RESUMEN HITORIA DE LA TEORIA ANTROPOLOGICA – UNIDAD 4

Los Evolucionistas (Selección Unidad 4: Maine y Lubbock) – Palerm.

Maine

La sociedad en la época primitiva era una composición de agregación de familias. La

unidad en la sociedad antigua era la FAMILIA y en la moderna es el INDIVIDUO. La
“ley” tenía que ajustarse a un sistema atómico de corporaciones independientes, por lo
que era breve y terminaba siendo suplantada por las disposiciones despóticas de los
jefes domésticos.

- El derecho primitivo considero a la familia patriarcal como perpetua e

inextinguible.
- El delito es un acto colectivo cuyas consecuencias se extienden a muchas más
personas que las que en realidad lo han cometido.

El grupo familiar es INMORTAL y su culpabilidad INDEFINIDA.

La agregación de familias forma la GENS, la agregación de gens forma la TRIBU, la

agregación de tribus forma la COMUNIDAD NACIONAL.

- Todas las sociedades antiguas se consideraban provenientes de un grupo

original, en donde el parentesco consanguíneo es el único fundamento posible de
las funciones políticas de la comunidad.
- La relación cognada es igual a la concepción moderna del parentesco familiar, es
la relación que proviene de la descendencia común de la misma pareja, sea por
línea masculina o femenina.
o Los COGNADOS son aquellas personas que pueden trazar su sangre a
un solo ancestro.
o Los AGNADOS, son aquellos cognados que trazan su conexión
exclusivamente por línea masculina.

El movimiento de las sociedades progresivas ha sido uniforma de la disolución gradual

de la dependencia familiar y el crecimiento de las obligaciones individuales.
 - Este progreso está fuertemente atravesado por el desarrollo de la propiedad y los
derechos de propiedad dentro de los grupos. La propiedad en el pasado no
correspondía ni a los individuos, ni a las familias aisladas, sino a sociedades más
grandes fundadas en el modelo patriarcal.
o Es por esto, que la propiedad privada se formo a partir de la separación
gradual de los derechos individuales inmersos en la comunidad.

Lubbock

El estudio de las razas inferiores de hombres es de gran interés desde 3 puntos de vista;
la condición y hábitos de salvajes de contemporáneos se parecen mucho a los de
nuestros ancestros. Ilustran mucho de lo que pasa entre nosotros, ya que refleja las
raíces de muchas de nuestras costumbres. A partir de esto se puede intentar predecir y
conocer a nuestros antepasados y sus formas de organización social.

- Las leyes y costumbres tienen orígenes muy antiguos y contienen símbolos que
son los vestigios de las viejas realidades.

No es posible asumir que la concisión del hombre primitivo este concretamente

representada por las razas mas inferiores existentes. El desarrollo de ideas como el
MATRIMONIO, el PARENTESCO, las LEYES, la RELIGION, etc, ha seguido sus
estadios iníciales un curso muy semejante en las razas más variadas.

- Sin embargo, toda la historia del hombre muestra que los fuertes y progresistas
incrementan su número y eliminan a los débiles e inferiores.

La condición de un salvaje es tan diferente de la nuestra que resulta difícil de ver su

manera de razonar. Aunque los salvajes tienen siempre alguna razón de actuar, seis
razones siempre son absurdas. La mente del salvaje se fatiga pronto y entonces dan
respuestas fortuitas para evitarse el trabajo de pensar.

Ortodoxia y Tabú – Adam Kuper.

La nueva antropología de la segunda mitad del Siglo XIX estableció en poco tiempo un
amplio consenso acerca de la naturaleza de la SOCIEDAD PRIMITIVA, observándola
como objeto de investigación científica. El consenso abarcaba.
 - Las sociedades primitivas estaban ordenadas sobre la base de las relaciones de
parentesco.
- La organización del parentesco estaba basada en grupos de filiación.
- Los grupos de filiación eran exógamos y estaban relacionados entre sí por una
serie de intercambios matrimoniales.
- Los distintos grupos adoraban y protegían con tabúes a sus espíritus ancestrales.
- Estas instituciones primigenias estaban preservadas en forma de fósil en
terminologías de parentesco y en ceremonias que reflejaban practicas
desaparecidas.
- Con el desarrollo de la propiedad privada, emergía un estado territorial. Era el
cambio más revolucionario en la historia de la humanidad y marcaba la
transición de la sociedad antigua a la moderna.

Los primeros estudios antropológicos de esta índole, presentan un rechazo general a las
ideas de evolución darwinianas difundidas por la época, ya que, entre otras cosas, los
estudios de la sociedad primitiva eran considerados como una rama de los estudios del
DERECHO. Los temas que investigaron se concebían como cuestiones legales,
influenciadas fuertemente por el derecho romano.

