseg u ra en su se g u n d o tiem po, es m o d a l existencial, p u e s est m o d u la d a en su bjuntivo. El subjuntivo, el "q u e se diga", es en ese e n u n c ia d o un real d e la gram tica. El su b ju n tiv o es u n p ro b lem a a la h o ra d e fo rm alizar u n en u n ciad o , uft real q u e se resiste a las lgicas proposicionales. Por eso el e n u n c ia d o en cuestin resu lta ser, m s all d e la apariencia, m odal existencial. H a y que fo rm ali zarlo bajo otra lgica, una lgica m o d al q u e s p u e d e d a r centa del subjuntivo, p e ro a costa d e p e rd e r la v erd ad . P ues la lgica m o d al existencial n o se dirim e, com o la lgica proposicional, en trm in o s d e v e rd a d e ro o falso, o en trm in o s d e en u n c iad o bien fo rm ad o o m al form ado, com o la lgica d e en u nciados. Al ser . poliv alen te (universal, existente y vaco), la lgica m odal q u e d a excluid a del p la n o ttico, d e los valores veritativos. En sntesis, la se g u n d a frase, al a firm a r que la frase 1 es m o d a l existencial, lo q u e est h acien d o es n eg arle la v erd ad . Es el precio d e pasar, en u n a form alizaein, d e u n a lgica biv alen te a u n a p o li valente. A cotem os q ue as q u e d a in tro d u c id o lo q u e los lgicos d e n o m in a n "el p ro b lem a ontolgico", alg o extralgico. Al m en o s as h a sid o p a ra el lgico positivista, c u y o p ro y ecto consisti en se p a ra r d e m a n e ra radical lgica y ontologa. A u n q u e , al resp ec to, A lfred o D eao h a so sten id o q ue n in g u n a lgica, ni siq uiera la asertiva o categorial, escapa al p ro b lem a de la ontologa, al cual arra stra h ist ricam en te2. El cu an tificad o r existencial pro p io d el "existe" se o p o n e a lo "categrico" d e la lgica proposicional. A este pro b lem a ontolgico a p u n ta L acan al afirm ar e n la se g u n d a frase q u e la p rim e ra es m o d al existencial. M o strarem o s m s a d e lante cm o Lacan juega con la p o sib ilid ad d e tra n sfo rm a r las p ro posiciones categricas en pro p o sicio n es existenciales, a p ro p sito de lo q u e l d e n o m in "f rm u las cu n ticas de la sexuacin". En este p u lso con la lgica, L acan pone a la g ram tica com o m id ie n d o fu erzas y d e b ilid a d e s de las lgicas q u e d e ella se derivan, p o r que la gram tica tiene com o o bstculo a la lengua; la gram tica no elude, com o las lgicas, ese im posible, esc real q u e es la lengua. De all el p ro b lem a del subjuntivo, en el cual se m o d u la el sujeto de la p rim e ra frase: "q u e se d ig a".

D e a o , Alfredo: 1 as concepciones de la lgica, Taurus, M adrid, 1980.

la sta aqu, las o p e ra c io n e s descrip tas, m ed ian te las cuales la se g u n d a frase lia lleg ad o a e stab lecer que la p rim era es existencial, co n stitu y en u n trabajo m etalin g stico . La se g u n d a frase dice lo q u e es la p rim era, Pero a co n tin u aci n Lacan sostiene q ue esto es solo apariencia, pues la primera frase, que pareciera ser el objeto de la segunda, hacen en realidad que a esta segunda la alcancen los efectos de la enunciacin. "Q u e se d ig a q u e d a o lv id ad o ", se olvida que p a ra q u e la se g u n d a frase (asertiv a en s m ism a, pues dice lo que es la p rim e ra ) sea v e rd a d e ra , h ay q u e decirla. No hay metalenguaje, por que, por formal y abstracto que sea, sin embargo es necesario que haya decir, que esa formulacin se diga. Tras las fo rm ulaciones m etaling sticas d e la s e g u n d a frase h a q u e d a d o o lv id ad o qu e a esas for m u lacio n es hay q u e decirlas. "P u e s in sisto en ello u n a v e z m s, no hay metalenguaje tal q u e a lg u n a d e las lgicas, p o r a rm a rs e de la p ro p o sici n , lo p u e d a u s a r d e b c u lo f ], y si a lg u ie n cree p o d e r e n c o n tra rlo en mi referencia al d isc u rso , lo re fu to , p o rq u e la frase q u e parece a h ser el o bjeto d e la se g u n d a , n o p o r ello se aplica m e n o s sig n ifi ca tiv a m e n te a sta. "P u e s esta s e g u n d a , q u e se la d ig a q u e d a o lv id a d o tras lo q u e se dice. Y ello, d e m o d o ta n to m s im p re sio n a n te com o q u e es asertiv a, sin re m isi n , h a sta el p u n to d e ser tautolgica en las p ru e b a s q u e ofrece - a l d e n u n c ia r en la p rim e ra su sem blante, p o stu la su p ro p io d e c ir co m o in ex isten te, ya q u e al cu estio n a r a sta co m o d ich o d e v e rd a d , a la existen cia h ace re sp o n d e r d e su decir, y n o p o rq u e h a g a e x istir este decir, ya q u e solo lo d e n o m i na, sin o p o rq u e le n ieg a la v e r d a d - sin d ecir". Al d e n o m in a r a la frase 1 co m o m o d a l existencial, la frase 2 le n ieg a la v e rd a d , p o s tu la q u e la frase 1 n o es un dich o de v e r d ad . Q u re s p o n d e e n to n c e s p o r el d ecir d e la frase 1, ya q ue n o es u n d ic h o d e v e rd a d ? La existencia. P xiste un decir, hay decir. Hso q u ie re d ecir q u e la frase 1 c u a n d o la frase 2 la hace existir. P u es "la e n u n c ia c i n d e la frase 1 es m o m e n to d e existencia, q u e s itu a d a d e sd e el d isc u rso ex-siste a la v e rd a d " . T odo el p ro b le m a est en el pasaje del "d ic h o d e v e rd a d " (lgica p ro p o sic io n a l) a la "ex istecia del d ecir" (lgica m odal). La oposicin verdad-existencia surge como irrebasable: no puedo asegurar verdades de un caso de existencia. Lo esencial a reten er a q u es q u e la frase 2 h ace e x istir a la frase 1 al n e g a rle la v e rd a d . La conse cuencia de esto es que la frase 2, que es asertiva, y por lo tanto verda dera, al atribuir existencia al decir de la frase 7, est a la vez postulan-

do su propio decir (el de la frase 2) como inexistente, puesto que todo el movimiento consiste en oponer verdad y existencia.

N o hay universal que no tenga como lm ite a una existencia que lo niega
s

Del ra z o n a m ie n to anterior, m erced al cu al L acan h a m o stra d o q u e n o h ay m etalen g u aje, se d e riv a u n a co n secu en cia e sp ec ficam ente lacan ian a. D ice L acan a co n tin u c i n del p rra fo citad o an terio rm en te: "Si se e x tie n d e este p roceso, n ace la f rm ula, m a, d e q u e 110 h a y u n iv ersal q u e no ten g a q u e co n te n e rse con u n a existencia q u e lo niega. As, el este re o tip o d e q u e to d o h o m b re es m o rtal no se e n u n c ia d e s d e n in g u n a p arte. La lgica q u e le p o n e ^ fecha no es sino la d e u n a filosofa q u e sim u la esa n u la u b icu i d a d (nullibiquit), ese h acer de c o a rta d a p a ra lo q u e d e n o m in o d isc u rso del am o". Si la lgica simula un enunciar desde ninguna parte, es a los fines de ocultar algo. Se pone a s al servicio de ocultar que un enunciado hay que enunciarlo. La lgica del enunciado sirve de coartada al discurso del amo, sustrayendo el hecho de que hay enunciacin. El enunciado aparece como producido sin ningn tipo de enunciacin que lo afecte. El "q u e se d ig a " q u e d a o lv id ad o . Tal o lv id o es el rech azo del sujeto, es la pretensin de un discurso sin sujeto. "N o h ay p u es, u n iv e rsa l q u e n o se re d u z c a a lo posible", sig u e Lacan. En este p u n to la co in cid en cia con j. L. B orges es notable. En el p o em a Alguien (u n a existencia, aco tem o s) ex p resa en los p rim e ro s versos: "U n h o m b re tra b a ja d o p o r el tiem p o , u n h o m b re q u e ni siq u ie ra e sp e ra la m u e rte (las p ru e b a s d e la m u e rte son e sta d stic a s y n ad ie h ay q u e no co rra el a lb u r d e ser el p rim e r in m o rta l)..." .3 "P o r m s q u e se la p o stu le u n iv e rsa l, la m u e rte n u n c a deja de ser m s q ue p o sib le", so stien e Lacan.

Borgks, Jorge Luis: Obras Completas, Emec, Bs. As., 1987.

H e m o s v isto q u e el e n u n c ia d o (frase 1) se ha resistid o a los in te n to s d e estratificaci n . P u es a to d o lo q u e liem os d icho h ay q u e a g re g a r lo q u e L acan c o n sid e ra la refu taci n d e los in te n to s tra n sfo rm a c io n ale s. S o stien e al resp ecto q u e el "en lo q ue se o y e " d e la frase 1 e m p a lm a a sim ism o con la existencia d esta ca d a p o r la frase 2, al a firm a r sta q u e la frase 1 es existencial, y ta m b i n con el "lo q u e se d ice", q u e la m ism a frase 1 d e n u n c ia co m o c u b rie n d o ese re sto del " q u e d a o lv id a d o tra s..." . P o r to d o esto, re su lta im p o sib le estratificar el e n u n c ia d o de la frase 1. U n a s p a rte s del e n u n c ia d o im p lican a otras, las b o rran , v u e lv e n so b re ellas. En este m o d o d e p re se n ta rse el e n u n c iad o , re su lta im p o sib le q u e fru ctifiq u e el in ten to d e red u cirlo a d is tin to s n iv eles d e tra n sfo rm a c i n . H em o s d ich o q u e el su b ju n tiv o co n stitu a u n real d e la g ra m tic a , algo irred u ctib le, algo del o rd e n d e lo im p o sib le. La g ra m tic a se o c u p a d e e stu d ia r y cla sificar las m o d a lid a d e s del su b ju n tiv o , p e ro el in te n to d e llevar el su b ju n tiv o a u n a fo rm u la c i n e n trm in o s d e lgica p ro p o si cio n al fracasa. N o se p re sta , c o m o el in d icativ o , a tal tip o de e sc ritu ra . Ya h e m o s c o m e n ta d o c m o d e tal impasse su rg e n las l g icas m o d a le s. P ero p o d ra o b jetarse q u e el m e n c io n ad o fraca so al co n fro n ta rse con lo real d e la len g u a no se d eb era a o tra cosa q u e a u n a m ala estratificacim d e los n iv eles del e n u n ciad o . U n a in su ficien cia in s tru m e n ta l q u e co n d u cira a u n a in a d e c u a d a estra tific a ci n d e los n iv e le s de anlisis. En este sen tid o , p o d ra so ste n e rse q u e to d a a m b ig e d a d o m a le n te n d id o en la len g u a q u e d a ra re su e lto m e d ia n te las tra n sfo rm a c io n es q u e p e rm iti ra n h a lla r la e s tru c tu ra p ro fu n d a . As, to d o tip o de en u n c ia d o p o d ra a n a liz a rse tra n sfo rm a c io n alm e n te , elim in a n d o c u alq u ie r tip o d e m a le n te n d id o . A los ejem p lo s q u e Lacan p ro p o n e es im p o sib le aplicarles las re g la s d e tra n sfo rm a c i n . Todo enunciado, en tanto dicho, implica necesariamente que se lo diga, que haya enunciacin. Es lo que se olvi da, que la utilizacin de la lengua comn para la comunicacin de cual quier formalizacin implica un pasaje del lenguaje al discurso. C u a n d o el le n g u aje fo rm al p asa a se r co m u n icad o , in g resa al d is cu rso . Y los efectos d e la le n g u a c o m n e x ced en lo p rev isto p o r las lgicas p ro p o sic io n a le s y m o d a le s, lo c a p ta d o p o r las g ra m ticas, lo c a lc u la d o p o r las lin g sticas, al d ife ren c iar el su jeto del e n u n c ia d o y el su jeto d e la en u n ciaci n . En relacin a esta ltim a cu esti n , aclarem os q ue Lacan c u a n d o p o s tu la el o lv id o del "q u e se d ig a ", no est a p e la n d o a la dife-

re n d a lin gstica en tre a m b o s sujetos: el del e n u n c ia d o y el d e la enu n ciaci n . El* su jeto q u e se revela en la e x p erien cia an altica es u n a re sp u e sta d e lo real; p o r lo tan to n o p u e d e se r n o m b ra d o , n o hay n o m b re p a ra el ser del sujeto. Si a p arece bajo u n sig n ific an te q u e lo rep resen ta, d e sa p a re ce bajo el o tro sig n ifican te q u e a n no h a v e n id o al d iscu rso . Es u n a rep resen taci n e n tre sig n ifican tes y no u n a re p re se n ta ci n e n tre sujetos. E sta d iv isi n del su je to del p sico an lisis p ro d u c e u n resto, q u e es el objeto. A lre d e d o r del objeto gira el deseo. Lo dich o siem p re es p o s tu la d o co m o v e rd a d . P ero p ara d c ir la v e rd a d sie m p re faltan p a la b ra s. H ay all u n im p o sib le al cu al Lacan le atrib u y e u n a fu n ci n esencial: es ju sta m e n te p o r ese im p o sib le que la v e rd a d so stien e lo real. Ese real es el lm ite d e la v e rd a d . H em o s in sistid o e n q u e los dich o s, en tan to e n u n c ia d o s v erd a d e ro s, d e b e n p a s a r al decir, a co n secu en cia d e lo cual q u e d a b a estab lecid a la tajan te d iv isi n e n tre la v e rd a d del d ic h o y la cu e sti n de la existencia, en ta n to el d ecir e x -siste al dich o . D e d o n d e se sig u e q u e el d e c ir p o r e x -s is tir a la v e rd a d , no es d e la d im e n si n d e la m ism a. Al a firm a r esto, L acan realiza u n ju ego d e palab ras: "...le dir ne s'y couple que d y ex-sister, sois de n'etre pus de la ditmension de In verit "4. De all que, m s all d e las significaciones q u e re su lta n d e la ap licaci n recp roca d e la p r i m era y se g u n d a frase q u e h e m o s v e n id o co n sid era n d o , L acan a p u n te al sostener: " ...n a d a esc o n d e ta n to com o lo q u e revela, q u e la v e rd a d , alhueia=Verborgenheit" , e n u n a d e c la ra d a coiciden cia con H e id e g g e r. En esos t rm in o s se re su e lv e la o p o si cin p la n te a d a p o r L acan e n tre la sign ificaci n y el sen tido. El se n tid o es este lm ite, esta d im e n si n d e o c u lta m ie n to irrebasable so ste n id o com o im p o sib ilid a d p o r el d e so c u lta m ie n to d e los d ichos d e v erd ad (los m e d id io d ic h o s). Si la significacin es d e dit-mension (d im en si n ) d e la v e rd a d , el s e n tid o e x -siste a la sig nificacin.

Aqu Lacan juega con la homofona de dim ensin / dit-mension, palabra esta ltima que rene el dicho con la mansin, de donde la dimensin propia del hablante debe entenderse como morada del dicho: el hablan te mora en el dicho. Esta frmula paradojal la hem os analizado en Lacan: Heidegger. Un decir menos tonto, Ediciones C.T.P., Madrid, 1990.

