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Hermanetica bblica 10

II. La historia de la interpretacin bblica


Prevista:
1. Exegesis de los judos antiguos
2. El uso del AT en el NT
3. El exegesis de los Padres
4. El exegesis en las edades medias
5. El exegesis de la reforma
6. El exegesis de la post-reforma
7. La hermenutica moderna

Porqu un panorama histrico?


1. Ha sido una variedad de interpretaciones de la Biblia que ha llevado a una variedad
de doctrinas y prcticas.
2. El anlisis de otras sistemas de interpretacin ayudar no pensar que nuestro medio
de interpretacin es el nico. Un entendimiento de las suposiciones de otros mtodos
provee una perspectiva equilibrada y una capacidad para dialogar con los que creen
de otra manera.
3. Por observar los errores de los que nos proceden podemos estar alertos a los peligros
cuando estamos tentados de la misma manera. El dicho de Santayana, el que no
aprende de la historia es obligado a repetirla.
4. Veremos que muchos crean en una mejor hermenutica que practicaron.

A. El exegesis de los judos antiguos


1. El modelo de Esdras (Neh 8:8).
Durante el cautiverio es muy probable que los judos perdieron mucho de su
hebreo as que Esdras y sus escribas tradujeron el texto hebreo en arameo
aadiendo explicaciones para hacer que el sentido era claro. As naci la ciencia
de la hermenutica.
2. Los escribas copiaron meticulosamente
Este cuidado tena ventajas y desventajas:
Ventaja: La preservacin del texto prcticamente sin variacin
Desventaja: Los rabs empezaron a interpretar el texto en maneras contrarias a
la comunicacin normal. Ellos tenan dos suposiciones siendo que Dios es el
Autor de las Escrituras:
1. Debe esperar una variedad de sentidos en cada texto
2. Supone que cada detalle del texto posee significado. Hasta que cada
repeticin, paralelismo, sinnimo, palabra, letra y an forma de letra tena
sentidos escondidos. El resultado era que el sentido del autor original era
ignorado y mucha especulacin fantstica fue introducida en el lugar del
sentido natural.
3. Al tiempo de Cristo hubo 4 clasificaciones de exgesis judo:
a. Lo literal
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Era un mtodo pocas veces mencionadas en la literatura de la interpretacin,


Talmud. Se presume que la interpretacin fue obvia, as no hizo falta
clarificacin.
b. Las interpretaciones midrashicas
Rabi Hillel desarroll las reglas de interpretacin para los rabis, que hizo
nfasis en la comparacin de ideas, palabras o frases en ms que un texto, los
principios generales para entender un texto y la importancia del contexto. Sin
embargo, sus mtodos eran exagerados hasta que
1. Dieron sentidos al textos, frases y palabras sin respeto a sus contextos
2. Combinaron textos con palabras similares sin consideracin si se
refirieron a la misma cosa.
3. Tomaron aspectos de la gramtica y les dieron significado exagerado.
Las interpretaciones numricos muestran sentidos escondidos: Se reduce
los valores de las letras de una palabra a sus equivalentes numricos y
comparar la suma de las letras con palabras de las sumas similares. Por
ejemplo, la suma de las letras de Eliezer es equivalente a 318. Es la misma
suma de nmero de sus hombres entrenados (Gn 14:14), as muestra que
Eliezer solo tena el valor de un grupo de siervos.
c. Interpretaciones de Pesher
1) Principalmente el mtodo de la comunidad de Quman. Prestaron muchos
ideas de los principios midriticos, con un nfasis en la escatologa. Todo
lo que los profetas antiguos escribieron tenan sentidos escondidos que
solamente la comunidad pudieron a cumplir.
2) Por el Maestro de Justicia revel el sentido de las profecas que antes
estaban misterios.
3) Se nota con la frase, esto es aquello, es el fenmeno presente es el
cumplimiento de aquella profeca antigua.

