QUINCENARIO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO 19 DE JUNIO DE 2021 I N°496 I AÑO XXI PRECIO $45

ENTRE TODOS

Madre de migrantes y criollos FEDERICO GUTIÉRREZ

Parroquia Mater Admirabilis de Jardines del Hipódromo

REPORTAJE
INFORME Sociedad
La actualidad de
Los adultos mayores la Renovación Hacia un
y su legado Carismática en nuevo sínodo
nuestra Iglesia
PÁGINAS 2, 3 y 4 PÁGINAS 8 y 9 PÁGINA 20

2 INFORME
El adulto mayor del siglo XXI
En este mes de junio, se celebran dos fechas importantes con respecto a la tercera edad: el martes 15 de junio –­”Día
mundial de toma de conciencia de abuso y maltrato en la vejez”–­, y, el 19 de junio en Uruguay –­”Día de los abuelos”–­.
El Papa Francisco insiste en el cuidados de los abuelos y la relación con las generaciones más jóvenes. F. GUTIÉRREZ
AMPARO PLANELLES
Redacción Entre Todos
C
on motivo de estas cele-
braciones, entrevista-
mos a Ricardo Alberti:
sociólogo, magíster en
Gerontología social, especialista
en Sociología del cambio, y Socio-
logía de la familia, integrante de
la Federación Iberoamericana de
Asociaciones de Personas Adultas
Mayores (Fiapam).
Ricardo, durante estos meses de
pandemia, se ha hablado mucho
de cuidar a los ancianos de
nuestro país, cuidar a los abuelos,
pero sin tomar en cuenta que,
por su experiencia de vida,
también ellos pueden cuidarnos
a nosotros, enseñándonos a
afrontar la adversidad, ya que
los más mayores han pasado
también por guerras, pandemias
y grandes vicisitudes. ¿Qué
nos pueden enseñarnos a las
generaciones más jóvenes, para
transitar un momento de crisis
sostenida como es la pandemia
del Covid-19?
En verdad es así como dices, en esta
pandemia nuestros adultos mayo-
res están jugando un rol preponde-
rante de sostén y apoyo desde una
postura imperceptible. La situación
de Covid-19 pasó por la fase de epi-
demia y se convirtió en pandemia
al momento de volverse un fenó-
meno global. Por primera vez en la
historia de la humanidad un suceso
sanitario viajó por todo el mundo
igualando en vulnerabilidad a la
humanidad entera.
Hoy la globalización socioe-
conómica y cultural se ha vuelto
una globalización de la vulnerabi-
lidad, más que nunca y por el lado
más duro, nos hemos humanizado,
hemos tomado conciencia de nues-
tra fragilidad, más allá de dónde
vivamos y de quiénes seamos.
Aquí identificamos el primer
aporte de nuestros mayores: la
mayoría de nosotros no tomamos
conciencia de nuestra fragilidad,
hasta padecer alguna dolencia o
dependencia, sea esta física, psico-
lógica, social o espiritual, de forma
temporal o permanente. Vivimos y
trabajamos como si no tuviéramos
cuerpo ni edad, y viviendo así, fui-
mos sorprendidos por un hecho
(quebranto) que pasa raya en nues-
tra vida y la redefine.
Solo quienes han vivido y expe-
rimentado una dependencia y
han tomado contacto con su frágil
naturaleza humana, están en con-
diciones de darse cuenta y aceptar
la ayuda del otro como un gesto de
amor. El dejarse cuidar, dejarse ayu-
dar y dejarse acompañar, es uno de
los primeros aprendizajes que las
generaciones más jóvenes y activas
debemos aprender urgentemente
de nuestros mayores.
Venimos de hogares donde las
madres “no se enferman nunca”; no
dejamos de trabajar hasta que los
hechos y médicos nos lo prohíben;
no perdemos un compromiso por
unos “quintos de fiebre”. Solamente
las personas adultas mayores saben
“cuidarse, para cuidar al que los cuida”.
El segundo elemento de apren-
dizaje de nuestros mayores tiene
que ver con la percepción de futuro
y el manejo de la ansiedad.
Cerramos cada una de las jorna-
das con un “reporte de guerra”, ale-
grándonos paradójicamente cuando
baja el número de fallecidos, conta-
giados, etc. Pero nunca nos alegra-
mos de haber conquistado un día,
de haber hecho algo por alguien, de
que haya gente recuperada, etc. Las
personas adultas mayores con una
amplia experiencia vital no piensan
en el futuro con fechas, períodos o
metas. Ven el futuro como deseo
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
sin tiempo ni espacio, en que futuro
y esperanza se confunden; “cuando
volvamos a estar juntos”, “ya nos
vamos a poder abrazar”, etc.
Los adultos mayores y la
tecnología
El tercer impacto, y para mí el más
significativo, ha sido el salto cuan-
titativo en el manejo, por parte de
los mayores, de las tecnologías de la
comunicación.
El 13 de marzo de 2020 nadie se
imaginaba el salto tecnológico que
nuestros adultos mayores harían.
Los que trabajamos en temas
gerontológicos e incursionamos en
la proyectiva (proyectar los cambios
a un futuro), sabíamos que para ver
personas adultas mayores mane-
jando tecnologías, debíamos espe-
rar a que los nativos tecnológicos
(quienes nacieron en la era de la
tecnología) envejecieran. Estamos
hablando de al menos unos treinta
años hacia adelante (2050).
Hasta marzo del 2020, sabíamos
que los teléfonos inteligentes y las
computadoras en las casas de las
personas de cuarta edad (75 años
a más), experimentarían el mismo
destino que los microondas rega-
lados por los hijos y nietos, que
eran utilizados para calentar leche
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
«La sociedad sigue
con el concepto de
persona jubilada de
principios del siglo
pasado.»
Ricardo Alberti
o sopas y descansar debajo de una
hermosa mantilla tejida a mano.
Algunos más avezados y con
espíritus inquietos, comenzaban a
explorar los mensajes de WhatsApp,
solo para mantener comunicación y
para recibir La palabra en vos.
Tres meses bastaron para que
pandemia, aislamiento social y cua-
rentenas, impulsaran a que “genera-
ciones antitecnológicas” vencieran
miedos y tabúes para poder vernos,
escucharnos y encontramos.
La abuela no solamente sacó
el teléfono del cajón de la mesa de
luz, sino que comenzó a realizar
video llamadas, compartir chistes
por WhatsApp, participar en misas
por Facebook o verlas en un canal
de YouTube. Ni Steven Spielberg se
esperaba esto.
Mesas amorosamente vestidas
con manteles, crucifijos, velas, rosa-
rios y celulares con celebraciones
religiosas pasaron a ser cotidianas.
Los deberes de los nietos con la
abuela o abuelo ayudando desde
la pantalla de la “compu”. Las
comidas de las “burbujas familia-
res” con computadora en la cabe-
cera donde se compartía todo,
menos el espacio físico.
Las videollamadas de la noche
“para ver cómo están y cómo pasa-
ron el día”, y una inmensa cantidad
de momentos traducidos a bits.
El vencer el miedo era una parte
importante, pero el aprender el
manejo era otro paso de apertura no
solo afectiva, sino principalmente
intelectual. Se ha comprobado
fehacientemente y en carne propia
que el ser humano nunca deja de
aprender y de crecer. La revolución
no es el uso de tecnologías, sino
vencer el miedo y la incertidumbre
por mantenerse en contacto. Un
acto que solo se hace por amor.
Este paso admirable tiene una
dimensión que no se nos puede
escapar: el miedo y la apertura
al aprendizaje, fue por parte de la
persona mayor; pero la enseñanza,
tolerante y reiterada, tuvo otro
actor importante, y de otra gene-
ración: hijos, nietos, vecinos, hijos
INFORME 3
En sociedades como la uruguaya el promedio de vida luego de la jubilación sube constantemente. UNSPLASH
de vecinos, etc., fueron impecables, que no estábamos formando única- escuchar esto recordamos la impor-
pacientes y amorosos educadores mente trabajadores, sino personas tancia de la familia, pero ¿dónde
(hacedores) de este “pequeño paso que debían realizarse, no solo en lo aprendemos a ser familia?
para el adulto mayor pero un gran laboral sino también en lo humano Hemos vaciado la vida familiar,
salto para nuestra comunidad”. y espiritual, donde pudiéramos ingresando cada vez más temprano
aprender a superar un problema, a a nuestros hijos a instituciones —
—Es muy cierto lo que dices, levantarnos cuando nos caemos, a varias y simultáneas—, trabajando
Ricardo. Vemos grandes cambios ser agradecidos con las personas más horas para asegurarles una
en las personas mayores, y lo que nos rodean, a valorar una buena buena educación que les brinde lo
vemos más allá del contexto amistad, a superar una pérdida, a que nosotros mismos les estamos
actual de pandemia. Décadas volver a empezar, a querer al prójimo quitando. En el mejor de los casos,
atrás, una persona se jubilaba como a nosotros mismos y a querer-
y su “destino” era cuidar nietos, nos a nosotros mismos. Sin duda, al Continúa en página 3
o sentarse en la plaza a ver
pasar las tardes. Si bien eso
puede ser muy saludable, hoy
vemos con mayor frecuencia
a las personas mayores, una
vez que se jubilan, comenzar
nuevos emprendimientos,
concretar un segundo o tal vez
un tercer proyecto de vida.
¿Cómo se analiza desde la desde
la sociología, los cambios de
mentalidad del adulto mayor en
las últimas décadas?
—La sociedad sigue con el con-
cepto de persona jubilada de prin-
cipios del siglo pasado, cuando el
lapso entre la jubilación y el falleci-
miento era muy pequeño y la salud
de las personas que se jubilaban era
frágil y sin intervención de la medi-
cina preventiva.
Hoy en Uruguay una persona
que se jubila tiene un promedio de
sobrevida de veintidós años, toda
una vida, pero esta vez sin “deberes”.
El paradigma del trabajo como
único “sentido de vida” se ha incorpo-
rado en nuestra sangre y nuestras ins-
tituciones. Hasta las escuelas tienen
formatos de futuros trabajos: hora-
rios, jerarquías, conductas de trabajo
por objetivo y productos —notas,
recreos, premios y destaques, etc—.
Lamentablemente nunca, hasta
ahora, nos habíamos dado cuenta de

4 INFORME
Viene de página 2
este círculo vicioso solo es que-
brado por la figura de los abuelos
en el sentido amplio (cualquier per-
sona mayor familiar o no, que pueda
dedicar tiempo y atención exclusiva
a los niños, jóvenes o adultos).
Con esto quiero decir que el
segundo proyecto de vida no debe
ser banalizado como una lista de
actividades recreativas, formativas
y gratificantes.
El segundo proyecto de vida de
las personas que se jubilan, la mayo-
ría de las veces encierra un proyecto
de apoyo familiar, humano y espiri-
tual. El disponer de unas horas por
semana, el cubrir una eventuali-
dad, el tomarse tiempo para llamar
a alguien sin motivo, acompañar al
médico, sentarse a conversar sin
tiempo, etc., son dignos “insumos”
para proyectos de vida.
En Uruguay una persona jubilada
—si se le antoja— puede estudiar la
carrera más larga y complicada, aun
en este país se puede y a partir de
aquí todo lo que desee. Quizás por
primera vez en la vida se nos pone
una hoja en blanco delante y en vez
de hacer una redacción de cómo
fueron mis vacaciones, la consigna
sea cómo quiero vivir mi segundo
proyecto de vida.
—Todo esto que tú vienes
hablando, también nos hace
reflexionar sobre la necesidad
de aggiornar la concepción de
una pastoral del adulto mayor.
Tiempo atrás era común asociar
la pastoral de la tercera edad,
con la pastoral de la salud o la
pastoral de los enfermos. Aún
vemos esta realidad presente en
algunos lugares del mundo. Sin
embargo, por lo que venimos
conversando, la realidad de las
personas mayores ha cambiado
en las últimas décadas de forma
vertiginosa. ¿Cómo concebir una
pastoral para el adulto mayor en
el siglo XXI?
—Agradezco mucho esta pregunta
porque es una preocupación muy
grande que tenemos hace varios
años. Seguimos asociando la pas-
toral del adulto mayor con la pas-
toral del enfermo, un mito que ya
ha sido erradicado de la sociedad,
donde se considera a la persona
adulta mayor como sinónimo de
enfermedad y deterioro.
Si bien cada vez que sumamos
un año a nuestra vida el desgaste
físico es mayor, hoy sabemos que
son muy pocas las patologías pro-
pias de la edad, ya que el resto son
patologías que traemos con noso-
tros desde nuestra infancia o juven-
Los adultos mayores son un tesoro de sabiduría para las sociedades modernas. UNSPLASH
tud, o fueron apareciendo por los
hábitos incorrectos, también vividos
desde la infancia.
La gente se sorprende cuando
se entera del porcentaje de adultos
mayores viviendo en instituciones de
larga estadía —residencias y hoga-
res—. Si desafiáramos a los lecto-
res a que adivinaran el porcentaje de
personas mayores que viven en estas
instituciones, ¿Qué dirían?: ¿50%?,
¿40%?, ¿30%?... ¿10%? Es posible
que se sorprendan con la respuesta
real: solo el 3,5 % de nuestros adultos
mayores viven en estos lugares.
Lo mismo pasaría con la per-
cepción de personas mayores
dependientes.
La moraleja es que más del 96%
están en sus casas, en soledad par-
cial o total, o bien en compañía de
pareja o —y— de la familia. Y de
estos, más del 85% tienen condicio-
nes de salud aceptables y autono-
mía total o parcial.
Y la tercera noticia de asom-
bro, es que la inmensa mayoría se
encuentra activa, inserta y atenta a
la vida familiar y social.
Después de decir esto, vemos la
incoherencia de tratarlos como enfer-
mos, dependientes y demenciados.
El primer paso para una justa pas-
toral del adulto mayor, es no confun-
dirla con la enfermedad, la demencia
o deterioro. Si bien se consideran
estas posibles condiciones, no es
correcto hacer generalizaciones.
Otra incoherencia es conside-
rar a la persona adulta mayor como
objeto pasivo de cuidado y solidari-
«El primer paso para una justa
pastoral del adulto mayor, es no
confundirla con la enfermedad,
la demencia o deterioro»
Ricardo Alberti
dad. Solo basta ver nuestras parro-
quias, nuestras comunidades, nues-
tras familias y sociedad. Si por un
momento imagináramos que sale
una ley que prohíbe a toda persona
mayor de sesenta y cinco años rea-
lizar actividad alguna, en ámbitos
particulares o comunitarios: ¿acaso
no deberíamos cerrar inmediata-
mente parroquias, comunidades
religiosas, organizaciones sociales
y culturales, instituciones públicas y
privadas, cámaras parlamentarias y
hasta familias enteras?
De aquí surge la revolución de las
pastorales de los adultos mayores del
siglo XXI, que el mundo ha comen-
zado a experimentar, pastorales
que toman una acción promocional
humana y solidaria con sus congé-
neres, con la misma pasión y entrega
que prestan servicio y asisten a otras
generaciones, utilizando una riqueza
incalculable e invalorable, que es
la experiencia de vida. Pastorales
de adultos mayores que velan por
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
el crecimiento personal, humano y
espiritual de los mayores, a la vez que
impulsan lo mismo en otros grupos.
Pastorales de adultos mayores que
promueven y crean servicios, y que a
la vez dignifican a colectivos que no
tienen trabajo o son discriminados
por género, raza o condición social;
que fomentan el afecto intergene-
racional, que da origen al respeto
mutuo; que reflexionan sobre la rea-
lidad social y política, proponiendo
futuros posibles.
En resumen, pastorales de mayo-
res que comparten con todos la
riqueza y el don que Dios les ha brin-
dado, el de vivir.
Nuestro Uruguay hoy está ben-
decido por una población abun-
dante de personas adultas mayo-
res sanas, activas, generosas y con
fe. Depende de nosotros crearles
el espacio pastoral, para que con-
tinúen su proceso de crecimiento
y derramen su experiencia de vida
sobre las otras generaciones.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
Un hermano de todas las horas
COMUNIDAD DE LA MEDALLA
MILAGROSA
El pasado 2 de junio falleció Mario
Viloria. Un laico comprometido
con su parroquia de la Medalla
Milagrosa, integrante de la
Renovación Carismática e impulsor
del Rosario de Bendiciones
para las Familias. Les dejamos
tres testimonios de quienes
compartieron su vida de fe y
comunidad.
T
estimonio de Jorge Botta
Mario era un gran hombre,
esposo, padre, abuelo y bis-
abuelo. Fue un hermano de
la vida, compañero y amigo.
Era un hombre muy especial,
que siempre estaba alegre. Fue un
carismático de ley, un evangelizador.
Daba gusto escucharlo porque sabía
de lo que hablaba. El Espíritu Santo
se había derramado sobre él, rega-
lándole sus dones.
Siempre trató de llegar a los
demás de forma clara. Y fue desde sus
palabras que nosotros aprendimos a
amar a la Virgen Santísima, porque
con especial devoción nos hizo com-
prender y aprender a amarla como
nuestra madre.
Su iniciativa hizo que lo siguiése-
mos en todo lo que proponía, porque
sabíamos que todo era para gloria
de Dios. Fue un gran luchador por la
Renovación Carismática y un pilar
fundamental de nuestra comunidad.
Organizaba eventos, ayudaba a todo
el que tuviera problemas y tenía el
detalle de recordar el nombres de
cada uno.
Hombre de una fe inquebranta-
ble, una persona que oraba por los
enfermos a cualquier hora, en cual-
quier lugar. En toda oración pedía la
intercesión de la Virgen, porque —
decía— el Hijo nada le niega Madre.
Era, como dice el cardenal, uno de
los “todo terreno”. Una semana antes
de su fallecimiento paso por mi casa
y me dijo que no tenía miedo a nada
que no fuera la voluntad de Dios.
Hoy te despido y te digo inter-
cede por nosotros hermano querido,
que nosotros oraremos por ti.
Testimonio de Raquel Asencio
El día 2 de junio partió a la casa del
Señor —y de la Madre—, Mario Vilo-
ria. Destaco sus tareas como pro-
motor de la Renovación Carismática
Católica y creador del Rosario de
Bendiciones por la Familias.
Justamente sobre la historia del
Rosario de la Familias, un día nos
COMUNIDAD
Mario Viloria en su paso por el programa Ser feliz, de ICMtv. DECOS
comentó que tenía una idea que era
colocar la imagen de la Virgen María
—en la advocacion Medalla Mila-
grosa— en el Buceo, en un predio
frente al puertito. En ese lugar había
practicado el deporte de armería en
su juventud .
Si bien la idea pudo ser transmi-
tida a mucha gente, no encontraba
una respuesta afirmativa. Hasta el
momento en que llegó el padre Fabián
Barrera a nuestra parroquia y junto
al padre Pablo Coimbra — en ese
tiempo párroco del Buceo— comen-
zaron con esto que parecía una locura.
La idea era colocar la imagen de la
Virgen y complementarlo con el Rosa-
rio de Bendiciones por las Familias.
Realizó diferentes trámites para
que saliera, arrastro a mucha gente, y
toda la comunidad lo seguía. Luego se
sumaron las parroquias de San Pedro
y Belén. Así se siguieron acercando
comunidades de todo Montevideo
y, con los años, de todos los departa-
mentos del país y hasta el exterior.
Al comienzo fue mucho esfuerzo
y sacrificio, que con el tiempo y
la colaboración de muchos se
comenzó a plasmar. Hoy hace 10
años que el rosario se realiza donde
él alguna vez soñó.
También lo llevó al centro del país,
al departamento de Durazno. Sali-
mos en peregrinacion decenas de
ómnibus y autos. En ese peregrinar,
mucha gente esperaba a la Virgen en
la ruta, y más de una vez Mario paró
para escuchar a los fieles, dar espe-
ranza y decirles que confiaran en la
Madre. El Rosario cruzó fronteras y
se realizó en la ciudad de Campana,
en Argentina .
El escuchó y supo cumplir, luchó
por el Rosario aunque esa idea al
principio parecía una locura. En el
último de los rosarios, antes de la
pandemia, concurrieron más de
20.000 personas.
Mario fue una gran persona, un
hermano de todas las horas. A dejado
un gran legado, y el compromiso hoy
es con la Madre. hay que seguir más
comprometidos que nunca.
Testimonio Mary Soto.
Tiempos difíciles, tiempos de.pande-
mia, en el que muchos tuvimos que
despedir gente querida. Nos tocó
despedir a nuestro hermano Mario
con quien compartimos más de 20
años el camino de la fe.
Cuando llegué a Belén, él junto
a Elisa —su señora— nos invitaron
a un grupo de oración; cada viernes
nos reuníamos en su casa. Y en esos
encuentros nos enseñaron a obede-
cer siempre a nuestros sacerdotes,
a permanecer en una comunidad,
a perseverar por difícil que fuese
el camino. Siempre guiarnos por la
Palabra de Dios y nunca salirnos de
5
«Mario era, como
dice el Card. Sturla,
un todo terreno»
Jorge Botta
ella, y ante la duda ir al Catecismo
de la Iglesia (que no podía faltar en
nuestra mesa de luz).
Luego de un tiempo de camino
nos cuenta que el padre J.C. Elizaga
le pide que fuese a apoyar a un sacer-
dote joven recién llegado a la Meda-
lla Milagrosa. Y así fue que llegamos,
como grupo, para quedarnos por
siempre .
Ahí comienzan los grupos de
oración, de los cuales el que guiaba
Mario permanece hasta el día de hoy.
En el año 2004 llegó la primera
Octava Encendida (celebración de
la Renovación Carismática luego de
la Fiesta Pentecostés) dónde apoya-
mos a la coordinadora del momento,
colaborando todos.
En el año 2006, Mario me
comentó que el padre Elizaga (a
quien quería y respetaba muchísimo)
le pidió que fuese el nuevo coordi-
nador de la RCC, y si lo acompañaba
como secretaria. Junto a unos cuan-
tos hermanos más hicimos un equi-
pazo donde trabajamos muchísimo.
Dónde nos pidieran que fuésemos a
apoyar para evangelizar, ahí estába-
mos sin importar la zona. Nos toca-
ron lugares muy difíciles, pero con
la Palabra bajo el brazo y y Dios con
nosotros ahí estábamos .Llegó un
momento dónde no nos quedaban
días, ni fines de semana libres.
Así fue que llegamos a qué se for-
marán grupos de oración en varias
parroquias. Llegamos al interior, a
Cuchilla Alta, donde a la hora de la
Misa se tuvo que sacar los bancos
para realizarla afuera. Apoyamos al
padre Eliomar en la defensa de la
vida. Un líder nato: te dejaba hacer,
te escuchaba y te daba toda su
confianza.
Me voy a quedar con lo que él
nos reiteraba siempre: "El trabajo es
arduo y los obreros son pocos". Así
que a seguir adelante con todo nues-
tro amor por nuestro Señor.
Y a Mario solo nos queda decirle:
hermano querido solo es un hasta
luego, te nos adelantaste en el
camino.