No hay relacin sexual


La p rctica del p sic o a n lisis h a p u e sto en e v id en cia una rela cin del sujeto con el falo, que se establece independientemente de la diferencia anatmica de los sexos. A ntes d e e n tra r d e lleno en los m a te rn a s la c a n ia n o s q u e escrib en esta cuestin, ser n ecesario u n p e q u e o excursus p a ra sin te tiz a r lo q u e el p sicoanlisis e n tie n d e p o r falo y cu les so n los alcances d e la castracin. P u es el falo n o se c o n fu n d e con el rg a n o del m acho q ue le a p o rta su im ag en . El falo, p o r lo tan to , n o es el pen e, sino el sig n ificante del deseo . La n o ci n del d e se o se recorta so b re el fo n d o de la d e m a n d a d e am or, d ife re n c in d o se a m b a s a su vez d e la sa tis faccin d e las n e c e sid a d e s. El su rg im ie n to del falo co m o sig n ificante del d eseo se p ro d u ce te m p ra n a m e n te en la o b ra d e Lacan, o rg a n iz a n d o los p rim e ros a o s del re to rn o a F reu d p o r l p ro p u e sto . Pero es en to rn o a 1972, fecha del escrito q u e co n stitu y e la p e rm a n e n te referencia d e este trabajo , c u a n d o la e sc ritu ra c u lm in a en las "f rm u la s c u n tic a s d e la se x u a c i n " q u e p o n en en relacin la p a rte m ach o y la p a rte h e m b ra del ser h ab la n te , es decir, los m o d o s d e s itu a r se, en ta n to h a b la n te , en relaci n al falo, d n d o se u n a id e n tid a d sexual. C o n sid e ra m o s q u e e sta s f rm u las son ejem p lares d e lo q u e h e m o s a se v e ra d o e n la in tro d u c c i n respecto del m aterna co m o n o -to d o . N e c e sid a d , d e m a n d a y d e se o d eb en se r p e n sa d o s en la rela cin p rim o rd ia l q u e se estab lece con el O tro, que ap arece in v e s tid o del p o d e r d e satisfacer las n e c e sid a d e s o d e p riv a r d e sa tis faccin. El a p e tito d e satisfaccin de las n e ce sid a d e s q u e d a as a rtic u la d o n e c e sa ria m e n te bajo la form a d e u n a d e m a n d a d irig i d a al O tro . P ero la d e m a n d a est referid a a otra cosa q u e a las satisfaccio n es d e n e c e sid a d e s q u e reclam a. Es d e m a n d a de p re sencia (o d e au sen cia). Es, en sntesis, d e m a n d a d e am or. A n id a la p a rtic u la rid a d d e to d o lo c o n ced id o a u n su p u e sto sujeto d e la n e c e sid a d , p a ra tra n s fo rm a r eso s d o n e s co n ced id o s en p ru e b a d e am or. P o r eso las satisfacciones d e la n ec e sid a d q u e fu eren o b te n id a s, y en ta n lo n o es d e eso de lo q u e se trata, se red u cen a fu n c io n a r a p la s ta n d o la d e m a n d a de am or. O sea, q u e en el am or, m s q u e c o n c e d e r d o n e s q u e sa tisfag an n e ce sid ad es, el O tro p o n e en jueg o "el d o n d e lo q u e no tiene". V em os q u e la d e m a n d a , p o r ser d e m a n d a d e am or, n o est c o n d ic io n ad a p o r la p a rtic u la rid a d d e los objetos q u e v e n d ra n a satisfacer la nece

sid a d . La d e m a n d a es in c o n d ic io n a d a . P ero esas p a rtic u la rid a des, ab o lid as p o r la d e m a n d a d e am or, re a p a recen m s all de ella. H ay u n m s all d e la d e m a n d a q u e es el deseo. El deseo, a b so lu ta m e n te co n d icio n ad o , su stitu y e a lo in c o n d ic io n a d o de la d e m a n d a . L acan e x p resa esto e n t rm in o s d e u n a diferencia: la q u e re su lta d e s u stra e rle a la d e m a n d a d e a m o r el a p e tito de satisfaccin; esa d iferen cia es el d e s e o '' "D e all q u e el su jeto y el O tro, p a ra cad a u n o de los p a rtic i p a n te s en el acto sexual, n o p u e d a n b a sta rse p o r ser sujetos d e la n ecesid ad ni ob jeto s del am or, sin o q u e d e b e n o c u p a r el lu g a r de cau sa del d eseo ". A h, en el campo del deseo, en la hiancia que insta la el surgimiento del sujeto en el signifcate, en esa hendija entre nece sidad y demanda, hay un significante privilegiado: el falo. Por q u h a b la r d e falo y n o de p en e? P o rq u e no se tra ta de u n a form a, u n a im ag en o u n a fan tasa sino d e u n significante: el significan te del deseo. Lacan d estaca q u e los g rieg o s no lo re p re se n ta b a n com o u n rg an o , sino co m o u n a in sig nia. Por eso, en las v ic isitu d e s d e la castracin, el falo q u e d a m arcado. En esa relacin del d e se o con la m arca, la castraci n se im a g in a riz a co m o am e n a z a sobre el rg a n o en el v a r n y co m o n o stalg ia del rg a n o en la m ujer. Si el d e se o d e la m a d re es el falo, el n i o q u ie re ser el falo, c o n stitu y e n d o e sto la falta-en-ser. Por tra ta rse del falo, n in g n rg a n o q u e el n i o ten g a p u e d e satisfacer esa d e m a n d a q u e el O tro le hace, y q u e es la p ru e b a d e q ue el O tro desea; d e all q u e lo d ecisiv o n o es q u e el sujeto te n g a o no te n g a u n rgano: lo d ecisiv o es q u e la m a d re n o tien e falo. La falta-en te n e r (a m e n a z a so b re el rg a n o y no stalg ia del rg an o ) c o n d e n a al su jeto a u n p a re c e r el falo, p ro te g ie n d o el rg a n o d e la a m e n a z a o e n m a s c a ra n d o la p riv a c i n del rg a n o . Bajo el acp ite de ser o te n e r el falo, L acan p o n e a la fu n ci n <I>a . H em o s lleg ad o , fin alm en te, a in tro d u c ir este m aterna del falo, p u d ie n d o a h o ra d irig irn o s h acia las f rm u la s cu n ticas. S ealem o s d e p a so que, co m o h a b a m o s a n tic ip ad o , solo p u d i m os in tro d u c ir este m atern a fx tra s u n a c a n tid a d de d ich o s, co rro b o ra n d o a s q u e el m atern a en p sic o a n lisis es un p o lo de d ich o s q ue no se so stie n e n sin decir. Esta fu n ci n fx su p le a la relacin sexual. A d ich a fu n ci n los h a b la n te s le re sp o n d e n p o r su m o d o de h a c e r a rg u m e n to , es decir, p o r el m o d o en q u e ca d a ser h a b la n te es a rg u m e n to d e esa funcin. La funcin <b.v est in d ic a n d o q u e hay goce sexual, lo cual q u iere d ecir q u e se tra ta d e g o zar d e u n cu erp o . G ozar d e u n

c u e rp o es a p re ta rlo , a b ra z a rlo , d e sp e d a z a rlo . A h, la fu n ci n <Ix, re m itie n d o a ese goce sexual, estab lece la relacin e n tre dicho go ce y el sig n ifican te. La e sc ritu ra Ex est d e n o ta n d o lo q u e es el sig n ifican te: u n a x p a ra am b o s sexos. P ero se p o d ra p re g u n ta r so b re el p o r q u e d e esta in sisten cia del p sico an lisis en ese h ech o , q u e n o h a y relacin, p o r q u n o p o d ra m o s, d a d o q u e en la le n g u a d isp o n e m o s d e los t rm in o s hombre y mujer, escribir l g ic a m e n te "x R y", a sig n a n d o la letra x al h o m b re y la letra y a la m ujer, tal c u a l se h ace en g en tica seg n el tip o crom osm ico. P e ro p a ra el p sico an lisis, n o es as. Escribir en esos t rm in o s es, d e s d e el p sico an lisis, u n error. N o h ay e sc ritu ra posible, d e n tro d e la lgica p sico an altica, a u n c u a n d o p u e d a ser co n sid e ra d a u n a lgica in c o n siste n te d e la relaci n sexual. N o h ay in sc rip cin in co n scien te d el sig n ifican te h o m b re ni del significante m ujer. P o r lo cual n o es p o sib le e sc rib ir l g icam en te u n a relacin e n tre am bos. E sto L acan lo ha e sc rito d e la sig u ien te m an era: 3 f.(x.y), lo cu al se lee: n o existe fu n c i n tal q u e en tre x e y c o n stitu y a u n a relaci n . P o rq u e no tenemos significante hombre y significante mujer, sino que solo tenemos un significante: el falo , Funcin del falo, enton ces, que articula castracin y diferencia anatmica de los sexos, conec tando con el goce sexual y con el deseo. El h a c er las veces d e a rg u m e n to d e e sta fu n ci n co m o p a rte fem en in a y p a rte m ascu lin a p a ra cada se r p a rla n te es su p o sib ilid a d d e sexuacin, d e qu m o d o se v a n a in scrib ir en el d isc u rso com o h o m b re s o m ujeres, d n d o s e u n a id e n tid a d sex u al m e d ia n te el estab lecim ien to de esta relaci n co n el falo. Esta es la v e rd a d p ro p ia del d isc u rso analtico: to d o aq u ello q u e e n tre h o m b re s y m u jeres se conoce com o relacin sexual, cae b ajo la fu n ci n flica. A h o ra b ien, la fu n ci n flica <I>x n o se in s tala bajo la fo rm a d e u n a u n iv e rs a lid a d q u e colo q u e a to d o s los se re s h a b la n te s bajo la le y del falo, sin o que, e n tan to funcin, se in sta la m erced a una existen cia q u e la niega. L acan u tiliz a los c u a n to re s d e la lgica (V y 3), y a s com o esc rib e la fu n c i n Ex y su n e g a c i n Ex, ta m b i n escribe el " to d o " y el "ex iste" n e g a d o s: (Vy 3 ). C om o re su lta d o d e la p re se n ta c i n d e la fu n ci n y su n eg aci n , as com o los d o s cu an to res y su s re sp e c tiv a s n eg acio n es, o b tien e, p a ra la x del su jeto que h a c e a rg u m e n to d e la funcin, c u a tro f rm u la s en las cuales d ic h a x se especifica. A s, 3x, existe u n x, y Vx, p a ra to d o x. La x es a q u la v a ria b le , a saber, lo q u e d a lu g ar al a rg u m e n to , q u e

d a n d o d ich a v ariab le to ta lm e n te esp ecificad a p o r la form a c u d ru p le bajo la cual est p la n te a d a la relacin del a rg u m e n to a la funcin. Todo lo to can te al co m p lejo d e E d ip o se re su m e en esta l g i ca, p o r la cual u n a existen cia q u e n ie g u e la funcin flica es n e c e saria p a ra q ue sea p o sib le e stab lecer d ic h a funcin. En u n p u n to del discu rso , u n a ex isten cia tach a d e falsa a la fu n cin flica, y as la h ace posible. Esto se escribe m e d ia n te la correlacin lgica d e d o s frm ulas. La p rim e ra , V.r . Tur q u iere d e c ir q u e p a ra to d o x se cu m p le Tur. En el d iscu rso analtico, esto dice q ue to d o sujeto, e n cuan to tal, ya q u e es eso lo q u e est en ju e g o en este d iscurso, se inscribe e n la funci n flica p a ra o b v iar la au sen cia d e relacin sexual". La seg u n d a , 3x . Tur, in d ica q u e se d a excepcional m ente el caso en q u e existe u n a x p a ra el cual la fu n ci n Tur, no se cu m p le. Esta u ltim a f rm u la p o s tu la la existen cia d e u n sujeto a p a r tir d e u n d ecir q u e n o a la fu n c i n p re p o sic io n a l Tur. A s, al to d o s de 1 u n iv e rsa l aristo tlica, L acan lo m o d ifica con el cu a n to r V (p ara todo). Pero a este " p a ra to d o " lo fu n d a en u na excepcin q ue se escribe n e g a n d o la funcin, y q u e se m u e stra a b so lu ta m en te d iferen te d e lo q u e p a ra A rist teles es la p articular. E sto im plica u n a p ro fu n d a a lte ra c i n en el p u n to de p a rtid a de e sc ri tu ra ile las f rm u la s cu n tic a s de la sexuacin, respecto d el o rd en p ro p u e s to p o r la e sc ritu ra m ed iev al del c u a d ra d o lgico aristotlico. Esta ltim a coloca en el p u n to inicial a la u n iv e rsa l afirm ativ a, all d o n d e L acan escrib e la excepcin fu n d an te. U n iv ersal A firm ativ a A 3 x . Tur i

Del la d o de las m ujeres, el m o d o d e a c e p ta r la castracin, es decir, el m o d o d e su m isi n a la ley del falo, no es p o stu la n d o la u n iv e rsa lid a d de la ley. C o m o las m u jeres n o c o n stitu y e n u n a clase, n o se p u e d e escrib ir en p sico an lisis "LA " m ujer, p u e sto q u e LA m u jer no existe. P o r ello, solo se p u e d e escribir ta c h a n d o el LA. Se c o n stitu y e el u n o d e la e sc ritu ra (y A ) p a r tien d o d e la inexistencia. Se p u e d e c o m p a ra r este p ro c e d im ie n to con la lgica de Frege, qu ien , al a sig n a r al co n cep to n o id n tico a s m ism o el n m e ro cero, p u e s to q u e d ic h o co n cep to no su b su m e n in g n objeto, p o sib ilita q u e en u n p r x im o p a so al p la n -

te a r el c o n cep to d e n m e ro cero, p u e d a a sig n a rle el n m e ro u n o (1), p u e s to q u e, a h o ra s, el co n cep to su b s u m e a u n objeto: el n m e ro cero (0). De all q u e Lacan h a b le de este u n o com o "u n o d e la in ex isten cia". Y esa es la m a n e ra q u e tie n e n las m u jeres d e colocarse bajo la ley del talo, m e d ia n te este u n o d e la in ex istencia in tro d u c id o c o m o n eg aci n d e la existencia: $x . fx, no existe u n o q u e d ig a no a la ley d el falo. D oble n egacin: del a rg u m e n to y la funcin. P e ro en u n a m u je r no to d o cae bajo la ley flica. A lgo en ella, m s all del falo, se m u e s tra com o u n goce O tro q u e no se p u e d e decir. E sto se escrib e m e d ia n te la n eg aci n del c u a n to r ": V.y . < I> .v En este caso, es el goce O tro el q u e tiene p o r lm ite a la fu n cin flica. Es u n goce m s all del falo, p e ro en relacin a l. V.y . fb .Y , la m u je r es n o -to d a , es^L m ujer. Las m u jeres lo son u n a p o r u n a , n o h a y " to d a s las m u jeres". S iem p re h a y en ellas lo que g o za m s all del falo. V em os, en co n secu en cia, q u e el U no to ta liz a d o r del V.y . < 1 .y est, en v e rd a d , fu n d a d o en u n a ex cepcin q u e lo niega e n c u a n to a fu n ci n (3.y . < I> .y), y e st n e g a d o en ta n to U n o del o tro lad o d e la f rm u la, el la d o d erech o , q u e c o rre sp o n d e a la p a rte h e m bra. El U n o to talizad o r, el U n o d e EL h o m b re, se rev ela a la lu z del p sic o a n lisis n e g a d o ca d a vez p o r u n a m u jer y, p a ra colm o, la fu n ci n flica so lo se estab lece p o r u n m ito, p o r u n a existencia q u e la niega. Esta ex isten cia m tica es la del P a d re g o z a d o r de to d a s las m u jeres, u n P a d re q u e e scap a a la ley del falo-castra cin. En sntesis, p ara Lacan, u n a fig u ra p ay asesca, no p o r la o m n ip o te n c ia d e g o z a r d e to d a s, sin o p o r la e stu p id e z d e s u p o n e r q u e h a y a "to d a s" . D isp u e sta s e n el c u a d ro lacan ian o , las c u a tro f rm u las se d is trib u y e n d o s a la iz q u ie rd a , la d o m ach o , y dos a la derecha, lad o h e m b ra :
3 \ . d*.Y 3.\ . <J>Y V . y . <I'.Y

V.r

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Sobre esta m a triz se d a n las iden tificacio n es sexuales, in d e p e n d ie n te m e n te d e los sexos an a t m ic o s d e los sujetos. P e ro n o so tro s in te rru m p ire m o s aq u , p u e s ya h e m o s lle g a d o a d o n d e q u eram o s: a m o stra r el m atern a com o u n caso d e e sc ritu ra psicoanaltica en q u e la im p o sib ilid a d esen cial excava al m ism o m aterna. En las f rm u la s cu n tic a s d e la sexuacin se ju e g a n ciertas o p e ra c io n e s lgicas, d e tal m o d o 'q u e se frag m en ta, se ro m p e, la id ea d e U no. Un m atern a es lo q u e p ro p ia m e n te y solo se ensea: no se e n se a m s q u e el U no. C a d a d iscu rso , en ltim a in stan cia, tra n sm ite su U no. D esde el m o m e n to en q u e el d isc u rso analtico a b o rd e sta s cuestion es, "p o s tu l q u e la co n d ici n d e lo escrito se su ste n ta con u n d isc u rso ", y en ese d isc u rso (analtico) se d e m u e stra q u e jam s p o d r escribirse la relaci n sexual, e n tan to " ...u n v e rd a d e ro escrito es lo q u e d el len g u aje se co n d icio n a m e d ia n te u n d isc u rso ". La letra es efecto d e d iscu rso . L lev ad as las cosas h a sta este p u n to , se c o m p re n d e r que, u n a vez q u e se acep ta el "Q u e se d ig a q u e d a o lv id a d o ..." , el p sico a nlisis p u e d a lleg ar a a firm a r q u e las e sc ritu ra s en g eneral n o so n m s q u e el efecto de una imposibilidad: escribir la relacin sexual.