d. El exegesis alegrico.
1) La suposicin: atrs del sentido literal de las Escrituras est el sentido
verdadero.
2) Fue desarrollado por los griegos para resolver la tensin entre sus
tradiciones mitolgicas y su herencia filosfica. Siendo que los mitos
religiosos contenan cosas inmorales y irracionales, as que los griegos no
queran entenderlos literalmente, sino quisieron buscar la verdad ms
profunda.
3) En el tiempo de Jess los judos queran quedar fiel a la tradicin de
Moiss, pero a la vez adoptaron la filosofa griega y la interpretacin o
midriticos o alegrico. Solucionaron la diferencias por alegorizar la
tradicin de Moiss. El ms conocido era Filo (20 AC--50 DC). El ense
que una interpretacin literal era inmadura o de niez.
4) Segn este mtodo, la alegora debe ser aplicado cuando
a. Hay una interpretacin literal que dice algo menos que la dignidad de
Dios
b. La declaracin parece contradictoria a otros dichos en las Escrituras.
c. El texto se declara como alegora
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d. Las expresiones son duplicadas o tienen demasiadas palabras


e. Hay una repeticin de algo que ya conocen
f. Hay una expresin variada
g. Usan sinnimos
h. Las palabras suena igual o significan igual.
i. Hay algo anormal en el nmero o el tiempo
j. Hay smbolos presentes.
5) Las Escrituras representan las Palabras de Dios y que estas palabras estn
llenas de sentidos para creyentes. Se usaron una interpretacin en reas
judiciales y prcticas.
6) As haba varias escuelas de interpretacin segn la filosofa de vida que
quieren defender: fariseos, aspticos de Qumrn, o los liberales de Filo.

B. El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento


Aproximadamente 10% del NT es una cita directa del AT. De los 39 libros del AT, se
refieren a 30 de ellos en el NT.
1. El uso del AT por Jess
Siempre trat los hechos histricos como un acontecimiento literal
Hizo aplicaciones del record histrico. Nunca mostr una tendencia de dividir
las Escrituras en dos niveles (el literal/superficial y el alegrico/profundo).
Jess denunci el mtodo de interpretacin que ignor o anul el sentido
literal del texto (Mr 7:6-13; Mt 15:1-9)
Los escribas y fariseos jams acus a Jess de usar el AT equivocada o
ilegtimamente, aun cuando El les repudi de malinterpretar el AT (Mt 5:21-
48), y la multitud fue impactado por la interpretacin literal del texto (Mt
7:28-29).
2. El uso del AT de los apstoles
Se consideraron el AT como inspirado (2 Ti 3:16; 2 P 1:21).
En 56 referencias se refiere a Dios como el autor del texto bblico, y ellos
aceptaron la historicidad del AT (Hch 7:9-50; 13:16-22; Heb 11). Por esto
ellos no malinterpretaran el texto intencionalmente.
A menudo los autores del NT modificaron las frases del AT. 1) Usaron
versiones del AT como hebreo, arameo o griego que usaron palabras distintas
del AT; 2) No hubo una necesidad de citar el AT al menos que declararon que
era una cita directa; 3) La libertad de citar un texto por memoria signific el
dominio del texto.
Lo ms que descubrimos de los mtodos de interpretacin en tiempos bblicos.
El NT pone la base del mtodo gramtico-histrico de la hermenutico
moderno.

3. El exgesis en el tiempo de los Padres (100-600 d.C.)


A pesar del nfasis de los apstoles demasiado pronto, la Iglesia opt por el
mtodo alegrico, porque quisieron entender el AT como un documento cristiano.
Sin embargo, cuando los autores de la Iglesia ignoraron el intento del autor
bblico y el sentido literal del texto, para llegar a un sentido prctico, no qued
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un principio regulativo para gobernar el exgesis. As entraron un error tras otro


en la iglesia.

Clemente de Alejandra (150-215 d.C.)


Cre que las Escrituras esconden su sentido verdadero para motivar la
curiosidad e investigacin, as que no era para todo el mundo. Su teora era
que haba 5 sentidos a las Escrituras (histrico, doctrinal, proftico, filosfico
y mstico), y el sentido ms profundo era el ms mstico.
Orgenes (185-254 d.C.)
Cre que las Escrituras eran un composicin de alegoras, en que cada detalle
era un simblico. Su texto favorito era 1 Cor 2:6-7. Cre que las Escrituras
tenan tres partes como el hombre (cuerpo, espritu y alma) que tuvieron su
contraparte: cuerpo = sentido literal; alma = sentido moral; espritu = el
sentido alegrico y mstico, el ms profundo de los sentidos. Su desprecio por
la interpretacin literal tuvo afecto por milenios. Solamente por medio de la
alegora se poda llegar al conocimiento verdadera.
Agustn (354-430 d.C.)
Sigui en la escuela de alegorizar que hizo sus comentarios casi sin valor.
Interpret 2 Co 3:6 para significar que la interpretacin literal mata, pero la
alegora o la interpretacin espiritual da vida. Cre que las Escrituras tenan
cuatro sentidos: histrico, etiolgico, analgico y alegrico. Sus principios
form la base de la interpretacin de la Iglesia Catlica.
La escuela siriano de Antioquia Teodoro de Mopsuestia (350 428 d.C.)
Un escuela trat de evitar el legalismo de los judos y la alegora de los
alejandrinos. Teodoro defendi la interpretacin gramatical-histrica. Ellos
evitaron el exgesis dogmtico (que apel a las opiniones de autoridades
para justificar su interpretacin solamente por el estudio de la gramtica y la
historia. Desafortunadamente un estudiante, Nestreos, se involucr en una
hereja sobre la persona de Cristo y su asocio con la escuela de interpretacin
la desacredit tanto que tena menos y menos seguimiento.

