Titulo: Filosofía presocrática y pensadores de la época

o Cueva Ramos Hanns

o Mejía Arzapalo Rubí Esmeralda
• Jhean Carlos Cárdenas Flores

Estudiantes de la UNAAT, EAP Administración de Negocios

Asesor: Fierro Silva Guido Amadeo

Tema: filosofía presocrática

Introducción: La sociedad prefilosófica griega se caracteriza por ser una sociedad

agrícola y guerrera, con dos clases bien diferenciadas: la nobleza y el pueblo. Para el
paso a la etapa filosófica posterior cobrará una importancia definitiva el auge del
comercio: aparece la moneda, y los viajes traen consigo nuevos conocimientos técnicos
y geográficos. Ello lleva a que la interpretación del universo y de la convivencia
humana se asienten sobre bases distintas (racionales), con una crítica a la sabiduría
“popular” y a las explicaciones míticas. El mito es el conjunto de narraciones y
doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, de los hombres y de los dioses,
ofreciendo una explicación “total”. Como a partir de esta explicación los fenómenos
naturales son imprevisibles y arbitrarios se hace imposible la ciencia. La filosofía
recogerá esta idea de “necesidad”, pero despojándola de su carácter ilógico e
inescrutable y afirmando la exigencia de la racionalidad de lo real. La explicación
filosófica, a partir del logos, se caracteriza por acabar con la idea de arbitrariedad, y
relacionándola con la idea de permanencia o constancia, a la que los griegos
denominaron eidos (esencia): lo que una cosa es a pesar de los cambios posibles de
apariencia o estado. Con ello queda definida la diferenciación entre lo permanente y lo
cambiante de la naturaleza, la diferenciación entre esencia y apariencia. Conocer las
cosas será, pues, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y
permanente: conocer la esencia. A esta diferenciación corresponde también la dualidad
en el campo del conocimiento entre la Razón y los Sentidos.