MAINE: introdujo la tradición germánica de la historia del derecho romano en Gran

Bretaña. Se alineo con los historiadores que creían que la historia proporcionaba un
marco optimista de crecimiento orgánico y progreso gradual y que ello demostraba
superioridad del estado civilizado a las formas antiguas de orden social.

- Intento demostrar que el contrato era el producto final de una larga marcha
histórica, que empezaba a partir de una sociedad basada en relaciones de estatus
(parentesco).

Consideraba al hombre como un miembro dependiente de un grupo familiar corporativo

conducido por un patriarca despótico, que mas tarde proporcionaría las bases para
asociaciones más amplias. Con el crecimiento de la población y el desarrollo de las
asociaciones locales, las sociedades basadas en el parentesco fueron reemplazadas por
sociedades basadas en el ESTADO, una transición de la SANGRE al TERRITORIO.

MCLENNAN: partiendo del problema malthusiano, el infanticidio femenino habría

supuesto una forma particularmente eficaz de controlar el crecimiento de la población.
De esta forma, las primeras sociedades solo reconocerían la filiación matrilineal. El
matrimonio individual correspondería a una fase mucho más tardía.

MORGAN: se percato de que los términos de parentesco de varias tribus americanas

diferían mucho entre sí, pero conformaban los mismos modelos y revelaban una misma
estructura. A partir de esto, las terminologías europeas de parentesco podían
representarse como una transformación de estas terminologías exóticas, concluyendo
que las distintas tradiciones lingüísticas de la humanidad mostraban una unidad que solo
podía ser explicada a partir de un origen común.

Morgan sostenía que los sistemas terminológicos de parentesco podían ser tratados
como supervivencias, y se podían inferir las formas de sistemas de parentesco
desaparecidas hacia tiempo.

- Las nomenclaturas más primitivas mezclaban todas las relaciones de la

generación posterior en otro, lo que reflejaba la existencia en tiempos remotos
de sistemas de parentesco basados en matrimonios.

Describió una historia progresiva de la humanidad, argumentando que la sociedad

originaria se basaba en el matrimonio de grupo y la filiación matrilineal y que el
progreso era inevitable, programado en toda sociedad humana.

- La sociedad humana estaba fundamentada sobre la consanguinidad y

posteriormente llegaron a ser determinantes las relaciones políticas basadas en el
territorio. Así, la historia de la humanidad se podía reducir a un modelo de 2
estadios; uno primero fundado puramente en las personas y sobre relaciones
personales (SOCIETAS), y el segundo fundado sobre el territorio y propiedad
(CIVITAS).

TYLOR: sostenía que el hombre inicialmente era politeísta, en el sentido de que

cualquier cosa podría ser una divinidad. A medida que se iba haciendo más racional, iba
dejando atrás las supersticiones irracionales hasta llegar a abandonar totalmente la
religión.

Para cada uno de los proto-antropologos, el nuevo mundo era concebido en oposición a
una forma de sociedad tradicional y el último estadio al que se referían era la sociedad
PRIMITIVA o PRIMIGENIA.
 - Los antropólogos concibieron su modelo de sociedad primitiva en oposición a la
concepción de un mondo pre-moderno que se definía por el estado territorial, la
familia monogámica y la propiedad privada.

La concepción formal de la estructura de la sociedad primitiva que cristalizo a fines del

Siglo XIX era muy simple. Formaba originalmente un todo orgánico y, en un momento
dado, se fragmentaba en 2 o más bloques idénticos; grupos de filiación
CORPORATIVOS y EXOGAMOS.

- Las mujeres y los bienes eran compartidos comunitariamente por los hombres de
cada grupo y el matrimonio tomo la forma de intercambios regulares entre ellos.

Durante el siguiente siglo, los antropólogos trabajaron sobre los conceptos elementales
y desarrollaron su propia visión.

- LEVI-STRAUSS: presento la sucesión de prototipos ideales y modelos en los

cuales se ordenaban y reordenaban los elementos de la concepción original de
sociedad primitiva.
- MAINE: la sociedad originaria estaba compuesta por una asociación de familias
patriarcales y gradualmente estas familias se extendieron formando
corporaciones patrilineales.
- MCLENNAN: sustituyo las agrupaciones patriarcales originarias por grupos de
hermanos con sus mujeres, cuyos descendientes formarían grupos matrilineales.
- MORGAN: introdujo la idea de que los grupos de hermanos se casaban con
grupos de hermanas, y esta práctica llevaba una vez hacia la matrilinealidad.
- FISON: planteo sobre bases puramente formales, que si una sociedad originaria
estuviera formada por 2 grupos de hermanos que intercambiaban hermanas, esto
conduciría a una pauta matrimonial con primos concretos.

