AMAZONAS PERUANO PREHISPÁNICO

El actual territorio del departamento de Amazonas, perteneciente a lo que Federico Kauffmann Doig (2003)

denomina Andes Amazónicos Septentrionales, presenta testimonios importantes de actividad cultural preagrícola,
cuya antigüedad y exacta identificación están siendo debatidas por los investigadores.
En Chiñuña/Yamón/Calpón, en lo que hoy es la provincia de Utcubamba, se han encontrado numerosos testimonios
de arte rupestre que han sido estudiados por Ulises Gamonal (1987). Los temas del arte rupestre, tanto el expuesto en
pintura sobre paredes rocosas, como el grabado sobre roca (petroglifo), son escenas de caza y la representación de
chamanes ocupados en ritos para favorecerla. Las representaciones de los sitios rupestres de Yamón, Chiñuña y El
Palto, situados en el distrito de Yamón, provincia de Utcubamba, anteriormente Bagua, guardan semejanza temática y
de ejecución con las de los anteriormente citados.
Las pinturas de Yamón/Chiñuña llaman la atención por su magnífico estado de conservación y por su variedad
inconográfica. En los abrigos rocosos del sector de Yamón propiamente dicho, situado en las laderas que se elevan
desde el Marañón, sobre el poblado de Chiñuña, han sido utilizadas casi todas las áreas disponibles, incluyendo el
techo rocoso. Según Federico Kauffmann Doig (2002), este arte rupestre correspondería a expresiones tempranas de
la cultura de los chachapoyas. También podría ser ése el caso de la cerámica de Bagua analizada por Ruth
Shady en 1971.
Los Bracamoros
Entre Bagua y la zona selvática de Jaén (Cajamarca) vivieron los temidos bracamoros o pacamoros, que según
los cronistas opusieron tenaz resistencia a la conquista incaica. Su presencia en la región data de los tiempos de
la cultura chavín, hace 3000 años. Esto queda atestiguado por los monolitos de Tabaconas y Chunchucam cuyo
conocimiento fue difundido por Ulises Gamonal y cuyos rasgos guardan semejanza con el arte chavín y el de Kuntur
Wasi.
Cuenta Pedro Cieza de León (1553), sobre la lucha de los bracamoros contra el Sapa Inca Huayna Cápac, esta
singular escena:
"Dicen todos [...] de cómo en los Bracamoros había muchos hombres y mujeres que tenían tierras fértiles, y que bien
adentro de la tierra había una laguna y muchos ríos llenos de grandes poblaciones. [Hayna Cápac] Codicioso mandó
caminar por allá [...] abriendo el camino con asaz trabajo [hasta donde] los naturales por muchas partes puestos en sus
fuertes le estaban aguardando"
Pedro Cieza de León, 1553#GGC11C
Llegado el momento del enfrentamiento, los bracamoros recurrieron a una curiosa estrategia, como sigue contando
Cieza de León:
"...mostraban sus vergüenzas [...] y tantos se juntaron, los más desnudos [...] que el Inca determinó de se retirar [...] (y
sé) escabulló dellos y volvió huyendo a su reino, afirmando que se había de vengar de los rabudos".
ib.#GGC11C
Las tropas incaicas dieron a los bracamoros este nombre refieriéndose a las faldas largas "que les colgaban encima de
las piernas".
Los Chachapoyas
Una de las culturas superiores del Perú antiguo, los chachapoyas (también llamados sachapcollas o collas selvícolas),
moraban al sureste de los bracamoros, sobre la margen derecha del río Marañón. Su desarrollo tuvo como centro
el valle de Utcubamba, topónimo que puede ser traducido por "territorio de los agujeros o cuevas" ( utcu).