Tesis sobre la institucin: la con fusin sobre el cero

"Hay aqu un capitulo que desginar com o la confusin sobre el cero". Jacques Latan "Proposicin del 9 de octubre d e 1967"

In te n ta re m o s a c o n tin u a c i n c o n stru ir u n a p re g u n ta q u e u n a vez m s est d irig id a al texto d e la "P ro p o sici n del 9 d e o ctu b re d e 1967...". En este caso se trata d e in d a g a r q u e "teo ra d e la in s titu ci n " en co n tram o s, al m en o s e n ciernes, e n el d e sarro llo d e la "P roposici n ...". A efectos d e lo g ra r c o n stru ir d e u n m o d o m n im o la "teo ra d e la in stitu c i n ", su b y a c e n te a la " P ro p o sicin...", n o s v erem o s a b o c a d o s a d e s liz a m o s p o r los d istin to s e n u n c ia d o s d e la m ism a, reiterarlo s aqu, y d e te n e rn o s en u n o esp ecialm en te, q u e ta n to p o r su estilo im p a c ta n te com o p o r su p o te n c ia a rg u m e n ta l, m erecer u n a aten ci n esp ecial e n n u e stro desarro llo . Es ya sab id o q u e u n o d e los a sp ecto s fu n d a m e n ta le s d e la "P ro p o sici n ..." h a sid o d e s e n tra a r la fu n ci n d el sujeto s u p u e s to sa b e r e n la tran sferen cia, p re s e n ta r a esta fu ncin en la fo rm a d e u n alg o ritm o y a su vez d ilu c id a r el carcter d e "agalm a" p ro p io del a n alista e n la direcci n d e la cura. Lina vez reali z a d o s estos p aso s, la "P ro p o sici n ..." se v u elca sobre u n p u n to q u e co n sid e ra d ecisivo en c u a n to a lo q u e d eb e ser u n a Escuela d e psico an lisis y la "fo rm a " q u e la m ism a d e b e asum ir. En p a la b ra s del p ro p io Lacan: "E n esta eleccin, el lu g a r del no sa b e r es cen tral". N o s re se rv a rem o s u n a cierta p e rp le jid a d con resp ecto a este e n u n c ia d o lacaniano; la E scuela, t rm in o clsico q u e d e sig n a el lu g a r d o n d e se p ro d u c e y acu m u la , se a rch iv a y se tra n s

Este texto ha sido publicad o previam ente en los Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis, en 1986. L a c a n , }.: "Proposicin d el 9 de octubre de 1967 sobre el psicoana lista en la Escuela", en: M om entos cruciales de la experiencia analtica, M anantial, Bs. As., 1991.

m ite el saber, en cam bio, e n el caso del p sico an lisis debe a sig narle u n lu g a r c e n tra l al "n o sa b e r". Al i i lo d e la so rp resa q u e el texto n o s ofrece, in e v ita b le m e n te su rg e la p reg u n ta : cul es el rasg o o c u a lid a d q u e p u e d a a trib u irse a este "n o sab er"? O se tra ta acaso d e u n a p u r a n e g a tiv id a d , in ab arcable, e in ap rch e n sible p a ra to d o d isc u rso ? Si a s fuera, cm o es q u e p ro p o n e u n a E scuela en d o n d e "el lu g a r d el n o sab er es cen tral"? D eclinar las d is tin ta s c o n secu en cias d e esta p re g u n ta , es lo q u e la "P ro p o si cin..." realiza a p a rtir d e aq u . Los cam in o s q ue ella surca, co n s titu y e n u n h ito h ist ric o n o so lo p a ra el p sico an lisis sino ta m b in p a ra el p e n s a m ie n to c o n te m p o r n e o . R ecordem os tan solo lo q u e la "P ro p o sici n ..." in clu y e com o reflexin sobre la ciencia e n el re o rd e n a m ie n to d e la v id a m o d e rn a . Por n u e stra parte, nos lim ita re m o s a se g u ir u n o d e los cam in o s p ro p u e sto s q u e p e rm i tan o rie n ta rn o s e n esta c u e sti n q u e a ta e a la "teo ra de la in s titu ci n " q u e se d e d u c e d e la "P ro p o sici n ...". S obre el c a r c ter del "n o sa b e r" en cu estin, Lacan resp o n d e: "El no sa b e r n o es d e m o d e stia , lo cual to d a v a im plica situ arse en relacin a s, es p ro p ia m e n te la p ro d u c c i n en reserva d e la e stru c tu ra del vnico sa b e r o p o rtu n o " . La re sp u e sta d e L acan p e rm ite in ferir q u e no se tra ta d e u n "n o sa b e r" q u e p u d ie s e ser c o n sid e ra d o c o m o un dficit a n p o r colm ar, o b ie n co m o ex p lc ita m e n te se ind ica, no es u n a d e c la ra cin d e m o d e stia q u e sie m p re p u e d e a lb e rg ar u n a c o arta d a n arcisista. El "n o sa b e r" n o s u rg e p o r u n a relacin a s m ism o q u e fuese p o sib le a rg u m e n ta r, sin o q u e le p e rte n e ce a la e stru c tu ra d e u n m o d o esencial, h a sta el p u n to d e c o n stru ir la p o sib ilid a d del " n ic o sa b e r o p o rtu n o " . D icho d e o tro m o d o , el "n o sab er" n o solo n o d eb e se r c o n s id e ra d o com o u n a n e g a tiv id a d in ap reh en sib le, sin o p o r el c o n tra rio corno la " p ro d u c c i n en reserv a", con to d o el m a tiz d e a c tiv id a d , d e p u e sta e n acto, q u e p o d a m o s asig n a rle a esos trm in o s. A la luz d e estos com entarios, p o d ram o s situarnos, por ahora, en la siguiente perspectiva: co nsiderar cm o se instituye un a Escuela im plica asignarle u n lu g ar central al "no saber", lugar que ya est d e te rm in a d o en el seno de la m ism a experiencia analtica, com o el q u e propicia la "p ro d u cci n en reserva de la estructura del nico sab er o p o rtu n o ". D icho d e otro m odo, de acuerdo al lugar q ue se le asigna al n o saber en la experiencia del psicoanlisis es com o la Escuela se erige en institucin. La Escuela es conform e al "no saber" de la experiencia solo si le vuelve a adjudicar a ese "no

saber" u n lug ar central. Entre la "Escuela" y el no saber d e la expe riencia, hay u n a "copertenencia" q u e hace posible la produccin del nico saber o portuno. Sera ste u n o de los m odos de im plica cin entre el anlisis en intensin y en extensin. A p a rtir d e este re c o rrid o no s e n c o n tra m o s en la "P ro p o sicin..." con el e n u n c ia d o fu n d a m e n ta l al q u e a n tes a lu d am o s. M s all d e su carcter u n ta n to p ro v o cad o r, es en su e n u n c ia cin, d o n d e no s p arece q u e se e n c u e n tra bajo su form a m n im a la p o sib le "te o ra d e la in stitu ci n ". "P ara referirnos a lo real de la ex p erien cia su p u e sta m e n te revelable e n la funcin d e las so cied ad es, en co n trem o s a b la form a de e n te n d e r p o r q u razn, seres q u e se d istin g u e n p o r la n u lid a d del p e n sa m ie n to , reco n o cid a p o r to d o s y a d m itid a com o d e h ech o en las co n v ersacio n es co rrien tes (esto es lo im p o rtan te), so n fcilm ente p u e sto s en el g ru p o en po sici n rep re sen tativ a". "1 lay a q u u n c a p tu lo q u e d e sig n a r co m o la co n fu si n so b re el cero. El vaco n o es e q u iv a le n te a la n ad a . El p u n to d e referen cia en la m e d id a n o es el e le m e n to neu tro de la o p era ci n lgica. La n u lid a d d e la in c o m p e te n c ia n o es lo n o m arc a d o p o r la diferen cia sig n ifican te". H em o s p re se n ta d o la cita de u n m o d o e x h a u stiv o p o rq u e e n la m ism a v a m o s a situ a r los d istin to s in te rro g a n te s q u e a p u n ta n a c o n stru ir esta "teo ra m n im a d e la in stitu ci n ". En prin cip io , a h d o n d e dice: "P a ra referirn o s a lo real d e la ex p e rie n c ia", d e b e m o s u n a vez m s e n te n d e r "el lu g ar cen tral del n o sab er", p u e s en este caso a m b o s e n u n c ia d o s rem iten a u n a m ism a im p o sib ilid a d lgica. N o o b sta n te , en la cita o b serv am o s el p rim e r atisb o o, si se q u iere, la p rim e ra h ip te sis en lo q u e res p ecta a u n a "teo ra de la in stitu c i n ". Ese "real d e la e x p e rie n cia", ese " lu g a r central d e l n o sa b e r", se tra n sfo rm a, p o r u n a serie d e "p re stid ig ita c io n e s" (t rm in o q ue u tiliz a el texto m s ad ela n te ) en u n sitio en el q u e se re n e n aq u ello s q u e se caracte riz an p o r la " n u lid a d del p e n sa m ie n to ". Del lu g a r "cen tral del n o sa b e r" a su terg iv ersaci n en " n a d a d e sa b e r", ra sg o p re se n te e n aq u ello s q u e o c u p a n u n a p o sici n re p re se n tativ a, be a q u el asp ecto q u e I.,acan so m e te a co n sid eraci n . Las so c ie d ad es an alticas re sp o n d e n a ese "real d e la e x p erien cia", in sc rib ien d o en p u e sto s re p re se n ta tiv o s a p e rso n a s q u e se c aracteriz an p o r la n u lid a d del p e n sa m ie n to reco n o cid o p o r todos. En otros t rm i nos, la n u lid a d en cu esti n n o ap arece com o a trib u to d e tal o cual in d iv id u o , sin o q u e p arece ser alg o q u e s u rg e en el d e sp lie

g u e d e la so c ied a d m ism a c o m o hecho co n su stan cial, com o res p u e sta al lu g a r "c e n tra l del n o saber". U na vez m s d irig ire m o s u n a p re g u n ta p e rtin e n te a to d a s estas aseveraciones: por q u ese lu g a r del n o saber, ese "real d e la ex p erien cia", es tra ta d o d e este m o d o en las so c ie d a d e s? La re sp u e sta d e Lacan org an iza la c o n tin u a c i n del a rg u m e n to : "H a y a q u u n c a p tu lo q ue d e sig n a r co m o la c o n fu si n so b re el cero". C on fines d id c tic o s p re s e n ta r el sig u ie n te esq u em a:

C ERO Vaco E le m e n to n e u tro d e la o p e ra c i n lgica N o m a rc a d o p o r la d ife re n c ia sig n ifican te N ad a P u n to d e referencia en la m ed id a N u lid a d de la in co m p etencia >

C o n el v ecto r q u e escrib im o s bajo el e sq u e m a d e se a m o s in d i car la d ire c c i n y el m o d o en q u e esta c o n fu si n so b re el cero se realiza. Se p ro d u c e u n a te n d e n c ia , en to d a institu ci n , a c o n fu n d ir el v aco con la n a d a , el e le m e n to n e u tro d e la o p eraci n l g i ca con el p u n to d e referen cia e n la m e d id a y lo n o m arc ad o p o r la d iferen cia sig n ifican te con la n u lid a d d e la inco m p eten cia. La in stitu c i n se n u tre y p la sm a esta co nfusin con el cero. La c o n fusin se p ro d u c e a n u la n d o u n a diferencia q u e reiteram o s, con ties ex p licativ o s, d el sig u ie n te m odo. A lgo q u e es el "v aco ", su co n sisten cia lgica, la d elim itac i n to p o l g ica d e su b o rd e y las co n secu en cias d e su e sc ritu ra, se lo c o n fu n d e con la n a d a , t rm in o q u e en este caso p re te n d e re fe rir se d e u n a m a n e ra u n ta n to v a g a a lo in d e te rm in a d o . A lo q u e es " e le m e n to n e u tro d e la o p e ra c i n lgica", es decir el cero e n ta n to co n ju n to v aco (del que F rege d e m o str su papel fu n d a m e n ta l en la g n esis d e los n m e ro s n a tu rale s, ab rie n d o a d e m s u n a serie d e p ro b le m a s con resp ecto a la diferen cia en tre cosa, objeto y c o n cep to ; a su vez, Jacques-A lain M iller hizo e q u i

v aler el cero co m o c o n ju n to vaco a la v ariab le sujeto en su re la cin lgica con la c a d e n a sig nificante), se lo c o n fu n d e con el cero co m o m ero elem en to d e m e d id a euantificable. Por ejem plo: el cero q u e in d ic a la au sen cia de o tro s v alo res n u m rico s. A lo q u e c o n stitu y e lo "n o m a rc a d o p o r la d iferen cia sig n ifi can te", es d e c ir el vaco d el objeto cau sa del d eseo -a l q u e p o r o tro lad o le es in d isp e n sa b le situ a rse en tre las m arcas del s ig n i fic a n te - se lo c o n fu n d e , y esto es a q u el coro lario d e la c o n fu sin, con la n u lid a d y la inco m p eten cia. A p o y n d o n o s en la lgica q u e el e sq u e m a su g ie re p o d ra fh o s c o n tin u ar: u n a cosa es el "n o sa b e r" y o tra la n a d a d e saber; u n a cosa es el silencio, q u e d e u n m o d o e stru c tu ra l p erte n e ce al decir, y o tra es callar p o rq u e n o se tiene n a d a q u e decir; u n a cosa es el "n o sab er" co m o fu n d a m e n to d e u n a "teo lo g a n e g a tiv a " -c o m o ese p u n to "n u m in o s o " d el q u e h a b la R. O tto y del cual no se p u e d e p re d ic a r a b so lu ta m e n te n a d a ya q u e so lo cabe h ac er con l la ex p erien cia d e u n objeto in n o m b ra b le - y o tra es h a c e r del "n o sab er" la p o sib ilid a d d e p ro d u c ir "la e s tru c tu ra d el n ic o sa b e r o p o rtu n o ". U na vez a s d escrita la m a n e ra e n q u e esta co n fu si n so b re el cero parece co n fig u ra r el p ro b le m a crucial del a d v e n im ie n to d e u n a in stitu ci n , no s es n ecesario v o lv e r a la "P ro p o sici n ..." a efectos d e in d a g a r q u p ro p u e s ta su rg e d e la m ism a so b re ese h o riz o n te p e c u lia r q u e la c aracteriza com o la "c o n fu si n so b re el n m e ro cero". A c o n tin u aci n leem o s en Lacan: "D esig n a r la fo rm a del cero es esencial, q u e (tal es la m ira de n u e stro ocho interior), co lo cad a en el c en tro d e n u e stro saber, sea reb eld e a q u e lo s u s titu y a las falsas a p a riencias d e u n a p re stid ig ita c i n a q u m u y sin g u la rm e n te favorecida. P o rq u e ju sta m e n te , p u e s to q u e to d o u n sa b e r ex clu id o p o r la ciencia, n o p u e d e sino se r m a n te n id o a d istan c ia del p sico an lisis". R efirin d o n o s a la ltim a p a rte d e esta cita, es n ecesario a fir m a r q ue, efectiv am en te, si bien el p sico an lisis se o c u p a de aq u e llo q u e la ciencia excluye, el su jeto d e la ciencia, p o r o tro la d o es cierto q u e el p sico an lisis, ta n to p o r su relacin con la v e rd a d , el sa b e r y en d e fin itiv a su tica, no fo rm a p a rte del co n ju n to d e los sab eres q u e la ciencia excluye. El p sico an lisis n o es u n a ciencia, p ero d e n in g n m o d o esto im p lica q u e form e serie