Hacia finales de Siglo, la idea de que el MATRIARCADO fue previo al patriarcado y

que el matrimonio de grupo y entre primos cruzad era una característica de las primeras
sociedades fue la más aceptada.

Evans-Pritchard y Fortes volvieron a introducir la oposición clásica entre sangre y

territorio, sociedades con o sin Estado, en forma de oposición a las corrientes
relativistas que surgían en la época. Los SISTEMAS POLITICOS AFRICANOS
estaban organizados en bandas fundamentadas en el parentesco, en linajes segmentarios
o en Estados.

La oposición a estas ideas tiene un fuerte apoyo en la crítica de Boas, atacando a los de
la Smithsonian School con contra-ejemplos etnográficos. Boas intento demostrar una
transición de la patrilinealidad a la matrilinealidad.

Por otra parte, Malinowski ridiculizo a los estudios sobre las terminologías de
parentesco como un árido ejercicio de falsa algebra, alegando que los términos de
parentesco debían entenderse pragmáticamente en el CONTEXTO DE SU USO. Las
prácticas informales constantemente chocaban contra las reglas.

- Hasta principios de los años ’20, el modelo clásico americano de progreso

unilineal había sido herido.

No obstante, la crítica de Boas (y sus seguidores) y Malinowski parecía ser inaceptable

porque sustituía el orden por el caos, sin ofrecer alternativas.

La persistencia de los viejos modos de pensar se explica a partir de la continuidad en las

características del entorno político. La idea de SOCIEDAD PRIMITIVA alimentaba
una variedad de posiciones ideológicas.

- La idea de sociedad primitiva proponía que las sociedades estaban basadas o

bien en la sangre o en el territorio, y que estos principios de filiación y
territorialidad debían ser igualados a raza y ciudadanía.
- Este término debe entenderte también en función de factores internos a nuestra
disciplina. fue constituido como objeto de la antropología social, y establecieron
las cuestiones estratégicas sobre el origen de la familia, el Estado y la religión.

El momento en que el concepto de “sociedad primitiva” sería rechazado, coincidiría con

el cambio de objeto de estudio de la disciplina. Ya no estaría centrada exclusivamente
en las relaciones social, y se había abandonado la cuestión de “sociedad”, dedicándose a
la segunda tradición antropológica; la CULTURA.

La Ciencia de la Cultura – Edward Tylor.

Cultura es todo complejo que incluye los hábitos y capacidades adquiridas por el
hombre en cuanto MIEMBRO DE LA SOCIEDAD.

- Los investigadores de las ciencias de la naturaleza inorgánica son los primeros

en reconocer la unidad de la naturaleza, fija en sus leyes, el concreto orden
causa-efecto. Un orden que todo lo penetra en el cosmos universal. Están de
acuerdo con que la naturaleza nunca actúa a saltos, y nada ocurre sin una razón
suficiente.

Sin embargo, cuando se analizan los procesos superiores del sentimiento y acción del
hombre, aparece un cambio en el tono de la opinión prevaleciente. Nuestra voluntad y
nuestras acciones se ajustan a leyes tan concretas como las que determinan los
fenómenos naturales. Sin embargo esto resulta contradictorio para el pensamiento
científico.

- La noción de LIBRE ALBEDRIO implica la libertad de actuar sin ninguna

razón previa. Esta concepción de la acción anómala de la voluntad subsiste
como opinión patente o latente en los entendimientos humanos y afecta
fuertemente sus concepciones teóricas de la historia, aunque no se expone a
razonamientos sistemáticos.

Dado esto, en todas las épocas, los historiadores han hecho todo lo posible para no
limitarse a presentar simplemente la sucesión, sino la conexión de los acontecimientos
en su narración.

- A partir de esto vemos que la historia de la CULTRA, responde a la historia de

las condiciones del conocimiento, la religión, el arte, las costumbres, etc.
o Estos datos no son estrictamente heterogéneos, ya que son capaces de
analizarse tanto agrupadamente como explorando su propio marco de
investigación.

La igualdad general de la naturaleza humana, y la igualdad de las condiciones de vida,

puede trazarse y estudiarse con idoneidad al comparar RAZAS con aproximadamente el
MISMO GRADO DE CIVILIZACION.

- Pueden compararse las etapas de la cultura sin tener en cuenta hasta qué punto
las tribus que utilizan los mismos utensilios siguen las mismas costumbres o
 creen en los mismos mitos, pueden diferir en su configuración corporal y el
color de su piel y pelo.

Un primer paso en el estudio de la civilización consiste en diseccionarla en detalles y

clasificar estos en los grupos adecuados. La tarea del ETNOGRAFO es clasificar tales
detalles con la perspectiva de descifrar su distribución en la geografía y en la historia y
la relación que existe entre ellos.

- El arco y la flecha es una especie, la costumbre de aplastar el cráneo de los niños

es una especie, etc.