Probablemente se extendieron por el sur hasta el Abiseo, afuente del Huallaga, donde se levanta la ciudadela de
Pajatén. En efecto, las noticias que consigna el Inca Garcilaso de la Vega refieren que el territorio de los chachapoyas
era tan extenso que le "pudiéramos llamar reino porque tiene más de cinucenta  leguas de largo por veinte de ancho,
sin lo que entra hasta Muyupampan que son treinta leguas de largo [...]". Para una interpretación adecuada de esta
información, diremos que una legua corresponde a cerca de cinco kilómetros. Los chachapoyas habrían sido
conquistados por los incas en tiempos del gobernante Tupac Inca Yupanqui. El cronista Cieza de León recoge algunas
notas pintorescas sobre los chachapoyas:
"Son los más blancos y agraciados de todos cuantos yo he visto en las Indias que he andado, y sus mujeres fueron tan
hermosas que por serlo su gentileza muchas dellas merecieron serlo de los ingas y ser llevadasa los  templos del
sol [...] andan vestidas ellas y sus maridos con ropas de lana y por las cabezas usan ponerse llautos, que son señal que
traen para ser conocidas en toda parte"
Ib.#GGC11C
Y agrega que después de su anexión al imperio incaico adoptaron las costumbres impuestas por los cusqueños.
Los chachapoyas tienen una larga historia en la región, medida en varios milenios a juzgar por los testimonios de arte
rupestre expuestos en las paredes rocosas de cuevas de la provincia de Utcubamba. Posiblemente fueron
descendientes de inmigrantes cordilleranos que modificaron su cultura ancestral en el nuevo medio, tal vez
recogiendo tradiciones de los primeros pobladores de origen amazónico. Los chachapoyas modificaron el paisaje
selvático tornándolo erosionado y yermo a medida que iban depredando los bosques y como consecuencia de las
quemas anuales a que sometían sus tierras. Esta modificación del paisaje original se presenta elocuentemente en el
área del Utcubamba.
La cultura Chachapoyas propiamente dicha, posiblemente tuvo sus inicios en el siglo VIII. Debió alcanzar su fase de
florecimiento a partir del siglo XI y se prolongó hasta la llegada de los españoles al Perú, aunque hacia 1470 su
independencia política quedó afectada por la conquista incaica (ver Expansión del Imperio Inca). Su territorio se
extendía de norte a sur casi 400 kilómetros, desde el río Marañón en la zona de Bagua, hasta la cuenca del Abiseo,
donde se encuentra la ciudadela de Pajatén, y aún más al sur hasta el río Chontayacu. Abarcaba así la parte sur del
actual departamento de Amazonas y sectores del noroeste del departamento de San Martín, como también espacios
del extremo orientaldel departamento de La Libertad.
Su población se estima en hasta 400.000 indígenas al momento de llegar los españoles esta se redujo a 20 ó 30 mil. 1
TESTITOMIOS CHACHAPOYAS
Numerosos y enormes conglomerados de edificaciones pétreas de planta circular como los de Olán, Congón (Vilaya),
Purunllacta (Monte Peruvia) y los elevados muros-andenes de Cuélap, son testimonios del esplendor cultural
alcanzado por los chachapoyas desde mucho antes de su anexión al incario. Tenemos además, en el actual
departamento de San Martín, la ciudadela de Pajatén.
La construcción monumental de Cuélap se ubica al suroeste de Tingo, a 3.000 metros de altitud Este coloso de
la arquitectura ancestral peruana, que se extiende por 600 metros en su eje longitudinal, está conformadopor una
plataforma construida sobre la cima de una elevada montaña. Los muros que la sostienen, levantados
con piedras uniformes y careadas, se elevan hasta por 19 metros. Cuélap es sin duda el testimonio más grandioso de
los Andes amazónicos norteños. La mayoría de los 400 recintos emplazados sobre este enorme plataforma debieron
ser depósitos de alimentos. Según Kauffman Doig (1996), Cuélap pudo ser un gran centro administrativo de la
producción agraria donde además se hacían rituales propiciatorios de la fertilidad, como ocurrió en gran parte de la
arquitectura monumental del Perú antiguo.
La arquitectura chachapoyas se caracteriza, también, por exhibir dos formas de patrones funerarios: el mausoleo y el
sarcófago. Este último es un sepulcro unipersonal que reproduce el contorno de la figura humana. Los más
importantes restos sepulcrales están localizados en el departamento de San Martín. Sin embargo, un sitio imponente,
colmado de mausoleos, es el de La Petaca, en la provincia de Leimebamba divulgado por Gene Savoy (1978). Se trata
de mausoleos de piedra que, al parecer, estuvieron originalmente tarrajeados y enlucidos.
