LOS MILESIOS

Víctor Manuel Torres

Abril del 2019

Universidad del Quindío

Departamento del Quindío

Presocráticos periodo 2019-1

 Tales, Anaximandro y Anaxímenes, los tres, ciudadanos de Mileto, conformaron una

muy importante escuela, denominada “Jónica” o de “Mileto”. Que, en relación a su época

(siglo VI a. C.) donde los temas propensos a evaluar, correspondían a los fenómenos

superiores al hombre, el origen de todo y percances sociales, como también morales. Estos

persuaden a la riqueza intelectual de estos hombres, para así, crear una posición.

En la misma medida que, Mileto es diversa en cuanto, población, comercio, dinámica

etc., atareada por esta misma conjetura; así mismo, es cada uno de los pensamientos, de

estos cultivados hombres. Así pues, que se determine en su totalidad, que la filosofía no

tuvo cuna en un lugar apacible y erudito.

Ahora, respecto a los temas que, como dije antes, para la época eran muy nominados a la

discusión, hay uno que causa especial extrañeza. El problema del ἀρχή (Arché), la razón

vital y originaria. Comprendido de diversas maneras, y que, por la naturaleza de la

pregunta, que hay para hacer con el concepto, es de inmediato filosófica. En estos afamados

milesios, estará en esencia, el ἀρχή (Arché), como lo abundante en todo lo que es ente; no

más que materia.

Comenzando por Tales, hombre consejero de sus conciudadanos; analizando virtudes y

reprochando los malos comportamientos. Como también, alguien abstraído por los

interrogantes exteriores e interiores. Representa, así, la imagen de un afamado intelectual.

Con Tales de Mileto, se nos presenta en principio de todas las cosas, como ὕδωρ (hydor:

agua). Este concepto tiene dos nexos de entendimiento, en cuanto que, el agua sea principio

de todas las cosas. En primera instancia, como una herramienta, una base, de la cual ello se

hace, para sostenerse. Y, en segunda instancia, algo sustentado desde la misma interrogante

inicial, que por el mismo atributo, de la interrogante, hacen del problema algo profundo y

provocativo, ¿que sustenta entonces, que el agua sea el principio de vida, como lo señalo

tales? Este sin duda, es el otro nexo, que tiene como explicación, simplemente evidencia

empírica del milesio, que lo llevaron a establecer sus conjeturas respecto al porqué de su

enunciado, principio de vida ὕδωρ (hydor: agua).

Anaximandro de Mileto, quien recibe gran mérito, por sus aportes en la geografía, y su

habilidad para reconocer por medio de su sensibilidad, comportamientos anormales en la

biosfera y así predecir catástrofes. También, hay que saber subrayar su aporte a lo que

nosotros le llamamos en este momento, los inicios de la filosofía. Así pues, como Tales,

Anaximandro toma una posición, un tanto complicada, suelen llamarle bastante abstracta.

Para este hombre, el problema del ἀρχή (Arché), se resuelve como τὸ ἄπειρον (to ápeiron:

lo ilimitado). Resolvamos entonces, lo que significa y como funciona, con todo lo que se le

ha asignado, en cuestiones interpretativas. El τὸ ἄπειρον (to ápeiron) es, ilimitado, ingénito,

imperecedero, infinito cuantitativamente, carente de lo cualitativo, indeterminado, etc., en

la primera definición, se trata de una idea sacada del poeta Hesíodo; respecto a la idea del

caos. Pero también, se trata de un concepto negativo del griego; mediante un proceso

gramatical, lo ilimitado es, por consiguiente, la negación incesante de todo lo finito. De

esta manera, entonces, lo ingénito y lo imperecedero, son el resultado de lo ilimitado del

ápeiron, lo ilimitado trae por su parte, lo que no contiene un principio y lo que nunca

muere; esto en relación con lo ingénito e imperecedero. Ahora, en relación con su infinidad

cuantitativa y su carencia cualitativa, también respecto a lo ilimitado, estas dos, tienen su

significado. Lo cuantitativamente infinito, es, por su parte, lo característico de lo ilimitado,

esto es, lo que penetra todo. Y su carencia cualitativa, es en consecuencia, lo característica

de lo ilimitado, por lo cual, su extensión, no deja espacio para lo cualitativo. Me parece a

mí, mediante la realización de este informe, que esto último, no es más que una relación

entre conceptos. Así pues, que se relacione lo indeterminado, con el significado de lo

cualitativo y lo cuantitativo, porque este mismo concepto se define precisamente con estos

dos últimos; la carencia de lo cualitativo, hace que no existan límites y por lo tanto,

inexistencia de cualquier diferencia.

Adicional a lo anterior, sobre Anaximandro, hay una sentencia, donde especifica una

cuestión más profunda sobre su teoría. Si anteriormente explica la forma del ser, más bien

características morfológicas (por definirlo de alguna manera), ahora, Anaximandro, le da un

lugar, a lo que deja de ser, por tanto, también, a lo que va a ser. Ahora, al darle un espacio a

estos conceptos, mantiene después, una discusión sobre la dificultad entre contrarios. La

dificultad, principalmente, muestra el problema de la justicia entre contrarios y finalmente

la corrupción (quien perece).

Anaxímenes de Mileto, por su parte, finalmente, establece en respuesta al interrogante

del ἀρχή (Arché), el aire. Como principio generador de todo, respecto a toda definición,
que es lo que genera lo característico, el milesio toma de la teoría de sus avanzados, unas

características, que cumplen un sentido en su teoría y que son la respuesta a una influencia

exterior; que en este caso sería Anaximandro. Por lo tanto, al igual que en Anaximandro, en

Anaxímenes encontramos que el ser es uno e ilimitado. Ahora, ¿cómo funciona en aire

como principio? En este último, se define bajo dos declinaciones o líneas de entendimiento.

El aire, como lo que abarca todo, lo que gobierna el cosmos. Por otra parte, el aire como

alma. Me parece a mí, que la primera, simplemente es la posesión que tiene el principio

como principio, estar en todo y gobernarlo todo. El aire como alma, representa una relación

entre principio y hombre, donde el principio es lo que impulsa al hombre como actor de

algo.

El origen de los elementos, donde adicionalmente se le agrega un significado la teoría

del principio en Anaxímenes (como dinámica o en movimiento), aparece la rarefacción y la

condensación. Dos líneas que desenlazan toda la existencia. Rarefacción, fuego y similares.

En cuanto condensación, se genera el agua, la tierra y otras… Así, que por medio de estas

primeras sustancias, se construya todo lo demás.