Estas descripciones de los fenómenos culturales similares que se repiten en distintas

partes del mundo aportan una prueba accidental de su propia autenticidad.

- El etnógrafo está obligado a juzgar lo mejor posible la veracidad de todos los

autores que cita. Pero por encima de esto está la prueba de REPETICION.
o Si 2visitantes independientes a distintos países coinciden en describir
alguna característica, resulta difícil atribuir esta coincidencia a algo
accidental o a fraude voluntario.
La experiencia lleva al estudioso, a esperar y encontrar que los fenómenos
culturales deben repetirse una y otra vez en el mundo.

La cualidad de la especie humana que más ayuda a hacer posible el estudio sistemático
de la civilización es el acuerdo que induce a poblaciones a unirse en el uso de la misma
lengua, religión y costumbres tradicionales.

- La etnografía tiene que ocuparse de las cualidades generales de las masas de

hombres organizadas.

Al estudiar la repetición de las costumbres o las ideas concretas en distintos distritos,

aparecen ante nosotros pruebas que se repiten constantemente de la causación regular
que da lugar a los fenómenos de la vida humana, y de las leyes de mantenimiento y
difusión según las cuales estos fenómenos se establecen en forma de condiciones
permanentes de la sociedad en los concretos estadios de la cultura.

- Habiendo demostrado que los detalles de la cultura pueden clasificarse en gran

número de grupos etnográficos, aparece la consideración de haya que punto los
 hechos organizados en estos grupos se han producido EVOLUCIONANDO
UNOS DE OTROS.
o Nadie que compare un arco con una ballesta dudara de que la ballesta ha
sido una evolución del instrumento más simple.

Entre los datos que ayudan a rastrear el curso que ha seguido realmente la civilización
del mundo, se encuentra la gran clase de hechos, denominados como
SUPERVIVENCIAS.

- Son procesos que la fuerza de la costumbre ha transportado una situación de la

sociedad distinta de aquella en que se origino, y se mantienen como pruebas de
la antigua situación cultural a partir de la cual HA EVOLUCIONADO LA
NUEVA.
- No obstante, a veces los viejos pensamientos y prácticas brotan de nuevo, en un
mundo que las creía muertas, transformados así las SUPERVIVENCIAS en
RENACIMIENTOS.

El PROGRESIO, DEGRADACION, SUPERVIVENCIA, RENACIMIENTO,

MODIFICACION son los modos de la conexión que mantiene unida la compleja red de
la civilización.

- El estudio del lenguaje ha sido uno de los mayores contribuyentes a esta idea de
la evolución y progreso, mediante la cooperación de los hombres individuales, a
través de procesos razonables e inteligibles cuando se conocen todos los datos.

La noción de continuidad de la civilización se vuelve una noción práctica por la

consideración de que aquellos que desean entender sus propias vidas deben conocer las
etapas por las que sus opiniones y hábitos han llegado a ser lo que son. Siempre es
peligroso aislar una costumbre de su sujeción a los acontecimientos pasados, tratándola
como un hecho aislado del que se puede uno hacer simplemente mediante una
explicación plausible.

- A raíz de la investigación de las causas que han producido los fenómenos

culturales, es deseable conseguir un esquema tan sistemático como sea posible
de la evolución de esta cultura en sus muchas líneas.
 - Al comparar los distintos estadios de civilización entre las razas conocidas por la
historia, parece posible juzgar de forma aproximada la temprana situación
general del hombre, una situación PRIMITIVA.
o Esta situación primitiva corresponde a la de las modernas tribus salvajes,
que tienen en común ciertos elementos de civilización que parecen
mantenerse en general de una etapa temprana de la especie humana.

La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido
del salvajismo a la civilización.

- Las supervivencias constituyen en medio de nosotros monumentos tempranos

del pensamiento y la vida de los barbaros.

Sin embargo, las creencias y principios generales de la religión salvaje no son para nada
ridículas, sino que son consistentes y lógicas en tal alto grado que empiezan a exhibir
los principios de su formación y desarrollo en cuanto se clasifican.

Antropología; El Mundo Espiritual – Edward Tylor.

La explicación de fenómenos naturales tales como la muerte, un desmayo, un sincope,

dentro de las sociedades previas a la civilización, es que cada vida o alma de los
hombres es su imagen o fantasma, a quien es posible salir fuera de su propio cuerpo y
ver y ser visto durante los sueños o visiones.

- El alma no muere en el cuerpo, sino que continúa viviendo después de

abandonarlo. Aunque un hombre pueda morir y ser enterrado, su fantasma
continua presentándose a los vivos en visiones y sueños.