OTRAS EXPRESIONES CHACHAPOYAS
Los chachapoyas fueron también eximios tejedores, como lo demuestran los hallazgos realizados en la margen
derecha del Pisuncho, en Carajía, en la Laguna de las Momias y en otros lugares. También docoraban mates con
figuras pirograbadas, tallaban la piedra y la madera; además, dejaron muestras excepcionales de pintura mural, como
la de San Antonio (Luya).
En cuanto a la cerámica, la de los chachapoyas es tosca, tanto en lo que se refiere a su factura como a su decoración.
Los elementos decorativos están prácticamente limitados a motivos acordonados o "achurados". Peter Lerche ( 1986)
propone que éstos son de origen amazónico. En todo caso, éste sería el único patrón procedente de la Amazonía ya
que, en lo fundamental, los chachapoyas se enraízan en la tradición cultural andina. Por el territorio chachapoyas
aparece, igualmente disperso, un tipo de cerámica negra bien alisada, afiliada, al parecer, a la alfarería chimú. De no
ser de elaboración local, debe proceder de las costa norte, por trueque o por otro conducto. Del área de los
chachapoyas proceden, asimismo, recipientes de cerámica cajamarca y aún de estilo chancay. Arutro Ruiz Estrada
(1972) elaboró una seriación de la cerámica chachapoyas basada en un muestrario que reunió en Cuélap.
LA CONQUISTA INCA
Sobre la resistencia que los chachapoyas opusieron a la penetración de las huestes de Inca Tupac Yupanqui, hay
abundantes datos Se subraya la obstinada resistencia de los "chachas", como los llamaba Garcilaso, cuyo núcleo más
tenaz estuvo ubicado en el sector de Cajamarquilla, hoy Bolívar. Sobre ellos cuenta el cronista cusqueño que "habían
muerto [a] los governadores y capitanes del Inca [...] y [...] los soldados [...] y presos otros muchos, con intención de
servirse dellos como de esclavos". Atendiendo a esto, el Sapa Inca, encontrándose entre los cañaris el  Ecuador y
mientras juntaba sus tropas, envió mensajeros ante los chachapoyas para negociar la paz. Pero los chachas
"maltrataron a los mensajeros [...] y los amenazaron de muerte" El Sapa Inca ordenó entonces atacarlos. Cruzó el río
Marañón sobre un puente de balsas de madera chuchau que mandó construir probablemente a la altura de Balsas,
cerca de Celendín. Luego las tropas incaicas se dirigieron hacia Cajamarquilla (Bolívar, La Libertad) para destruirlo,
puesto que era "uno de los pueblos principales" de los chachapoyas. Les salió al encuentro, desde Cajamarquilla, una
embajada de mujeres al frente de la cual iba una matrona, antigua concubina de Tupac Inca Yupanqui. Solicitaban
clemencia y perdón. El inca se los otorgó.
En memoria de este acontecimiento de paz, el sitio donde había tenido lugar la negociación fue declarado sagrado y
fue cercado, de modo que "[...] ni hombres ni animales, ni aun las aves, si fuese posible, no pusieran los pies en él".
Para asegurar la pacificación de los chachapoyas, los incas instalaron poderosas guarniciones en la comarca y
ordenaron el traslado de grupos de lugareños al Cusco bajo el sistema de mitmac, o sea de cambio de terruño de
grupos humanos, y "[...] adonde les dio tierras para labrar y lugares para casas no muy lejos de un collado que está
pegado a la ciudad [del Cusco] llamado Carmenga".
LEGADO INCAICO
Al penetrar en los Andes amazónicos, los incas no sólo se toparon con gente de tradición andina como lo eran los
chachapoyas, nación que fue incorporada al incario en la segunda mitad del siglo XV y luego de prolongados intentos
bélicos. Hubo además importantes etnias de tradición amazónica contra las cuales las tropas incas debieron
enfrentarse ya sea desplazándolas, ya absorbiéndolas o aniquilándolas, de acuerdo con las escenas pintadas sobre
keros o vasos ceremoniales elaborados en madera.