6 REPORTAJE
“El Señor permite que lo pueda
ir conociendo, poco a poco”
AMPARO PLANELLES
Redacción Entre Todos
En este mes vocacional, Entre
Todos le pidió el Padre Washington
Hernández, actual párroco de
la parroquia Nuestra Señora del
Carmen, que nos contara como fue
conociendo a Jesús en su vida.
H nací, a lo que
ay vocaciones que se
van descubriendo poco
a poco, día a día, tiempo
en que el Señor va pre-
parando a la persona para respon-
der a su llamado.
En el barrio el Cordón
El padre Washington nos contaba
como Jesús comenzó este camino
en su vida: “El Señor permite que
lo pueda ir conociendo, poco a
poco, y sin apuro. Ya a la época
de mi niñez, en la etapa de pre-
pararnos para la comunión, en la
Parroquia del barrio, en la Iglesia
del Cordón. Él se las ingenió para
que iniciara la catequesis, con
otros chiquilines, gurises y gurisas
de la zona. Nos fuimos fogueando,
aprendiendo a conversar y dia-
logar en el lenguaje de la Iglesia.
Nos adentramos en los ‘vericue-
tos’ de la Parroquia, nos fuimos
haciéndonos cristianos, porque
uno no nace cristiano, se hace.
Cuando quise acordar, ya se nos
acercaba la fiesta de la comunión
y ahí es donde descubro a Jesús en
la Eucaristía”.
Y añade “recuerdo de chico ir a
Misa los domingos, y ayudar como
monaguillos con Javier, un amigo,
vecino y hermano de comunidad,
compañeros de andanzas. Fue un
tiempo de estar cerca del altar, dis-
frutando esos pequeños detalles,
viendo cómo sucedía el misterio,
todo por lo que nos rendimos, y
terminamos de rodillas agrade-
ciendo al Señor. De pronto, Jesús
estaba allí. Parte de la vocación —
creo— se funda en esos momen-
tos de conocimiento cercano del
sacrificio eucarístico. Claro, eso
lo puedo decir ahora, en aquel
entonces, era un sentirme parte,
acompañar y colaborar como acó-
lito, llevando la cruz, acercando
las ofrendas, sosteniendo el libro,
todas esas cosas de la liturgia, que
hacen bella la celebración.”
De monaguillo a sacerdote
Y de esa realidad de ser monaguillo,
La vocación se fortalece en la comunidad y en la oración. F.GUTIÉRREZ
poco a poco, el Señor lo fue invi-
tando a más. El sacerdote nos lo
relata así: “más adelante, los que
iniciamos la catequesis para la pri-
mera comunión seguimos juntos,
perseveramos, en un grupito que
nos llevó al sacramento de la Con-
firmación”. “Tiempo de proyec-
tos, discernimientos, en el plano
de la fe, del estudio, del trabajo.
Fuimos parte de una pequeña
comunidad donde vimos a varios
empezar a edificar sus propias
familias, varios se casaron: Pablo,
Ale , Andrea, Natalia, Alvarito, Ale
Tom… otros más adelante, Joselo,
ahora Carina”, agrega.
“En ese entonces —relata—
varios retiros nos ponían en jaque,
sobre elaborar el proyecto de vida,
cómo elegir vivir, la coherencia
entre lo que decimos creer y lo que
de hecho vivimos. La propuesta de
Jesús era clara. En Atlántida, en la
casa de los padres de Pablo, nos
fuimos para la previa de la Confir-
mación. La meditación principal
giró en torno a responder la pre-
gunta ¿qué quiere Dios de ti? Ahí
comienzo a sentirme interpelado,
y aparecen interrogantes que me
sacuden el piso, más en serio”.
En ese momento “comienzo
una cierta transformación interna
(quizás la gracia de la Confirmación
tuvo sus efectos), empiezo a tener
una gran necesidad de Dios que, va
a ir creciendo, no desaparece, hasta
llegar al deseo de vivir en mayor
intimidad con Cristo.
Tiempo de definición
‘Vengan y vean’, palabras carga-
das de una intensidad, un llamado
que es invitación al seguimien-
to.’Los llamó para estar con Él y
enviarlos a predicar’, varias veces
había escuchado estos textos del
Evangelio, y ahora resuenan más
fuerte, cada vez más dentro de mí.
Dejan de ser palabras para otros,
que otros se hagan cargo. Las
interpreto para mí, como si Jesús
me lo está diciendo a mí directa-
mente. No puedo seguir como si
no pasara nada, me está diciendo
‘vos seguime’”. ¿Qué hacer, me
hago el bobo? Incluso me con-
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
«Voy dándome
cuenta que esto
es para lo que
me invita el
Señor, lo que
me hace feliz»
P. Washington Hernández,
fesé varias veces por sentir que
mi vida no iba de acuerdo con la
propuesta de Jesús, esas cosas
de sentirte indigno, muy joven,
con pocas luces, poco capaz para
enfrentar lo que compromete. De
sentirme en falta, con temor por
no saber corresponder.
Empecé entonces, a sentir muy
dentro, en mi corazón las ganas
de ser otro Jesús, de seguirlo para
identificarme con Él al punto de
entregarle toda mi vida, mi libertad,
mi cuerpo, mi voluntad, mis senti-
mientos, afectos, todo, sin reservas.
Sin quedarme con nada. Dejando
entrar a Dios en mi vida, así fue como
encontré serenidad, y una paz que ya
nunca perdí. Voy dándome cuenta
que esto es para lo que nací, a lo que
me invita el Señor, lo que me hace
feliz. Soy feliz, y no todo es color de
rosa, no todo es tan fácil. Aparecen
los bajones ¿qué garantía tenía que
realmente es lo que Dios quiere para
mí, y no solamente una mera ilusión,
una fantasía que me invento?
Por eso comienzo a pedirle a
Jesús que me ayude a poder acla-
rar lo que me está sucediendo. La
mejor respuesta apareció en el
sagrario. Tan a la mano, y recién
caigo. Muchas veces después de
Misa me iba para charlar a solas y
poner lo que me estaba pasando en
sus manos, sacarlo de mí. Desde ese
entonces, mantengo una relación
personal. Él es el centro de mi cora-
zón, de mi vida entera, a quien trato
de no dejar fuera de nada de lo que
me sucede. El sagrario es el refugio
del alma, para todos.”
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
Felicidad plena
MARÍA GARCÍA
Redacción Entre Todos
E
n el Prado de Montevideo,
a pocos metros de la Rural,
se encuentra el Monasterio
de las Hermanas Carmelitas
Descalzas; popularmente conoci-
das como las Carmelitas del Prado.
Allí residen siete hermanas de 30 y
88 años; tres uruguayas, tres para-
guayas y una brasileña.
Jesús escribe la historia
Por mensaje de WhatsApp nos
escribe María Victoria, la her-
mana más joven, quien nos invita
a entrar por la puerta contigua a
la capilla; ahí estaban, detrás de
la reja con sus hábitos marrones y
blancos, María Victoria y Marga-
rita, la abadesa.
María Victoria Nova es la más
joven de la comunidad, nació en el
barrio Cordón de Montevideo y es
carmelita desde hace 19 años. Se
crió en una familia católica de misa
dominical e integró grupos parro-
quiales. Es la menor de tres herma-
nos. Además, es profesora de inglés
y estudió Derecho; nunca se planteó
ser monja. “Estaba re metida con la
Facultad, me gustaba mucho lo que
estudiaba”, asegura.
A sus cuatro años, la familia se
mudó a Malvín Norte y desde ese
momento integró la comunidad
de Jesús Misericordioso (Belén),
donde recibió la Primera Comu-
nión. A los 18 años pasó a integrar la
parroquia Santa Bernardita y luego
la parroquia de San Pedro en el
barrio Buceo.
“Recuerdo con mucho cariño
a las hermanas del colegio de las
Teresas, donde cursé primaria. Ellas
me marcaron mucho en lo religioso,
las admiraba, eran muy cariñosas,
todas vestían hábito”, cuenta.
Cursó enseñanza secundaria en
el liceo Los Pilares. Mantiene sus
amigas de esa etapa y destaca que
su juventud fue común y corriente:
“Salíamos a bailar, a los 15 años nos
colábamos en las fiestas para gran-
des, trucando cédulas”, risas.
“Empecé a sentir que el Señor
me pedía más. Era una inquie-
tud; sentía que faltaba algo más.
Comencé a acercarme más a la
parroquia, pero eso seguía y no
se calmaba, duró varios meses”,
cuenta María Victoria de Jesús.
REPORTAJE 7
¿Monja yo?
Su madre se acompañaba con un
sacerdote salesiano, el padre Wal-
ter Fuidio, y le aconsejó que fuera a
conversar con él. “Acompañé a mi
mamá a la misa y me confesé. Le
comenté al padre la inquietud que
tenía y me preguntó si no había pen-
sado ser monja; eso me cayó como
un escopetazo, me enojé muchí-
simo y le dije que no. Llegué a mi
casa y dije que no iba nunca más a
hablar con él”, risas.
La monja recuerda que ese enojo
Margarita, la abadesa, junto a María Victoria. F.GUTIÉRREZ
continuó por varios días; eso le llevó
a pensar que había algo más. Como y confirma que su perseverancia
es mujer de no escaparle a las situa- es gracias a sus hermanas. “Real-
ciones que la vida le plantea, decidió mente entré en una comunidad
volver a conversar con el salesiano. hermosa, siento que mis herma-
“Padre, puede ser que haya algo nas me sostienen en mi pobreza;
porque me enojé demasiado. Como hay mucha cosa para integrar
penitencia, me dijo que le dijera a
«Le escribí a una desde la historia”.
Jesús que lo quería mucho, tres amiga y le dije que Lee su biografía y afirma que
veces”, recuerda emocionada. tiene que seguir soltando cosas
Cuenta que ese momento fue
esto es lo mejor que para poder seguir caminando con
muy extraño porque, con 20 años, me pasó en la vida» más libertad. En los procesos hay
se sintió como una niña. Arrodillada cuestiones que mueren, como
delante del Sagrario, percibió que Hna. Victoria por ejemplo ideas pre concebi-
su voz se quebró y en el tercer “te das, sobre todo al momento de la
quiero mucho” se largó a llorar. “En convivencia. “El problema nunca
ese momento, tuve una sensación está afuera. El ámbito de lucha es
de intimidad con Jesús. Mi relación cuenta de que esto no es algo mío, de cada una. Ese es el desafío más
con Jesús comenzó desde el amor; con mis propias fuerzas no hubiese grande”.
un genio el padre Fuidio”. llegado lejos. Jesús es el motor de Sentada a su lado, la abadesa
mi vida”, sostiene. Margarita del Inmaculado Corazón
La búsqueda de María, con sus 88 años, la mira
Después de vivir esa etapa comenzó a El proceso continúa con cariño y admiración. Desde
buscar la congregación donde Jesús La hermana María Victoria ase- que la joven ingresó al monaste-
la llamaba, acompañada por el sale- gura que entró a la congregación rio del Prado, ella la acompañó y la
siano, pero le dejó en claro de que no por Jesús y sigue estando por Él, considera una madre.
entraría en una Orden de religiosas
anticuadas ni con hábito. “El padre
Fuidio hizo unos folletos donde se
destacaba la figura de Jesús son-
riente, con el pelo al viento; entonces
pensé: ese Jesús es el que necesito,
quedé fascinada”, asegura María Vic-
toria. Esa imagen le transmitió felici-
dad y la seguridad de seguirlo.
En el 2000, año del Jubileo,
viajó a Florida junto a la comunidad
parroquial de San Pedro y visitó a las
Hermanas Carmelitas Descalzas. Al
entrar al locutorio vio la misma ima-
gen de Jesús pintada en una baldosa
blanca, detrás de la reja. “Me causó
un impacto tremendo. Me salió el
tiro por la culata. Sentí que Jesús me
confirmaba que la felicidad que yo
anhelaba estaba ahí”, cuenta.
Sin dudas que ha vivido crisis,
dudas, sufrimientos, pero asegura
que la felicidad y la certeza del amor
de Jesús nunca le faltó. “Me doy