4. El exgesis de las edades medias (600-1500 d.C.)


Poco avanza en el entendimiento bblico ocurri en esta poca porque todos
estaban limitados a las interpretaciones de los Padres, la tradicin y el mtodo de
la alegora que ignor el sentido del texto. Siendo que no tena reglas de
interpretacin, la nica manera que pudieron controlar las alegoras era
dogmatismo: la tradicin de la iglesia lleg a tener la autoridad igual o ms que el
texto bblico. Siglos luego, 1300-1600, los judos de Espaa promocionaron un
mtodo ms cientfico, que tena influencia en la Iglesia catlico por la
inquisicin. Un cura, Nicols de Lira (1270-1340) empez a ensear una
interpretacin literal. Sus obras tuvieron una influencia en Lutero. Sin esta
influencia quiz Lutero no hubiera iniciado la reforma.
5. El exgesis de la reforma
De los siglos 1300-1500 hubo tremenda ignorancia de las Escritas. El
Renacimiento llam la atencin a la necesidad de conocer las Escrituras en los
originales. Erasmus facilit este estudio por publicar el primer texto del Griego
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del NT y Rechn tradujo una gramtica griega y lxico de hebreo. Poco a poco
los cuatro sentidos del texto fue reemplazado con la idea que el texto tiene un solo
sentido.

Lutero
Cre que la fe y la iluminacin eran prerrequisitos para un interprete de la Biblia.
Insisti que la iglesia no debe determinar lo que las iglesias pueden ensear.
Rechaz el mtodo alegrico de la interpretacin, llamndolo sucio, basura, y
trapos obsoletos. El interprete debe considerar las condiciones histricos,
gramtica y el contexto en su exgesis. Insisti que la Biblia es clara para
entender, y no oscuro como la iglesia de Roma insiste. Cuando l abandon el
mtodo alegrico tuvo que descubrir la relevancia del AT y NT para los creyentes
en su tiempo. Para lograr esto, insisti que toda la Biblia apunta a Cristo. As
form un principio organizacional o hermenutico, que caus Lutero ver Cristo en
lugares (como en los Salmos, que l nombr mesinicos) que otros interpretes
luego tuvieron dificultades en ver referencias cristologas. Por lo menos pudo
mostrar la unidad de las Escrituras sin la necesidad de las interpretaciones
msticas tpicas de su da.
Un principio de Lutero era la distincin entre la ley y el evangelio. La ley
represent a Dios en Su ira, juicio y Su odio contra el pecado. El evangelio
represent a Dios en Su gracia, amor y salvacin. No pudo repudiar la ley porque
resultara en libertinaje que es equivocado. No pudo juntar la ley y el evangelio
porque resultara en la hereja de aadir obras a la fe, as la distincin es
imperativa. El lema famoso era la fe sola, es decir, sin obras.

Calvino (1509-1564 d.C.)


El mayor exgete de la reforma era Calvino. Su frase clave era la Escritura
interpreta la Escritura para poner nfasis en el estudio del contexto, la gramtica,
las palabras y pasajes en paralelo, en vez de inyectar sus propias ideas en su
interpretacin. El no acept la opinin de Lutero que era necesario encontrar a
Cristo en todos las Escrituras. Esto result en algunas interpretaciones forzadas
tambin.
6. El exegesis de la Post-reforma (1550-1800 d.C.)

Confesionalismo
El concilio de Trento se reunieron varias veces entre 1545-1563 para definir la dogma
de la Iglesia Catlica en oposicin a los Protestantes. Por esta razn desarrollaron sus
propios credos. Cada ciudad tuvieron su propio credo en mucha desacuerdos con
otras ciudades. El texto de los credos fue usado para definir su teologa, en vez del
reverse.