El sitio de Cochabamba, situado a casi los 2.800 msnm, junto al anexo del mismo nombre, en el distrito de
Leimebamba de la provincia de Chachapoyas, debe considerarse como el centro administrativo incaico más relevante
en territorio de los chachapoyas. Fue levantado en tiempos de Túpac Yupanqui, luego de la incorporación de la región
al imperio Inca. Es de suponer que Alonso de Alvarado, cuando en 1535, al mando de unos pocos españoles, penetró
en este territorio, fue a aposentarse en Cochabamba, luego que cruzó el Marañón en la localidad de Balsas, río que era
la gran frontera fluvial que separaba a los chachapoyas de los cajamarcas.
Es Julio C. Tello quien realizó los primeros estudios acerca de Cochabamba en 1934 y 1937. Posteriormente el sitio
fue descrito en detalle por Inge Schjellerup (1984). Por la forma en que están labradas las piedras, por su ensamblaje
para formar los muros y por la disposición trapezoidal de las jambas, es de suponer que fueron ingenieros y canteros
llegados desde el Cusco los que tivieron a su cargo la construcción. Los edificios incaicos de Cochabamba están
rodeados de construcciones circulares de estilo chachapoyas.
Adicionalmente, el sitio incluye las llamadas "tinas". Se trata de pozos revestidos con grandes piedras
primorosamente labradas y pulidas. Estas construcciones deben haber servido para el culto pluviomágico, que tanta
importancia tuvo en el antiguo Perú. Las "tinas" de Cochabamba están unidas por medio de canales subterráneos
cuyas paredes están recubiertas con arcilla calcinada para evitar las filtraciones en los terrenos arenosos por los que
corren. Cuenta la tradición que el agua provenía de dos lagunas cercanas: Ulcococha, considerada macho y
Huaranicocha, considerada hembra.

CULTURAS DE LA SELVA AMAZONICA

Principales Culturas
SELVA AMAZONICA
CUADRO CRONOLOGICO SEGUN EL ARQUEOLOGO DANIEL MORALES CHOCANO
CULTURAS ESTILOS PERIODOS ORGANIZACI Años
ALFAREROS ARQUEOLOGICO ON SOCIAL Y A.P
S POLITICA
1.-De Sábana Arida Precerámicos Paleolítico Bandas 21,000
2.- Bosque tropical (?) Paleolítico Bandas (?)
3.-Amazonía Andina Michinal Paleolítico Bandas 10,000
1.-De Sábana Arida Chambira Alfareros Tribus 5,000
2.- Bosque Tropical (?) Tempranos (?) (?)
3.-Amazonía Andina Pandanche y FASE I Tribus 3,500
Wairajirca Alfareros
Tempranos
1.-De Sábana Arida Tigre y Alfareros Tribus 2,500
2.- Bosque Tropical Shakimu Tempranos Tribus
3.-Amazonía Andina Bagua- FASE II Tribus
Pacopampa Alfareros
Cerezal Tempranos
 1.-De Sábana Arida Cumancaya Agroalfareros Jefaturas 2,000
2.- Bosque Tropical Cuelap- FASE I Jefaturas
3.-Amazonía Andina Chancharin Agroalfareros Jefaturas
El Salado
1.-De Sábana Arida Omaguas Agroalfareros Curacazgos 1,300d.
2.- Bosque Tropical Cumancaya FASE II Confederado C
3.-Amazonía Andina Cuelap Agroalfareros Estado 1,500
d.C

DESCUBIERTA UNA CIVILIZACIÓN AMAZÓNICA DE HACE 8.000 AÑOS

Una civilización que se habría desarrollado a partir del afio 6000 antes de Cristo -hace unos 8.000
años- ha sido descubierta en la región de Taperinha, en el Amazonas brasileño, por arqueólogos del
Museo de Historia Natural de Chicago. Según este descubrimiento, el Amazonas habría sido una
cuna de civilizaciones al mismo tiempo que el Nilo, el Indo, el Tigris o el Eufrates.