8 REPORTAJE
“De la Iglesia y
para la Iglesia”
Unas 800000 personas integran la Renovación
Carismática Católica en todo el mundo.
CAMILO GENTA
Redacción de Entre Todos
L
a Renovación Carismática es
un Movimiento de la Iglesia
Católica que tiene más de 50
años de existencia. Para cono-
cer su historia, su desarrollo, pero
también su presente, dialogamos con
su asesor a nivel arquidiocesano, el
Diác. Víctor Hugo Méndez. Compar-
timos parte de esta extensa charla.
¿Qué es y cómo surge la
renovación carismática?
Nace en el año 1967, pero no fue el
invento de nadie en particular. Nace
de una experiencia de un grupo
de jóvenes en Pittsburgh, Estados
Unidos, que estaban realizando un
retiro. Ellos se empiezan a cuestionar
por qué aquel fenómeno del Pente-
costés inicial no se podía dar dentro
del ámbito católico. Hay que recor-
dar que el fenómeno ya existía en los
grupos evangélicos.
Estos jóvenes de la Universidad de
Duquesne, integrantes de los Cursi-
llos de Cristiandad, están haciendo
un retiro y le piden al Señor, que de
forma libre, que renueve en ellos los
prodigios de Pentecostés. Y así fue
como comenzaron a esta experiencia,
extra sacramental, en la que el Espí-
ritu Santo comienza a obrar en ellos,
surge como un manantial de agua
viva, para utilizar palabras de Jesús.
Pero a su vez, este fenómeno
que se dio de forma espontánea
se empieza a multiplicar, también
de forma espontánea, en varias
partes del mundo con gente que
no se conoce entre sí y que no se
conectó entre sí; a tal extremo que
de pronto nos vemos que en la Igle-
sia este nuevo prodigio de Pente-
costés se ve surgir en varios países,
sin conexión alguna.
Esto marca el hecho de que la Reno-
vación Carismática sea una corriente
de gracia libre, que no dependa de un
líder, no hay una estructura propia-
mente dicha. Cuando la Renovación
Carismática ha querido ir para ese lado
más bien se ha estancado.
Llegado este momento empieza
a surgir la figura del cardenal belga
Leo Jozef Suenens, que comienza
a acompañar y analizar qué ocurría
con este fenómeno, que hacía que la
efusión del Espíritu Santo se mani-
festara en la persona con una alegría
especial, un gozo y una paz especia-
les. Y también a través de los dones
extraordinarios.
El cardenal Suenens junto a una
comisión especial del Vaticano,
comienzan a acompañar de cerca este
movimiento y surgen así, hace más de
50 años, los famosos Documentos de
Malinas, que son orientaciones teoló-
gicas y pastorales para esto que había
surgido de la acción del Espíritu.
¿El movimiento carismático es
parte de alguna congregación o
estructura dentro de la Iglesia?
Este movimiento es para toda la Igle-
sia. Puede ser para un carmelita, un
franciscano, un salesiano; es para
toda la Iglesia. En un momento se
malinterpretó y se creyó que esta
experiencia era solo para los carismá-
ticos. No, es para todos. Básicamente
porque es libre, es una corriente por-
que el Espíritu Santo sopla cuando
quiere y como quiere. El Espíritu vivi-
fica a la Iglesia, le da un nuevo entu-
siasmo, un nuevo ánimo, y esa es la
explicación por la que hoy en día ha
querido obrar de esta forma.
¿Cuándo se empiezan a dar esas
experiencias del Espíritu Santo
en nuestro país?
También en nuestro país se empie-
zan a dar de forma inexplicable.
Estamos hablando del año 1970, no
mucho después de aquellas expe-
riencias iniciales. El P. Julio Elizaga
conocía, por su trabajo en el ecume-
nismo, algunos pastores pentecos-
tales que lo invitan a una reunión de
oración. Él asiste a esa reunión sin
ningún conocimiento previo, en el
marco del ecumenismo.
Y en un momento de oración,
como se da en toda reunión ecu-
ménica o en todo grupo cristiano,
comienza el momento de alabanza.
El Diác. Víctor Hugo Méndez es el asesor de la Renovación Carismática en nuestra
«El Espíritu se
manifiesta donde la
comunidad se abre
y le pide a Jesús
que realice esos
prodigios del primer
Pentecostés.»
Diác. Víctor Hugo Méndez
Es allí que mediante un gesto de
imposición de manos para la ben-
dición, muy común en el ámbito
religioso, él comienza a vivir esta
experiencia en el Espíritu. Creyó que
se estaba volviendo loco porque
era una experiencia nueva para él,
pero tenía una alegría desbordante.
La vivencia lo lleva a preguntarse
de qué se trataba esto, comienza a
analizarlo y buscar respuestas. Allí
se entera que lo que había vivido es
una efusión del Espíritu y que esta
vivencia se estaba dando en otros
lugares del mundo.
En esa época el P. Elizaga ya
estaba en la Parroquia de Belén.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
¿Cómo se fue expandiendo esta
experiencia en nuestra Iglesia?
Durante años estuvo centralizado en
la Parroquia de Belén y luego de unos
años comienza a tener otras expre-
siones. Porque es importante marcar
que esta acción del Espíritu trae sobre
todo libertad. Y el querer repetir como
un calco experiencias en otros lugares
es lo peor que podemos hacer.
Esta experiencia se repite en otras
parroquias de la Arquidiócesis, pero
de otra manera, con las particulari-
dades psicológicas, sociales y comu-
nitarias de cada lugar. Pero el Espíritu
se manifiesta donde la comunidad se
abre y le pide a Jesús que realice esos
prodigios del primer Pentecostés.
Las comunidades que viven
esta experiencia en el Espíritu son
comunidades dinámicas y evangeli-
zadoras, porque precisamente esta
efusión del Espíritu viene a ayudar a
la Iglesia a cumplir su misión: dar a
conocer el mensaje de Cristo.
¿Y cómo fue tu experiencia personal?
Fue en una reunión de oración, por-
que las condiciones para poder tener
esta experiencia es querer seguir a
Cristo, tener una vida en sintonía con
el Señor, vivirla con autenticidad.
Una entrega total a Cristo. También
vivir el sacramento de la reconcilia-
ción. Y, por supuesto, pedir esta pro-
 ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
a Arquidiócesis . F. GUTIÉRREZ
mesa de Jesús de enviar el Espíritu
Santo. De esto da testimonio el libro
de los Hechos de los Apóstoles.
Necesitamos al Señor para vivir
una vida en plenitud, auténtica-
mente cristiana, plena, que nos
llene de paz, alegría y gozo, más allá
de las dificultades en las cuales vivi-
mos. En definitiva, vida comunitaria
y vida sacramental.
Es así como con un grupo de jóve-
nes, al igual que aquel de Pittsburgh,
le pedimos al Señor que renovara
los prodigios de Pentecostés. Con
la impronta de querer más de Cristo
y que manifestara en nuestra vida,
cuando Él quisiera.
Creo que todos, en alguna medida,
hemos experimentado esta presencia
el Espíritu, con profunda paz, con pro-
fundo gozo, en momentos donde uno
siente que el Señor te está abrazando.
Así es como se fue dando esta
experiencia, donde también se mani-
festaron algunos dones del Espŕirtu
Santo que me fueron ayudando a vivir
una vida más entregada, más diná-
mica, más alegre. Un motor se pren-
dió en mi interior y que lo vivís como
un amor más profundo a los demás.
Se abre una nueva percepción que
te hace captar las necesidades de los
demás, ir hacia los demás y compar-
tir la fe para todos aquellos que te
rodean. Es una fuerza centrípeta que
REPORTAJE 9
PERFIL
te hace ir hacia los demás, sobre todo tros es el Card. Daniel Sturla. En lo
aquellos que no conocen a Jesús. más territorial el párroco del lugar, hay
grupos carismáticos en varias parro-
¿Han surgido algunas quias, cada uno con su impronta.
desviaciones en el camino del Nosotros aquí, en sintonía con
Movimiento de la Renovación CHARIS, tenemos un grupo de servi-
Carismática en estas décadas? cio, para el cual el Card. Daniel Sturla
El Papa Francisco, cuando se cum- ha tenido la deferencia de nombrarme
plieron los 50 años de la Renovación, como asesor de la Renovación Caris-
hizo un gran encuentro, en el Circo mático. El asesor acompaña, se pone
Máximo, en Roma, al cual asisten al lado de, atiende las necesidades y
distintos representantes de la Reno- las distintas realidades. Y como es una
vación carismática a nivel mundial y realidad compleja, que no se puede
DIÁC. VÍCTOR HUGO MÉNDEZ
también algunos pastores pentecos- hacer solo, se nombraron otras tres
ASESOR DE LA RCC
tales (porque siempre se la ha visto personas que colaboran en esta coor-
como un factor de ecumenismo). dinación: Carlos Rodríguez, Nancy
Y el Papa Francisco decía en esa Zunino y el P. Luis Ferrés. Nació en Piriápolis, en el
oportunidad que así como al cuerpo Se trata de ir acompañando y departamento de Maldonado
humano a los 50 años le empiezan a dando consejo cuando te lo piden.
aparecer algunas enfermedades; a
Está casado con Graciela y
la Renovación también le empeza- ¿Qué experiencias hay
tienen cuatro hijos.
ron a aparecer errores o desvíos. Por actualmente de la Renovación
eso el Papa, muy atento a esta reali- Carismática en Montevideo?
dad y reconociendo la riqueza que le Una en la parroquia de la Aguada, otra
Trabajó como docente durante
ha dado a la Iglesia a nivel mundial, en la Sagrada Familia. También en la
30 años. Actualmente, desde
instaura un servicio de comunión parroquia de Possollo, con el P. Luis
hace 22 años, trabaja en
que se llama CHARIS, donde busca Ferrés. Hay un grupo denominado
Comercio Exterior.
una transversalidad y sinodalidad "Convivencias con Cristo", en la parro-
donde la participacióny compro- quia Santos Apóstoles. Y la experien-
miso sea compartido, y se discierna cia de la parroquia de Belén, actual- Es Diácono Permanente,
que quiere el espíritu santo, juntos. mente con el P. Eliomar Carrara. Pero ordenado en 1998. Asesor del
¿Qué se busca con esto? Que hay otros grupos a lo largo y ancho DECOS y de la RCC. Sirve en la
aquellos que estamos dentro de de la Arquidiócesis, en Ntra. Sra. de Parroquia de Belén en Malvín
esta corriente de gracia simple- Pompeya, en la medalla Milagrosa, Norte.
mente nos reunamos para compar- en Colón, en la Capilla Divino Espíritu
tir las experiencias tan diferentes y Santo, en Ntra. sra. de la Guardia y
tan distintas, según la multiforme también en el interior del país
gracia de Dios. También las dificul-
tades que vamos encontrando, la
forma de apoyarnos unos a otros; el
vivir la eclesialidad según la diócesis
en la que uno esté, asumir los desa-
fíos de la Iglesia local. La renovación
es de la Iglesia y para la Iglesia.
¿Cómo ha sido la relación de la
Renovación con los distintos papas?
Espectacular. Desde el primer gran
encuentro en la primera mitad de
los '70. Pablo VI fue quien le abrió las
puertas a la Renovación Carismá-
tica. Las palabras del Papa fueron de
aliento y empuje.
Así lo hicieron también Juan
Pablo II y Benedicto XVI, pensemos
que el capuchino Raniero Cantala-
messa, predicador de la Casa Pontifi-
cia, pertenece a la Renovación.
Y el Papa Francisco si bien al
principio de su ministerio como car-
denal de Buenos Aires tenía cierta
reticencia, luego de un encuentro
empezó a acompañar esta realidad
de la Renovación, primero en su ciu-
dad y luego como pontífice.
Ya que no tiene una estructura
centralizada, ¿qué forma toma la
Renovación Carismática a la hora
de organizarse?
La misma estructura que tiene la Igle-
sia local. El gran referente para noso-
10
ENTREVISTA
A: ROSARIO GONZÁLEZ STEWART
PRESIDENTE DE ACDE
El líder debe
ser humano,
empático y
comprometido
CAMILO GENTA
Redacción Entre Todos
El pasado 28 de mayo, asumieron
las nuevas autoridades del
consejo directivo de la Asociación
Cristiana de Dirigentes de
Empresa (ACDE) para el período
2021 - 2023, presidido por la Cra.
Rosario González Stewart. Por
este motivo ENTRE TODOS dialogó
con la nueva presidente de ACDE.
Compartimos con ustedes parte de
este encuentro.
¿C
ómo recibió la
noticia de que sería
la presidente de
ACDE?
Me tomó por sorpresa y la he asu-
mido con humildad, esperando
estar a la altura de lo que ACDE
representa para mí y para cada uno
de sus socios personales, institucio-
nales, patrocinadores y la sociedad,
para la cual queremos ser referen-
tes a la luz de un accionar coherente
con nuestros valores.
Agradezco a los socios de ACDE
por darme la oportunidad de liderar
una asociación con sesenta y nueve
años de reconocida trayectoria y
una loable misión. Integro la lista
Rosario González Stewart asumió el pasado 28 de mayo como presidente d
«La mirada
femenina, así como
la masculina deben
coexistir en el
ámbito laboral en los
distintos ámbitos de
las organizaciones».
de un consejo directivo que seguirá
trabajando para cumplir con los
desafíos que tiene ACDE.
¿Cuál piensa que puede ser su
mayor aporte a la institución?
Pienso que el aporte puede venir de
mi experiencia profesional como
Gerente General de una empresa
de servicios. Desde la fijación de la
estrategia hasta la ejecución de cada
acción, hacer que las cosas pasen, tra-
bajando con los equipos, generando
confianza y poniendo siempre a las
personas en el centro de la actividad.
Mi vocación y sensibilidad por los
temas sociales, centrado en el bien
de las personas es un aspecto que
también sumará pues es compartida
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
con ACDE. Esperamos, apoyados en
estas experiencias y las de mis cole-
gas integrantes del consejo directivo,
lograr los objetivos que nos hemos
propuesto. Estos son, entre otros, la
incorporación de nuevas generacio-
nes de jóvenes que son los actuales y
futuros líderes de empresas. También
aspiramos llevar los pilares de ACDE
a más departamentos del Interior del
país. Esperamos contribuir a que más
líderes de empresas vivan la unidad y
la coherencia entre la fe y la vida pro-
fesional, así como, entre los valores
personales y la gestión empresarial.
¿Existe la mirada femenina
en el trabajo empresarial o de
gerenciamiento de empresa?
La mirada femenina, así como la mas-
culina deben coexistir en el ámbito
laboral en los distintos ámbitos de
las organizaciones. Cada género
aporta distintos aspectos, muy com-
plementarios entre sí y necesarios.
Si bien existe la mirada femenina
en las empresas, mirada que tanto
aporta, aún no cuenta con la sufi-
ciente participación. Esta brecha se
agudiza en los cargos gerenciales y
aún más en las grandes empresas.
Para objetivar el tema basta ver
el informe emitido por el Banco
Mundial en mayo de 2020, titulado
“Jugar un partido desigual, un diag-
nóstico de género en Uruguay”. Este
realizó un diagnóstico de la situación
actual en varios sectores en los que

ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
«Las habilidades
no técnicas son
las que hacen la
diferencia».
de ACDE. F. GUTIÉRREZ
las mujeres enfrentan inequidades,
resaltando la calidad del empleo, las
oportunidades económicas, la bre-
cha salarial, entre otros aspectos. Las
mujeres no tienen las mismas opor-
tunidades laborales que los hombres
en Uruguay, a la vez que ganan un 31%
menos que sus pares por el mismo
trabajo. El estudio es contundente
en su enunciado de que “promover
la igualdad de género es una manera
inteligente de promover la econo-
mía.” Esperamos lograr una mayor
concientización de este aspecto en al
ámbito público y privado.
En esa misma dirección, ¿se
puede hablar de liderazgo
femenino o es liderazgo a secas?
Un buen liderazgo puede ser bajo la
gestión de un hombre o una mujer. En
determinados momentos de la vida
de una organización, puede ser que
precise más la mirada y características
de la mujer, y en otros, la del hombre.
Esto nos lleva entonces a la necesi-
dad de conformar equipos de trabajo,
donde sus integrantes se comple-
mentan entre sí en diversos aspectos
y con participación de género acorde.
A partir de su experiencia, ¿qué
se busca en un líder a nivel de las
empresas u organizaciones?
Que haga propia la misión de la
empresa y que desde el lugar que le
toque participar incida positivamente
en pos del cumplimiento de la misma.
Las empresas para ser social-
mente responsables deben ser sus-
tentables en el mediano y largo plazo
trabajando para el bien común. Se
busca, y espera, que el líder actué con
valores como la integridad y tenga
una buena actitud al desarrollar sus
capacidades, con humildad y respon-
sabilidad, y aplique su talento para
cumplir los objetivos de su trabajo en
sintonía con los de la organización.
Las habilidades no técnicas, o
denominadas blandas, son las que
hacen la diferencia, la disciplina,
perseverancia, paciencia, escucha
y determinación. Estas competen-
cias son esenciales para un líder de
alto desempeño en una organizaron.
Líder humano, empático y compro-
metido. En suma, se busca que el
líder genere confianza para que el
equipo despliegue al máximo sus
capacidades.
¿Cómo es la dinámica de trabajo
de ACDE?
ACDE tiene la misión de apoyar a los
dirigentes de empresas, como agen-
tes de transformación de esta y de su
entorno, en la creación de un mundo
más justo y más humano inspirado
en los valores del pensamiento social
cristiano. Esta misión se lleva a cabo
de diversas formas. Por un lado, los
grupos de reflexión empresarial,
GREM, donde se comparten situa-
ciones complejas, valores e inquietu-
des entre pares que enfrentan diver-
sas problemáticas.
Por otro lado, están los grupos del
programa GADE donde se promueve
el desarrollo de los empresarios y
emprendedores en el crecimiento,
la profesionalización y el proceso de
toma de decisiones. Están los foros y
conferencias que organizamos para
incidir en el entorno empresarial y el
mundo del trabajo. Se promueve la
responsabilidad social, ofrecemos
instancias de capacitación y forma-
ción para la mejora de la gestión.
Para llevar a cabo su misión, ACDE
cuenta con el voluntariado de los
dirigentes que destinan su tiempo
a apoyar a otros líderes. Con esto el
lector puede tener una idea de la
dinámica de trabajo conjunto que se
genera, con un órgano de gobierno,
el consejo directivo, equipos de tra-
bajo y un pequeño staff de colabora-
dores que apoya toda esta tarea.
¿Qué apoyo le ofrece ACDE al
empresario o a la persona que
gerencia una empresa?
Le ofrece distintas formas de inte-
grarse a la Asociación para recibir
apoyo y capacitaciones, y para acom-
pañar su caminar en esta noble voca-
ción de ser empresario. Además de lo
ya mencionado en la pregunta ante-
rior, destaco la presencia del Asesor
Doctrinal que nos acompaña en el
discernimiento cristiano al desarro-
llar nuestro trabajo.
Cómo presidente de ACDE,
¿cuáles son los desafíos que
encuentra en un futuro de
cercano y mediano plazo para el
“emprendedurismo” —pequeñas,
medianas y grandes empresas—
y para el mundo del trabajo en
nuestro país?
Un gran desafío será la reconver-
sión de varios puestos de trabajo y
la generación de nuevas formas de
trabajo. Van a surgir emprendedores
con creatividad, innovación tecno-
lógica y de procesos. Estos nuevos
proyectos requerirán de trabajadores
con nuevas habilidades.
Estamos viviendo un cambio
cultural debido a la pandemia y es
preciso que varios elementos de ese
cambio se conviertan en hábitos
permanentes de consumo y de tra-
bajo. Nos encontramos en medio de
una tormenta, una pandemia a nivel
mundial, que vamos transitando con
valentía y el desafío es que, al termi-
narla, miremos hacia adelante incor-
porando lo bueno que nos dejará la
crisis. Hemos aprendido mucho y
debemos capitalizarlo pues sin duda
en muchos aspectos hemos sido más
efectivos y eficientes.
El mundo del trabajo es un tema
central para ACDE porque entende-
mos que permite el desarrollo de la
persona humana y la dignifica. ACDE
nace para responder al desafío de
la “cuestión social” en la posguerra.
Ahora uno de los mayores desafíos,
11
PERFIL
ROSARIO GONZÁLEZ STEWART
PRESIDENTE DE ACDE
Está casada y tiene seis hijos
Desde 2012 hasta febrero
pasado fue gerente general de
UCM. Anteriormente estuvo en
gerencias de empresas como
Philip Morris International
Marketing Services Uruguay,
Massalin Particulares, en
Argentina, y del fondo de
inversión del Banco Comercial.
Es contadora pública con Máster
en Derecho y Técnica Tributaria,
y en Dirección y Administración
de Empresas.
Cuenta además con diplomatura
en Psicología Positiva Aplicada;
y participó en el programa de
desarrollo directivo, varios
seminarios del IEMM y de
desarrollo gerencial en Uruguay
y el exterior.
en la cuarta revolución industrial, es
adquirir las competencias necesarias
para las nuevas oportunidades labo-
rales, diferentes a las que estábamos
habituados. Comprender las grandes
tendencias de esta revolución y pre-
parar a las actuales y futuras genera-
ciones de niños y jóvenes, es el gran
desafío para el mundo del trabajo.
Todos estos cambios van a reque-
rir de un diálogo social centrado en la
persona, como nos lo indica el papa
Francisco en la encíclica Laudato Si:
“Hoy, pensando en el bien común,
necesitamos imperiosamente que la
política y la economía, en diálogo, se
coloquen decididamente al servicio
de la vida humana”.

12
Todos bajo el manto de María
Generaciones de inmigrantes y uruguayos comparten su fe en el barrio de Jardines del Hipódromo
La Parroquia Mater Admirabilis a acompañado los cambios del barrio . F. GUTIÉRREZ
A
pocos metros del esta-
dio María Mincheff de
Lazaroff, perteneciente al
Danubio Fútbol Club, en
Jardines del Hipódromo, se encuen-
tra la Parroquia Mater Admirabilis.
El barrio siempre se caracterizó
por ser el hogar de inmigrantes
procedentes de distintos países de
Europa. Desde sus comienzos la
parroquia alberga historias de fe de
generaciones, tanto de extranjeros y
como de orientales.
Presencia y compromiso
La tarde caía y los vecinos de la
comunidad llegaban poco a poco
para participar de la celebración de
la eucaristía. En la puerta del templo
nos esperaba la hermana Leda.
Leda Delgado es asistente social,
es miembro de la Congregación de
las Misioneras Cruzadas de la Igle-
sia, fundada por la religiosa española
Nazaria Ignacia March, en Oruro,
Bolivia, en 1925. Desde sus orígenes
se dedican a evangelizar en las zonas
rurales y en las periferias; también
cumplen tareas en pastoral peniten-
ciaria, educativa y sanitaria.
Leda y la hermana Florencia
residen en la parroquia, a pedido
del arzobispo Daniel Sturla, desde
el 1 de febrero de 2020. “Llegamos
COMUNIDAD
poco tiempo antes de la pandemia,
por lo que no pudimos avanzar con
las tareas, como por ejemplo con
los grupos de oración, catequesis,
la Legión de María, entre otras”,
cuenta la religiosa uruguaya nacida
en Montevideo.
Las hermanas llegaron con la ini-
ciativa de recorrer el barrio y conocer
a los vecinos pero la situación sani-
taria enlenteció las visitas. “La parro-
quia no abarca una extensión muy
grande. Tiene casas bonitas que fue-
ron construidas hace muchos años,
pero en el fondo de algunos terre-
nos se van construyendo edificacio-
nes más pequeñas y precarias; hay
muchos corredores y asentamientos
en la zona”, cuenta Leda.
El barrio presenta carencias de
todo tipo. La hermana Leda afirma
que es un lugar muy bonito pero que
hay familias que viven situaciones de
violencia familiar y drogadicción: “si no
se acompaña es difícil que salgan ade-
lante. Voy al juzgado, a la comisaría, a la
audiencia; es parte de mi tarea”.
Puertas adentro
El padre Mauro Fernández es el
administrador parroquial, acom-
paña la comunidad desde el mes
de febrero de este año; reside en el
Seminario Cristo Rey. La eucaristía
«Las personas tienen
necesidad de ser
escuchados. Hace
unos días vino una
señora, no pidió
nada material,
vino a desahogarse.
A veces los oriento»
Hna Leda
se celebra los jueves a la hora 17.30 y
los domingos a las 10.
“Con las hermanas nos apoya-
mos. Es una comunidad chica, ami-
noró debido a la pandemia. Este es
un barrio que conocía. Estuve en el
oratorio de los sábados y misioné
con la Sociedad de San Juan”, cuenta
el sacerdote.
El administrador parroquial
coincide con Leda en que es un
barrio muy lindo, trabajador, donde
se viven situaciones complejas y
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
con muchas necesidades: “como
en todos lados hay dificultades. Las
personas buscan esperanza, calor
de hogar, la fuerza de los sacramen-
tos. La gran misión de hoy es mante-
nernos en pie los que estamos y no
olvidarnos de los que están en sus
casas y no vienen”.
También hay un grupo de laicos
que ayuda en diferentes activida-
des de la parroquia. Una de ellas es
Mariana, que estudió arquitectura
y es una de las encargadas del ora-
torio que funciona los días sába-
dos; hace seis años que colabora, a
junto a otras dos personas. Reciben
donaciones de las empresas Bimbo
y Frigorífico Centenario que utilizan
para cocinar para las familias que
asisten. “Niños y madres vienen a
buscar su plato de comida, algunos
traen viandas y llevan para la cena”,
cuenta Mariana.
Haciendo camino
La historia de la parroquia acom-
pañó la historia del barrio. Tes-
tigo de esto es una de las familias
de inmigrantes que llegó desde
España: los Rodríguez-González, en
el año 1952. Se instalaron en el barrio
justo frente a la parroquia. Blanca y
Estrella Rodríguez iniciaron su vida
de fe en Mater Admirabilis.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
«En este momento
de fragilidad y de
confianza volvemos
el corazón a Dios
Todopoderoso.
Pedimos que venga
en nuestro auxilio»
“Me bautizaron allí y desde
pequeña asistía a misa; teníamos que
ponernos mantilla para entrar. En la
década de 1960 mi papá, Mariano,
quien era muy católico, colaboró en el
refacción del techo; era muy cercano
y trabajó mucho en la parroquia. En
Semana Santa se hacían guardias de
oración porque el templo permane-
cía abierto; mi padre junto con otros
hombres se quedaban y los niños
íbamos de tarde”, cuenta Blanca.
El primer párroco de Mater Admi-
rabilis fue el padre Ernesto Testa y
luego tomó posesión de la parroquia
el padre Ramón Andión, quien estuvo
treinta años. “Conocí a Andión, estuvo
muchos años. Teníamos grupos de
niños que eran articulados y dirigidos
COMUNIDAD
Inmigrantes y criollos han marcado la vida comunitaria. F. GUTIÉRREZ
por los grupos de jóvenes de los que
participaba mi hermana”, recuerda, la
menor de las hermanas.
En el altar mayor se encuentra
una pintura de la Virgen María Mater
Admirabilis que es réplica de la del
monasterio de Roma. Estrella, once
años mayor que su hermana, cuenta
la historia: “Fue pintada en 1884 en un
monasterio. Una de las postulantes
de las Hermanas del Sagrado Cora-
zón, de origen francés, pidió autori-
zación para hacerla porque faltaba la
imagen de la Virgen; está pintada en
la pared. Se la conoce como Virgen
del Lirio, es preciosa”.
Tal como sucede hoy, el amplio
terreno detrás del templo fue y sigue
siendo escenario de encuentros, y
actividades recreativas. “Los domin-
gos, después de la celebración de la
eucaristía, nos quedábamos en el
campo. Se coordinaban distintos jue-
gos, por ejemplo ‘El prisionero’. Tam-
bién representábamos obras de tea-
tro, grandes y chicos”, relata Blanca.
La fe se transmite
Generaciones de españoles, pola-
cos y alemanes vivieron su fe en una
comunidad montevideana que se
caracterizaba por ser cercana, com-
prometida y que salía en busca de
los hermanos.
Familias enteras pasaron por
el templo que fue ampliado por
el padre Andión. “A base de rifas,
beneficios y kermeses se cons-
13
truyó también el colegio. Hoy ya
no pertenece a la parroquia, es pri-
vado y lleva el nombre de su fun-
dador”, narra la Hna. Leda.
Las hermanas Rodríguez tienen
hermosos recuerdos de esa vida
de familia en torno a la parroquia.
Blanca recuerda que era un disfrute.
“Era un barrio muy solidario y com-
prometido. La época en la que estuvo
el padre Pablo Peralta fue maravi-
llosa. Siempre muy entusiasta; hizo
una siembra importante”.
Cada uno de los sacerdotes, reli-
giosas y muchos de sus feligreses
dejaron su huella en Mater Admira-
bilis. La parroquia de la Avenida Dr.
Carlos Nery sigue siendo luz y hogar
para todos.
1884
Se pinta la primera imagen de Mater
Admirabilis en un monasterio de Roma
1952
Llegada de la familia Rodríguez-
González a Jardiines del Hipódromo
 ENTRE TODOS
14 OPINIÓN 19 de junio de 2021

«La 'sinodalidad' es una 'dimensión

EDITORIAL constitutiva' de la Iglesia»
Mons. Pablo Jourdan

MONS. PABLO JOURDAN

OBISPO AUXILIAR DE MONTEVIDEO

EN LA VOZ DE_
Caminando juntos

"L
P. MARCELO COPPETTI
a sinodalidad es el camino que Dios espera SACERDOTE JESUITA
de la Iglesia del tercer milenio”: es una de las mcoppetti@gmail.com
afirmaciones importantes que el Papa Fran-
cisco ha expresado y que la viene impulsando
con diversas iniciativas.
¿Cuál es la etimología de la palabra “sínodo”? La Felices los que trabajan por la paz
palabra sínodo viene del griego ‘syn´ que significa “con-

E
juntamente” y ‘odos’ “camino”, tiene el sentido de “cami- n estos días, han estado ideológicas, filosóficas o reli-
nar juntos”. Desde los primeros siglos se designan con la resonando en mí estas giosas distintas a la mía.
palabra “sínodo” a las asambleas eclesiásticas convocadas palabras de Jesús. Ya sea en Da la impresión de que
en diversos niveles (diocesano, regional, universal) para las redes sociales, escuchando siempre hay que estar “echando
discernir, a la luz de la Palabra de Dios y escuchando al la radio, mirando un informa- leña al fuego”, ya sea buscando
Espíritu Santo, diversas cuestiones de la misión evange- tivo o leyendo un diario, uno el error o generando sospechas
lizadora de la Iglesia. siente el clima de crispación y respecto a las intenciones del
Al usar el sustantivo “sinodalidad” el Papa Fran- de enfrentamiento que hay en otro, de aquel que es distinto a
cisco quiere hacernos tomar conciencia de que es una nuestra sociedad y, también, a mí o a mi grupo de pertenencia.
“dimensión constitutiva” de la Iglesia. “La sinodalidad, en nivel global. En algunos países ¿Cómo nos posicionamos
este contexto eclesiológico, indica la específica forma de vecinos, este clima de enfren- nosotros, los cristianos, frente
vivir y obrar de la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta tamiento es mucho más duro a esta realidad? ¿Nos dejamos
y realiza en concreto su ser comunión en el caminar que entre nosotros, pero esto arrastrar en esta dinámica del
juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar no debe ser algo que nos deje enfrentamiento, de la división y
activamente de todos sus miembros en su misión evan- tranquilos. del conflicto? ¿O somos capa-
gelizadora” (Estudio sobre la Sinodalidad de la Comisión Yo creo que de un tiempo ces de generar algo distinto?
Teológica Internacional 6). a esta parte, hemos ido gene- Creo que es una pregunta
El Concilio Vaticano II nos presenta a la Iglesia Pueblo rando una dinámica de hosti- que debemos hacernos en todo
de Dios “como un sacramento, signo e instrumento de la lidad, de radicalización, que momento, y pedir al Señor que
unión con Dios y de la unidad de todo el género humano” divide a la sociedad entre bue- nos ayude a tener siempre una
(LG1). El fundamento que hace posible una Iglesia sinodal nos y malos; los buenos son actitud distinta, capaz de reco-
es Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo: “Como tú, Padre, en mí los que piensan como yo, y nocer lo bueno que hay en el
y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que los malos, los que tienen una otro, generando un diálogo res-
el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17, 20-21). Todos mirada diferente respecto de petuoso y buscando juntos la
los bautizados somos templos de Dios y todo el pueblo de la realidad, de los problemas de Verdad. De esa manera estare-
Dios recibe la misión evangelizadora. nuestra sociedad, o posturas mos trabajando por la paz.
Entrar en la dinámica de la Sinodalidad implica profun-
dizar temas como: conversión pastoral, escucha y diálogo,
discernimiento comunitario, educar en la corresponsabili-
dad, unidad en torno al obispo, ecumenismo, piedad popu-
lar, etc. La sana unidad en medio de la pluriformidad tiene
como presupuestos que: la comunión no excluye con-
trastes y tensiones; estas tensiones hay que aceptarlas no
crearlas (siempre conscientes de que son más los puntos
de unión que los de división); desdramatizar los conflictos
y tensiones y asumirlos como oportunidad de crecimiento;
un don es limitado y complementado por los demás; buscar
siempre y en todo caso la comunión dinámica.
Habitualmente la vamos construyendo a nivel local,
pero este año se nos invita a participar en instancias: 1)
regional, “Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe
2021” (en nuestra Arquidiocesis durante el mes de junio se
está realizando una consulta a las comunidades); 2) univer-
sal, Sínodo 2023, “Por una Iglesia sinodal: comunión, par-
ticipación y misión” (se inicia el domingo 17 de octubre).
Primera vez que se realiza una Asamblea Latino Americana
con la posibilidad de participación de todo el Pueblo de
Dios. Estemos atentos a dar nuestro aporte a través de los
canales que se explicitan en este número de Entre Todos,
ICM y en cada comunidad parroquial.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021 OPINIÓN 15

CLERO EN LA VOZ DE_

RICARDO ASQUETA ALEJANDRO CID

Seminarista PhD en Economía
CUMPLEAÑOS Y
@rikia4 Universidad de Montevideo
ANIVERSARIOS
@AlejandroCid_uy
LUNES 21

R.P. Yandri Loor Giler O.S.F.S.