con to d o s aq u e llo s sab eres y p rcticas q u e n o fo rm an p a rte d e la m ism a. C on re sp e c to a los o tro s e n u n c ia d o s d e la cita, n o s in teresa a h o ra re c o g e r aq u e l e n d o n d e L acan v u e lv e a hacer referencia al cero: "D e sig n a r la fo rm a del cero es esencial - q u e tal es la m ira d el ocho in te rio r-" . El n ico m o d o de d is ip a r la co n fu si n sobre el cero es e n p rin c ip io d e sig n a rle su fo rm a c o rresp o n d ie n te . El o cho in te rio r d e sig n a el m o d o e n que la in stitu c i n d eb e o to r g a rle al "n o sab er" u n lu g a r central. Si h a y en la p ro p ia in stitu cin algo q u e hace fa v o ra b le q u e a trav s d e p restid ig itacio n es, el lu g a r del vaco sea u n lu g a r q u e se colm a p o r las d istin ta s o p e racio n es m e n c io n a d a s en el esq u em a, es p o r ello q u e Lacan, a p re m ia a la E scuela, en ta n to in stitu ci n del p sicoanlisis, a q u e se conciba co m o u n o ch o in terior. P recisam en te d e sd e el p u n to de vista d escrip tiv o p o d ram o s d ecir q u e es u n cero sobre el q u e se ha realizado u n a torsin, tra n sfo rm n d o lo en ocho. A la vez, p o r a u to p en etraci n , se obtie n e as la e sc ritu ra to p o l g ica del ocho in terio r q ue Lacan p resent e n su e n se a n z a p a ra d e te rm in a r el m o d o en q u e la repeticin sig nificante circunscribe el vaco del deseo (Seminario 11). L lev an d o a u n ex trem o la cuestin, d iram os qu e al concebir a la in stitu ci n com o u n ocho interior, nico m o d o d e p rese rv ar el "vaco" d e su s posib les confusiones, sera sta entonces u n a insti tucin q u e p a ra d jic a m en te in cluira en u n "lu g a r central" de la m ism a, u n a d estitu ci n . En otros trm inos, la institucin n o esta r to talm en te re g u la d a p o r la fu n ci n del sujeto su p u e sto saber sino q u e d e b e r p re se n ta r en su centro, u n vaco, u n lu g ar d e "n o saber" q ue, com o h e m o s visto, concierne a lo real d e la ex p erien cia analtica. T eniendo en cu en ta hasta a q u los aspectos de la "P ro p o sici n ..." a n te rio rm e n te sealados, la p re g u n ta q u e ilustra el reco rrid o a q u re a liz a d o la p o d ra m o s fo rm u lar del siguiente m odo: cm o se concibe u n a institucin q u e resuelva esta ten d encia a la con fu si n con el cero, p ro p ia d e to d a sociedad? A g reg am o s a e sta cu esti n a lg u n o s p ro b le m a s q u e d e form a tra d ic io n a l d e sc rib e n las d is tin ta s en cru cijad as institu cio n ales. El m s p r x im o a n u e s tro d e sa rro llo sera el sig u ien te. M ien tras el acto d e in s titu ir e n g e n d ra e n su in sta u ra c i n un vaco, es p ro p io d e la h isto ria q u e va aco n tecien d o en la m arc h a d e la in sti tu ci n q u e ese vaco sea in te rp re ta d o d e tal m a n e ra q u e d e v e n g a la n a d a , la m e d id a , la n u lid a d . De esto se d e sp re n d e , lo q ue con frecu en cia se o b se rv a en d istin to s escen ario s in stitu cio n ales,

q u e aq u ello s q u e in icialm en te ap a re c iero n v in c u lad o s al acto d e instituir, los q u e c o n trib u y e ro n a la inscrip ci n del n u ev o lugar, se retira n o elig en retirarse a m e d id a q u e la in stitu ci n se va c o n so lid a n d o : se p u e d e a d e m s reco n o cer el patitos c o rre sp o n d ie n te a esto s m o v im ien to s. S uele ser u n cortejo de in v o caciones q u e, a veces, n o tien en n a d a q u e e n v id ia rle a la p ro te sta ro m ntica, o bien es la n o stalg ia de u n " p a s a d o a u t n tic o ", o el an h elo d e u n a e sp e ra n z a no re alizad a o la s u p u e s ta d e te rm in a c i n de a lc a n z a r u n fu tu ro p o r fin v in d icativ o . Sin em b arg o , ta m b i n h a y q u e hacer co n star q u e las m ism a s p ro te sta s se d e g ra d a n h asta c o n v ertirse en u n a c o a rta d a m o ral. Es fcil al resp ecto reconocer el re p e tid o ejem p lo d e u n a reb eld a a n tiin stitu c io n a l que, bajo el a rg u m e n to d e q u e "to d a in stitu c i n es u n a traici n a la c a u sa ", p rim e ro c o n fu n d e la relaci n con la cau sa con su in fa tu ac i n narcisista y luego, com o con secu en cia, esa reb eld a no tien e m ejor refu g io q u e el in d iv id u a lism o p ro fesio n al y liberal q u e, d e sd e h ace u n siglo, el c a p ita lism o p ro te sta n te p re p a r con su s arg u m e n to s.

Por qu lo s sign ifican tes vacos son im portantes para la poltica?*


D eb ate
E rnesto Laclan y Jorge A lem n

ERNESTO LACLA U

I ,o q u e voy a p re se n ta r h o y es el a rg u m e n to cen tral acerca d e los significan tes vacos q u e se e n c u e n tra en m i e n sa y o "P or q u e los significan tes vacos so n im p o rta n te s p a ra la poltica?", q u e est in c lu id o en el libro q u e se llam a Emancipacin y diferencia e n esp a o l y Emancipations en el o rig in al ingls. Al m ism o tiem p o , v o y a tra ta r d e d ecir alg o acerca d e la form a en q u e la d im e n si n ret rica se p re se n ta com o e s tru c tu ra n te d e la o b jetiv id ad , sig u ie n d o a lg u n o s d e los a rg u m e n to s qu e h e d e sa rro lla d o con m i colega Jo an C opjec e n el p ro g ra m a qu e te n em o s e n Buffalo, q u e es so b re retrica, p sico an lisis y poltica. C o m en cem o s en to n ces p la n te a n d o la cu e sti n d e los sig n ifi cantes vacos. Q u sera u n sig n ifican te vaco e n el se n tid o m s
* A partir de una sugerencia de Diana Chorne y por iniciativa del Directorio de la EOL, Jorge Alemn acept compartir con Ernesto Laclau esta noche de trabajo en la Escuela. La mesa redonda estuvo coordinada por Marita Salgado y se desarroll en el marco de la Biblioteca de la EOL y del Departamento de Psicoanlisis y Filosofa del CICBA. Ernesto Laclau es autor, entre otros libros, de Deconstruccin y pragmatismo, junto a Derrida y Rorty (Paids); Emancipacin y diferencia (Ariel); Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, junto a Judith Butler v Slavoj Zizek (Fondo de Cultura Econmica, 2003); Misticismo, retrica y poltica (Fondo de Cultura Econmica, 2002); Poltica e ideologa en la teora marxista: capitalismo, fascismo..., junto a Chantal Mouffe (Madrid: Siglo XXI, 1986); Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia (Madrid: Siglo XXI, 1987). Jorge Alemn agradece a Ernesto Laclau su autorizacin para publicar este debate.

literal del trm in o ? Sera u n sig n ifican te al cual no le co rre sp o n d e ra n in g n sig n ificad o . Pero u n significan te sin relacin con el p ro c e so d e sig nificacin, n o p e rte n e c era en ab so lu to al o rd e n sig n ifican te, sera s im p le m e n te u n a secu en cia d e so nidos. De m o d o q u e si te n e m o s alg o q u e p o d e m o s llam a r u n sig n i ficante vaco, d e b e re m o s d e s c u b rir otra cosa: d e q u m o d o d e n tro del p ro ceso m ism o d e la significacin, u n vaco - q u e es in h e re n te al acto sig n ifican te m is m o -, p u e d e llegar a ser p o sitivo. Y en ese sen tid o , el sig n ifican te v aco es el sig nificante d e la v acu i d a d , n o es u n sig n ifican te q u e carezca d e relacin con el proceso d e significacin. C m o p la n te a r la e m erg en cia p o sib le d e u n significante vaco? En p rim e r lu g a r p e rm ta n m e reco rd arles a lg u n a s a firm acio n e s m u y e le m e n ta le s q u e to d o s u ste d e s conocen d e la teora sa u s s u ria n a del len g u aje, se g n la cual el lenguaje es u n sistem a d e diferen cias. Es decir, q u e en el lenguaje n o h ay t rm in o s p o si tiv o s sin o so lo d iferen cias. P a ra e n te n d e r lo q u e significa el t r m in o padre y o n e c e sito e n te n d e r lo q u e significa el trm in o madre, hijo, etc. Y c o m o to d o s los trm in o s del len g u aje se re la cio n a n d ife re n c ialm e n te u n o s con los otros, la to ta lid a d del len gu aje est in v o lu c ra d a e n cad a acto sin g u la r d e significacin. Esto n o s crea u n p rim e r p ro b le m a terico, ya q u e si la sig n i ficacin va a te n e r lu g a r a p a rtir d e esta d istin ci n diferencial, la to ta lid a d del m u n d o sig n ific a n te te n d ra q u e ser u n a to ta lid a d c e rra d a. D e lo c o n tra rio , lo q u e o c u rrira es q u e la significacin se e sp a rc ira e n u n a p lu ra lid a d d e direcciones y, sie n d o el len g u aje ese n c ia lm e n te d iferen cial, n in g n acto sig n ificante sera p o sib le en lo u tilitario . A h o ra b ien , si n o so tro s v a m o s a d e fin ir el co n ju n to del u n i v erso sig n ifican te c o m o u n a cierta to ta lid a d , com o u n a cierta u n iv e rs a lid a d y a q u c o m ie n z o u tiliz a n d o u n t rm in o q u e va a se r re c u rre n te en n u e s tra d isc u si n , si esta to ta lid a d va a ser u n a to ta lid a d a u to su fic ie n te d e fin id a en to rn o a s m ism a, e n ese caso lo q u e te n g o q u e h a c e r es d e fin ir los lm ites d e esta to tali d a d significante. H egel d eca - y n o h a y m o tiv o p a ra e sta r en d e sa c u e rd o con l e n este p u n to - q u e la n ica fo rm a de d e fin ir los lm ites d e algo es v e r lo q u e est m s all d e e so s lm ites. Si yo no v iera lo q u e est m s all d e u n lm ite, n o p o d ra v er ta m p o c o el lm ite. P ero esto in m e d ia ta m e n te p la n te a el sig u ie n te p ro b lem a: q ue

si lo q u e est m s all d e los lm ites es u n a d iferen cia m s, y lo q u e estam o s tra ta n d o d e d e fin ir es el sistem a d e la to ta lid a d d e las diferencias, esa d iferen cia m s te n d ra q u e ser in te rn a y n o e x te rn a resp ecto al sistem a. O sea, q u e la cu esti n d e lo in te rn o y lo e x te rn o con resp ecto al p ro ceso d e la significacin n o s p re s e n ta un p ro b le m a q u e a p a ren tem en te n o tien e solucin. Lo q u e te n d ra m o s sera u n siste m a d e diferencias, q u e se d efin en u n a s resp ecto a las cifras, e n m a rc a d a s p o r u n lm ite. P ero ta m b i n tiene q u e existir alg o e x tern o al lm ite. C m o so lu c io n a r este p ro b le m a d e q u e lo ex tern o al lm ite n o sea u n a d iferen cia m s? La nica so lu ci n p o sib le es si esto p erten ece, p o r su n a tu ra leza, a u n a exclusin; es decir, q u e este e le m e n to m s, q u e est m s all d e este lm ite, n o sea otra d iferen cia sin o aq uello q u e niega a to d o el sistem a d e diferencias. R especto al elem ento Le u tilizad o en u n en say o u n ejem plo excluido, los elem entos de Saint-Just, el rev o lu cio n ario jacobino que pertenecen al de la R evolucin Francesa, d o n d e l deca: c a m p o p o s i t i v o de lo La d ig n id a d de la rep b lica es so lam en te diferencial son e q u ivalen tes unos la d estrucci n d e aquello q u e se o p o n e a respecto a los o tro s ella. Sin destru cci n del complot aristo cr en lo que respecta a su tico d e este m o m en to de la exclusin ra d i relacin con el que cal, no so tro s no te n d ra m o s n in g u n a u n i existe en un m o m en to d ad del cam p o rep u b lican o ". exterior. A p a re n te m e n te , con esto h e m o s s o lu c io n a d o n u e stra d ificu ltad : si b ien so b re la base d e u n a ex clu sin, la o b je tiv id a d es p o sib le com o siste m a diferencial. P ero esto no s p la n te a u n p ro b le m a q u e to d a v a es m s difcil q ue el anterio r, q u e es el sig u ien te. R esp ecto al e le m e n to exclui do, los ele m e n to s q u e p e rte n e c e n al c a m p o p o sitiv o d e lo d ife rencial son e q u iv a le n te s u n o s resp ecto a los o tro s en lo q ue re s pecta a su relacin con el q u e existe en u n m o m e n to exterior. A h o ra bien, u n a relacin d e e q u iv alen cia es e x actam en te lo q ue su b v ie rte u n a relacin diferencial; o sea, q u e cad a id e n tid a d ap arece a q u c o n stitu id a so b re la base d e d o s tip o s d e relaciones q ue son in c o m p a tib le s e n tre s, sin p o d e r reso lv erse esta in co m p a tib ilid a d en n in g n siste m a lgico co herente. N os en c o n tra m o s en to n c e s con u n o bjeto q u e es a la vez im p o sib le y n ecesario. Es im p o sib le p o r el h ech o d e q u e las re la ciones d e eq u iv a le n c ia y d iferen cia n o se p u e d e n e n g a rz a r las

u n a s a las o tra s en u n a e s tru c tu ra lgica coherente. Es necesario p o rq u e sin este ltim o objeto to ta liz a n te n o h a b ra u n a relacin d e significacin, la sig n ificaci n sera im p o sible. T enem os a lg u n o s ob jeto s e n la histo ria del p e n sa m ie n to q ue so n a la vez im p o sib le s y necesario s? S, los ten em o s; p o r ejem p lo , en el caso del nomeno k an tian o , q u e es u n objeto q u e se m u e s tra a travs d e la im p o sib ilid ad de su re p re se n ta ci n a d e c u a d a . Lo te n e m o s ta m b i n en el o b jeto petit a d e Lacan. Es decir, un objeto q u e to taliza el c o n ju n to d e las sig n ificaciones sobre la base d e n o p o d e r re d u c irse a n in g u n a p a rtic u la rid a d significativa d e n tro del sistem a. Es decir, q u e p o r u n la d o lo real es aq u ello q u e im p id e u n a co h e re n c ia ltim a del sistem a sim blico y, p o r o tro lado, lo real es sin e m b a rg o aq u ello q u e totaliza a lo sim b lico com o tal. U na v ez e sta b le c id o esto, el p ro b lem a q u e se n o s p la n te a es: cm o p e n s a r esta relaci n a la v e z im p o sib le y necesaria? Si el objeto es n e cesario , va a te n e r q u e ten e r alg n tipo d e acceso al cam p o d e la significacin. Si el Este tino de relacin , . , . , . , , ,, objeto, sin e m b a reo , es im posible, esa - p o r la cual la r p a r tic u la r id a d asum e re p re se n ta ci n va a te n e r q u e ser neceuna funcin u n iversal de s a n a m e n te u n a rep re se n ta ci n d istorrepresen ta cin - es sio n a d a . exa ctam en te lo que y o U ste d e s so n p sico an alistas y to d o lla m o la relacin esto s u p o n g o q u e les resu lta b a sta n te hegemnica. H a y fa m ilia r en u n len g u a je lig e ra m e n te hegemona siempre que d iferen te. se da esia negociacin A h o ra bien, cules son los m ed io s -e n ltim a in stancia cJe re p re se n ta c i n con los q u e co n tam o s im p o s i b le - en tie lo d e n tro del sistem a? M e refiero no solo a * J las d iferen cias p a rtic u la res q u e actan d e n tro del m ism o. La re p re se n ta c i n d e este m o m e n to to ta liz a n te solo es p o sib le si u n cierto objeto, si u n a cierta p a rtic u la rid a d , a su m e la re p re se n ta c i n d e u n a to ta lid a d q u e es c o m p letam en te in c o n m e n su ra b le re sp e c to a s m ism a. Este tip o d e relaci n - p o r la cu al la p a rtic u la rid a d a su m e u n a fu n ci n u n iv e rsa l d e re p re s e n ta c i n - es e x actam en te lo q u e yo lla m o la relacin h eg e m n ic a . I Iay h e g e m o n a siem p re q u e se d a esta n egociacin - e n ltim a in sta n c ia im p o s ib le - en tre lo p a rti c u la r y lo u n iv ersal. Para d a rle s u n e je m p lo concreto, en el caso d e "S o lid arid a d "
p a rticu la r y lo universal.
, ,.r , ,,