Este descubrimiento altera las ideas establecidas sobre las civi izaciones precolombinas y parece
demostrar que las primeras culturas americanas tuvieron su origen en las orillas del río Amazonas,
y no en los asentamientos preincaicos de los Andes o en lo que hoy es México, según informaba
ayer el diario The Independent. El Amazonas habría sido una cuna de civilizaciones al mismo
tiempo que lo fueron el Nilo, el Indo, el Tigris o el Éufrates.El departamento de datación de la
Universidad de Oxford ha efectuado varias pruebas sobre fragmentos de conchas, restos de
hogueras y pedazos de cerámica excavados en Taperinha por un equipo dirigido por la arqueóloga
Anna Roosevelt, del Museo de Historia Natural de Chicago. La cerámica decorada en tonos marrón
y rojizo, es la más antigua hallada jamás en América.
Los resultados de la datación demuestran que la civilización amazónica floreció en torno al 8.000-
6.000 A. C., organizada en grandes asentamientos de tipo urbano. Los esqueletos encontrados en la
zona son "altos y robustos, comparados con los de posteriores pobladores de América", según la
doctora Roosevelt. Los antropólogos deben decidir si se trata de los antepasados de la actual
población amazónica o un pueblo distinto ya desaparecido. Sin embargo, existen indicios de que
esta civilización siguió desarrollándose durante milenios hasta la conquista europea.
Economías basadas en el pescado y el marisco parecen haber existido en la zona hasta el año 1.500
A. C. aproximadamente, cuando se desarrollaron las técnicas agrícolas y la pesca pasó a ser una
actividad secundaria. Este periodo de transición de una economía aotra fue, según los arqueólogos,
una de las cumbres de la civilización amazónica, produciendo hermosas piezas de cerámica y tallas
de piedra muy variadas, entre ellas las primeras pipas para fumar tabaco. Hacia el año 500 A. C., el
pueblo amazónico habría desarrollado complejas formas de civilización urbana, construyendo
canales de irrigación y ciudades edificadas sobre enormes colinas artificiales.

LOS DESCUBRIMIENTOS DE PARITI

Cerámica escultórica descubierta en la isla de Pariti.
Pariti es una isla ubicada en el segmento del lago Titicaca denominado Lago Menor o
Huiñaymarca, y que forma parte del departamento de La Paz en Bolivia. 5 El 11 de agosto de 2004
dos arqueólogos, el boliviano Jedú Sagárnaga y el finlandés Antii Korpisaari, 6 descubrieron más
de un centenar de piezas de cerámica de inusitado perfeccionalismo y colorido. Los
descubrimientos de la isla de Pariti fueron fechados entre el 900 y el 1050 d. C.
Hasta antes de este descubrimiento, en la cerámica tiahuanacota primaba el color ocre y las
representaciones iconográficas simbólicas, en cambio en Pariti se descubrieron cerámicas
escultóricas (huacos retratos) de gran perfección y realismo, además de una utilización realista del color en sus
decorados.7 En las representaciones destacan los pumas, cóndores, rostros y seres humanos, además de personajes mitad
animales y mitad humanos.6
De todas las muestras sobresale en perfección la denominada "Señor de los patos", 5 que representa a un anciano llevando
un pato en uno de sus brazos.