R.P. Cristino Vera O.P.
Partir Experimentos con niños

H C
oy te quiero invitar a on los niños no se juega. Entonces la escuela se encar-
MARTES 22
contemplar el pasaje del ¿Le daría a su hijo un gará”. Ese razonamiento tiene
R.P. Marcelo Fontona S.D.B. Evangelio de la visita- medicamento que no al menos un problema: pode-
Pbro. Genaro Lusararian (aniv.) ción de María a su prima Isabel está científicamente validado? mos colocar como diseñadores
(Lc 1,39-56) donde se dice: “En Esto sucede con la educación de política a los cinco mejores
MIÉRCOLES 23 aquellos días, María partió y fue sexual en el aula. Los descu- Premios Nobel, pero solo una
sin demora… ”. brimientos científicos actua- madre o un padre conocen al
R.P. José María Acuña S.D.B.
Poder imitar esta actitud les cuestionan seriamente la detalle a ese hijo como para ver
R.P. Carlos Saracini C.P.
de María de partir, nos ayuda pretendida eficacia de esos el momento óptimo de ense-
a dimensionar muchas actitu- programas. Esther Duflo — ñarle tal cuestión sobre afec-
JUEVES 24
des de nuestra vida. En primer premio Nobel de Economía— tividad. Sería muy ineficiente
Pbro. Raúl Díaz lugar, partir requiere salir de uno aboga por analizar la política sustituir a la familia: madres y
R.P. Álvaro García O.F.M.Conv. mismo, de nuestro propio yo, de social con la misma rigurosi- padres están dispuestos a dejar
(aniv.) nuestros egoísmos y apegos. dad científica que emplea el de comer, a no dormir, por el
Es a su vez dejar de dar laboratorio farmacéutico a bien de sus hijos. Sería carí-
VIERNES 25 vueltas alrededor de uno la hora de evaluar una medi- simo sustituirlos.
mismo, como si ese fuera el cina. La educación sexual en Principios orientadores
Pbro. Giancarlo Moneta (aniv.)
centro del mundo y de la vida. el aula, ¿previene o, por el para el diseño de política.
R.P. José Francisco
Partir requiere salir de la zona contrario, fomenta conductas Texto de la ONU (25/6/2014,
Arrondo S.J (aniv.)
de confort que muchas veces sexuales riesgosas? Human Rig hts Council):
R.P. Rodolfo Bonci S.C.J (aniv.)
nos tiene apresados y no nos Paradoja. Por un lado, exi- “Reconociendo que la familia
deja ponernos en camino hacia gimos consentimientos infor- tiene la responsabilidad pri-
SÁBADO 26
nuevas aventuras. mados de los padres aun para maria en el desarrollo y pro-
Pbro. Roberto Almada (aniv.) Partir no es una carrera que hacer una encuesta a un niño tección de los hijos, (…) debe
pueden llevar adelante los mas sobre el jugo de fruta que toma, recibir la necesaria protección
LUNES 28 veloces o fuertes. Es ir paso a y, por otro lado, tratamos a los y ayuda para que pueda asu-
paso, día a día, decisión a deci- niños como conejillos de Indias mir plenamente sus responsa-
Pbro. Eric Juárez
sión, encrucijada a encrucijada. para experimentar con políti- bilidades dentro de la comuni-
Aunque cada unos de esos pasos cas dirigidas a temas tan deli- dad”. El diseñador de políticas
MIÉRCOLES 30
que damos en la vida parecen cados como son la afectividad no ha de sustituir, sino que ha
Pbro. Alan Zinche simples, nos van llevando lejos. y la sexualidad. de promover el protagonismo
Y es bueno de vez en Supongamos que el dise- de las comunidades sociales
JULIO cuando poder mirar atrás y ñador de política piensa: “la más chicas (las familias).
ver todo lo sentido, lo amado, familia atraviesa importantes Un lindo impulso a las
VIERNES 2
lo experimentado y darnos inestabilidades. Esto les impide madres y padres para hacerse
Pbro. Gustavo Calvete, cuenta de lo mucho que vamos a los padres encargarse de la oír, para proteger a sus hijos
R.P. Omar Santurio F.D.P. viviendo. Partir es ir al encuen- educación sexual de los hijos. y exigir.
R.P. Bernardo Godbarsen S.A.C. tro de los demás, abrirse a los
(aniv.) otros, saber escuchar, esperar
si es necesario en el camino.
Pero, sobre todo, partir al igual
DOMINGO 4 que María es ir unidos a Jesús
en el peregrinar de la vida
Card. Daniel Sturla
que nos hace portadores de la
R.P. Federico Soneira C.P.
mejor noticia de todas, que es
(aniv.)
la de Jesucristo vivo y resuci-
tado en medio de nosotros.

SANTOS PEDRO Y PABLO

MARTES 29 DE JUNIO
Día en que se reconocen las
virtudes cristianas de dos de
los más grandes y reconocidos
apóstoles que defendieron con su
vida la fe.
Es, además, el día del Papa.
 ENTRE TODOS
16 LA IGLESIA EN FOTOS 19 de junio de 2021

EN LA MIRADA DE_ 1.

FEDERICO GUTIÉRREZ
Fotógrafo
fgutierrez1410

1. Vista panorámica de la Parroquia

Mater Admirabilis.
2. La comunidad está integrada por
migrantes y uruguayos.
3. El monasterio de las Carmelitas
Descalzas está ubicado en el Prado.

2.

3.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021 LA IGLESIA EN FOTOS 17

4. Una vocación que perdura a lo

4.
largo de las generaciones.
5. un momento de oración en el
templo de Mater Admirabilis .
6. La vida sacramental y pastoral
son vitales en la comunidad de Jar-
dines del Hipódromo.

5.

6.

18
El Pastor y
los lobos
P. GONZALO ABADIE
Sexto y último artículo sobre la vida
de Benedicto XVI.
L
os cardenales se habían pro-
puesto no dejar marcharse
a casa al prefecto de la Con-
gregación para la doctrina
de la fe (CDF), quien por su parte,
en aquellos quince días que trans-
currieron entre la muerte de Juan
Pablo II y el comienzo del cónclave,
y tal como había sido su costumbre,
evitó toda reunión con otros carde-
nales destinada a sugerir el nombre
del próximo papa.
A lo largo de su vida Joseph Rat-
zinger no había deseado sino ale-
jarse del poder y de la función eje-
cutiva, a pesar de lo cual no había
podido sustraerse a la inevitable
y vertiginosa elevación a la que lo
habían conducido los aconteci-
mientos que él no había buscado,
y hasta había rehuido. Era un “sim-
ple” sacerdote, entregado a la tarea
docente e intelectual en Ratisbona,
cuando el nuncio lo citó en 1977 para
comunicarle que el papa Pablo VI
lo había elegido nada menos que
arzobispo de Múnich, lo cual, sin
duda, traería aparejado en lo inme-
diato el cardenalato. Su pesar y des-
concierto inicial fue tal que, como
primera reacción, supuso que se
trataba más bien de un escarmiento
que le imponía el papa debido a las
críticas que había expresado opor-
tunamente por la prohibición de la
misa según el rito del antiguo misal
de Pío V, y porque no había respon-
dido a los persistentes requerimien-
tos que le había hecho el teólogo
más próximo al santo padre —el
padre Mario Luigi Ciappi—, bus-
cando su consejo acerca de diver-
sas cuestiones teológicas, y, acaso,
porque declinó la invitación que dos
años antes le habían cursado para
que predicara los ejercicios espiri-
tuales de Cuaresma al pontífice y la
ESPIRITUALIDAD
curia romana. Al cabo de un año el
papa Juan Pablo II lo quiso junto a sí
en Roma, y Ratzinger resistió lo que
pudo, consiguiendo tan solo aplazar
unos años el temprano llamado, por
lo cual logró al menos que su epis-
copado alcanzara un lustro, un bre-
vísimo tiempo que le bastó, no obs-
tante, para ganarse una despedida
llena de efusión en toda Baviera.
A las puertas del cónclave, y con
setenta y ochos años de edad, sen-
tía sobre sus hombros el cansancio
acumulado durante los casi veinti-
cinco años de un trabajo sin tregua y
con las más graves responsabilida-
des. Numerosos medios de comu-
nicación, repentinamente interesa-
dos por la salud e integridad de la
Iglesia, aullaban ante la posibilidad
de su elección, que entre los carde-
nales sonaba con fuerza cada vez
mayor. Una presión descomunal
intentó avergonzar al mundo cató-
lico, y al cónclave, claro está, de tal
eventualidad inminente. En buena
parte del mundo su nombre había
sufrido el desdoro implacable de
la calumnia difundida de manera
crónica, plasmando en el imagi-
nario colectivo un espectro casi
aterrador de su figura. Detrás de
tantos aspavientos y escandaletes
apocalípticos se buscaba acallar la
voz humilde e incómoda de la Igle-
sia en momentos en que la menta-
lidad de los poderosos del mundo
estaba determinada a dar un mano-
tazo sobre la mesa de la historia,
y doblegar a cualquier otra fuerza
que se opusiera a sus designios. Las
palabras del cardenal Ratzinger —a
quien la Providencia había dejado
en el centro de la escena mundial en
su condición de cardenal decano—
pronunciadas el 18 de abril de 2005,
en la misa pro eligendo pontifice,
hablaban, efectivamente, de una
dictadura en ciernes. Como tantas
otras veces, sus palabras eran clari-
videntes profecías, visiones adelan-
tadas de lo que muchos compren-
dieron con el paso de los años:
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
El Papa Juan Pablo II junto al Card. Ratzinger. UNSPLASH
«¡Cuántos vientos de doc-
trina hemos conocido durante
estos últimos decenios!, ¡cuántas
corrientes ideológicas!, ¡cuán-
tas modas de pensamiento!... La
«Se va pequeña barca del pensamiento de
muchos cristianos ha sido zaran-
constituyendo deada a menudo por estas olas,
llevada de un extremo al otro: del
una dictadura marxismo al liberalismo, hasta
el libertinaje; del colectivismo al
del relativismo individualismo radical; del ateísmo
a un vago misticismo religioso; del
que no agnosticismo al sincretismo, etc.
Cada día nacen nuevas sectas y se
reconoce nada realiza lo que dice san Pablo sobre
el engaño de los hombres, sobre la
como definitivo astucia que tiende a inducir a error
(cf. Ef 4, 14). A quien tiene una fe
y que deja clara, según el Credo de la Iglesia, a
menudo se le aplica la etiqueta de
como última fundamentalismo. Mientras que el
relativismo, es decir, dejarse “lle-
medida solo el var a la deriva por cualquier viento
de doctrina”, parece ser la única
propio yo y actitud adecuada en los tiempos
actuales. Se va constituyendo una
sus antojos» dictadura del relativismo que no
reconoce nada como definitivo y
que deja como última medida solo
Papa Benedicto XVI el propio yo y sus antojos».
La atmósfera que rodeaba a
Ratzinger en las horas previas al
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
concilio terminó despertando en
él la conciencia cierta de que podía
salir de allí como sucesor de Pedro.
No había querido admitir, ante sí
mismo, esta posibilidad, que veía
sencillamente como una locura,
entre otras cosas, debido a su avan-
zada edad. Pero lo cierto es que ya
en la primera votación recibió una
masa de votos que le hizo pensar lo
peor. Si bien el desarrollo del cón-
clave debe permanecer hermético,
es inevitable que se produzcan fil-
traciones. Una de ellas, contenida
en el “diario prohibido” goza hoy
en día de aceptación, debido a que
las declaraciones públicas realiza-
das fuera del cónclave por distintos
protagonistas tienden a avalar los
sucesos allí manifestados. El carde-
nal Carlo María Martini, que repre-
sentaba, por así decir, la corriente
alternativa a Ratzinger, obtuvo muy
pocos votos, y se colocó en tercer
lugar. En la primera votación que-
dan al descubierto los “conten-
dientes”. Sorprendentemente, el
segundo lugar lo tenía el candidato
de América, el cardenal de Buenos
Aires, pero con apenas casi el 20%
de los votos de Ratzinger. Martini,
que quería bloquear la elección de
este último, desvió sus votos a Ber-
ESPIRITUALIDAD
«En aquel momento
de la historia era
el único hombre de
la talla, sabiduría
y experiencia
necesarias para ser
elegido»
Papa Francisco
goglio, quien, a su vez, resignó los
propios a favor de Joseph, con lo
cual este se remontó con la veloci-
dad del vértigo a la cima, en uno de
los cónclaves más expeditivos que
se conozcan. “En aquel momento
de la historia, Ratzinger era el único
hombre de la talla, sabiduría y expe-
riencia necesarias para ser elegido”,
declaró el papa Francisco en 2017.
En la misa de iniciación de su
ministerio, en que recibe el anillo de
Pedro, Benedicto XVI dejó una frase
que hizo historia y, por supuesto,
se ha prestado a especulaciones y
manipulaciones posteriores: “Rue-
guen por mí, para que, por miedo,
no huya ante los lobos”. ¿Quiénes
podían ser los lobos aludidos? Los
ocho años de pontificado permitie-
ron a los “analistas” especular con
distintos acontecimientos.
Se ha hablado del estallido de los
casos de abuso sexual de clérigos en
todo el mundo, y del ocultamiento
de los mismos de parte de obis-
pos y autoridades. (El especialista
en ética mundial Hans Küng hizo
escuchar su voz en los medios más
importantes del mundo manifes-
tando que Ratzinger había sido el
responsable de conducir el sistema
de encubrimiento desde su antiguo
cargo de prefecto de la CDF). Es más
que sabido que la situación empezó
a cambiar cuando Juan Pablo II, ya
muy anciano y desgastado, resolvió
transferir este drama oscuro, que
empezaba a destaparse, desde la
Congregación para los obispos —
que hasta entonces se ocupaba con
gran ineficacia de las denuncias—,
a su hombre de confianza, que de
inmediato tomó medidas severas
de guerra sin cuartel contra todo
silenciamiento y protección de los
culpables, permitiendo que las víc-
timas se dirigieran incluso directa-
mente a la CDF, salteándose cual-
quier barrera local o burocrática que
interfiriera su clamor de justicia.
Pronto se ganó en Italia el epíteto
de “el barrendero de Dios”, incluso
entre muchos intelectuales ajenos a
la Iglesia. La Iglesia norteamericana
reconoce que la situación cambió
ni bien Ratzinger se hizo cargo de
la cuestión de los abusos. Todos
sabían que desde ahora en adelante
debían entenderse con el prefecto,
atender a las víctimas, repararlas
económicamente, ofrecerles el per-
dón y la ayuda necesarias, y some-
terse a la justicia civil, además de
eclesiástica. Cientos de sacerdotes
y obispos se vieron pronto afecta-
dos por la autoridad del prefecto, y
luego, mucho más, por el devenido
en papa. El fundador de los Legio-
narios de Cristo, Marcial Maciel, que
había cometido todo tipo de tro-
pelías y gozaba de una impunidad
tal que hasta había impedido ser
alcanzado por la mano del prefecto,
ya nada pudo hacer cuando vio aso-
marse en el balcón al nuevo papa,
una de cuyas primeras medidas fue
solicitar el expediente del poderoso
mexicano, e intervenir su congrega-
ción inmediatamente.
Se ha hablado de las filtra-
ciones de “Vatileaks”, por las que
documentos reservados a la ofi-
cina privada de Benedicto termi-
naban publicados en los periódi-
cos, y que ventilaban problemas
de alguna gravedad que afectaban
nombres y hechos que merecían
un trato de discreción, pero que
tampoco atraían especialmente la
atención del público, y que hoy ya
nadie recuerda. Pero lo más dolo-
roso era el hecho de la existencia
de un felón en el apartamento
papal, integrado por la gente de su
máxima confianza: sus dos secreta-
rios, las cuatro consagradas laicas
y el ayuda de cámara —el mayor-
domo—, Paolo Gabriele, con pinta
19
de reservado y cándido, pero que
fue finalmente desenmascarado
por Georg Gänswein, y más tarde
por la policía, que al ingresar a su
apartamento encontró un verda-
dero yacimiento de documentos
fotocopiados (ochenta y dos cajas),
además de objetos preciosos obse-
quiados al papa (una pepita de oro
donada por peruanos) y un cheque
de cien mil euros donados al papa
para obras de caridad, más un sin-
fín de cosas más.
Pero nada de esto tenía que ver
con los lobos, ni tampoco innume-
rables sobresaltos que vivió el octo-
genario papa en los febriles años de
su pontificado. Al ser preguntado
al respecto por Peter Seewald, cuya
magna biografía sobre Benedicto
XVI ha permitido esta serie de artí-
culos que hoy concluye, el papa
emérito respondió:
“la verdadera amenaza para la
Iglesia y, por tanto, para el minis-
terio petrino no radica en tales
incidentes, sino en la dictadura
universal de ideologías en aparien-
cia humanistas a las que solo cabe
contradecir al precio de quedar uno
excluido del consenso social básico.
Hace un siglo, todo el mundo
habría considerado absurdo hablar
de matrimonio homosexual. Hoy,
quien se opone a él es socialmente
excomulgado. Otro tanto ocurre
con el aborto y la producción de
seres humanos en laboratorios. La
sociedad moderna está formulando
un credo anticristiano, y la resis-
tencia a ese credo se castiga con la
excomunión social. Es normal, muy
normal tenerle miedo a este poder
intelectual del Anticristo, y real-
mente hace falta el apoyo oracional
de una diócesis entera, de la Iglesia
entera para oponerse a él”.