La teoría de los salvajes y los barbaros acerca de las almas, en la cual el término de
vida, inteligencia, aliento, sombre, reflexión, etc se enlazan y explican unos por otros en
sentido vago y confuso, pero SATISFACE AL INEDUCADO RAZONADOR.

- Las razas inferiores evitan esta confusión de pensamientos considerando el

alienta, espíritu del sueño y otras apariencias como ALMAS
INDEPENDIENTES de una persona.
Las razas inferiores detuvieron (y mantienen) esta creencia, las cuales desarrollan su
razonamiento de un modo que es completamente fundado desde el punto de vista
bárbaro.

- Los sacrificios funerarios nos dan la idea más clara de cómo las regiones
barbarás confundieron las almas de hombres, animales y cosas.
- De esta forma, viendo el respeto y el temor que los barbaros tienen a las almas
de los muertos, entendemos el cuidado que se tomas por sus cuerpos, dejándoles
la choza para morada, o momificando los cadáveres y colocándolos encima de
un tablado, o quemándolos en una canoa o ataúd y erigiéndoles un sólido
sepulcro o túmulo para conservar sus cenizas.

En la religión barbará, los espíritus deben estar en alguna parte desde donde pueden
venir a visitar a los vivos, especialmente de noche. Algunas tribus dicen que el alma
sigue rondando la choza donde vivió y a este fin se la dejan desocupada.

- Muchas tribus salvajes piensan que el mundo espiritual es el agradable país que
ven en sus sueños, pero otras imaginan el oscuro país de las sombreas, el
cavernoso mundo inferior de la noche.
- Una de las creencias más comunes en las razas inferiores es que las almas de los
antepasados muertos renacen en los niños, utilizándolo como forma de explicar
el parecido de estos con la familia del padre o madre.
o Sin embargo, existe la creencia de que la reencarnación no debe ser si o
si en humanos.

Así vemos una creencia generalizada de que estas almas dondequiera que habitan
conservan naturalmente su interés por los vivos, y sus familias mantienen amable
comunicación con ellos. Estos espíritus son considerados como seres divinos y con
poder para hacer el bien o el mal.

- De aquí nace el verdadero sentido del culto a los antepasados, que para un indio
o un chino instituye la principal ocupación de la vida.
- Los salvajes creen ordinariamente que los demonios que los auxilian o
atormentan son almas de hombres muertos. El individuo conserva después de la
muerte el carácter o condición que tuvo en su vida mortal.
 - Un mismo hombre puede ser un espíritu bueno para sus amigos y malo para sus
enemigos, y puede ser unas veces benévolo y otras cruel con todo el pueblo.

Creen que la vida está llena de accidentes que no ocurren por sí mismos, y cuando dicen
en su ruda filosofía que los espíritus hacen suceder tales accidentes encuentran así las
causas más eficaces inteligibles para sus entendimientos.

- La creencia de la influencia de las almas en el mundo vivo, es una forma de dar

sustento y explicar eventos que son inexplicables en su comprensión y
razonamiento. Por esto Tylor sostiene que si existe la razón en los salvajes, solo
que es primitiva.
- De esta forma, hasta entre los salvajes empiezan a sentirse los efectos prácticos
de la religión en la conducta humana. el culto a los muertos FAVORECE LOS
BIENES MORALES Y LOS FOMENTA.

Antropología y Colonialismo (Imperialismo Colonial) – Georges Leclerc.

Hacia mitad del Siglo XIX, el expansionismo europeo había llegado a su última fase, y
comienza a contemplar las últimas “tierras desconocidas” a conquistar.

- En cuanto a las poblaciones, las nuevas ciencias del hombre podrán al menos
estudiarlas y clasificarlas, antes de que se las civilice.

La teoría del “buen salvaje” había concebido la vida salvaje como la vida natural, como
la autenticidad y la excelencia moral, asociado a las riquezas tropicales adquirirás sin
esfuerzo ni maldición del trabajo.

- Sin embargo, esta teoría será reemplazada completamente cuando la revolución

industrial sea teorizada por la ECONOMIA POLÍTICA CLASICA.
o La dulce e indolente beatitud del salvaje es sustituido por un estereotipo
de “pereza” de los primitivos, debida a una naturaleza exuberante.

Las sociedades salvajes no son sino el punto cero que permite fundar la teoría del valor-
trabajo (Adam Smith), o son el punto que permite relacionar su sistema con la
naturaleza intemporal, suprahistorica (Ricardo).
 - Partiendo de la ecuación civilización = trabajo, la antropología evolucionista de
fines del Siglo XIX identificara la civilización con el occidente industrial y
trazara una tipología de las sociedades en función de su nivel TECNOLOGICO.

Esta nueva Europa de mediados del Siglo XIX cree descubrir un nuevo sentido de la
historicidad concebida como voluntad nacional y prometeica.

