Departamento de Ciencias Antropológicas

Antropología Sistemática I (Organización Social y Política)

Cátedra B Segundo cuatrimestre de 2020

TERCER PARCIAL

MATERIA: ANTROPOLOGIA SISTEMATICA 1

ALUMNO: Mendez Bruno Allen

DNI: 37864737

COMICION: 3
 Levi-Strauss (1974) “recuperó (...) el concepto, esbozado en la obra de Morgan, de la
unidad de la familia humana a través de sus formas de concebir el parentesco” (Zonabend,
22: 1988) El autor establece que para perpetuar la sociedad humana la familia debe
componerse de dos personas -hombre, mujer- quienes no deben estar relacionados
consanguíneamente, es decir, no deben ser parientes entre sí.
El antropólogo afirma que la familia es el “átomo del parentesco”, esta contiene los tres
tipos de relaciones necesarias para que exista este fenómeno: filiación o descendencia,
consanguinidad -no se refiere a la hermandad, sino de parientes consanguíneos: hijo/ padre,
hijo/abuelo, etc.- y la alianza o matrimonio -es el esposo quien genera una alianza con el
hermano de la esposa en representación de los grupos o linajes a los que estos pertenecen.- Es
con esta última experiencia que sucede el intercambio de mujeres 1, según Zonabend (1988)
gracias a este acto se da el paso entre naturaleza y cultura, posibilitando la nueva formación de
un núcleo familiar al desintegrarse el primero - cuando la hija es cedida en condición de
esposa, se desarma una familia, para armarse otra.- Partiendo de la reciprocidad, se va
reproduciendo la sociedad mediante las nuevas alianzas.
El motivo de buscar una esposa fuera del grupo al que el individuo pertenece se debe a la
prohibición del incesto2, “remodelación de las condiciones biológicas de apareamiento y
procreación” (Levi- Strauss, 14: 1974) sometiendo al hombre a la exogamia, permitiéndole
vincularse con otros grupos o linajes para poder reproducirse. Es este hecho lo que diferencia
al humano del reino animal.
El autor entiende al matrimonio como eje del parentesco sin el cual las otras 2 relaciones
básicas no existirían, para Radcliffe Brown (1950) es la descendencia el punto central a
trabajar, ya que es por donde se llega a los derechos, obligaciones y roles, en su diagrama, el
autor elimina el símbolo de matrimonio demostrando la nula importancia que tiene en su
teoría. Aquí radica la principal diferencia entre ambos autores.
Para Radcliffe Brown (1950) la familia elemental es la unidad de estructura en que se basa
el sistema de parentesco, es decir, son varias familias elementales vinculadas entre sí. A

1
Es la prohibición del incesto la que obliga al hombre a realizar la alianza con el hermano de la mujer que
pertenece a otro linaje.
2
La Prohibición del Incesto establece, como regla general aplicada a la sociedad humana, que los individuos
entendidos como padres e hijos o hermanos no pueden tener relaciones sexuales entre si, como tampoco
pueden contraer casamiento entre ellos.
diferencia de Levi- Strauss, cuya teoría es una forma analítica -no existe- Brown le confiere un
sentido empírico sosteniendo su existencia en la sociedad.
Para Radcliffe Brown la familia elemental crea 3 tipos de relaciones sociales: la
copaternidad -no lo toma como una relación matrimonial, sino como dos personas criando
hijos en conjunto- la germandad -relación de hermanos independientemente de su sexo- y la
descendencia. Su teoría toma el nombre de filiación diferenciando dicho concepto de
descendencia -a diferencia de Levi- Strauss que los toma como sinónimos- y es mediante esto
que se mantiene el orden social, puesto que la transmisión de derechos -uso de la tierra,
obligaciones, herencias, imposición de roles, etc.- se da de forma unilineal - se da de forma
unilineal -por línea masculina o femenina-
Se comprende la transferencia de derechos como el mecanismo para garantizar la
continuidad de la estructura social. Entendiendo a los grupos sociales con un carácter
corporativo, debido a que comparten y transmiten un patrimonio - conjunto de derechos-
regularizando y manteniendo el orden social.
Según Kuper, Radcliffe Brown trabaja sobre el concepto coaptación entendiéndolo “como
el ajuste mutuo de los intereses de los miembros de una sociedad” (73, 1973), se necesita la
estandarización del comportamiento y simbolismo humano. “Tomando la cultura como el
reino de las formas de sentir, pensar y comportarse “. (73, 1973).

Bibliografía:
MAIR, L. 1970: Introducción a la antropología social. Madrid, Alianza Ed.
KUPER, A. 1973: “Radcliffe-Brown”. En: Antropología y antropólogos. La Escuela Británica:
1922- 1972. Barcelona, Anagrama, Barcelona.
FERRERO, L. y BALBI, F.A. 2005: “Los sistemas de parentesco y el problema de la coaptación en
A. R. Radcliffe-Brown”. FFyL-UBA. Mimeo.
ZONABEND, F. 1988: “De la familia. Una visión etnológica del parentesco y la familia”, en: A.
Burguiere, C. Klapisch-Zuber, M. Segalen y F. Zonabend (Dirs.) 1988: Historia de La Familia. Vol. 1,
Mundos lejanos, mundos antiguos. Madrid, Alianza, (fragmentos).
LÉVI-STRAUSS, C. 1974: “La familia”, en: J. Llobera (comp.): Polémica sobre el origen y la
universalidad de la familia. Barcelona, Anagrama.
OHANIAN, J., A. VILLAREJO y D. ZENOBI 2017: “Familia y parentesco: desarrollos
conceptuales y usos sociales”.
GUÍA DE TEÓRICOS - Unidad V, punto I.