en P olonia, las d e m a n d a s d e los o b rero s d e G d a n s k eran al p rin cipio d e m a n d a s p a rtic u la re s d e u n g ru p o d e p e rso n a s en u n a cierta lo calid ad . P ero al d a rs e esas d e m a n d a s d e n tro de u n clim a g en eral rep re siv o - e n el q u e to d a s las o tra s d e m a n d a s e ra n n e g a d a s - esas d e m a n d a s p a rtic u la re s a s u m ie ro n u n a re p re se n ta ci n sim blica de c arcter m s gen eral. Y en eso es en lo q u e con siste ex ac tam en te el proceso heg em n ico . En o tro o rd e n d e cosas u ste d e s p u e d e n p e n s a r el v alo r e n eco n o m a, q u e n o se p u e d e re p re s e n ta r d e m o d o d irec to . E ntonces, cm o se p u e d e re p re se n ta r el valor? S o lam en te si u n a m e rc a d e ra d e te rm in a d a - s in a b a n d o n a r su p a r tic u la r id a d a su m e la re p re se n ta ci n del valo r e n g en eral. El oro re p re se n ta ju sta m e n te este o tro tipo d e funcin. P ara d arles o tro ejem p lo concreto, q u e h e m o s u tiliz a d o en Hegemona y estrategia socialista, to m a r a lg o d e R osa d e L u x em b u rg o . Ella d escrib e la situ a c i n del z a rism o e n Rusia: u n rg im en a lta m e n te o p re siv o s e p a ra d o p o r u n a fro n te ra fu n d a m en tal d el resto d e la so cied ad . En esta situ aci n , e n u n a cierta lo ca lid ad un g ru p o d e tra b a ja d o res e m p ie z a u n a h u e lg a p o r el alza d e salarios. A h u ste d e s tienen u n a reiv in d icaci n p rim e ra , p ero esa reiv in d ic a c i n p rim e ra a p a re c e d iv id id a d e sd e el com ienzo, p o rq u e p o r u n la d o es u n a reiv in d ic a c i n de carcter p a rtic u la r y, p o r o tro lado, co m o tiene lu g a r en el contexto a lta m en te rep re siv o d el zarism o , aparece v ista co m o u n ata q u e g en eral al sistem a. E ntonces en otra lo calid ad , eso da lu g a r a que, p o r ejem plo, los e stu d ia n te s e m p ie c e n u n a serie d e m a n i festaciones co n tra la d isc ip lin a en los e sta b le c im ie n to s e d u c a ti vos. De nu ev o , e sta d e m a n d a ap arece d iv id id a . Las d o s p rim e ras d e m a n d a s d e sd e el p u n to d e vista d e su p a rtic u la rid a d so n co m p letam e n te d iferen tes, p e ro d e sd e el p u n to d e vista d e su op o sici n al sistem a, p a sa n a ser e q u iv a le n te s. Y d e sp u s, en u n a tercera localid ad su rg e o tra d e m a n d a , p o r ejem plo, la d e p o lti cos liberales q u e in ician u n a c a m p a a d e b a rric a d a s p o r la liber tad d e la pren sa. As, u ste d e s ven q u e e sta c a d e n a d e e q u iv a le n cias co m ien za a ex p a n d irse . A h o ra bien, en cierto m o m e n to es n ecesario unificar, re p re se n ta r este m o m e n to de la c a d e n a d e e q u iv a le n c ias com o to ta li d ad . C ules son los m e d io s d e rep re se n ta ci n ? Son esta s d e m a n d as parciales. E ntonces, u n a cierta d e m a n d a a su m e esa fu ncin heg em n ica d e ca r c ter m s g eneral.

Y u ste d e s v e n p o rq u e l'sig n ific a n te v aco tiene n ece sa ria m e n te q u e su rg ir: p o rq u e c u a n to m s e x p a n siv a sea la ca d en a d e e q u iv alen cias, ta n to m s la fu n c i n sim blica d e la d e m a n d a o ri g in a ria va a re p re s e n ta r u n a to ta lid a d q u e la su p e ra en to d o s los niveles, y ta n to m s d ifu s a va a se r la relacin con su p a rtic u la rid a d o rig in aria. Si u ste d e s c o m p a ra n este m o d e lo con el q u e h em o s p la n te a d o a n tes e n t rm in o s m s ab stracto s, v ern q u e es ex actam en te el m ism o. Es decir, tie n e n a q u la fro n tera d el m o m en to d e exclu sin, tien en la d iv isi n d e to d a s las d e m a n d a s concretas en rela cio n es d e e q u iv a le n c ia y d iferen ciales, y tienen la relacin hegem n ica con la cual u n a d e m a n d a asu m e la rep resen taci n d e esa to ta lid a d . Esto tiene u n a serie d e im p licacio n es q u e son im p o rta n te s a n iv el onto l g ico . Si este m o d e lo es a c e p ta d o -e l m o d elo d isc u r s iv o - n o sim p le m e n te c o m o u n m o d e lo lingstico, sin o com o u n m o d e lo q u e p re s id e la a rtic u la c i n d e las relaciones sociales c o m o tales (com o tien e q u e ser co n sid erad o ), e n ese caso u sted e s v en q u e to d a sig n ificaci n u n ific a d a y d irecta es sim p le m e n te im p o sib le. T odo tip o d e id e n tid a d se c o n stru y e en esta relacin in estable e n tre e q u iv a le n c ia y d iferen cia, lo q ue significa q u e el m o d elo fu n d a m e n ta l d e e s tru c tu ra c i n d e lo social es u n m o d e lo de c a r c ter ret rico . P o rq u e lo q u e significa la retrica es p re cisa m e n te q u e n o h a y u n a sig n ificaci n literal, sin o q ue h a y u n d es p la z a m ie n to d e la c a d e n a sig n ifican te p o r la cual u n trm in o a su m e la re p re se n ta c i n d e alg o q u e c o n sta n te m e n te lo excede. A q u h a y v a ria s c a te g o ra s q u e so n im p o rta n te s d e sd e el p u n to de v ista d el a n lisis poltico, p ero tam b in del anlisis filosfico. En p rim e r lugar, to d a relaci n ret rica es fin alm en te una rela cin catacrtica. U na catacresis es u n tip o d e figura resp ecto de la cual n o ex iste u n t rm in o literal d e d esig n aci n ; p o r ejem plo, si yo h ab lo del "b o stez o d e la m o n ta a ", eso n o es u n a catacre sis, es u n a m et fo ra , p o rq u e en lu g a r d e eso p u e d o d e cir cav er na. Pero si y o d ig o "las ala s d e u n edificio", all el trm in o alas es fig u ral, p o rq u e el e d ificio n o tien e alas -o b v ia m e n te -, p e ro por o tro lad o n o existe u n t rm in o literal q u e lo reem place. Lo q ue esto significa es q u e la catacresis - y ste es u n o d e los p u n to s fu n d a m e n ta le s q u e h em o s tratad o de d esarro llar en varios trabajos d e anlisis re t ric o s- n o es u n a figura p a rtic u lar del len

guaje, sino q ue es u n a d im en si n d e lo figura! en general. C om o lo figural es co n stitu tiv o del lenguaje, y com o el lenguaje es c o n s titu tiv o de lo social, lo catacrtico d efin e la d im en si n ontolgica fu n d am en ta l a trav s d e lo cual la significacin se estru ctu ra. En t rm in o s q u e son m s fam iliares p a ra u ste d e s, sera el tip o de relacin en tre lo real y lo sim blico q u e n u n c a co n sigue re so l v erse en u n d o m in io final d e lo sim b lico so b re lo real. Lo real v a a e sta r sie m p re p ro d u c ie n d o este efecto n ecesario de re e s tru c tu ra ci n . P ara te rm in a r - y a m o d o d e te le g ra m a p o rq u e n o h ay tie m p o p a ra explicarlo d e u n a m a n e ra m s a p r o p ia d a - m e v o y a re ferir a u n a serie de efectos q u e m e p arecen d e Y ustedes ven po rq u el u n a im p o rta n c ia capital, y cie rta m e n te lo significante vaco tiene son p a ra el an lisis poltico y p a ra el a n necesariamente que lisis filosfico tam bin. surgir: porque cu a n to En p rim e r lugar, si n o so tro s te n e m o s m s e xpan siva sea la u n a u n iv e rs a lid a d q u e solo se co n stru y e cadena de a tra v s d e la o p eraci n d e u n a p a rtic u la equi va leticias , tan tu m s la funcin rid a d , e n tre el o rd e n d e la c o n cep tu alizasim blica de la cin y el o rd e n d e la n o m in aci n , v a a h a b e r sie m p re u n eq u ilib rio m s o m e n o s dem anda originaria va a representar una inestable. to t a li d a d que la En ciertas d isc u sio n e s q u e h a n te n id o supera en to d o s lo s su in flu en cia en la teo ra lacan ian a -c o m o niveles... la teo ra del p roceso de n o m in a c i n d e Sal K rip k e - u s te d e s e n c u e n tra n e x a c ta m en te el d e sarro llo d e esta in tuici n . A p rin cip io s d e siglo, B ertran d R ussell so sten a q u e los n o m bres se referan a la re a lid a d a trav s d e u n a serie d e rasgos d e s crip tiv o s -c o n c e p tu a le s, p o r c o n s ig u ie n te - q u e u n objeto p re sen tab a, y en to n ces el objeto era a b so rb id o p o r el concepto. Lo q u e K ripke co m ienza a m o stra r - y lo q u e la escuela an tid e sc rip tiv ista ha m o s tr a d o - es q u e los n o m b re s n u n c a se refie ren a lo real a tra v s d e u n a m ed iaci n d e tip o co n cep tu al. Y creo q u e e n to d a la significacin del p sico an lisis, en cierta m e d id a, est in c lu id a esta intuicin. En se g u n d o lugar, dir algo resp ecto d e las v a ria s figuras del lenguaje. Para em p ezar, e stn las relaciones m etaf ricas y las relaciones m etonm icas. C reo q u e ste es u n p u n to en el cual la d iscu si n en la teo ra lacaniana es u n ta n to estril. N o p o rq u e n a d a d e lo que h a y a dich o Lacan acerca d e esto d e b a ser p u e sto

e n cuestin, sin o sim p le m e n te p o rq u e m e parece qu e en tre la m etfo ra y la m e to n im ia n o h ay el tipo d e relacin de oposicin q u e cierta te o ra p sico an altica h a p re te n d id o afirm ar. Lo q u e h ay es u n pasaje, casi in sen sib le, d e lo m etonm ico a lo m etafrico. Les d o y u n ejem p lo p o ltico m u y sim ple. S u p o n g a m o s q ue en u n a cierta lo calid ad h a y v io len cia racista y la nica fu erza q u e p u e d e o p o n e rse a la v io len cia racista son los sindicatos. La fu n ci n n o rm a l d e u n sin d ic a to n o es lu ch ar c o n tra el racism o, sino d e fe n d e r el n iv el d e v id a d e los obreros, p e ro p o r el h ech o d e q u e es la n ic a fu e rz a lo calizad a all, ellos to m a n esta tarea en su s m anos. E ntonces, sta es u n a relaci n del tipo claram en te m e to n m i co, p o rq u e la relaci n n o es d e a n alo g a sin o q u e es d e c o n tig i d a d . Pero si p a s a u n cierto tie m p o y la g en te e m p ieza a v iv ir ^ , . c o m o n o rm a l q u e los sin d icato s se o p o n g a n al Pero en trm ino s . , , .. , racism o , la relacin pasa a ser d e carcter anaae entender co m o ,, . ... , , logico. E n to n ces lo q ue era al com ienzo u n a se estructuran la s . . , , m e to n im ia se tra n sfo rm a e n u n a m etfora. operaciones . , . . , ... , F in alm en te, tam b in esta la relacin sinechegeinontcas, e s t a s . . , , , , . d o tica; es decir, q u e la p a rte rep resen ta al d o s dim en sio nes , , . . , 1 , , 1 , . ... , to d o , alg o q u e es in h e re n te a la funcin hege- s lenificante v a c io . . . 1 y \ m o m ea m ism a. y significante es u n ejem p lo u n ta n to sim p lificad o
1 U C

p o rqi u e h e su p u e s to qi u e esta relacin d e froni te ra n o es a lte ra d a en n in g n m o m en to . Si t erencta as esta relaci n d e fro n tera es a lterad a, obvia an a ltic am e n te. , , , . , - , m e n te c a d e n a s d e eq u iv alencia de tip o d is tin to v a n a c o n se g u ir se r c o n stitu id a s. E ntonces lo q ue v am o s a te n e r ya n o so n sig n ific a n te s vaco s sino sig nificantes flotantes. C reo q u e e n la p r c tic a los sig n ifican tes vacos y los signifi c a n te s flo tan tes co in cid en , p o rq u e n o h ay n u n c a u n a situ aci n en q u e u n a fro n te ra sea to ta lm e n te estable, com o si so lam e n te tu v i ra m o s sig n ific a n te s vacos. Y n u n c a h a y u n a situ aci n e n la c u a l n o h a y n in g u n a fro n te ra , c o m o si os significantes fu eran sig n ifican tes flo tan tes, e n el se n tid o a b so lu to d el trm ino. P ero en t rm in o s d e e n te n d e r c m o se e stru c tu ra n las o p e ra cio n e s h e g e m n ic a s, e s ta s d o s d im e n sio n e s -sig n ific a n te vaco y sig n ific a n te flo ta n te - tie n e n q u e ser d ife re n c iad a s a n a ltic a m e n te . A d e m s h a y o tro e le m e n to q ue, p o r ejem plo, p a ra el an lisis p sico an altico d e lo real, m e p are c e a b so lu ta m e n te central. Es el
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h ec h o d e q u e yo h e su p u e s to a q u q u e to d a s las d e m a n d a s a n ti sistem a se p u e d e n in te g ra r a esta c a d e n a d e eq u ivalencias. P ero la sim plificacin q u e este arg u m e n to im plica est d a d a p o r el hech o de q u e este m o m en to de p a rtic u la rid a d d e la relacin de equivalencia, a u n q u e es d eb ilitad a p o r esta m ism a relacin, no d esap arece totalm ente. V en m u ch o s casos, el p articu larism o resi d u a l d e estas d e m a n d a s constitu y e u n elem en to q ue b lo quea la exp an si n de la cadena d e equivalencias. Es lo q u e se p u e d e ver, p o r ejem plo, en casos de fin del siglo xix, en los E stados U nidos, d o n d e se da el m o v im ien to p o p u lista co n tra el sistem a b ip a rtid is ta, co n tra los bancos, contra el sistem a ferroviario, etc. All su rg e n las d e m a n d a s d e los farmers negros y las d e m a n d a s d e los farmers blancos, q u e son p rcticam en te indiferenciables u n a s de otras, pero los farmers blancos n u n c a v an a a c e p ta r fo rm ar parte d e u n m o vim ien to u nificado con los farmers negros. O sea, q u e el p a rtic u la rism o d e ciertas situ a c io n es a veces c o n stitu y e u n e le m e n to d e u n a h e te ro g e n e id a d rad ical q u e n o p u e d e in se rta rse d e n tro d el sistem a. P o r ejem plo, c u a n d o H eg el h ab lab a d e p u e b lo sin h isto ria", a lo q u e se estaba refirien d o era a alg o q u e e sta b a excluido d e to d o contex to d e h isto ric id a d . Y c u a n d o el m a rx ism o h a b la b a del lum pen p ro le ta ria d o d eca algo d e c arcter fu n d a m e n ta lm e n te sim ilar. C u a n d o F ran z F an n , p o r el co n trario , dice q ue el lu m pen p ro le ta ria d o - p o r su p ro p ia e x te rio rid a d resp ecto al s is te m a es lo n ic o q u e p u e d e p o n e rlo en cu esti n , a lo q u e se est refi rie n d o n o es sim p le m e n te a u n a e x p a n si n d e esta cad en a d e eq u ivalen cias, sin o a u n a tra n sfo rm a c i n d e to d o s los e lem en to s y los d a to s del sistem a poltico. Esta cu esti n d e la h e te ro g e n e id ad social m e parece q u e es fu n d am e n ta l. Por ejem plo, la dialctica h e g elian a fue u n a dialctica en la cual la relacin d e exclusin era al m ism o tie m p o u n a relacin inclusiv a, p o rq u e yo solo d e fin a mi id e n tid a d so bre la base d e excluir alg o d istin to . E nto n ces el m o m e n to d e ex clusin era ta m b i n u n m o m e n to inclusivo. En este otro tip o d e h e te ro g e n e id a d social m s radical te n e m os u n a ex clusin q u e no es inclu siv a, y a h yo creo que te n e m os elem en to s q u e p u e d e n c o n c e p tu a liza rsq en trm in o s d e lo real, q u e es m u c h o m s difcil d e ser d o m in a d o p o r u n a m a triz sim blica d e te rm in a d a . M u c h a s gracias.