- Los gobiernos vacilan en “introducir la civilización” en zonas apenas

descubiertas para Europa, y los primeros en aventurarse a esas tierras
desconocidas son considerados como héroes y aventureros exaltados.

Estos últimos se consideran esencialmente como los representantes y portavoces de la

“civilización”, y en tanto que tales consideran que tienen unos derechos y unos deberes
específicos.

- El viajero ilustrado contemplaba en las sociedades salvajes una mezcla de

NATURALEZA con cualquier cultura PERVERTIDA, tratando de construir la
imagen del blanco poderoso, dominador de los problemas, inquebrantable, gran
señor de alguna manera.

Los misioneros fueron los pioneros de la exploración y de la expansión europea en su

aspecto “espiritual”, considerados miembros de “una religión santa y dulce, potenciales
precursores de la paz para una raza trastornada”.

La autoidentificacion de los exploradores con la civilización no es sino el aspecto más

psicológico es una problemática central, la NUEVA RELACION DE OCCIDENTE
CON EL MUNDO RECIEN DESCUBIERTO.

Poco tiempo después, a fines del mismo siglo se encontraran lanzadas las bases de la
ANTROPOLOGIA PRECLASICA, coincidiendo con el comienzo de la colonización
contemporánea.

- A partir de esto, se desarrolla el pensamiento de que la racionalidad de las

prácticas humanas no puede captarse sino en su referencia con la Historia como
medio homogéneo del hombre, dentro de los principios del paradigma
PROGRESISTA o EVOLUCIONISTA.
- Con la noción de estadio histórico o estadio de evolución, tenemos la noción
clave del evolucionismo unilineal. Los hombres formaban por su reunión en
 unas circunstancias y en unos medios determinados, por las prácticas que de
ellos resultan, unos conjuntos económicos, sociales y culturales determinados.

La ideología de progreso de las formas de organización social de los distintos pueblos

humanos, está basada en la producción de bienes materiales cada vez mas
“perfeccionados” y las relaciones sociales cada vez más complejas a través de etapas
largas y laboriosas.

- El paso de la BRUTALIDAD ANIMAL al SALVAJISMO, luego a la

BARBARIE y por último a la CIVILIZACION.

El principio de la unidad del género humano se funda ante todo en la

UNIVERSALIDAD del conocimiento técnico. Un principio común de inteligencia
puede encontrarse en el salvaje, el bárbaro y el hombre civilizado.

- A partir de esto, la humanidad ha sido capaz de producir en condiciones

semejantes los mismos instrumentos y utensilios.

Este progreso se expresa también en todos los aspectos de una vida social, entendiendo
así que todo grupo humano diferenciado puede ser considerado como sociedad en tanto
que produce sus condiciones de vida material e intelectual y puede ser clasificado en
una escala social única, en tanto que sus producciones pertenecen todas al mismo
estadio.

- Así, el evolucionismo del Siglo XIX se presenta como el reconocimiento pleno

de una racionalidad de las prácticas y de las creencias de las sociedades salvajes.
- La nueva antropología reconoce “costumbres” cuyo sentido puede ser
comprendido a partir de unas relaciones mutuas y de la relación con conjuntos
culturales más vastos que son precisamente los estadios de la evolución.

Así, la racionalidad de la cultura indígena se disuelve en la práctica racionalizante de la

antropología, que se sitúa en el interior de la concepción positivista de la ciencia como
único tipo de saber.

- La religión, el mito, que constituyen la cultura primitiva son a la vez negadas y

conservadas por la teoría. Así la antropología preclásica concluyo por su
concepción limitada y etnocentrica del saber, por establecer una ruptura entre
 cultura indígena y saber científico del que la nueva antropología es una rama
esencial.

A partir de este pensamiento, en armonía con la colonización científica, se observa a la

figura del salvaje como los antepasados de los civilizados, vivientes en un tiempo
contemporáneo. El paso a la vida civilizada anula y conserva lo que hay de positivo en
la vida primitiva. La colonización contemporánea es la práctica de una sociedad que
conserva que es la verdad histórica.

- La colonización científica tiene por objeto (o bien) la descripción de las

condiciones indígenas de existencia anteriores a la colonización, que deben ser
descritas antes de ser destruidas, (o bien) la descripción de las condiciones de
existencia indígenas creadas por la colonización.
o Este es el proceso en donde una sociedad cree fundamentar su
superioridad en la ciencia, y especialmente en la ciencia social.

La identificación de los “exploradores” y de los “antropólogos de gabinete” con la

civilización victoriana ya no es el fruto de un etnocentrismo ingenuo, sino el aspecto
psicológico de una situación ideológica en que el análisis pretende disolver la diversidad
como despliegue a tirones, unilineal de la historia.

El colonialismo no es solo expansión y dominación económica, sino también cultural.