La cerámica descubierta en Pariti es custodiada en el Centro artesanal de la isla de Pariti, en el cual se exponen 368
piezas de cerámica recuperada.8
Decadencia
La decadencia política y religiosa de Tiahuanaco ocurrió entre el 950, 1000 y 1100 d. C.9 La evidencia en el valle de
Azapa (Chile) da cuenta de que los sitios de la élite tiahuanacota fueron destruidos sangrientamente, se observaron
tumbas arrasadas y cuerpos que fueron profanados y despedazados. En Moquegua, también se observaron sitios
tiahuanacotas destruidos violentamente, aunque en el caso de Moquegua también existe la hipótesis de una destrucción
por la invasión del estado huari (hipótesis planteada por Moseley en 1991). 9
En el caso del altiplano, la pérdida del poder se da de manera menos violenta, esto evidenciado por la continuidad de los
estilos alfareros tiahuanacotas alrededor del Titicaca, así como la continuidad de las tradiciones funerarias y cotidianas;
lo que hace pensar que el estado Tiahuanaco primero perdió su poder en la periferia (casos de Azapa y Moquegua) y
luego en el altiplano. Según Pärssinen la pérdida del poder hizo vulnerables a las colonias a los ataques de etnias locales. 9
En el siglo XI, la capital de Tiahuanaco fue abandonada y empezaron a aparecer varios asentamientos menores en toda la
meseta del Collao. El inicio de estos asentamientos menores empieza a aparecer hacia el año 900  d. C. pero a la par los
sitios tiahuanacotas (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continúan siendo habitados. Antes de eso, la ciudad de Tiahuanaco
concentraba una población que se estima entre 25 000 y 50 000 habitantes9 y la evidencia arqueológica de conjuntos
habitacionales fuera de la ciudad es escasa. Al parecer ante la pérdida del poder político, grupos poblacionales decidieron
emigrar de la ciudad y agruparse en poblaciones independientes por toda la meseta del Collao. El incremento de
poblaciones pequeñas se incrementa en función al abandono de la ciudad de Tiahuanaco, en un proceso que termina con
el abandono total de la ciudad y la pérdida absoluta del poder periférico. 9
Los estilos alfareros del Collao nos revelan otros aspectos de la decadencia de Tiahuanaco, aunque todavía son escasos
los estudios radiocarbónicos en la mayoría de asentamientos en el valle de Tiahuanaco, para poder determinar con
exactitud los asentamientos de la fase V de Tiahuanaco y los pueblos fundados post-Tiahuanaco. Esta problemática en
los estudios de la civilización tiahuanacota hace que muchos autores fijen el ocaso de Tiahuanaco en los años 1150 o
1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sanginés y Janusek).9
En el caso de la alfarería, la desaparición del estilo tiahuanacota es gradual, por lo menos así lo demuestran estudios
hechos en las áreas de Machaca y Caquiaviri, esta última posterior capital de Pacajes.
El colapso tiahuanacota en Machaca
El área de Machaca fue habitada por Tiahuanaco de manera temprana, se encontraron monolitos de tradición «Yaya
Mama» (presentes desde la época de la cultura Chiripa); algunos autores afirman que los monolitos y construcciones en
Machaca se iniciaron en la fase III de Tiahuanaco. Sin embargo, el estilo alfarero de Tihuanaco en su fase V pervive en
Machaca hasta periodos post-tiahuanacotas. Al respecto, en el año 1955 Rigoberto Paredes, recogió tradiciones orales de
Machaca en las que afirmaban que un cataclismo había acabado con Tiahuanaco y que sus sacerdotes y líderes
decidieron trasladarse hasta la zona de Machaca cargando sus ídolos. En este caso la evidencia arqueológica coincide con
la tradición oral; las excavaciones en Khonkho y Kjula Marca, nos revelan construcciones del periodo pre-clásico de
Tiahuanaco (45 d. C.) pero cerámica del periodo V (700 al 1100 d. C.). Al mismo tiempo, las excavaciones de Kjula
Marca, revelan que la mayoría de asentamientos en esa región fue fundada posterior a Tiahuanaco e incluso durante la
época Inca, esto se explica por que antes del ocaso de Tiahuanaco casi toda la población colindante se concentraba en la
ciudad, luego de la decadencia de Tiahuanaco, la zona de Machaca fue llenándose de pueblos pequeños. 9
El colapso tiahuanacota en Caquiaviri
Las investigaciones en la zona de Caquiaviri demuestran que durante el periodo tiahuanacota, sólo existieron
construcciones en las orillas del río Desaguadero, en Nazacara y en el cerro Chicha; el resto del área se encontraba libre
de evidencias arqueológicas tiahuanacotas. En el caso del cerro Chicha, existió un adoratorio con evidencias de haber
sido utilizado por Tiahuanaco, Pacajes e Incas. 9
Caquiaviri, durante el periodo de Tiahuanaco, tenía una población escasa y con la progresiva decadencia de los
tiahuanacotas, la población en Caquiaviri aumentó a 30 llajtas, en donde el estilo cerámico de Tiahuanaco ya no era puro,
si no que denotaba un periodo de transición. Esto quiere decir que con la decadencia de Tiahuanaco se inició un periodo
migratorio desde el centro de la ciudad hacia las periferias. 9