JO R G E A LE M N

D a d o q u e e v id e n te m e n te es u n h o n o r c o m p a rtir esta m esa con E rn esto L aclau - y su p resen cia p ro b a b lem en te ten g a u n a sig n ific a c i n h is t ric a p a r a la E scu ela d e la O rie n ta c i n L acan ian a y ta m b i n p a ra el D e p a rta m e n to d e P sicoanlisis y Filosofa del C IC B A -, m s q u e p re se n ta r la in terv e n ci n q ue ten a p re p a ra d a , voy a tr a ta r d e im p ro v isa r a lg u n a s c u estio n es q u e h a n s u rg id o m ie n tra s e sc u c h a b a su d esarrollo. P o r su p u e s to , estas c u e stio n e s las q u iero m atiz a r - a p r o v e c h a n d o q u e e sto y en B u en o s A ires y q u e est E rnesto aq u , que ta m b i n u s te d e s e st n a q u - con a lg u n a s im p re sio n e s m s p e r son ales. C o m o h ace d o s d a s q u e esto y en B uenos A ires, no tu v e la o p o rtu n id a d d e to m a r c o n tacto con la obra d e L aclau, p e ro u n am ig o m e acerc su ltim o libro, q u e tiene a h o ra u n a g ra n reso n a n c ia en la ciu d ad : Contingencia, hegemohntonces, en p rim er universalidad. Dilogos contemporneos lugar, creo que serta , . . , d ; en la izquierda, una pregunta 1 , interesante p a ra lo s E ntonces, en p rim e r lugar, creo q u e p ro p io s p s ic o a n a li s ta s s e "';' lm a p re g u n ta in teresan te p a ra los de orientacin p r o p io s p s ic o a n a lis ta s d e o rie n ta c i n lacaniana reflexionar la c a n ia n a reflex io n ar acerca de p o r q u acerca de p o r que uno u n o de los d e stin o s p o sib les d e Lacan de os d estin o s p a re c e ser p re c isa m e n te la ren o v ac i n del p o sib le s de l a c a n p e n s a m ie n to d e la iz q u ie rd a , sobre to d o parece ser te n ie n d o e n cuen ta q u e la p ro ced en cia precisam ente la m ism a d e L acan n o era ex actam en te esa. tettova cin del La o tra cu esti n q u e sera in teresan te pe n sa m ien to de la , ., .. 1 1 1 . . . . . , , ta m b i n m a tiz a r es el hecho d e q u e izquierda, sobre to d o . . 1 teniendo en cuenta m ira n d o e ste libro no h a y n in g u n a h u e lla que la procedencia b ib lio g rfica d e a u to re s In sp an o -p arla n m ism a de t acan no te s; es decir, d e sp u s d e m u ch o s a o s de era exa cta m en te esa. tra n sm isi n d e la e n se a n z a de L acan en n u e s tra len g u a, u n a le n g u a q u e tuvo, co m o se sabe, u n a h o s p ita lid a d p riv ile g ia d a con dich a e n se a n za, sin e m b arg o , el r g im e n d e circulacin del sa b e r u n iv e rsa l no p a re c e aco g er a los a u to re s h isp a n o -p a rla n te s, ya q u e u n o p u e d e p re se n c ia r e n este libro u n d e b a te m u y a p a sio n a n te y m u y in te resa n te e n tre J u d ith B utler, Z izek y L aclau, y v e r cm o el m ism o se a g o ta en las referen cias m a y o rm e n te e n in g ls y en francs. Esto, p a ra los q u e e sta m o s p re o c u p a d o s p o r las p o lticas d e la

recepcin, es alg o a m ed itar; es decir, h a y q u e p e n s a r si fin al m en te el lacan ism o h isp a n o -p a rla n te es algo m s q u e un d a to an tro p o l g ico o si se trata d e u n a in co n sisten cia ep istm ica en la p ro p ia p ro d u c c i n d e los lacan ian o s h is p a n o -p a rla n te s (pero d e sd e q u trib u n a l u n iv e rsa l se p o d ra d e c id ir y a rg u m e n ta r sobre d ic h a inconsistencia?), o si algo d e lo co n ceb id o en n u e stra len g u a es re c h a z ad o p o r el lu g a r d e sd e d o h d e se enuncia. A su vez, es n u e s tra o b lig aci n - d a d o q u e a h o ra parece q u e Lacan to m a este lu g a r tan re le v a n te d e n tro del c a m p o de la filo sofa p o ltica-, in sistir en la sig nificacin p o ltica q u e p u e d e lle g ar a te n e r la d e sa p a ric i n d e la esp ecificid ad del p sico anlisis y d e su s escu elas en el h o riz o n te h ist rico actual. M e refiero a alg o q u e los p sic o a n a lista s co n ocen m u y bien: al p ro g resiv o c o n d ic io n a m ie n to d e la p r c tic a p sicoanaltica p o r d istin ta s c o rp o ra c io n es p ro fesio n ales, estatales, etc. Eso no es u n m ero a s u n to p ro fesio n al, eso d e b e ra fo rm a r p a rte d e los d i lo gos c o n te m p o r n e o s d e la iz q u ie rd a . El h ech o d e q u e el p sico a nlisis e n su s p o stu la c io n e s iniciales e in a u g u ra le s d e F reud y Lacan est cada v ez m s a se d ia d o , d e b e ra p o d e r ser tra d u c id o , tam bin , e n su d im e n si n poltica. Luego d e estas im p re sio n e s p e rso n a le s, p a so a co m p a rtir con u ste d e s - d a d a la g ra n o p o rtu n id a d q u e la ex p o sicin d e E rnesto o fre ce - a lg u n a s p re g u n ta s. C om o deca an tes, yo creo q u e es h ist ric a su presen cia p o r q u e co n sid e ro q u e l ha p u e s to d e m a n ifie sto algo q u e es preci s a m e n te u n in te r s e sp e c fic o en el D e p a rta m e n to d e P sicoan lisis y Filosofa: el hech o d e q u e el p sico an lisis no es so lam en te u n a reg i n m s del sab er c o n te m p o r n e o , sino u n a tran sfo rm a c i n d e to d a s las relacio n es o n to l g icas con la objeti v id a d y, si bien es v e rd a d q u e el p sico an lisis no est solo all en esa tarea, es u n in te n to n u e v o d e p e n s a r el p ro b le m a d e la rep re sentacin, el sujeto y lo social. Los p ro b le m a s q u e a m m e su rg e n son p ro b a b lem en te p ro b lem as d e captaci n , ya q u e la lgica a rg u m e n ta l d e Laclau es m u y rig u ro sa , p ero es a su vez m u y p ro b lem tica. P o d ra e m p e z a r del sig u ien te m o d o . El ha m o stra d o m u y b ien c m o el te rre n o d e lo poltico est c o n stitu id o p o r la relaci n h eg em n ica. E sta relacin heg em n ica -c o m o h em o s p o d id o se g u ir p e rfe c ta m e n te en el d esarro llo q u e l h a e s ta b le c id o - es u n a n eg o ciaci n e n tre d o s in co n m e n surables. La h e g e m o n a se estab lece con resp ecto a u n objeto q u e

es a su vez n ecesario e im p o sib le. Se llam a relacin h eg e m n ica al m o d o en q u e u n a p a rtic u la rid a d asu m e, d e u n m o d o fallido, n o p len o , la re p re se n ta ci n d e u n u n iv ersal y el p ro c e d im ie n to a tra v s del cual se estab lece esta relacin h eg em n ica es aq u ello q u e E rn esto h a lla m a d o el sig n ifican te vaco. Es decir, ya se ha ex p licad o c m o p o r u n lad o es necesario c e rra r la to ta lid a d del sistem a, p ero com o el sistem a n o p u e d e e n g e n d ra r d e sd e s m ism o d ic h o cierre, el e le m e n to q u e c la u su ra esa to ta lid a d no p u e d e p e rte n e c e r al sistem a, tien e que ser rad ic alm e n te h e tero g n eo al m ism o . C reo q u e es u n a b rilla n te im p la n ta c i n d e la teora del in co n scien te la can ian o en el c a m p o d e la filosofa poltica; es decir, h a sta a q u p o d ra m o s in ic ia r u n p ro g ra m a d e trabajo en tre lo q u e L acan h a c o n s id e ra d o el d isc u rso del am o y la definicin d e lo p o ltico q u e h a e x p u e sto E rnesto. En ese p ro g ra m a d e trab ajo h a b ra q u e e v ita r la c o stu m b re (en o tro s caso s leg tim a) d e q u e re r p ro te g e r filolgicam ente el texto o rig in a l lacan ian o ; se tra ta , m s bien , d e v islu m b ra r to d a s las o p e ra c io n e s q u e p o d ra n estab lecerse en tre, p o r ejem plo, el sig n ifican te del O tro ta c h a d o en Lacan, el sig n ifican te vaco d e L aclau, el sig n ifican te flo tan te d e L evi-S trauss, la lgica m o d al lacan ian a, en especial, la re fe rid a a la ex cepcin y el todo. En c u a lq u ie r caso, e v o q u e m o s aq u , q u e no es difcil a ce p tar p a ra los lacan ian o s, q u e lo q u e v u e lv e legible a u n o rd e n sim blico in c o m p le to e in c o n siste n te es sie m p re u n sig n ifican te am o. P ero e n fin, lo cierto es q u e la h e g e m o n a q u e v e n d ra a d e c o n stru ir la relacin en tre lo p a rtic u la r y lo u n iv ersal, la rela cin h e g e m n ic a q u e le h a ra o b st c u lo a to d a o bjetivacin p len a d e lo social, la h e g e m o n a q u e a la vez so cav ara to d o tipo d e id e n tid a d p le n a , est c o n s titu id a en esta relacin en tre u n a ca d e na d e e q u iv a le n c ias y, a la vez, u n a c a d en a d e diferencias, en u n a neg o ciaci n frgil y p re c a ria e n tre las m ism as. E v id e n te m e n te , tra b a ja n d o este im p o sible su rg e el p rim e r d ig m o slo as "a ire d e fam ilia" q ue te n e m o s con la teora d e Laclau, a q u ie n p o d ra m o s h ac e rle d ecir ju n to a Lacan que, si la relaci n se x u a l es im p o sib le, tam b in la so cie d ad com o tal es im p o sib le, en la m e d id a en q u e es u n a frgil e in estab le n eg o cia cin e n tre este m o m e n to en d o n d e u n sig n ificante h e te ro g n e o se tiene q u e h a c e r carg o d e la to ta lid a d del sistem a cerr n d o lo , p e ro a la v e z n o p e rte n e c ie n d o al sistem a. Si no h u b ie ra esta o p e ra c i n d e h eg em o n a, to d o s los laca-

ran o s q u e e st n a q u p re se n te s sa b e n q u e se p ro d u c ira ese efec to d e d e riv a d e la significacin p ro p io de la psicosis o, incluso, n o p o d ra m o s e x p licar n u n c a p o r q u la len g u a se tran sfo rm a. Se p ro d u c ira u n a to ta lid a d c e rra d a en s m ism a, auto su ficien te, q u e no d a ra p o sib ilid a d a n in g n tip o d e p ro ceso poltico, a n in g n tip o d e tra n sfo rm a c i n poltica. H a sta a q u se p u e d e ver, en to n ces, c m o p oltica e in co n scien te e co p erten ecen , se so s tie n e n m u tu a m e n te . A h o ra bien, esta es u n a p rim e ra p re g u n ta . Al pasar, E rn esto d ice q u e p ro b a b le m e n te h ay - lo c o m p a rto con l- u n p rim e r a n te c e d en te en la tra d ic i n m o d e rn a d e lo real lacanian o . Ju v e la o p o rtu n id a d h ace ya u n tiem p o , en Barcelona, d e tra bajar ju n to con Jacq u es-A lain Mi 11er, en u n sem in ario sobre K ant, la relacin en tre la cosa en s k a n tia n a y lo real lacaniano. Es v e rd a d q u e el p rim e r d a to m o d e rn o q u e ten em o s d e esta o p e ra cin - e n d o n d e u n e le m e n to s u s tra d o del sistem a es la c o n d i cin d e p o sib ilid a d del s is te m a - est en el p ro p io Kant. All, la cosa en s e s el ele m e n to d e su stracci n , el vaco q u e v u elv e p o s i ble a las o p eracio n es del e n te n d im ie n to . Sin e m b a rg o - s ta es otra va d e tra b a jo - hay m u c h a s c u e stio n e s a b ie rta s e n la e n se a n z a d e Lacan q u e tra ta n d e d e c o n stru ir esa v inculacin e n tre la cosa en s y lo real lacaniano. El p u n to d e vista d e Lacan no es solo m o stra r cm o un v aco e x te rio r e irre d u c tib le con d icio n a el edificio sim blico, sino tam b in c m o d ich o vaco es co lo n izad o p o r el cu e rp o q u e goza. En este p u n to , en la lgica lacan ian a n o son lo m ism o las o p e ra c io n e s p ro p ia s del sig n ificante -m e t fo ra , m eto n im ia , etc.-, q u e las p u lsa c io n e s te m p o ra le s p ro p ias del goce y la p u lsi n . S ealo esto p o rq u e esta s u p e rp o sic i n o b te n id a en la h e g e m ona, en el sig n ifican te vaco, e n tre la p a rtic u la rid a d y lo q u e hace el se m b la n te del u n iv e rsa l, p o d e m o s ex p licarla d e n tro d e las relacio n es a p o r tic a s d e la c a d e n a sign ifican te. O tra cosa es in tro d u c ir en el m ism o nivel -c o m o u n a o p e ra c i n p e rte n e c ien te al m ism o p ro c e d im ie n to - lo real c o m o a q u e llo q u e se resiste a la sim b o lizaci n . Las p a ra d o ja s del significan te, a u n q u e c o n d i cio n a d a s p o r lo real im p o sib le, no se c o n fu n d e n con l Yo v era m s b ien lo real del la d o d e lo q u e Laclau llam a el an ta g o n ism o y, e sp ec ia lm e n te - n o s si lo h e e n te n d id o b ie n un a esp ecie de d a to p rim a rio del a n ta g o n ism o , q u e es lo q u e l llam a la dislocacin.

