Hermenéutica

2. Introducción Histórica
Cesilio Polanco Adames 2019-1300013

Introducción

El tema es importante porque:

1. Nos ayuda a vencer la tentación de creer que nuestro sistema de interpretación es el Único.

2. Al observar los errores de los que nos han precedido, podemos estar mas concientes de los
posibles Peligros cuando estemos en tentaciones semejantes.

3. Veremos que muchos grandes cristianos de la historia de la iglesia Entendieron y

Prescribieron mejores principios hermenéuticos de los que ellos mismos Practicaron.

A. Exegesis Judía antigua.

1. Los inicios de la interpretación Bíblica los tenemos con Esdras: en Nehemías 8:8: “Y leían en
el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura”.

a. Los escribas siguieron copiado y preservando el texto sagrado, creyendo que cada letra era
inspirada.

b. El problema estaba en que ellos comenzaron a Interpretar interpretación normal de la

comunicación: varios significados, letrismos, etc.

2. En la época de Jesús la exegesis podía clasificarse en cuatro tipos:

a. Interpretación Literal: Tomando el texto en su sentido literal. Usada más en asuntos de interés
judicial y práctico.

b. Interpretación Midrashica (Hillel): Incluye una variedad de Reglas y dispositivos

hermenéuticos que recalcaban la comparación de ideas, palabras, frases, principios generales y
casos particulares, importancia de contexto, etc.).

c. Interpretación Pesher. Existió entre las comunidades de Qumran, quienes tomaron las practicas
midrashicas, pero con un enfoque Escatológico en el cual, las profecías del AT tenían un
cumplimiento en su comunidad.

d. Interpretación Alegórica (Filón). El pasaje se alegorizaba si se entendía que decía algo indigno
de Dios, si parecía contradecir otra declaración, si el relato afirmaba ser alegórico, si las
expresiones se duplicaban, si había un juego de palabras, si habían símbolos presentes, etc.

B. Período Patrística (100-600 d.C.).

1. Una escuela Alegórica de interpretación dominó la iglesia en los siglos subsiguientes, la cual
solua buscar mas de un significado en el texto:

a. Significado simple.
b. Alegórico.
c. Moralidad.
d. Escatología.

2. Surgió con el motivo de entender el Antiguo Testamento como un documento cristiano.

3. Su problema es que pasaba por alto la intención Original del autor y la comprensión literal de
un texto para desarrollar especulaciones.

4. Entre los principales proponentes tenemos a Orígenes, Clemente y Agustín.

5. Cabe destacar también en este periodo la escuela siria de Antioquia, quien rechazó totalmente
la interpretación alegórica y defendió la interpretación Gramatical e Histórica del texto. Creían
que el significado espiritual de un acontecimiento histórico estaba implícito dentro del suceso
mismo.

C. Período Medieval (600-1500)

1. En este periodo se hizo muy poca Investigación, por lo que, la mayoría de estudiosos se dedicó
a estudiar y compilar las obras de los primeros Padres.

2. El sentido Cuádruple popularizado por Agustín era la norma.

3. Aunque predominaba el método cuádruple, se desarrollaron otros sistemas:

a. Cabalistas en Europa y Palestina, con un letrismo absurdo.

b. Método de interpretación Científica, entre judíos españoles, los cuales incentivaron a volver al
método gramático-histórico.

c. Los Victorianos, los cuales defendían una exposición mas bien literal que alegórica. Sugirieron
que la exegesis debe definir la doctrina y no la doctrina al texto.

d. Interpretación Literal. Quien mas se destacó por esto fue Nicolás de Lira.

D. Período de la Reforma (1500)

1. El Renacimiento y su consecuente movimiento de literatura clásica a occidente llamó la

atención a la necesidad de conocer los idiomas Originales1

1
Erasmo facilitó este estudio con su primera edición crítica al N.T., al igual que otras publicaciones de
gramáticas griegas y hebreas.
2. El sentido cuádruple fue reemplazado por el principio de Un solo significado: El significado
que Dios Quiso transmitir a través del autor humano (CFW).

3. Entre los principales proponentes tenemos a Lutero, Calvino y Zwinglio Dicho sea de paso,
Lutero y Calvino veían la interpretación alegórica como un engaño de Satanás.

D. Período Post reforma (1550-1800)

Tres grandes movimientos deben ser resaltados a causa de su impacto en la exegesis e

interpretación de las Escrituras:

1. Confesionalismo. A causa de estas los métodos hermenéuticos eran Pietismo, ya que la

exegesis se adaptaba a los dogmas.

2. Pietismo, el cual surgió como una reacción al confesionalismo. Defendieron la interpretación

gramático-histórica, a pesar de que un grupo de ellos abandonaron este principio para ir tras una
“luz interior”.

3. Racionalismo. Acepta la razón como única Autoridad. Esta tuvo un gran efecto en la teología
y la hermenéutica. Consideraba la razón como superior a la revelación.

E. Período Moderna (1800-Presente)

Cuatro grandes movimientos deben ser resaltados a causa de su impacto en la exegesis e

interpretación de las Escrituras:

1. Liberalismo (Scheleiermacher): Influenciados por el racionalismo, negaron el principio de la

Inspiración. Definieron la inspiración como la capacidad de la Biblia de inspirar experiencias
religiosas. Negaron doctrinas como la depravación total, infierno, nacimiento virginal, expiación
vicaria, además de los milagros y las intervenciones divinas.

2. Neo-ortodoxia (Karl Barth): Sostiene que la Biblia no es la revelación de Dios, sino que se
Convierte en la revelación de Dios cuando una persona lee la Biblia y responde a la presencia de
Dios con fe. En otras palabras, no considera la revelación como algo que sucedió en un punto
histórico del tiempo, sino como algo presente que ocurre por una experiencia presente que debe
estar acompañada de una respuesta personal existencial. Enfatiza el supuesto significado que el
texto tiene en sí mismo, es decir, aparte del propósito o intención original de su autor.

3. “Nueva hermenéutica” (Bultman): Sostiene que el lenguaje no es una realidad, sino una
interpretación personal de la realidad. La hermenéutica para ellos es entonces la investigación de
una interpretación.

4. Hermenéutica Ortodoxa: Sostiene que la Biblia es la Revelación inspirada de Dios y que la

tarea del intérprete es tratar de entender lo que Dios Originalmente reveló a los escritores
originales y lo que esto significó para ellos.