Pietismo
Se levant en medio de las luchas teolgicas amargas para motivar la vuelta a lo que
uni y era prioridades bblicas: conocimiento bblico, buenas obras, y entrenamiento
mejor para ministros. El movimiento motiv la formacin de hurfanos, hospitales, y
misiones al extranjera. Su deseo de entender y apropiar la Biblia en sus vidas con una
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aprecio para la interpretacin gramtica-histrica. Sin embargo, algunos dependa de


la luz interna o la uncin del Santo que result en impresiones sujetivas o
reflexiones msticas que contradijeron a otros y con poca relacin a lo que el autor
quera decir.

Racionalismo
Una posicin filosfica que acept la razn como la nica autoridad para determinar
la opinin o el comportamiento. Surgi por un rechazo de las dos posiciones
anteriores (confesionalismo y pietismo). La iglesia dieron el nfasis que la fe era
razonable y la revelacin fue considerada superior a la razn como medio para
entender la verdad, pero la verdad de la revelacin fue considerado razonable. El
nfasis de la razonabilidad de la fe exager a un punto que la razn era superior a la
revelacin y as pudo juzgar sobre la Biblia. Pronto result la unin del empirismo, la
creencia que las cosas se sabe por los cinco sentidos, y el racionalismo para formar la
interpretacin del liberalismo.

7. La hermenutica moderna (1800 al presente)


Liberalismo
El racionalismo cre las bases para el liberalismo en la teologa. Despus de los
1800s la revelacin tena menos influencia sobre lo que se debe pensar, y ahora la
razn determin qu parte de la revelacin (si hay) debe ser aceptada como verdad.
Las explicaciones de cmo los autores humanos pudieron escribir los textos bblicos
con varias degradas de inspiracin con la capacidad inevitable de error.
Schleiermacher totalmente neg el carcter sobrenatural de la inspiracin: era
solamente humano. El nfasis en la inspiracin se refiri a cmo la Biblia, producida
por humanos, poda inspirar una experiencia religiosa.
La aplicacin del razonamiento result en un naturalismo para explicar las historias
de la Biblia. Lo que no pareci conforme a la mentalidad educada fue rechazada.
Esto incluy doctrinas como la depravada humana, el infierno, el nacimiento virginal
y aun la expiacin vicaria de Cristo. Los milagros son explicados naturalmente. Por
la influencia de Darwin y Hegel, se vieron la Biblia como el desarrollo evolucionario
de la conciencia religiosa de Israel (luego de la Iglesia), en vez de la revelacin de
Dios hacia el hombre. Estas suposiciones tena mucha influencia sobre la
hermenutica. En vez de cuestionar, Qu est diciendo Dios en este texto?,
pensaba Qu me dice el texto del desarrollo de la conciencia religiosa de este culto
primitivo de los hebreos?

Neo-ortodoxia
Las implicaciones de liberalismo fueron demasiado para muchos y result en una
nueva posicin intermedia, pero no quera aceptar la posicin ortodoxa de la
revelacin. En general se cree que las Escrituras son el testimonio de hombres de la
revelacin de Dios de S Mismo. Cuando alguien lee las palabras de las Escrituras y
responde a la presencia de Dios en fe, la revelacin ocurre. As que la revelacin no
es un evento histrico, sino es una experiencia actual que tiene que ser acompaado
por una respuesta existencia personal.
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No aceptan los trminos de inspiracin, ni inerrancia, sino las Escrituras son un


compendio de sistemas conflictivas de teologa que inevitablemente son acompaada
con errores. Las historias bblicas que tienen interaccin entre el sobrenatural y lo
natural se considera mitos. Los eventos histricos son la introduccin de verdades
teolgicas. La Cada, por ejemplo, es la muestra de como el hombre inevitablemente
corrompe su naturaleza moral. El trabajo del interprete es desvestir el mito de su
paquete histrico para descubrir la verdad existencial que contiene.

La hermenutica nueva
Despus de GM II, como un resultado de la obra de Bultmann, Fuchs y Ebeling, se
aplicaron la posicin de los neo-ortodoxos. La filosofa de Heidegger les influenci
para decir que la lenguaje no es realidad, sino una interpretacin de la realidad. El uso
de lenguaje es una hermenutica - una interpretacin. As la hermenutica no es un
sistema de principios para entender el texto, al contrario es una investigacin de la
funcin hermenutica del hablar, y as es mucho ms profundo.

La hermenutica entre la cristianismo ortodoxo


Los que mantienen que las Escrituras representan una revelacin de Dios de S
Mismo - Sus palabras y sus acciones hacia la humanidad. El objetivo del interprete
es entender con ms claridad el sentido original del autor bblico y el sentido para los
recipientes originales. Los ltimos 100 aos han visto tremendo adelanto en este
rama de la interpretacin del texto bblico.