20
¿Y si hablamos de sinodalidad?
EMILIA CONDE
Seguramente hablar de “sínodo”
nos resulte familiar. Tal vez no
tanto hablar de “sinodalidad”. Sin
embargo será una palabra muy
presente a nivel eclesial, al menos
por dos años. El papa Francisco ha
anunciado para 2022 un sínodo:
“Por una Iglesia sinodal: comunión,
participación y misión”..
L
a Esta clave “sinodal” ha defi-
nido a la Iglesia desde sus
orígenes. Hagamos memoria.
Vayamos a aquellos tiempos
de Pedro y Pablo. La comunidad
de Antioquía está en difícil situa-
ción. Debe decidir si es necesaria
o no la circuncisión de los gentiles,
y para ello, Pablo y Bernabé van a
Jerusalén. Allí se reúnen y toman
la palabra, apóstoles, presbíteros,
fariseos, Pedro y Santiago. (Hech
15). Cada uno con su historia y su
experiencia, pero con la misma fe
en el mismo Señor y animados por
el mismo Espíritu.
En comunión, disciernen,
redactan y remiten una carta en
la que declaran: “Hemos deci-
dido, el Espíritu Santo y nosotros,
no imponerles más cargas que las
indispensables”.
Estas comunidades, hacen su
camino juntas. Viven la sinodali-
dad activa y responsablemente. Se
reconocen, recíprocamente, como
partes de un mismo cuerpo. Hacen
propias las situaciones concretas
de una y otra.
Van “hacia el Padre, por medio
del Hijo, en el Espíritu Santo”, y
“en el don y el compromiso de la
comunión, encuentran la forma y el
objetivo de la sinodalidad, que es el
modo de ser y actuar del Pueblo de
Dios” (Comisión Telógica Interna-
cional, 45/2018)
El camino sinodal es un pro-
ceso laborioso que pide actitud
fraterna, vigilancia constante y diá-
logo transparente, en busca de la
comunión que no “masifica” sino
que identifica y armoniza.
Es claro que a lo largo de dos
milenios ha habido cambios. Algu-
nos muy cercanos.
Pasado el Concilio Vaticano I
se dieron movimientos y trabajos
intensos a nivel de las Sagradas
Escrituras, la Tradición, la Patrística
y la Liturgia que, luego, el Concilio
Vaticano II tradujo en una eclesio-
logía autocrítica y renovadora.
Partiendo de una visión cristo-
céntrica y con una clara impronta
COMUNIDAD
Comunión, participación y misión son los ejes del próximo sínodo. VATICAN MEDIA
trinitaria se revitalizó la expresión
comunitaria de la Iglesia Pueblo de
Dios (LG 13).
En la Constitución Lumen Gen-
tium la Iglesia se reconoce “en
Cristo, como un sacramento, signo
e instrumento de la unión íntima
con Dios y de la unidad de todo el
género humano”.
Llamada a “iluminar a los pue-
blos”, sabiendo que no posee luz
propia, confía en que con la mirada
puesta en el Señor, no habrá de fal-
tarle “la luz de Cristo que resplan-
dece sobre su rostro” (LG 1).
La Iglesia se asume en una doble
tensión de fidelidades activas: fiel
a quien la envía y fiel a quienes es
enviada. Desde ahí se promoverán
los sínodos y se fortalecerá la auto-
conciencia de sinodalidad.
Al cierre del Concilio, en un
motu proprio, Pablo VI promueve el
Sínodo de los Obispos para la Igle-
sia Universal, con el fin de informar
y aconsejar al papa y a los demás
obispos.
En este contexto la Iglesia sino-
dal se entiende al servicio de la
misión que la define y define a todo
bautizado, más allá del lugar que
ocupe en el cuerpo eclesial.
Evangelizar es su misión, única
y constitutiva, en cambio, los caris-
mas que sirven a esta misión son
múltiples. El papa Francisco ilustra
esta idea con la imagen de la pirá-
mide invertida. La base por encima,
la cúspide por debajo. Muestra una
«El servicio es la
fuente y el soporte de
la autoridad papal, y
de toda autoridad en
a Iglesia».
Emilia Conde
Iglesia que descarta el “poder” del
cargo, y rescata la “autoridad” del
servicio. Este concepto, se resume
en la fórmula del papa Gregorio
Magno: “Soy el siervo de los siervos
de Dios” (VI).
El servicio es la fuente y el
soporte de su autoridad y de toda
autoridad en la Iglesia. En Evange-
lii Gaudium (236) el papa retoma la
geometría y afirma que “el modelo
—no es la esfera— sino el poliedro,
que refleja la confluencia de todas
las parcialidades que en él conser-
van su originalidad”.
Claro que, antes, Jesús ha sen-
tenciado: “el que quiera ser primero,
que se haga último”.
Conocido el tema del próximo
sínodo, la pregunta es ¿cómo se
alcanzará la sinodalidad?, especial-
mente en términos de participación.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
El anuncio establece una pri-
mera etapa de trabajo en las Igle-
sias particulares, una segunda en
las provincias, regiones eclesiás-
ticas y conferencias episcopales, y
una tercera en la Iglesia universal.
Sin duda, serán oportunida-
des y desafíos abiertos a todos y
a los que cada uno, a su tiempo y
a su modo, deberá responder. Los
laicos lo haremos desde nuestra
condición y en nuestra circunstan-
cia. Puesto que, todo bautizado,
integrado en el Cuerpo de Cristo,
“debe ser ante el mundo un testigo
de la resurrección y de la vida del
Señor Jesús” (LG 38). Es decir: “Lo
que el alma al cuerpo, han de ser
los cristianos en el mundo” (Carta
a Diogneto).
Será un tiempo intenso, de
oración, de búsqueda, de reflexión,
de discernimiento y de trabajo.
Todos estos empeños, convenien-
temente sembrados en el humus
fértil de la sinodalidad y al cobijo
del Espíritu Santo, darán fruto sano
y abundante.
En su Soñemos juntos, el papa
advierte que vivir procesos en un
mundo que no espera, demandará
paciencia, prudencia y, en len-
gua rioplatense, disposición para
“acampar hasta que aclare” cuando
la circunstancia así lo requiera
(pág.97).
Un tema abierto, si los hay, y
sobre él, habrá que volver oportu-
namente.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
Celebración del
Sagrado Corazón
El Card. Sturla presidió en la iglesia
del Colegio Seminario.
En la Parroquia del Sagrado Cora-
zón – de los padres jesuitas- la euca-
ristía estuvo presidida por el Card.
Daniel Sturla.Esta fiesta se conme-
mora el viernes después de la Octava
de Corpus Christi.La celebración
comenzó a la hora 19 con la presencia
de sacerdotes, diáconos y fieles; res-
petando los aforos establecidos.
La primera lectura del profeta
Oseas (11,1.3-4.8c-9) muestra el amor
de Dios por el pueblo de Israel y de
Egipto. La antífona del Salmo reza
“El Señor revela a la naciones su sal-
vación” y en la segunda lectura a los
cristianos de Éfeso, Pablo hace refe-
rencia al insondable amor de Cristo
y nos invita a conocer la sabiduría de
Dios a través de la Iglesia.
Ardiente hoguera de amor
El arzobispo comenzó su homi-
lía haciendo referencia al Santua-
rio dedicado al Sagrado Corazón
de Jesús del barrio Cerrito de la
Victoria. Él vivió en la calle Millán
y Coronel Raíz, cuando maestro de
COMUNIDAD 21
novicios de los salesianos, y desde
su dormitorio veía el templo. “Cada
noche, la última oración del día era
hacia el santuario. Me parecía que
era el corazón de Jesús que latía
fuerte por la ciudad de Montevideo
y por el Uruguay. Allí se encuentra
una estatua que data de 1928”,relató.
El templo de la calle Soriano fue
construido antes que el Santuario del
Cerrito. La familia Jackson hizo un
voto para que la Compañía de Jesús
no fuese expulsada del país en 1885; La fiesta del Sagrado Corazón tiene arraigo popular. F.GUTIÉRREZ
eran momentos de anticlericalismo
en Uruguay. nos toca vivir. Su corazón está abierto 130 años del templo
El Card. Daniel Sturla recordó la por nosotros y ante nosotros, en Él se Sobre el final de la celebración, el
historia de santa María Margarita nos abre el corazón mismo de Dios”, párroco, el padre jesuita Mariano
Alacoque, monja francesa, quien enfatizó el arzobispo. Durand, agradeció a todos los pre-
recibió las apariciones del Sagrado Con referencia a la primera lec- sentes y anunció que el templo cum-
Corazón de Jesús. Las Hermanas de tura el Card. Daniel Sturla comentó: ple 130 años en las próximas semanas.
la Visitación y los Jesuitas propaga- “Vemos la predilección de Dios por “Somos una presencia agradecida por
ron la devoción al Corazón de Jesús. su pueblo pero recibe una respuesta los medios que el Señor ha puesto
Dos siglos años más tarde, de esta dolorosa; Dios no los abandona, no para hacernos presentes, y el com-
revelación privada, la Compañía de los deja de lado. Es un amor que promiso que tenemos cada uno de
Jesús la aceptó oficialmente. no se rinde ante la ingratitud y el nosotros de renovar la cercanía y
“Hoy estamos invitados a entrar rechazo. Su amor sigue apostando el deseo de seguirlo. Que Él siga
en el Corazón de Jesús, asomarnos a por su pueblo. El corazón de Dios se haciendo nuestro corazón semejante
Él; hoguera ardiente de amor. A sen- estremece de compasión, este es un al suyo, comprometidos con quienes
tir el calor y el consuelo que necesi- elemento clave de esta devoción”, más lo necesitan, acercándonos a los
tamos en estos tiempos recios que comenta el Cardenal. que sufren con un corazón abierto”.

22
Augusto Comte:
¿La ciencia
sustituye a la
religión?
LIC. MIGUEL PASTORINO
En 1842 Comte concluía su
publicación del Curso de filosofía
positiva, el mismo año en
que Feuerbach, en Alemania,
publicaba La esencia del
cristianismo. Ambos proponen de
modo muy diverso una sustitución
de Dios por una nueva fe en la
Humanidad.
B
ajo el nombre de “posi-
tivismo” se comprende
la doctrina de Augusto
Comte (1798-1857), para el
cual solo el conocimiento cientí-
fico de los hechos es válido. Para
el “positivista” hay que atenerse
a los hechos perceptibles por los
sentidos (“hechos positivamente
dados”) y rechazar como carente
de valor todo conocimiento que
tenga otro origen; por lo tanto, los
contenidos de la fe religiosa no
tendrían ningún sentido. Es here-
dero del empirismo de Hume y del
materialismo de la Ilustración fran-
cesa. Construye su pensamiento
sobre el suelo abonado con el mito
del progreso moderno y la fe en las
ciencias de la naturaleza. Consi-
dera solamente lo dado “positiva-
mente”, es decir, empíricamente,
como el fundamento del saber y de
toda ciencia, aplicándolo no solo
a las ciencias naturales, sino tam-
bién a la historia y la “sociología”,
término acuñado por Comte para
renombrar a la entonces llamada
“física social” (H. de Saint-Simon).
Saint-Simon, maestro de
Comte, fue reconocido por Marx
como uno de los teóricos funda-
dores del socialismo y en su libro
Nuevo cristianismo (1825) sostuvo
los principales postulados del
positivismo que luego divulga-
ría con mayor éxito su discípulo y
colaborador.
SOCIEDAD
En resumen, la idea central de
Comte es que todas las preguntas
del ser humano serán respondidas
progresivamente por la ciencia, y
la religión pertenece a un tipo de
pensamiento primitivo e ingenuo
destinado a desaparecer.
La mayoría de los llamados
“Nuevos ateos” de tendencia
cientificista, como Richard Daw-
kins, son discípulos de la filosofía
positivista de Comte sin saberlo,
porque creen que la religión es
un montón de teorías primitivas
y supersticiones, una reliquia de
conocimientos obsoleta, superada
continuamente por la ciencia.
La única religión digna de
confianza: la ciencia
En 1842 Comte concluía su publica-
ción del Curso de filosofía positiva,
el mismo año en que Feuerbach,
en Alemania, publicaba La esencia
del cristianismo. Ambos proponen
de modo muy diverso una sustitu-
ción de Dios por una nueva fe en la
Humanidad. Su fe en la ciencia y el
progreso era la esperanza de que
desapareciera la religión. Muchas
de sus ideas gozan todavía del fer-
vor de muchos, que, sin conocerlo,
siguen sus ideas como cuestiones
indiscutibles. Aunque toda la filo-
sofía del siglo XX ha enterrado el
positivismo como una mentalidad
obsoleta, sigue vivo en la mente de
millones de seres humanos, desde
científicos hasta profesores de
educación media, y en los mismos
jóvenes que, sin saberlo, asumen
los dogmas de esta “nueva religión”
que pone toda su fe en la ciencia,
excediendo su campo específico y
sus métodos.
Comte rechazó ser denomi-
nado ateo, porque entendía que
proclamarse ateo era quedarse
en el nivel de los teólogos, discu-
tiendo cuestiones vacías y sin sen-
tido. No basta con negar a Dios,
Ciencia y religión no son contrarias, sino más bien complementarias. PIXABAY
« Las preguntas de la ciencia
no son para que las responda
la religión y viceversa»
Miguel Pastorino
hay que remplazarlo y la idea de
Humanidad será la nueva religión.
La gran paradoja de Comte es que
fundó una iglesia positivista con
su propia jerarquía y ritos, con-
tra la fe cristiana y contra toda fe
religiosa.
Me he encontrado todos los
años con profesores, alumnos e
incluso con periodistas que afir-
man con mucha seguridad: “la
ciencia ha dejado atrás a las reli-
giones”, “la ciencia dejará a la reli-
gión cada vez con menos lugar en
la sociedad”. ¿Ha sido así? Lo cierto
es que las religiones están más
vivas y extendidas que en la época
de Comte y no parecen haber acer-
tado sus profecías en un mundo
que ha desarrollado imparable-
mente ciencia y tecnología. El pro-
blema es que la ciencia y la religión
responden a preguntas diferentes,
hablan lenguajes diferentes y no
compiten entre sí, pero es algo que
Comte no veía y que muchas veces
tampoco hoy se comprende.
Muchos científicos del siglo
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
XX asumieron filosóficamente la
postura positivista y en sus formas
más radicales se ha llamado “cien-
tificismo”, que ideológicamente
sostiene que la ciencia empírica
es la cosmovisión más acreditada
y lo auténticamente racional,
excluyendo otros saberes y pun-
tos de vista catalogándolos como
irracionales. Suelen reducir lo
racional a lo empírico. Entre ellos
cabe mencionar al bioquímico
francés Jaques Monod (1910-1976)
que veía en los contenidos de la
religión el producto de imagine-
rías delirantes cuya finalidad es
aplacar angustias y miedos ante
la muerte. Para Monod Dios no
existe y el hombre no es más que
un puro producto de la materia
y del azar. Pensar así es una pos-
tura filosófica, no el resultado de
la ciencia, ya que la ciencia no es
ni atea ni teísta, porque Dios no
es objeto de estudio de la ciencia.
En esto Comte tenía una intuición
acertada, las cuestiones sobre la
existencia de Dios no interesan a la
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
ciencia, pero el error está en creer
que todo lo que no entre dentro de
su esquema, seguro no existe.
La ley de los tres estadios
Comte explica como “gran ley” tres
estadios por los que fue pasando la
historia de la humanidad: el esta-
dio teológico (religioso), el estadio
metafísico (filosófico) y el estadio
positivo (científico). En el estadio
teológico y en el metafísico el ser
humano busca el porqué de todas
las cosas y aspira así a un princi-
pio absoluto, un ser personal o una
realidad abstracta, como causa de
todo lo que sucede en el mundo. El
espíritu positivo en cambio susti-
tuye el estudio de leyes inmutables
por causas propiamente dichas,
por la explicación del cómo y por-
qué de las cosas, sin necesidad de
recurrir a Dios ni a ninguna esencia
metafísica.
Cuando la humanidad acepte
que está destinada a avanzar inde-
finidamente hacia el futuro, por-
que el ser humano es perfectible
de modo ilimitado y por ello el pro-
greso también, podrá renunciar a
la idea de Providencia. Esta es la fe
de Augusto Comte.
Ciencia y religión: dos mundos,
dos lenguajes
Quienes consideran que la cien-
cia puede sustituir a la religión
es porque piensan en la religión
como conocimientos primitivos
que son hoy objeto de la ciencia.
Pero las preguntas de la religión
y su lenguaje no se pueden tra-
ducir al ámbito científico y gene-
SOCIEDAD 23
«la idea central de Comte es
que todas las preguntas del ser
humano serán respondidas
progresivamente por la ciencia»
Miguel Pastorino
una religión expresa una nece- del mundo y su estructura mate-
sidad de sentido que quedaría rial, sino descubrir el sentido de
siempre insatisfecha, aunque la existencia, del mundo y del ser
pudiéramos explicarlo todo cientí- humano. Las preguntas de la cien-
ficamente. cia no son para que las responda
No hay que confundir la reli- la religión y viceversa. La ciencia
gión con pensamiento mágico no puede contestar las preguntas
ni con superstición, de hecho, la últimas del ser humano, pregun-
religión se opone a la supersti- tas que nunca dejará de hacerse:
ralmente por desconocimiento ción. También se confunde la fe ¿Tiene sentido la vida? ¿Por qué
se malinterpreta el sentido de religiosa (relación de confianza existimos cuando podríamos no
las creencias religiosas, como si con una realidad trascendente) haber existido nunca? ¿Hay vida
se tratara de fenómenos físicos. con las creencias en general, sin después de la muerte? ¿Hay algo
Por ejemplo, ante el origen del comprender su especificidad ni su que podamos llamar Dios más allá
Universo la ciencia tiene teorías fundamentación. No es lo mismo de este mundo? ¿Por qué sufrimos
y evidencia empírica para pensar creer cosas que pueden ser refuta- y por qué existe el mal?
cómo ha surgido (Big Bang), pero das por la evidencia científica, que Juan Pablo II y Benedicto XVI
eso no contesta a la pregunta por creer en realidades que no perte- insistieron en varios de sus escritos
la existencia de un Creador: ¿Por necen al campo de investigación que la religión no puede ni debe
qué hay Universo cuando podría científica. La fe en una realidad que dar la espalda a la ciencia, pero la
no haber habido nada? no puede demostrarse empírica- ciencia debe reconocer sus límites
Salvo algunos movimientos mente, puede ser racionalmente y no pretender ocupar el lugar de
religiosos fundamentalistas que pensada, razonablemente expli- la religión. Cuando esto no sucede
toman literalmente los versículos cada. Para que haya fe no puede surgen formas patológicas de la
de la Biblia, nunca se interpreta- haber evidencia, pero sí certeza y religión y de la ciencia, cayendo en
ron así los textos religiosos. San racionalidad. fundamentalismos, supersticiones
Agustín —en el siglo IV— escribe El objetivo de la religión no y dogmatismos irracionales de una
sobre la interpretación simbólica es explicar el funcionamiento frente a la otra.
del Génesis. Cuando la teología
afirma que el mundo “es creado por
Dios” no es lo mismo que decir que
“tiene un origen temporal”, un mal-
entendido que el propio Stephen
Hawking padeció cuando confun-
día el nivel físico con una cuestión
metafísica. El creador de la teoría
del “Big Bang” fue un sacerdote y
astrofísico (Lemaitre), que nunca
intentó justificar la noción teoló-
gica de creación con sus teorías
científicas, porque entendía la
diferencia entre las verdades de la
ciencia y las preguntas metafísi-
cas y teológicas. Generalmente la
confusión de estos niveles lleva a
discusiones sin sentido y a inter-
pretaciones ingenuas de los textos
religiosos.
La investigación científica res-
ponde a una necesidad de expli-
cación del funcionamiento de
la naturaleza, pero la práctica de
 ENTRE TODOS
24 SOCIEDAD 19 de junio de 2021