Me refiero e sp e c ia lm e n te a c u a n d o e n u m e ra las co n d icio n es p ro p ia s d e la d islo caci n y h a b la d e la facticidad, en d o n d e tal v ez e n c o n tre m o s u n a c o in c id e n c ia e n tre Lacan y D errid a. U ste d e s re c o rd a r n el L acan d e l a o '46, el del d eb a te con U enry Ey, c u a n d o explica q u e efe c tiv a m en te el h e c h o de q u e u n sujeto est d e te rm in a d o e s tru c tu ra lm e n te p o r a q u ello q ue lo an teced e, ja m s b o rra el m o m e n to d e su decisin. E star d e te rm in a d o e stru c tu ra lm e n te p o r algo q u e lo an teced e sim b licam en te, en a b so lu to im p lica q u e exista u n a especie d e so b re d e te rm in a c i n al estilo alth u sse ria n o , en d o n d e el sujeto e sta ra a g o ta d o e x h a u s tiv a m e n te p o r las d e term in ac io n es. En efecto, h ay u n a d ecisi n in so n d a b le q u e n in g u n a e stru c tu ra p u e d e elim inar. D e este m o d o , la e s tru c tu ra juega siem p re co n el e le m e n to d e la dislo caci n , y p o r ello la e stru c tu ra se m a n tien e ab ierta, com o alg o in d ecid ib le, q u e el sujeto a fro n ta r en su decisin. Es decir, el su jeto es a lc a n z ad o p o r u na decisi n que, p o r su p u e sto , n o p o d e m o s c o n fu n d ir n u n c a con u n acto d e lib e ra tiv o d e la v o lu n ta d d e u n su jeto q ue se au to p o sicio n a, su m a los d a to s y elige q u e es lo q u e m s le conviene. Es u n a decisin q u e lo c a p tu ra y lo c o n stitu y e . T odo el tiem p o h a y en E rn esto u n a relacin de bisagra entre D e rrid a y Lacan. Si u n o q u isie ra leer m alicio sam ente a D errida, a trav s d e Laclau, tal v ez se p o d ra e n c o n tra r lo qu e los lacanianos creem o s q u e D e rrid a le d eb e a Lacan. P o r ejem plo, este sera u n p u n to : c u a n d o E rn esto d efin e al sujeto com o la d istan cia q ue h a b ra en tre lo in d e c id ib le y el m o m e n to d e la decisin. La d efi nicin resulta d e u n sin cretism o in d u d a b le en tre Lacan y D errida. P ero a los fines d e lo q u e e sto y a rg u m e n ta n d o , m i p re g u n ta a p u n ta a lo sig u ien te: y o creo q u e ese m o m e n to de dislocacin e fe c tiv a m en te tiene q u e v er co n lo real; e n cam bio, p a ra m - a l m e n o s tal co m o se p u e d e e sta b le c e r en este juego de la e n se a n za d e L acan q u e ha p ro p u e s to L a c la u - el m o m e n to d e s u tu ra de la dislo caci n q u e es la h e g e m o n a , la cu esti n d e la heg em o n a co m o s u tu ra , com o n o m in a c i n , com o p u n to d e anclaje incluso d e la dislocacin, p e rte n e c e ra a la lgica d el significante. Esto es relev an te, ya q u e es e n esle p u n to d o n d e p ro b a b le m e n te h a y a q u e c o n sig n a r las a n tin o m ia s y ten sio n es en tre el p sico an lisis y la poltica, y e n especial, las llam ad a s p o lticas de em an cip aci n . D esd e el p u n to d e v ista del d e sa rro llo q u e h a hech o E rnesto, la v a c u id a d d el sig n ifican te e n tre g a a la c a d e n a d e eq u iv alen cias

a to d o s los m o v im ie n to s tro polglcos: p o r ejem plo, lo q u e E rn esto h a d e sc rip to co m o catacresis. Es decir, d a d o q u e h ay este vaco irre d u c tib le - q u e p o r o tro la d o es el q u e g a ra n tiz a la to ta lid a d - to d a s las cad en as se m u e v e n tro p o l g lcam en te. Se p u e d e d isc u tir cm o eso s m o v im ie n to s tro p o l g lco s so n m etafricos, m eto n m ic o s y las d is tin ta s p re g n a n c ia s d e to d a s estas o p e ra c io nes, p e ro n o es lo q u e a q u m s no s im p lta . Si se in tro d u c e lo real, n o se p o d ra d ecir q u e el espacio d e lo poltico es el esp acio de la retrica, p o rq u e lo real im p re g n a ra d e tal m o d o los m o v im ie n to s tro p o l g lco s E sta r dete rm in a d o q u e en to n ces los m ism o s no p o d ra n ser estructu ra lm en te p o r re d u c id o s a la m e ra s o p e ra c io n e s del sig alg o que lo antecede nificante, sino que, p o r ejem plo, se d e b e ra sim b licam en te, en te n e r e n c u e n ta a la co m p u lsi n a la re p e a b s o lu to im plica que ticin, ya v in c u la d a a la p u lsi n d e m u e r e xista una especie de te, a las fo rm acio n es d e goce p ro p ia s del sobrede terminacin a l sn to m a, a las p rcticas d e las q u e el p ro e s tilo althusseriano, p io E rn esto h a b la y que, incluso, sie m p re en donde el su jeto su b y a c e n a la c o n stitu c i n del sujeto. E stas estara a g o ta d o en a b so lu to m o stra ra n ese m o v im ie n to en exlia u stivam en te p o r d o n d e lo p a rtic u la r p u e d e a su m ir - a tra las determinaciones. vs d e la o p e ra c i n d e u n sig n ifican te v a c o - la c a d e n a d e e q u iv alen cias del u n iv e rsa l. Son los casos d o n d e lo real del goce a lte ra los juegos del significante. P o r el co n trario , estas fo rm acio n es d e goce se ra n a n tin m i cas a lo q u e p o d e m o s lla m a r lo poltico, en u n s e n tid o em ancip ato rio , p o rq u e m o s tra ra n m s bien la p resen cia e m p e c in a d a d e d e te rm in a d o tip o de inercia -in e rc ia de g o c e - e n d o n d e q u e d a ra d e m o s tra d o q u e efectiv am en te lo real no es m e ra m e n te la cosa en s exterior, sino u n a d im e n si n q u e p e n e tra to d o el e s p a cio tropolgico, q u e lo afecta ra d ic a lm e n te y q u e lo lleva a c u e s tiones q u e h acen q u e p a ra n o so tro s - lo s p sic o a n a lista s- no sea lo m ism o el in consciente, q u e la o p eraci n q u e p re te n d e hacer alg o con l: o sea, el psicoanlisis. El in co n scien te es esta e stru c tu ra d o n d e efectiv am en te ta m bin h a y u n a d e c o n stru c c i n d e lo p a rtic u la r y lo u n iv ersal. P ero h a y q u e v er q u se h ace con el in consciente, c m o se o p e ra con el in co n scien te y a h es n ecesario te n e r e n cu en ta el acto del a n a lista, el d eseo d el a n alista y cm o p ro b le m a tiz a r esto a su vez: e n especial, el m o d o en q u e lo real m ism o p a rtic ip a d e las o p e ra ciones d e la co n stitu ci n del sujeto.

Esta os la c u e sti n con la q u e term in o , p a ra d arles la p alab ra a u sted es. E v id e n te m e n te , to d o lo q u e es a p a sio n a n te e n la teo ra d e Laclan es q u e se tra ta d e u n p ro y ecto d e izq u ierd a. Si bien l h a d e c o n stru id o las te o ra s -v a m o s a d e c ir- m etafsicas d e la e m a n c ip a ci n , si bien l ha tra ta d o d e d ista n ciarse y sep a rarse c rticam en te d e las te o ra s a m p a ra d a s en las con trad iccio n es y en las o p o sicio n es dialcticas, n o se tra ta d e a b a n d o n a r el proyecto d e la e m an cip aci n . Q u e la e m a n c ip a ci n n o sea p len a, q ue la e m a n c ip a ci n a b so lu ta sea u n im p o sib le, q u e la em an cip aci n n o p u e d a ja m s b o rra r este m o m e n to in c o n m e n su ra b le en tre la c a d e n a diferencial y la c a d e n a d e eq u iv alen cias, no q u ie re decir q u e no se a p u e s te p o r u n a cierta em an cip aci n . Si n o e n tie n d o m al, en el caso d e E rnesto, esta a p u e sta im p li cara q u e la tarea d e la iz q u ie rd a fuese la d e tra ta r d e g en e ra r c a d a vez m s c a d e n a s d e e q u iv alen cias, la d e tra ta r q u e los p a r tic u la rism o s p u d ie ra n h acer d e sem b lan tes, d e figuras d e esta u n iv e rs a lid a d . La iz q u ie rd a im p e d ira , o in te n ta ra im p ed ir, q ue el p a rtic u la rism o solo se q u e d a ra e n eso, en u n a p u ra m o straci n d e u n goce id io sin crtieo . Si esto fu e ra as, e fe c tiv a m en te la tarea poltica de la iz q u ie r d a sera to d o el tie m p o e m p u ja r hacia esa u n iv e rsa lid a d , sab ie n d o q u e a la vez, la u n iv e rs a lid a d es, com o tal, u n objeto necesa rio e im p o sib le. A su vez, la ta re a d e la iz q u ie rd a sera tra ta r de m o s tra r to d o el tie m p o lo in c o n m e n su ra b le d e estos d o s cam pos d e lo diferencial y d e la e q u iv alen cia. E ntonces, cm o o rie n ta r lo q u e es p ro p ia m e n te c o n stitu tiv o d e lo p o ltico - lo h e g e m n ic o - h a c ia lo em an cip a to rio ? Lo hegem n ico d e sc rib e m u y b ie n - a tra v s de esta lgica q u e E rnesto h a d e s a rro lla d o - el fu n c io n a m ie n to de lo poltico. A h o ra bien, p o r q u lo p o ltico va h acia lo e m a n c ip a to rio te n ien d o en cu en ta q u e no e s u n ir teleolgico, te n ie n d o en cu en ta q u e no hay n a d a q u e a se g u re o g a ra n tic e el p a s o de lo h egem n ico - s ie m p re c o n tin g e n te p e ro in e v ita b le - a la em an cip aci n , de cu y o aco n te cim ien to n o e sta m o s d e e n tra d a in fo rm ad o s. Es decir, lo interesante a q u es q u e se ha deconstruido la teleo loga de la em ancipacin, pero que, no obstante, no se la abandona. E ntonces, p o r q u lo h e g e m n ic o va h acia lo e m an c ip ato rio es u n a c u e sti n q u e h a b ra q u e resolver. Se resuelve esta cu es ti n p o r el h e c h o d e q u e to d o p a rtic u la rism o que es cap az de a s u m ir la u n iv e rs a lid a d en la c a d e n a d e eq u iv alen cias ya sera po tencial m e n te e m a n a pa torio?

Este es u n p u n to q u e e v id e n te m e n te no te n g o claro. N o lo ten g o claro si esp e c ia lm e n te se tiene en cu en ta, com o dije an tes, la p resen cia d e lo real y su s fo rm acio n es de goce en las c a d e n a s tropolglcas. S q u e a E rn esto - p o r lo q u e p u e d o v is lu m b ra r de sus te x to s no p are c e h a b e rle in te re sa d o la tesis d e L acan sobre el d isc u rso capitalista. La re c u e rd o b rev em en te. Es u n a co n jetu ra, n o es solo lo q u e L acan dice q u e rig e lo social. Lacan n u n ca se retir de su teo ra d e los c u a tro d iscu rso s, p ero s p e n s q ue, co rre la tiv am e n te a la p ro p ia existencia del d isc u rso del am o - q u e es la ex istencia del in consciente, a n lo g a a la d e fin id a p o r el p ro p io Laclau en esta s o p e ra cio n e s e n tre el sig n ifican te vaco y las c a d e n a s d e e q u iv a le n c ia s - h a b ra o tro tip o d e d isc u rso q u e se cara c teriz a p re c isa m e n te p o r a n u la r esta negociaci n in c o n m e n su ra b le en tre la d iferen cia y la e q u iv a le n cia, o al m en o s p o ste rg a rla . El d isc u rso cap italista se caracteriza p o r ser u n a a p ro p ia c i n p a rtic u la r del goce, q u e so cav a lo u n iv e rsa l a u n q u e se so ste n g a com o g lo b alizaci n . P or eso m e p e rm it en su m o m e n to c o m p a rar este d iscu rso cap italista con lo q u e H e id e g g e r llam a "la tc nica"; es decir, u n a v o lu n ta d q u e solo se q u ie re a s m ism a y a su realizacin, q u e n o p u e d e ya ser re g u la d a p o r n a d a ni p o r n a d ie y q u e n o e n c u e n tra n in g n tip o d e ex p re si n co m u n ita ria ni poltica. En el d isc u rso cap italista, lo c o m n n o p u e d e con el cir cuito d e goce, e n te n d ie n d o a q u lo c o m n com o lo e q u iv a le n te a lo im p o sib le d e la relacin sexual, im p o sib le q u e el d isc u rso ca p italista rechaza. Es v e rd a d q u e este d isc u rso c ap italista se no s p re se n ta d e u n a m a n e ra tan com pleja q ue con ceb ir su sa lid a se v u elv e a b so lu ta m en te p ro b lem tico , al m en o s si u n o no q u iere d elirar. Pero e v i d e n te m e n te , tiene q u e d ejarse c o n sig n a d o q u e to d a s las a lte rn a tivas d e iz q u ie rd a q u e se p re se n ta n , se realizan en la m ay o ra d e los casos sobre el trasfo n d o , sobre el v io le n to silencio, d e q u e no se p u e d e p ro p o n e r u n a a lte rn a tiv a al cap italism o . D e esta form a, parece com o si se h u b ie ra n a tu ra liz a d o su existencia. La p rctica poltica, a la q u e Laclau rem ite, es la q u e a sp ira a tra ta r d e estab lecer una b a rre ra con resp ecto a los efectos p e rn i ciosos d e la g lobalizacin, tra ta r de re in tro d u c ir la poltica en el c am p o d e su d e sa p a ric i n p ro m o v id a p o r el e sta d o neoliberal y tra ta r d e c o n stru ir n u e v a s relaciones h eg em n ieas. N o es poco.

A h o ra bien , p a ra q u e e sto sea p o sib le h ay q u e ser o p tim istas: el o p tim ism o d e la v o lu n ta d y el p esim ism o d e la raz n . H ay q u e te n e r el o p tim ism o d e im a g in a r q u e el cap italism o sig u e p e rm itie n d o e ste ju e g o e n tre las relaciones d e diferencia y las relacio n es d e e q u iv a le n c ia. Es leg tim o y sano p a ra hacer p o lti ca, p e ro e fe c tiv a m en te - p o r ejem p lo p a ra q u ien es viv im o s en lo q u e se llam a la U n i n E u ro p e a -, es m u y difcil h o y en d a m o s tra r o p e ra c io n e s d o n d e , a tra v s d e estos p ro ced im ie n to s, se p u e d a p ercib ir c m o esa s d e m a n d a s p a rtic u lares a cced eran a su c a d e n a de e q u iv a le n c ia u n iv e rs a l d e s e n c a d e n a n d o , entonces, u n p o te n c ia l e m a n c ip a to rio . P e rso n a lm e n te , h ace a o s q u e n o veo n a d a q u e haga sig n o de u n p o ten cial e m a n c ip a to rio en lo q u e se llam a la realid ad p o lti ca e u ro p e a . Q u e d a p o r v e r si las d e m a n d a s p a rticu la res so n algo m s q u e aso ciacio n es d e v ctim as, tam bin q u e d a p o r v er el alcan ce del m o v im ie n to a n tig lo b a liz a c i n y p o r ltim o verificar si la in m ig raci n , los e x ilia d o s y re fu g ia d o s p u e d e n d a r c u rso a u n n u e v o tip o d e s u b je tiv id a d p oltica. A h o ra bien, p o r o tro la d o , m e p arece que h ay algo q u e sera m u y in te re sa n te p a ra q u e los p sic o a n a lista s a p re n d a n d e la teo ra d e L aclan, so b re to d o p a ra q u e com iencen a e n te n d e r d e sd e c u n d o el p sico an lisis - n o m e refiero tal vez a la c iu d a d de B u enos A ire s - dej d e se r h eg em n ico . B ueno, a q u es d o n d e fin alizo p o r ah o ra.

ERN ESTO LACLAU

M u c h sim a s g racias, Jorge, p o r tu m u y in teresan te in te rv e n cin. Q u isie ra refe rirm e a a lg u n o s asp ecto s d e lo q u e has p la n tead o . En p rim e r lu g ar, con u n p u n to q u e p la n te a ste al co m ienzo esto y c o m p le ta m e n te d e a c u e rd o contigo: la significacin del p sico an lisis n o es la d e se r u n a teo ra regional. Es decir, el p si c o an lisis tien e u n a d im e n s i n on to l g ica q u e sim p lem en te m o d ifica to d a n u e s tra co n fecci n d e la o b jetividad. R ecu erd o q u e A lth u s s e r sola d e c ir que to d a on to lo g a se fu n d a sie m p re en u n a cierta e x p lo ra c i n q ue tiene lu g a r al p rin cipio en u n rea lim itad a, p e ro q u e lu eg o la rebasa e n tera m e n te. D eca q u e d e tr s d e la filosofa p la t n ic a est la m a tem tic a g rie ga, d e tr s del ra c io n a lism o d e l siglo xvir est la fsica de G alileo,

d e tr s d e K ant esta N ew to n . Y b u en o , n o so tro s e sta m o s v iv ie n do en el siglo s ig u ie n te al d e Freud y e sta m o s recin p e n s a n d o filosficam ente cu les son to d a s las significacio n es o n to l g icas del d e sc u b rim ie n to freu d ian o . Es decir, q u e la relacin e n tre objetos q u e son concebibles a p a rtir de la rev o lu ci n psico an allica tien e u n a d im e n si n filosfica a b so lu ta m e n te fu n d a m e n ta l. R especto a la cuestin de aquello q u e 'e st fuera o d en tro del esquem a, a h es d o n d e habra q u e explorar m s do s d im ensiones. En p rim e r lugar, est la cu esti n de q u e algo tien e q ue e sta r fuera del sistem a co m o co n d ici n d e q u e h ay a sistem a en s m ism o. Lo he tra ta d o de d e sc rib ir con u n m o d e lo lingstico, pero se p u e d e p la n te a r de o tra s m a n e ra s tam b in . R ecu erd o el fam o so artcu lo d e Paul d e M an so b re la serie n u m rica d e Pascal, d o n d e a firm a q u e la n ica fo rm a de e s ta blecer la h o m o lo g a en tre el m o v im ien to , el tie m p o y el n m e ro , es b u sc a r cierto tip o d e u n id a d e s q u e tu v ie ra n estas tres d im e n siones, p o r ejem p lo en el caso d el tiem p o es el in stan te, en el caso del n m e ro es el cero. Todos co n o cen el trabajo d e Jacques-A lain M iller sobre la su tu ra, en el cual u tiliza las categ o ras d e . . .... ...el p sic o a n lisis rre g e , tim en tam b in a co m ien zo d e siglo , 1 . , . . . , . tiene una volvio al m ism o d e sc u b rim ie n to d e Pascal: es dim ensin necesario algo fu era d e la serie n u m ric a p a ra , ,. . . r o n tolo m e a que que haya u n a s e n e n u m rica. . 1 J , s im p le m en te B ertrand Kussell sostena q u e no p u e d e .... , , 1 r modifica to d a co n stru irse u n a serie n u m ric a com o u n a serie . , , nuestra confeccin lgica a m e n o s q u e u n o com ience p o r el cero y , , 1 r J de la o b jetiv id a d . no p o r el u n o . Pero c o m en zar con el cero y n o con el u n o es d a r u n n o m b re a aq u ello q u e es in n o m b ra b le y, d e alg u n a m an e ra , este d a r u n n o m b re a lo in n o m b ra b le es ex acta m ente lo q u e no s lleva al p u n to q u e e sta b a tra ta n d o d e p ro fu n d iz a r con u n m o d elo lingstico. Por q u traig o esto a colacin? P o rq u e m e p arece q u e en tre el m o m e n to d e dislocacin y a n ta g o n ism o y el m o m e n to d e h eg em o n a, hay u n cierto tipo d e relacin m s n tim a q u e la q u e Jorge h a p la n te a d o . Es decir, yo he tra ta d o de m o stra r en m i trab ajo q u e el a n ta g o n ism o n o p u e d e re d u c irse a u n a relacin dialctica, q ue la relacin dialctica es u n a relaci n co n cep tu al, u n a relacin e n tre objetos co m o tales, m ie n tra s q u e la relacin a n ta g n ica es u n a relacin en la q u e se m u e stra n los lm ites d e to d a o b jetiv id ad .