Supone la creencia en una sola cultura, y por consiguiente la transformación del
expansionismo occidental en colonialismo supone de alguna manera la constitución de
las “ciencias sociales”.

- A la visión imperial está ligada la negativa a reconocer a las sociedades no

occidentales una interioridad real.
- La diversidad del mundo para esta época, es pretendida destruir por “razones
científicas”.

La asimilación constituye el fin de la colonización en la perspectiva evolucionista. Así,

la “constitución mental” de una sociedad no se opone a la asimilación a largo plazo,
puede poner a la colonización a corto plazo ante dificultades insuperables.

La asimilación, el derecho y el deber de hacer a los otros semejantes a sí mismo, no se

impone.
La Sociedad Primitiva – Lewis Morgan.

En el contexto en que Morgan desarrolla su estudio, no se hablaba estrictamente de

EVOLUCION, sino de PROGRESO, ya que la evolución resultaba un concepto
hipotético el cual carecía de evidencia para sustentar los saltos cualitativos.

Su preocupación principal en “Ancient Society” radica en el DERECHO y

PROPIEDAD PRIMITIVA, ya que él era un abogado y gran inversor, por lo que
encuentra un fuerte anclaje para su desarrollo en los bienes materiales, así como un su
transmisión y propiedad.

- Su estudio se centra en la búsqueda de la forma de SOCIEDAD, ya que esta es

la misma productora de los MEDIOS DE PRODUCCION.

Periodos Étnicos:

Plantea el progreso del hombre desde lo más bajo, el SALVAJISMO, hacia la

CIVILIZACION.

- Este progreso resulta acumulativo por prueba y error, constituyendo en un lento

acopio de la ciencia experimental.
- A su vez, este progreso acumulativo es universal, ya que abarca a toda la familia
humana, es decir a toda la UNIDAD PSIQUICA.

Morgan plantea que todos somos potencialmente iguales, solo que los diferentes
pueblos se encuentran en diferentes estadios de progreso. Así, expresa un rechazo al
concepto de DEGENERACION, aludiendo a un PROGRESO CONSTANTE humano,
sin retorno ni desvíos, ya que EL PLAN DIVINO NO ADMITE ERRORES.

Identifica 2 lieis de investigación independientes del progreso en las sociedades.

- El progreso de las invenciones y los descubrimientos.

- El progreso de las instituciones sociales. Este progreso se circunscribe a 3
instituciones, el GOBIERNO, la PROPIEDAD (Estado) y la FAMILIA. (En su
análisis, deja de lado la RELIGION).

Así, funcionan conjuntamente ya que, el aumento de inventos y descubrimientos dados

por el hombre, hace notar la falta, y el poco desarrollo de los REGIMENES
SEXUALES y de SANGRE, es decir sociedades basadas en los lazos FAMILIARES,
comienza a presentar trabas para el progreso general. Es a partir de esto que se
presentan mayores NECESIDADES DE REGULACION, acompañada de una forma de
GOBIERNO que implica a su vez una forma más perfeccionada de SUCESION y
HERENCIA, transformados así en una sociedad basada en el régimen de PROPIEDAD.

Paso de las SOCIETAS a CIVITAS:

- Las SOCIETAS, constituyen elementos correspondientes al Estadio inferior de

la civilización, basado en la FAMILIA (GENS), CLANES y TRIBUS como
forma de organización social. Las relaciones gubernamentales son puramente
personales, por lo que se encuentra en una AUSENCIA DE ESTADO, al tiempo
que gobierna el PARENTESCO y la HERENCIA POR VIA MATRILINEAL.
- Las CIVITAS constituyen una forma de organización social basada en la
TIERRA y la PROPIEDAD. Corresponde a un gobierno basado en la
PROPIEDAD, PROVINCIA, ESTADO, que actúa sobre las personas, pero a
través de las divisiones territoriales, con mediación del ESTADO. Este formato
constituye la SOCIEDAD MODERNA.

Dado esto, la experiencia humana casi siempre es uniforma, avanzadas a partir de las
NECESIDADES. Así, los grupos étnicos que conforman el progreso humano son:

- SALVAJISMO
o INFERIOR: infancia del genero humano hasta la adquisición de una
subsistencia a base del pescado y el conocimiento del uso del fuego.
o MEDIO: la adquisición de una subsistencia a base del pescado y el
conocimiento del uso del fuego hasta la invención del arco y la flecha.
o SUPERIOR: la invención del arco y la flecha hasta la invención del arte
de la alfarería.
- BARBARIE
o INFERIOR: la invención del arte de la alfarería hasta la domesticación
de animales y el cultivo de maíz y plantas por riego, con el uso de adobe
y piedra.
o MEDIO: la domesticación de animales y el cultivo de maíz y plantas por
riego, con el uso de adobe y piedra hasta la invención de la fundición de
mineral de hierro y empleo de implementos de hierro.
 o SUPERIOR: la invención de la fundición de mineral de hierro y empleo
de implementos de hierro hasta la invención de un alfabeto fonético y
empleo de la escritura.
- CIVILIZACION
o INFERIOR: la invención de un alfabeto fonético y empleo de la escritura
hasta el tiempo presente.