La cosmovisión perdida
ÁLVARO FERNÁNDEZ
TEXEIRA NUNES

Hubo un tiempo en la historia,

en que la cultura occidental vivía
de acuerdo con una cosmovisión
cristiana. Esa cosmovisión se fue
perdiendo y es hora de recuperarla.

La sabiduría de los Antiguos

El asombro, fue lo que originó
la filosofía. Uno de los primeros
problemas el hombre se planteó,
fue el contraste entre el ser y el
cambio. Heráclito respondió a esta
cuestión afirmando que lo único
existente, es el cambio, mientras
que Parménides sostuvo que lo
único que existe, es el ser.
El debate metafísico siguió hasta
que llegaron los sofistas, y pusie-
ron en tela de juicio la capacidad
del hombre para conocer verdades
objetivas mediante la razón. Con-
tra esto se levantó Sócrates. Y antes
de morir por la verdad, nos dejó un
método para encontrarla.
Tras la muerte de Sócrates, Pla-
tón, retomó el hilo de la discusión,
y afirmó que las cosas materiales,
son causadas por una esencia uni-
versal, inmaterial y perfecta, que La perdida de la cosmovisión cristiana presupone una pérdida de identidad en occidente. F.GUTIÉRREZ
existe en un mundo superior. Aris-
tóteles –sin negar la enseñanza La filosofía cristiana La escolástica empezaba con
platónica- afirmó que las cosas El nacimiento de Nuestro Señor el Trivium –Gramática, Dialéctica
mismas tienen una esencia que Jesucristo, partió la historia en dos. y Retórica- y seguía con el Qua-
comparten con otros seres de su Los sabios cristianos profundiza- drivium –Aritmética, Geometría y
propia especie, que los hace ser lo ron en el conocimiento de Dios, Astronomía-. Estos siete saberes
que son. Aristóteles explica que dos «Una formación apoyados en los aportes de la eran la base para los futuros estu-
co-principios, la materia –principio filosofía griega y sobre todo pla- dios universitarios. Las materias
de individuación-, y la forma –causa
capaz de devolver tónica. Tras la caída del Imperio del Trivium, permitían a los alum-
de las perfecciones específicas de al mundo la fe en Romano, los monjes salvaron en nos aprender la estructura del len-
un ser-, dan lugar a cada ser con- sus monasterios la cultura clásica. guaje y la forma de usarlo, a defi-
creto e individual. Así, la individua-
Dios, en la verdad, Ello permitió contar con un exce- nir con precisión los términos y a
lidad de las cosas se capta por los y sobre todo -en lente fundamento filosófico sobre construir argumentos y detectar
sentidos, mientras que su esencia – el cual fundar la teología cristiana, falacias. Aprendían a expresarse
concepto universal-, se comprende
este momento de y enseñarla en las escuelas cate- de forma elegante y persuasiva.
por la razón. Así, cuando nos piden la historia- en la dralicias y los estudios generales A diferencia de lo que ocurre hoy
un vaso, pensamos en un recipiente que precedieron a las primeras día, donde a los alumnos se los
para tomar agua, que puede ser de
Humanidad» universidades. educa para hacer, la escolástica los
vidrio o de barro, grande o chico, El método que se desarrolló formaba para pensar y para apren-
tosco o delicado. Alvaro Fernandez Texeira Nunes en la Edad Media para enseñar der otras cosas por sí mismos.
Aristóteles afirma además, que estas materias, se denominó esco- Es imposible condensar aquí la
las cosas pueden ser en acto -lo que lástica. Ésta tenía su origen y su monumental obra del Aquinate,
son ahora- o en potencia -lo que fin en Dios, pues los medievales pero quizá baste con decir que
pueden llegar a ser-. También dice entendían que todo provenía de accedió a la obra original de Aris-
que las cosas se dividen en sustan- Dios, y que la razón humana, ilu- tóteles y la “cristianizó”. A partir de
cias –perro, caballo-, y accidentes – minada por la fe, estaba llamada ese momento, la cultura occiden-
pelaje blanco, negro, etc. del animal-. a profundizar en el conocimiento tal pudo contar con el magnífico
La filosofía realista y conciliadora de de la realidad, para acercarse más e insuperable corpus aristotélico
Aristóteles, explica cómo las cosas a su Creador. La cultura medieval tomista como fundamento filosó-
pueden ser y cambiar sin dejar de ser. estaba inmersa en una cosmo- fico – teológico. Quizá el aporte
También nos dejó la idea de que todo visión cristiana, y en ella fueron más conocido de Santo Tomás,
lo que existe obra por un fin, siendo educados los grandes maestros sean las cinco vías por las que
el fin del hombre la felicidad, que se medievales. El más grande de demostró racionalmente la exis-
alcanza mediante una vida virtuosa. todos, fue Santo Tomás de Aquino. tencia de Dios.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
El alejamiento de Dios
Tras la muerte de Santo Tomás,
Guillermo de Ockam, desde el
nominalismo, cuestionó los funda-
mentos del realismo: negó los uni-
versales y sostuvo que todo lo que
existe, son particulares –para él, no
habría un concepto de vaso univer-
sal y aplicable a todo lo que sirve
para tomar agua-. Si esto fuera así,
las cosas no tendrían una natura-
leza objetiva, sino que serían lo que
el sujeto quiere que sean.
Tras la reforma luterana, los
hombres empezaron a apartarse
de Dios y a absolutizar –cuando no
a idolatrar- aspectos particulares
de la realidad. Así, la Ilustración,
endiosó a la razón y puso toda su
fe en el enciclopedismo, pensando
que con él podría conocer toda la
realidad. Pero lo único que logró,
fue dividir la realidad en mate-
rias, lo que condujo a un olvido
generalizado de la integración de
saberes, tan propio de la escolás-
tica. A partir de ese momento, los
particulares empezaron a domi-
nar la educación, mientras que los
universales se fueron relegando y
olvidando. El hombre, que antes
estudiaba para acercarse más a
Dios, empezó a querer conocer o
SOCIEDAD 25
que no se celebra la Santa Misa,
ni se alienta a participar en ella, ni
a hacer oración, ni a confesarse…
¿puede llamarse católica?
«Una formación anclada en el Un paso importante hacia recu-
peración de la cosmovisión cris-
principio agustiniano de “creer tiana de la realidad, sería que las
instituciones católicas volvieran
para comprender y comprender a brindar una formación huma-
nística integral que enseñe a los
para creer”» alumnos a pensar y a aprender por
sí mismos. Una formación fundada
en los buenos y grandes libros de
Álvaro Fernandez Texeira Nunes
la literatura universal y en el cor-
pus doctrinal aristotélico tomista,
único capaz de dar respuesta
bien por el conocimiento mismo, Es lógico y natural que estas satisfactoria a la debacle cultu-
o bien para conseguir un buen instituciones enseñen sabe- ral actual. Una formación com-
trabajo, ganar dinero y cumplir un res seculares. Pero si se pierde el plementada con mucho deporte,
ciclo vital, con el único fin es pasar sentido último de la educación, con mucha contemplación de la
por la vida lo mejor posible. si no se integra en una cosmovi- naturaleza, y que lleve al asombro
En el siglo XIX, Inglaterra desa- sión cristiana realista, que procure ante todo lo bello, bueno y verda-
rrolló un modelo educativo “en hacer de la Misa el centro de las dero. Una formación anclada en
serie”, pues el Imperio Británico actividades del estudiante cató- el principio agustiniano de “creer
necesitaba formar funcionarios lico y de la santidad, el fin último para comprender y comprender
capaces de actuar igual en todas de su existencia, los colegios y uni- para creer”, donde todo conoci-
sus colonias. Si bien esto condujo versidades católicas podrían estar miento conduzca al encuentro con
a una alfabetización masiva, casi perdiendo el tiempo. Dios. Una formación que rescate
acabó con la educación persona- Por lo menos los alumnos cató- del olvido el conocimiento poé-
lizada y con el estudio de los uni- licos de las instituciones católicas tico, como etapa previa al conoci-
versales. A partir de ese momento, –que naturalmente deben estar miento racional de los universa-
ciertas élites siguieron educando a abiertas a todos, de la religión que les y de la metafísica en general.
sus hijos para pensar, mientras las sean-, deberían tener claros los Una formación capaz de devolver
grandes masas pasaron a ser edu- principios básicos de su fe, pro- al mundo la fe en Dios, en la verdad,
cadas para hacer. El apartamiento curando vivirlos y transmitirlos. y sobre todo -en este momento de la
de Dios, y el olvido de la metafí- Una institución educativa en la historia- en la Humanidad.
sica y de los universales, condujo
al surgimiento de diversas ideolo-
gías -marxismo, liberalismo, posi-
tivismo, subjetivismo, relativismo,
nihilismo, ideología de género,
transhumanismo…-, que niegan el
Absoluto y absolutizan lo relativo.
La educación católica
La Iglesia siguió manteniendo
durante mucho tiempo una edu-
cación fundada en la cosmovisión
cristiana clásica. Sin embargo,
cada vez más colegios y univer-
sidades católicas, empezaron a
adoptar modelos educativos que,
en lugar de integrar saberes, los
fraccionan en materias. Así, la reli-
gión se convirtió en una materia
de tantas; y esto. al punto que a la
clase de “Religión”, con frecuencia
le sigue otra en la que el docente,
enseña teorías que poco tienen
que ver con las enseñanzas de la
Iglesia.
En este contexto, es positivo y
necesario promover entre los jóve-
nes católicos, cursos de liderazgo,
actividades de ayuda social o misio-
nes evangelizadoras. Pero para que
la formación sea completa y sin
fisuras, entendemos que es funda-
mental recuperar en todo el sistema
educativo católico, la cosmovisión
perdida. Y los universales.

26
“Quien no reconoce a los pobres traiciona a Jesús”
Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de los Pobres que se celebrará el próximo 14 de noviembre
El cómo enfrentemos la pobreza marcará el futuro de las próximas generaciones. VATICAN MEDIA
VATICAN NEWS
E
n el texto, el Papa recuerda las
críticas de Judas por el hecho
de que una mujer derramara
sobre su cabeza un perfume
muy valioso, que valía unos 300 dena-
rios, una suma -dice el apóstol trai-
dor- que se podía dar a los pobres. En
realidad, señala el evangelista Juan,
«Esto no lo dijo porque le importaran
los pobres, sino porque era ladrón
y, como tenía la bolsa del dinero en
común, robaba de lo que echaban en
ella» (12,5-6). Francisco subraya con
fuerza: “quienes no reconocen a los
pobres traicionan la enseñanza de
Jesús y no pueden ser sus discípulos”.
Los pobres - observa - están “en el
centro del camino de la Iglesia”.
El año pasado, además, - observa
– se añadió otra plaga que produjo
ulteriormente más pobres: la pan-
demia. “Algunos países, a causa de
la pandemia, están sufriendo graví-
simas consecuencias, de modo que
las personas más vulnerables están
privadas de los bienes de primera
necesidad. Las largas filas frente a
los comedores para los pobres son el
signo tangible de este deterioro”. Es
necesario encontrar “las soluciones
más adecuadas para combatir el virus
a nivel mundial, sin apuntar a intere-
ses partidistas”.
El Papa advierte: “Un estilo de
vida individualista es cómplice en la
INTERNACIONAL
«No me canso de repetir que
los pobres son verdaderos
evangelizadores».
Papa Francisco
generación de pobreza, y a menudo
descarga sobre los pobres toda la
responsabilidad de su condición.
Sin embargo, la pobreza no es fruto
del destino sino consecuencia del
egoísmo”. El llamamiento de Fran-
cisco es contundente: “Es un reto que
los gobiernos y las instituciones mun-
diales deben afrontar con un modelo
social previsor, capaz de responder
a las nuevas formas de pobreza que
afectan al mundo y que marcarán las
próximas décadas de forma decisiva.
Si se margina a los pobres, como si
fueran los culpables de su condi-
ción, entonces el concepto mismo de
democracia se pone en crisis y toda
política social se vuelve un fracaso.
Con gran humildad deberíamos con-
fesar que en lo referente a los pobres
somos a menudo incompetentes. Se
habla de ellos en abstracto, nos dete-
nemos en las estadísticas y se piensa
en provocar conmoción con algún
documental. La pobreza, por el con-
trario, debería suscitar una planifica-
ción creativa”.
Lo que dice Jesús: «A los pobres
los tienen siempre con ustedes» (Mc
14,7) -afirma el Papa- “es una invitación
a no perder nunca de vista la oportu-
nidad que se ofrece de hacer el bien”,
pero “no se trata de aliviar nuestra
conciencia dando alguna limosna,
sino más bien de contrastar la cul-
tura de la indiferencia y la injusticia
con la que tratamos a los pobres”. De
hecho, “la limosna es ocasional, mien-
tras que el compartir es duradero”. “La
primera corre el riesgo de gratificar a
quien la realiza y humillar a quien la
recibe; el segundo refuerza la solidari-
dad y sienta las bases necesarias para
alcanzar la justicia”.
Para los cristianos -insiste el
Papa- existe un “vínculo insepa-
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
rable” entre “Jesús, los pobres y el
anuncio del Evangelio”. “El rostro de
Dios que Él revela, de hecho, es el de
un Padre para los pobres y cercano
a los pobres. Toda la obra de Jesús
afirma que la pobreza no es fruto de
la fatalidad, sino un signo concreto
de su presencia entre nosotros. No
lo encontramos cuando y donde
quisiéramos, sino que lo recono-
cemos en la vida de los pobres, en
su sufrimiento e indigencia, en las
condiciones a veces inhumanas en
las que se ven obligados a vivir. No
me canso de repetir que los pobres
son verdaderos evangelizadores
porque fueron los primeros en ser
evangelizados y llamados a com-
partir la bienaventuranza del Señor
y su Reino (cf. Mt 5,3). Los pobres de
cualquier condición y de cualquier
latitud nos evangelizan, porque nos
permiten redescubrir de manera
siempre nueva los rasgos más
genuinos del rostro del Padre”.
El Papa concluye su mensaje
citando las palabras de don Primo
Mazzolari: “Quisiera pedirles que no
me pregunten si hay pobres, quié-
nes son y cuántos son, porque temo
que tales preguntas representen una
distracción o el pretexto para apar-
tarse de una indicación precisa de la
conciencia y del corazón. [...] Nunca
he contado a los pobres, porque no
se pueden contar: a los pobres se les
abraza, no se les cuenta» (“Adesso” n.
7 – 15 abril 1949)”.
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021
Aprovechemos
este momento
para dar pasos
adelante
MERCEDES DE LA TORRE
Aciprensa
El Papa Francisco invitó este 15 de
junio a aprovechar la actual crisis
provocada por el COVID-19 para
mejorar y para dar pasos adelante.
Esto dijo el Santo Padre en un video
mensaje enviado al Globsec Bratis-
lava Forum, que se lleva a cabo en
Eslovaquia del 15 al 17 de junio con el
tema “Reconstruir el mundo mejor”
(“Rebuild the World Back Better”).
E
l Pontífice agradeció a los
organizadores de esta ini-
ciativa por el “importante
debate sobre la recons-
trucción de nuestro mundo tras la
experiencia de la pandemia, que
nos obliga a enfrentarnos a una
serie de graves cuestiones socioe-
conómicas, ecológicas y políticas,
todas ellas interrelacionadas”.
Ver, juzgar y actuar
Por ello, el Santo Padre aconsejó la
realización de tres pasos: ver, juz-
gar y actuar.
“Juzgar lo que hemos visto
y experimentado nos empuja
a mejorar. Aprovechemos este
momento para dar pasos adelante.
La crisis que ha afectado a todos
nos recuerda que nadie se salva
solo”, indicó el Papa.
Tras sugerir la realización de
“un análisis serio y honesto” de los
“errores cometidos y de la falta de
responsabilidad hacia el creador, el
prójimo y la creación” el Santo Padre
pidió “evaluar lo que hemos visto”.
En esta línea, el Pontífice
recordó su último discurso a la
Curia Romana para las felicitacio-
nes de Navidad, en el explicó el
significado de la crisis.
“La crisis abre nuevas posi-
bilidades: es, de hecho, un reto
abierto que hay que afrontar la
situación actual, para transformar
el tiempo de prueba en un tiempo
de decisión. En efecto, una crisis
INTERNACIONAL 27
nos obliga a elegir, para bien o
para mal. De una crisis, como ya
he repetido, no se sale igual: o se
sale mejores o se sale peores. Pero
nunca iguales”, afirmó el Papa.
En este sentido, el Santo Padre
señaló “me parece indispensa-
ble para desarrollar una idea de
recuperación que apunte no solo
a reconstruir lo que había, sino a
corregir lo que ya no funcionaba
antes de la llegada del Coronavi- Los tres pasos: ver, juzgar y actuar. VATICAN MEDIA
rus y que ha contribuido a agravar
la crisis”. tan la muerte en vida, las armas en para invitar contribuir en “un
De este modo, el Papa alentó alimento”, agregó el Papa. modelo de desarrollo basado en
a actuar porque “el que no actúa Finalmente, el Santo Padre la convivencia pacífica entre los
desperdicia las oportunidades recordó que “la esperanza que pueblos y la armonía con la crea-
que ofrece la crisis” y añadió que viene de Dios” es fundamental- ción”
es necesario “actuar, frente a la
injusticia social y la marginación,
requiere un modelo de desarro-
llo que ponga en el centro a cada
hombre y a todo el hombre como
pilar fundamental a respetar y
proteger, adoptando una meto-
dología que incluya la ética de la
solidaridad y la caridad política”.
“Toda acción necesita una
visión, una visión de conjunto y
esperanzadora: una visión como la
del profeta bíblico Isaías, que veía
las espadas convertidas en arados,
las lanzas en hoces. Actuar para
el desarrollo de todos es llevar a
cabo una obra de conversión. Y
ante todo decisiones que convier-
«Toda acción
necesita una
visiónde conjunto y
esperanzadora...».
Papa Francisco
 ENTRE TODOS
28 19 de junio de 2021