A h o ra b ien , u n a v ez q u e se h a n p la n te a d o los lm ites d e to d a o b je tiv id a d , u n o est e x a c ta m en te e n fre n ta d o con lo q u e en la te o ra la c a n ia n a sera lo real: aq u ello q u e resiste a la sim bolizaci n . D ira p re c isa m e n te q u e p o rq u e hay u n real q ue resiste a la sim b o lizaci n , el m o v im ie n to d e la sim bolizacin no tien e un n d ice in tern o . E nto n ces, es a h d o n d e veo q u e la d im e n si n d e la h e g e m o n a y la d im e n si n del an ta g o n ism o y d e lo real tie n e n q u e se r p la n te a d o s co n ju n tam ente. A lo m ejo r t n o e st s m u y d e a c u e rd o con eso ... Es u n a c u e sti n d e m atices p ro b a b le m e n te, p e ro m e parece q u e lo q u e h e tra ta d o d e h a c e r e n mi trabajo es d e m o stra r la relacin in te rn a e n tre e sto s d o s m o m en to s. Por ejem p lo , ese es u n o d e los p u n to s en el que ten em o s u n cierto d e s a c u e rd o con Z lavoj Z izek. Al com ienzo, l acept e n te ra m e n te m i a n lisis del a n ta g o n ism o com o lm ite d e la obje tiv id a d , c u a n d o p u b lic en L 'A ne -e l p e ri d ic o la ca n ian o en P a r s - u n a re se a del lib ro n u e s tro en la cual l a ce p tab a e n te ra m e n te este tip o d e a rg u m e n to s. D e sp u s se ha m o v id o h acia u n a p o sici n en la cual tra ta d e re sc a ta r esa d im e n si n d e lo real m s d e n tro d e u n a lgica e stric ta m e n te dialctica. C laro q u e es u n a lgica d ialctica q u e e st m u y m a tiz a d a en su caso, p e ro p a ra m lleva a u n a crisis, a u n c o m p ro m iso inestable, en tre el h eg elia n ism o y el lacan ism o , y q u e yo n o creo q u e se resuelva de u n a m a n e ra e n te ra m e n te satisfacto ria. E stoy c o m p le ta m e n te d e a c u e rd o con Jorge en lo q u e l ha d ic h o acerca d e la c u e sti n d e la decisi n e n el m o m e n to d e la so b re d e te rm i nacin, n o te n ie n d o el carcter q u e tena en la te o ra a lth u sse ria n a . P recisam en te, lo que h e m o s tra b aja d o m s rec ie n te m en te con u n g ru p o d e g en te, ha sid o el m o m e n to de la decisi n , q u e h e m o s tra ta d o d e lig a r a la nocin lacan ian a del acto, y este m o m e n to d e la d e c isi n es a b so lu ta m e n te in asim il ab le a c u a lq u ie r d e te rm in a c i n objetiva d e carcter a priori. R especto a lo real y a la p u ls i n d e m u erte, en n in g n m o m e n to he tra ta d o d e p la n te a r q u e la m o v ilid a d en t rm in o s d e u n a c a d e n a sig n ifican te ex clu y a esa d im en si n . C reo q u e la p u ls i n d e m u e rte d a a tra v s d e su o p eraci n, p o n ie n d o lm ites, u n a serie d e te n sio n e s e n la m ism a c a d en a d e significantes. N o m e parece q u e h a y a q u e e n te n d e r la c ad en a significante c om o un sim p le m o v im ie n to d e len g u aje lib ra d o a su p ro p ia fuerza. Si el in co n scien te m ism o est e s tru c tu ra d o com o u n lenguaje, la d im e n si n del le n g u aje in clu y e to d a s estas d im en sio n es. De

m o d o q u e te n d ra m o s q u e ex p lo ra r m s la to ta lid a d del a rg u m en to , p ero n o veo q u e h ay a m u c h o s p u n to s d e d e sa c u e rd o all. Lo q u e q u ie ro decir, fin alm en te, es q u e n o creo q u e to d a te n d en cia, q u e to d a lgica h eg em n ica, p ro d u z c a u n a lgica em an cip ato ria. F.se es ju sta m e n te el tip o d e teleo lo g a q u e h e tra ta d o sie m p re d e com batir. H a y d e m a n d a s sociales q u e p u e d e n ser a rtic u la d a s d e for m as to ta lm e n te d istin tas; p o r ejem plo, to d o el d isc u rso en E stad o s U n id o s a fin del siglo xix al q u e m e refer an te s -e l del h o m b re p e q u e o frente a la g ra n riq u e z a - fue u n d isc u rso ci izq u ie rd a . Es decir, n o p la sm g ra n d e s o rg a n iz a cio n es d e m asa en esa poca, o las p lasm , p ero n o tu v ie ro n fin a lm e n te xito. Sin em b arg o , fue u n a serie ci tem as q u e p e n e tra ro n to d o lo q u e se llam a el d isc u rso de la Progressive age y d e s p u s fu ero n decisiv as en la co n stitu c i n del Nezv deai. E stas d e m a n d a s fu ero n h e g em o n iz a d a s p o r d isc u rso s d e izq u ierd a, p e ro d e s p u s d e los a o s 4(1 y 50 se dio el p ro ceso in v erso , p u e s estas m ism a s d e m a n d a s de c ar c ter d em o crtico e m p e z a ro n a ser d o m in a d a s p o r u n d is cu rso d e d erech a, p o r el d isc u rso d e la moral majority. Es decir, q u e el ju eg o h e g e m n ic o - u n a vez q u e est p la n te a d o - significa q u e hay c o n stitu tiv a m e n te algo in d efin ib le y q u e n o h a y n a d a q u e a se g u re a priori q u e v a a h a b e r u n a a rtic u la ci n d e tip o e m an cip ato rio . El d isc u rso e m a n c ip a to rio p la n te a o tro p ro b le m a. N o creo q u e el d isc u rso e m a n c ip a to rio te n g a q u e ser conce b id o com o u n d isc u rso s e p a ra d o d el poder. C reo in cluso q u e la m s d em o c r tic a d e las so cied ad es es la c o n stitu ci n d e un n u e v o poder, n o es la elim in aci n rad ical del p o der. En ese sen tid o , n o p u e d e h ab er u n a teleo lo g a d e la e m a n c i p ac i n q u e v a y a a g o b e rn a r el co n ju n to de las acciones sociales. Lo q u e se va a d a r so n fo rm acio n es d e e q u ilib rio s h eg e m n ico s q u e c o n sta n te m e n te p u e d e n m o v erse e n u n a u o tra direccicm. El d e sa rro llo del d isc u rso n azi al final d e la rep b lica d e VVeimar se ju g en m o v iliz a r u n a serie d e d e m a n d a s d e m o c r ti cas d e las m a sa s q u e fu e ro n a rtic u la d a s al d isc u rso q u e in icial m e n te no ten a n a d a de an tic a p ita lista y fue u n d iscu rso a u to ri tario. O sea, yo p ie n so q u e u n p ro y ecto e m a n c ip a to rio tien e q u e d efin irse com o p ro y ecto h eg em n ico , p ero no p ie n so q u e to d a h e g e m o n a n e c e sa riam e n te c o n d u z c a e n u n a d irecci n e m a n c i p a Liria.

JO R G E A L E M N

Estoy de a c u e rd o en q u e e n a b so lu to se p u e d e d e sp re n d e r de la lgica h eg e m n ic a q u e h a s p re s e n ta d o q u e la h eg em o n a con d u z c a n e c e sa riam e n te a lo em a n c ip a to rio ; he in sistid o q u e ese a n u d a m ie n to e n tre h e g e m o n a y em an cip aci n estab a disu elto . P ero la p re g u n ta q u e y o in te n t h a c e r tue: en q u condiciones esta lgica h e g e m n ic a lo g ra fin alm en te e n co n trarse con u n a v o lu n ta d p o ltica q u e la in clu y a en u n p ro y ecto em an cip ato rio ? Esa v o lu n ta d es el re s u lta d o d e la em ergencia d e la decisin en el h o riz o n te d e lo in d ecid ib le? C m o o b tien e en to n ces su o ri entacin! P re g u n to esto te n ie n d o en cu en ta q u e efectiv am en te es u n p ro y ecto d e p o d e r y q u e n o es en a b so lu to la otra em an c i p aci n m etafsica q u e ya h a q u e d a d o d ec o n stru d a. Es decir, m e in teresa a p u n ta r lo siguiente: ese m o m e n to de la decisin, lo d ecid ib le, cm o q u e d a o rie n ta d o p o ltic am e n te en el caso de q u e e fe c tiv a m en te la lgica h eg em n ica se en c u en tre con u n a v o lu n ta d d e e m a n c ip a ci n ? C ul es el acto r o los acto res q u e re a liz a n esa a rtic u la c i n p a ra q u e lo q u e es lo h eg e m n ic o p u e d a e fe c tiv a m e n te o rien tarse? Esta p re g u n ta a d q u ie re u n realce e sp ecial c u a n d o sab em o s q u e a c tu alm en te to d a s las te o ra s e m a n c ip a to ria s se e n c u e n tra n , d e sp u s del p ro le ta ria d o d e M arx, con la d ific u lta d de d e fin ir a las su b jetiv i d a d e s p o lticas q u e in te rv e n d ra n en el acto em an cip ato rio . C om o n o se tra ta d e u n m ero d ecisio n ism o , si esta m o s en ese niv el d o n d e e fe c tiv a m en te - a c o rd a m o s en e s to - lo in d ec id ib le es in elim in ab le d e to d a d ecisi n , q u e d a en to n ces a su vez la o ri en taci n tic a d e esta d ecisin. En efecto, es a b so lu ta m e n te cierto lo q u e h as d ich o antes: n in g u n a c u e sti n h e g e m n ic a - a l n o ser u n a te le o lo g a - lleva n e c e sa riam e n te al p ro y e c to d e em an cip aci n . Pero en el caso de q u e fu era as, con q u acto res es o rie n ta d a la h eg em o n a hacia el p ro y ecto d e e m an cip aci n ?
ERNESTO LACLAU

H a y d o s a sp ecto s aq u . En p rim e r lugar, yo n o creo q u e hay a u n ag en te n ico de la em an cip aci n . En el so cialism o clsico, q u e es u n a teora acerca d e u n a v o lu n ta d colectiv a a b so lu ta m e n te h o m o g n ea, esa vol u n ta d colectiva era la clase o b rera com o a g e n te d e u n a e m an ci p ac i n u n iv e rsa l. Esa id e a d e u n ag e n te q u e ontolgica y e p iste m o l g icam en te p riv ile g ia b a el acto e m a n c ip a to rio se fu n d a b a en

liria te o ra sociolgica m u y p recisa q u e era la sim plificacin d e la e s tru c tu ra social bajo el cap italism o . El m a rx ism o p e n sa b a q u e bajo el cap ita lism o se iban a d iso l ver las clases m e d ia s y el c a m p e sin a d o y que, p o r con sig u ien te, el acto final d e la h isto ria iba a ser u n a co n fro n taci n en tre u n p ro le ta ria d o h o m o g n e o y la b u rg u esa. A h o ra bien, esa teora d e la em an cip aci n q u e su p o n e u n ag en te p riv ile g ia d o d e la m ism a se e m p ie z a a ro m p e r d e m u ch as m an eras. En p rim e r lu g ar, se e m p ie z a a v e r la teo ra len in ista d e la alian za d e clases, q u e ya era u n a teora m s com pleja acerca d e v o lu n ta d e s en q u e d istin to s actores sociales te n a n q u e confluir. La teo ra del d e sa rro llo d esig u al c o m b in a d o d e los aos 30, tal com o la fo rm u la Trotsky, p re su p o n e q u e n o h a y u n ag en te e m an cip a to rio n ico lig ad o a u n a clase social especfica. Y fin alm en te G ram sci saca las co n secu en cias d e ese p ro ceso c u a n d o p ie n sa que los actores e m a n c ip a to rio s no so n ya las clases sociales e n el se n tid o clsico, sin o q u e so n los q u e l llam a v o lu n ta d e s colecti vas; esas v o lu n ta d e s colectivas se d a n a tra v s d e la ag lu tin ac i n de u n a serie d e reinv id icacio n es, e q u iv a le n te s a lo q ue h e m o s lla m a d o cad e n a s d e equiv alen cias, a rticu lacio n es d e e q u iv a le n cias y diferen cias; y es a s cm o u n cierto acto e m a n c ip a to rio p u e d e lleg ar a se r c o n stitu id o . El o tro p ro b lem a, q u e creo q u e Jorge ta m b i n p la n tea , es cm o d e c id ir acerca de cu les son los objetivos e m an c ip ato rio s. De n u e v o all yo no creo q u e lia va u n a d ecisi n ap rio rstica y u n iv ersal, p o rq u e estoy m u y en c o n tra d e teo ras ticas com o las teoras h a b e rm a sia n a s q u e p re s u p o n e n q u e h ay u n a cierta racio n a lid a d ltim a de los p ro ceso s histciricos. Lo q u e p asa es q ue v iv im o s en so c ie d a d e s e n las cuales ya ten em o s ciertas co nvicciones y c u a n d o esas convicciones ch o can con ciertos p ro ceso s q u e las p o n e n en cuestin, en to n ces h a y u n a tran sfo rm aci n d e los o b jetivos polticos. P ero a p a rte d e este p ro ceso -q u e R ichard R orty llam ara u n pro ceso co n v ersacio n al d e co n stru cci n d e v o lu n ta d e s colecti v a s - n o h ay co n stru cci n d e ag ente social e m a n cip a to rio , ni d e n in g n o tro tip o . C laro q u e p o d ra m o s d isc u tir cm o se co n sti tu y e n v o lu n ta d e s colectivas d e c arcter e m a n c ip a to rio en la A rg e n tin a o en o tro s lugares, pero yo no creo q u e se p u e d a h a c e r u n a te o ra g e n e ra l del acto e m a n c ip a to rio m s all del a n lisis de las c o y u n tu ra s concretas.

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A n m ico de ta fundacin Descartes g ld fl^ ifltfe flfe , tmversadn con Eugenio Tras gfpftet//smo* con Slav* Zizek (Crculo de Bellas z&M lentB (Grama ediciones, Argentina); Notas Argentina); Derivas del discu eso capitalista (Miguel '(mofla (Ed. Franco Angel. Milano); L'inconso e la % & ttriegmirfrd> CT A, MWaoo); No saber (Activo

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