La razón del progreso humano está sustentada en la LEY DE PROGRESION

GEOMETRICA.

- Antes de alcanzar la civilización, el hombre tuvo que alcanzar las condiciones

materiales para dar sustento a un nuevo estado de cultura, viéndose así un
progreso a partir de la acumulación de conocimientos e invenciones.
o Esto presenta una relación entre la expansión de la mente humana con el
progreso material y de las instituciones sociales.
- Así, los primeros inventos fueron los más tardados y difíciles, pero una vez
logrados, la aceleración del progreso decanto por su propio peso. Esto indica que
al comienzo del progreso, llevaba un mayor tiempo la realización de menor
cantidad de inventos, mientras que en los periodos siguientes, mayor cantidad de
inventos podían ser producidos en menor cantidad de tiempo.
o Progresión aritmética: (2, 4, 6, 8, 10, 12,…)
o Progresión geométrica: (2, 4, 16, 32…)

Desenvolvimiento de la idea de Gobierno:

- 1ra forma de organización: FAMILIAR a base del sexo. Una forma de

organización preparental, que era constituida en hordas primitivas de hermanos
y hermanas.
- 2da forma de organización: GENS, institución gentilicia. Conformada por
cuerpo de consanguíneos, que mantienen una relación de descendencia de un
antepasado común y ligados por relaciones de sangre.
o El comienzo de este sistema de organización, esta dado en base de la
matrilinealidad.
 o Sin embargo, a raíz del aumento de bienes tales como tierras, ganados,
etc, se “perfecciona” un sistema patrilineal basado en la herencia de
propiedad, en el estadio de la BARBARIE SUPERIOR.
 En este sistema no heredan todos los miembros, sino que cada
vez heredan menos, y coincide con la aparición de la propiedad.
 Constituye un sistema basado en un antepasado varón común,
dando así un linaje masculino.
o A partir de este segundo sistema de organización, se generan a su vez
varios subsistemas o agrupaciones de sistemas.
 La FRATRIA constituye un conjunto de GENS en asociación de
complejidad, para ciertos objetivos comunes.
 La TRIBU constituye un conjunto de FRATRIAS, dado por
miembros que hablan el mismo dialecto.
 La CONFEDERACION constituye un conjunto de TRIBUS, en
donde sus miembros están unidos por dialectos del mismo tronco
lingüístico.

Desenvolvimiento de la Propiedad; Las 3 Reglas de la Herencia:

- Los primeros bienes existentes en las sociedades están vinculados a las

necesidades de subsistencia. Es decir que son los mínimos indispensables.
o En este formato, no existía la noción de propiedad, pero si la de bienes,
ya que eran compartidos por toda la comunidad.
- **Sin embargo estos bienes aumentan en cada periodo, ya que el
desenvolvimiento (del concepto de) la propiedad lleva a un aumento de inventos
y descubrimientos, lo cual a su vez lleva a la perfeccionalizacion de las
instituciones sociales, lo que termina por decantar en el desarrollo de los
periodos étnicos. **
- 1RA REGLA DE LA HERENCIA: está dada en la institución de la GENS. Los
bienes se distribuyen entre los gentiles, es decir entre todos sus miembros,
siendo que los bienes quedan en la GENS.
o Esta primera regla se encuentra en todos los estadios del SALVAJISMO
y la BARBARIE INFERIOR.
- 2DA REGLA DE LA HERENCIA: está dada en las instituciones agnaticas
(descendencia de un mismo antepasado masculino). Los bienes se distribuyen
 entre los miembros de ese tronco común, siendo que los mismos se mantienen
dentro de un mismo linaje. Sin embargo, la propiedad de la tierra sigue siendo
comunitaria.
o Esta segunda regla de la herencia se encuentra en el estadio de
BARBARIE MEDIA.
- 3RA REGLA DE LA HERENCIA: está dada en las instituciones cognatica, es
decir en la descendencia directa, los hijos. Los bienes se distribuyen entre los
hijos, dada una constitución de familia monógama, un aumento de los bienes de
propiedad, y de la propiedad individual. Esto genera una tenencia de la TIERRA
PRIVATIVA, y coincide con la agricultura y la domesticación. Se abandona la
PROPIEDAD COMUNITARIA.
o Esta tercera regla de la herencia se encuentra en los estadios de
BARBARIE SUPERIOR y CIVILIZACION INFERIOR.