VIDA CULTURAL
Sentido común y malicia
LAURA ÁLVAREZ
GOYOAGA
Serie: Peaky Blinders
P
eaky Blinders es una
serie de televisión
histórica inglesa
de la BBC, ambien-
tada en la Inglaterra que
comienza a recuperarse de
la Primera Guerra Mundial,
cuando los hombres ator-
mentados por cicatrices
visibles e invisibles vuelven
a casa, y las mujeres se resis-
ten a regresar a los lugares
pasivos y domésticos del
tiempo anterior al conflicto
bélico.
Inspirada en una banda
criminal que existió en la
ciudad de Birmingham a
mediados del siglo XX, y
que se caracterizaba porque
cosía hojas de afeitar en sus
gorras para usarlas como
armas, comienza su historia
en 1919, cuando los Shelby,
una familia de gánsteres
liderada por Thomas Shelby
(Cillian Murphy) enfrentan
una encrucijada.
En esta inteligente,
oscura, emotiva, violenta y
brillantemente narrada his-
toria, hay sitio para todo:
política, crimen organi-
29
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19 de junio de 2021
zado, amor, acción, drama.
Steven Knight, el creador
de la serie, arma la trama
en torno a personajes que
son sobrevivientes de la
Primera Guerra Mundial, la
Guerra de las Trincheras, y
del efecto traumático de esa
experiencia, que cambió sus
vidas. Los protagonistas son
los integrantes de la familia
Shelby, en particular Tommy
Shelby, un hombre carismá-
tico y ambivalente sediento
de poder. Los Peaky son
brutales, pero empatizamos
con ellos porque se enfren-
tan a personas que son peo-
res aún, y porque la trama
nos permite conocer sus impresionante acierto, en el entre las mejores series de corados, y lo viven como un
debilidades y sus fortalezas período británico de entre- todos los tiempos. honor. Ejercen y consolidan
de primera mano. Destaca guerras, ritmos modernos, Se han señalado por la un liderazgo firme sin ser los
la interpretación de un casi que incluyen baladas, rock crítica los paralelismos o herederos naturales. Y reco-
irreconocible Sam Neill, y blues. Entre desconcer- intertextualidades entre rren, en su lucha interior,
como el abusivo y no menos tantes escenas que llevan Peaky Blinders y la saga de un tortuoso camino donde
corrupto inspector de poli- el drama en direcciones El Padrino. Es innegable que la redención está siempre a
cía Chester Campbell. A sorpresivas, la violencia los hay. Una y otra son pelí- la vista y es una alternativa
medida que avanza la his- explícita y siempre presente culas históricas y refieren al luminosa. Uno de los tan-
toria, aparecen más rostros aporta realismo, pero no es crimen organizado. Tommy tos memorables personajes
conocidos, el más reciente el centro. El verdadero signi- está tan en guerra con sus femeninos de la serie le dice
la fulgurante Anya Taylor- ficado se juega en las com- propios fantasmas como a Tommy en un momento:
Joy. Se ha vuelto un cliché plejas y profundas relacio- Michael Corleone con los “Tienes el sentido común de
decir que todos quieren nes entre la familia Shelby suyos, y ambos comparten tu madre, y la malicia de tu
trabajar en Peaky Blinders, y su círculo de relaciones a nivel familiar una tradi- padre. Los veo luchar en tu
pero a juzgar por el desfile cercanas. Con excelentes ción cristiana contradictoria interior. Deja que tu madre
de celebridades, no está actuaciones, atrapantes con sus estilos de vida, pero gane”. Y algo de eso es lo
muy alejado de la realidad. guiones y una cinematogra- siempre presente. En los dos que los espectadores espe-
La banda sonora es un fía impactante, el show está casos los protagonistas son ramos ver reflejado en el
logro aparte, mezclando con en el nivel de obra maestra: veteranos de armas conde- final de la historia.
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EVANGELIO
19 de junio de 2021

DOMINGO 20 DE JUNIO, XII DEL TIEMPO ORDINARIO

Jesús nos salva de nuestros miedos

EVANGELIO SEGÚN
SAN MARCOS 4, 35-41
Al atardecer de ese mismo día, Jesús dijo a sus
discípulos: «Crucemos a la otra orilla». Ellos,
dejando a la multitud, lo llevaron a la barca, así
como estaba. Había otras barcas junto a la suya.
Entonces se desató un fuerte vendaval, y las
olas entraban en la barca, que se iba llenando
de agua. Jesús estaba en la popa, durmiendo
sobre el cabezal. Lo despertaron y le dijeron:
«¡Maestro! ¿No te importa que nos ahoguemos?»
Despertándose, él increpó al viento y dijo al
mar: «¡Silencio! ¡Cállate!». El viento se aplacó
y sobrevino una gran calma. Después les dijo:
«¿Por qué tienen miedo? ¿Cómo no tienen fe?»
Entonces quedaron atemorizados y se decían
unos a otros: «¿Quién es este, que hasta el viento
y el mar le obedecen?».»

Ilustración NATASHA LÓPEZ natiilustra.uy

Padre KRZYSZTOF PACHOLAK del barco. Su sueño es un signo de con- el poder de calmar el agua y es el garante
fianza ilimitada en el Padre. La reac- de su seguridad. No ven a Jesús como el
ción de los discípulos es de reproche Hijo de Dios y no creen que el Padre lleve

S
ubir Jesús elige el momento y el
lugar para revelar su poder divino,
de ahí el extraño tiempo para cru-
zar a la otra orilla. La compañía de otras
embarcaciones, al fin y al cabo, no es la
más importante, aunque enfatiza la esen-
cia de aquella en la que Jesús está pre-
sente. Es una imagen que apunta a Jesús
que está en el centro de la historia y de
toda la realidad.
El evento en el Mar de Galilea puede
no ser inusual, pero rara vez se realiza.
Rara vez alguien cruzaba al otro lado, ya
que el lago podía sorprender en cualquier
momento. Los pescadores pescaban bas-
tante cerca de la costa y rara vez viajaban
más lejos. La oscuridad, el viento fuerte
y la tormenta, además del raro acto de
cruzar la orilla, hacen que todo se vuelva
dramático. Estas condiciones externas se
convierten en imágenes de la muerte que
los discípulos ahora enfrentan.
El asombro de los discípulos se
debe a la falta de respuesta de Jesús.
Jesús está dormido en la parte trasera
y al mismo tiempo muy egoísta. No se
preocupan por Jesús, se preocupan por
ellos mismos. Es más probable que se
inunde el lugar donde yace Jesús que
el lugar donde ellos están. Su pregunta
a Jesús se convierte en una especie de
acusación y una palabra de desespera-
ción ante la muerte. Quieren que Jesús
haga algo para liberarlos de la opresión.
Su comportamiento muestra miedo y
desesperación ante la muerte.
El momento central de esta escena
es la calma del viento en el lago. Esto
indica la autoridad divina de Jesús. En el
Antiguo Testamento, la acción contra los
fenómenos naturales que amenazaban la
vida humana estaba reservada exclusiva-
mente a Dios. Fue Dios quien gobernó los
vientos y el mar. La palabra de Jesús tiene
el poder de calmar el viento. La conse-
cuencia de la acción del Hijo de Dios es
un profundo silencio.
El miedo a la tormenta es una señal
de la falta de fe de los discípulos. No
creen que Jesús, que está con ellos, tiene
a cabo su acción a través del Hijo. Jesús
revela que la fe no es simplemente una
declaración verbal o algo abstracto. La fe
consiste en confiar plenamente en Jesús
en las distintas situaciones de la vida.
Es más evidente, en tiempos de prueba,
cuando el hombre muestra cuánto confía
en Cristo y cuánto en su propia sabiduría
y fuerza.
El último momento de la escena
muestra un tipo de miedo diferente. Este
es consecuencia de lo que los discípu-
los han visto. Después de un milagro, su
miedo surge de su respeto por el poder
de Dios. En gran silencio, los discípulos
reconocen el poder divino revelado en la
persona de su Maestro y muestran asom-
bro. Su temor y asombro se expresa con
la pregunta: «¿Quién es este, que hasta
el viento y el mar le obedecen?». En este
acontecimiento en el lago, los discípulos
experimentan la revelación del poder de
Dios que los salva del peligro y muestra
que su confianza en él los libera de todos
los temores.
 31
ENTRE TODOS
19 de junio de 2021vv

DOMINGO 27 DE JUNIO, XIII DEL TIEMPO ORDINARIO

Jesús nos salva del mal

EVANGELIO SEGÚN
SAN MARCOS 5, 21-43
Cuando Jesús regresó en la barca a la otra orilla, una gran multitud se reunió a su alrededor, y
él se quedó junto al mar. Entonces llegó uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al verlo,
se arrojó a sus pies, rogándole con insistencia: «Mi hijita se está muriendo; ven a imponerle las
manos, para que se cure y viva». Jesús fue con él y lo seguía una gran multitud que lo apretaba
por todos lados. Se encontraba allí una mujer que desde hacia doce años padecía de hemo-
rragias. Había sufrido mucho en manos de numerosos médicos y gastado todos sus bienes sin
resultado; al contrario, cada vez estaba peor. Como había oído hablar de Jesús, se le acercó por
detrás, entre la multitud, y tocó su manto, porque pensaba: «Con sólo tocar su manto quedaré
sanada». Inmediatamente cesó la hemorragia, y ella sintió en su cuerpo que estaba sanada de
su mal». Jesús se dio cuenta en seguida de la fuerza que había salido de él, se dio vuelta y, diri-
giéndose a la multitud, preguntó: «¿Quién tocó mi manto?». Sus discípulos le dijeron: «¿Ves que
la gente te aprieta por todas partes y preguntas quién te ha tocado?». Pero él seguía mirando a
su alrededor, para ver quién había sido. Entonces la mujer, muy asustada y temblando, porque
sabía bien lo que le había ocurrido, fue a arrojarse a los pies y le confesó toda la verdad. Jesús le
dijo: «Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz, y queda sanada de tu enfermedad». Todavía estaba
hablando, cuando llegaron unas personas de la casa del jefe de la sinagoga y le dijeron: «Tu hija
ya murió; ¿para qué vas a seguir molestando al Maestro?». Pero Jesús, sin tener en cuenta esas
palabras, dijo al jefe de la sinagoga: «No temas, basta que creas». Y sin permitir que nadie lo
acompañara, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago, fue a casa del jefe de la
sinagoga. Allí vio un gran alboroto, y gente que lloraba y gritaba. Al entrar, les dijo: «¿Por qué se
alborotan y lloran? La niña no está muerta, sino que duerme». Y se burlaban de él. Pero Jesús
hizo salir a todos, y tomando consigo al padre y a la madre de la niña, y a los que venían con
él, entró donde ella estaba. La tomó de la mano y le dijo: «Talitá kum», que significa: «¡Niña, yo
te lo ordeno, levántate!». En seguida la niña, que ya tenía doce años, se levantó y comenzó a
caminar. Ellos, entonces, se llenaron de asombro, y él les mandó insistentemente que nadie se
enterara de lo sucedido. Después dijo que le dieran de comer.

Ilustración NATASHA LÓPEZ natiilustra.uy

Padre KRZYSZTOF PACHOLAK tros mismos de que nuestra fuerza, mentos, cuando estamos solos con él
astucia y dinero no siempre ayudarán. en la adoración o durante la oración
Hay situaciones y experiencias en la personal, cuando hacemos las obras de

E
n el Evangelio de hoy, san Marcos
relata dos curaciones milagrosas que
enfatizan la misericordia y la ternura
de Jesús hacia las mujeres.
La primera de las curadas es una
mujer que sufre pérdida de sangre, pro-
bablemente asociada a hemorragias en
los órganos reproductivos. El período de
doce años de la enfermedad fue extre-
madamente arduo. El sangrado era una
enfermedad vergonzosa. Además, la
hacía constantemente impura según la
Ley. Esta mujer ha recorrido un viaje infi-
nitamente largo. Viajó por todo Israel,
experimentó todas las prácticas médi-
cas, gastó todos sus bienes y nada la
ayudó, fue aun peor. Entendemos bien a
esta mujer y su drama. Cuando nosotros
(o nuestros familiares) estamos en peli-
gro de enfermarnos, especialmente de
muerte, podemos hacer cualquier cosa
para recuperar la salud.
Dios a veces permite "sangrado
de doce años", permite "desangrarse".
Quiere que nos convenzamos a noso-
vida que solo él puede cambiar y sanar.
Cuanto antes comprendamos esto,
menos sufriremos.
Cuando todos los procedimientos
han fracasado, cuando la razón y su
propia fuerza han fallado, cuando otros
han errado, la mujer que sufre de hemo-
rragia sigue luchando. Toma la decisión
más importante de su vida: se lo confía
a Jesús. Ella cree que el poder de curar
está en contacto. Al menos quiere tocar
el manto de Jesús. Ella es consciente de
que el contacto con él cambiará su vida.
Cuando la mujer toca a Jesús se
produce el milagro. No fue algo mágico
sino el acto de fe y confianza de la
mujer en cuanto que Jesús es el Mesías
que tiene poder sobre cualquier mal.
La sangre en la Biblia simboliza la vida.
Esta mujer durante doce años estaba
"perdiendo" la vida. Jesús curándola le
devuelve la vida, le da la esperanza de
la vida eterna. También nosotros pode-
mos todos los días tocar a Cristo. Lo
podemos hacer a través de los sacra-
la misericordia. Necesitamos experi-
mentar que solamente Jesús nos puede
liberar de nuestros males.
La otra mujer es la hija de Jairo. Esta
vez, la fe de su padre contribuyó al mila-
gro. Con la muerte inminente de su hija,
no puede hacer nada más. La situación es
desesperada. Pero él tampoco pierde la
esperanza. La única salvación parece ser
un milagro. El jefe de la sinagoga viene
a encontrarse con Jesús, se postra a sus
pies y le ruega con fervor que le ayude.
Esta actitud expresa el reconocimiento
de la autoridad de Jesús; también expresa
su propia impotencia y creencia en el
poder curativo del Maestro.
Al extender su mano hacia la enferma,
Jesús le comunicó una parte de su poder
que vence a la muerte y conduce a la
vida. San Marcos utiliza aquí las palabras,
con las que luego describirá la resurrec-
ción de Jesús. La niña se despierta por-
que Jesús la toma de la mano y le habla.
A través de las palabras de Jesús, el Poder
sanador de Dios la alcanza.
 ENTRE TODOS
32 INFOGRAFÍA 19 de junio de 2021

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