Resumen: Varo (2018)Por filosofía entendemos una manera de pensar "novedosa" que
surgió en las costas de Asia menor y en el sur de Italia o Magna Grecia a principios del
siglo -VI. Hasta entonces habían sido fundamentalmente las religiones las que ofrecían
respuestas a cuestiones como: de qué manera se formó el mundo, de dónde surgió el ser
humano, cómo debemos vivir, qué hay detrás de lo que sucede, cuál es el origen de la
sociedad. Por ejemplo, ante fenómenos naturales como las tormentas, la lluvia, etc. se
veía una voluntad extranatural. Los primeros filósofos no. Rechazarán las explicaciones
míticas. Los dioses griegos eran demasiado humanos. Todos esos hechos pudieron dar
lugar al fenómeno del asombro. Para asombrarse hay que ver algo distinto o verlo de
modo distinto. Digamos que lo que cambió fue el paradigma, o lente a través de la que
ver el mundo. Con la filosofía presocrática surge un nuevo tipo de racionalidad. En los
presocráticos encontramos una actitud radicalmente nueva ante la realidad. Su actitud la
podemos calificar de radical1 porque se preguntan por el origen “natural” de las cosas.
Se preguntan tanto por el origen como por la manera en que desde su raíz las cosas
devienen en otras, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. Posteriormente
también introducirán el problema del conocimiento
Cuerpo:
El problema de la Naturaleza: Los primeros filósofos griegos fueron bautizados por
Aristóteles con el nombre de "físicos" por su referencia a la palabra griega "physis" que
significa naturaleza. La naturaleza aparece para los griegos como un "cosmos", un
mundo ordenado donde todo tiene su lugar. Más importante que las diferentes
respuestas que darán los distintos filósofos, es la pregunta misma sobre los principios o
el principio que rige el universo. Una nota constante de la naturaleza es su continuo
cambio: los presocráticos se asombran frente a una serie de elementos que
continuamente se transforman, buscando la necesidad de un substrato permanente que
no cambie, o sea, que permanezca por encima de todo cambio. Por lo tanto Naturaleza
tiene dos sentidos: a) Origen, algo permanente que permite explicar lo mudable, es el
principio de unidad a partir del cual se genera la pluralidad: arjé. b) Naturaleza
entendida como una especie de "sustancia" de la que están hechas las cosas: ousía. Este
segundo sentido no se desarrollará hasta el segundo período de la filosofía griega,
cuando se comience a hacer metafísica. Por lo tanto encontramos en la realidad un doble
plano: 1.- Los sentidos nos hacen ver la pluralidad, lo cambiante, la apariencia. 2.- La
razón busca y encuentra una unidad permanente detrás de lo cambiante, se busca la
respuesta a la pregunta "¿de dónde procede todo?". En resumen, el ARJE se caracteriza
por: - Ser aquello a partir de lo cual se genera lo viviente. - El "substrato" permanente
de los seres, que no desaparece, sólo se transforma. - Es la causa de todo cuanto existe y
permite explicar al mundo y sus transformaciones. 2 La Naturaleza es, pues, lo
permanente, pero es lo que explica los cambios; es lo que realmente son las cosas, pero
en cuanto fundamento de lo que parecen ser; es el principio de unidad, capaz de generar
la pluralidad. Preguntar, pues, por la Physis es preguntar por lo que las cosas son para a
partir de ello explicar sus movimientos y procesos.
El paso del mito al lógos
Varo (2018) Con la expresión “el paso del
mito al lógos” se hace referencia al
nacimiento de la filosofía como superación
de las formas míticas y religiosas de
pensamiento y al advenimiento de un
pensamiento racional. Se podría decir que el
“paso del mito al lógos” se produjo cuando
empezó a cobrar forma en las mentes de los
hombres la convicción de que el caos
aparente de los acontecimientos tiene que
ocultar un orden subyacente, y que este
orden es el producto de fuerzas
impersonales. Según Platón y Aristóteles, esta mutación sería fruto de la admiración. La
filosofía comenzó a principios del siglo -VI, en las prósperas ciudades comerciales de
Jonia (franja costera de Asía Menor, de la actual Turquía), y más concretamente en
Mileto. Estas
ciudades tuvieron un contacto directo con las culturas babilónica y egipcia y en ellas se
desarrolló una brillante literatura épica y lírica. Los principales protagonistas del
nacimiento de la filosofía, o mejor dicho, quienes han pasado a la historia, son: Tales,
Anaximandro y Anaxímenes (escuela de Mileto). Todos ellos pertenecieron a las
oligarquías dominantes, siendo sus posibilidades de acceso a la cultura (ocio, frecuentes
viajes, vinculación directa a las corrientes orientales del saber...) y su situación histórica
(auge económico del que eran principales beneficiarios) magníficas. Como dice
Aristóteles, poseían las cosas necesarias para dedicarse a filosofar: el bienestar físico y
el ocio (tiempo libre, ya que no tenían que trabajar). Pero si bien hay acuerdo en
establecer la escuela de Mileto como el origen del pensamiento filosófico y científico-
racional, no hay una interpretación única de las causas que produjeron “el paso del mito
al lógos”.
PRINCIPALES FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS:
TALES DE MILETO: es el primer griego que admite una causa natural de las cosas.
Para Tales "todo procede del agua", esta afirmación implica la idea de la unidad de
todas las cosas; hay, por lo tanto, dos novedades decisivas: a) que todas las cosas tienen
un común y natural origen b) la idea de que tras los cambios de los fenómenos se oculta
un principio común a todas las cosas e invariable (Arjé).
ANAXIMANDRO: el gran descubrimiento de Anaximandro es el concepto de
"Cosmos " entendido como la interdependencia de todo el mundo visible, en el cual se
hace patente un orden sistemático. Todo está regido por una ley poderosa que se
denomina "ley del Cosmos". Además desarrolla claramente la esencia del concepto
Arjé: para él no es lícito buscar el origen de las cosas en los elementos
visibles, que continuamente se transforman unas en otras;
Anaximandro busca el arjé detrás de esa capa apariencial y por
abstracción de lo sensible concluye que el arjé es lo ápeiron (lo infinito)
en el sentido de "materia infinita". Cómo repercute en la formación del
mundo: concibe al infinito como una masa uniforme e indeterminada
de la que, por separación surgen los contrarios: caliente (cielo) - frío
(aire) y seco (tierra) - húmedo (mar).
ANAXÍMENES: Permanece intelectualmente prisionero del mundo de lo sensible; el
agua no le aparece apropiada como arjé, sin embargo, la atmósfera, y concretamente el
aire satisface su exigencia de no tener límites: el aire que llena el cuerpo del hombre es
idéntico al principio que lo anima, a su alma. Mientras que en la elección del arjé parece
haber un paso atrás, desde el punto de vista de la acción del arjé representa un notable
progreso: del aire brotan todas las cosas por condensación y rarefacción.
PITAGORAS de SAMOS: más bien debemos hablar de una comunidad
de carácter ascético-religioso. Para los pitagóricos el arjé es el número, ya
que todo es explicable a partir de ellos y el orden es un conjunto; así, la
unidad se representa por un punto, con dos puntos tenemos una línea, con
tres la superfici e y con cuatro el volumen. La suma de estos cuatro
números básicos es igual a 10 (Tetraktys) y se representa por un triángulo.
Así pues, las cosas son números, y por ello el arjé no es algo físicamente
material sino algo formal y abstracto: todo es matematizable, es decir,
reducible a números.
 HERÁCLITO: es el primer pensador que se separa de la tradición física, y por lo tanto
es el primer filósofo especulativo: el tema central de su reflexión ya no es la physis, sino
el pensamiento mismo. Será el primero en plantear el tema del lenguaje (Logos) que es
algo común a todos los hombres. Sus escritos aforísticos se pueden
agrupar en cuatro temas: 1.- "La guerra es el padre de todas las cosas":
se entiende como el enfrentamiento perpetuo de fuerzas contrarias del
que surge la armonía que constituye lo real ante nuestros ojos. 2.- La
unidad de todas las cosas: el reconocer la unidad de todas las cosas bajo
la diversidad 3 aparente se plantea como signo de sabiduría a la que
aspira el filósofo (derivada de su doctrina sobre el Logos). Para
Heráclito el fuego es el arjé, pero este fuego es algo siempre vivo,
alimentándose de toda materia y transformándola. Ello nos lleva al
siguiente punto: todo cambia, nada permanece, lo único que permanece es el cambio. 3.-
"Panta rei": el perpetuo fluir de todas las cosas implícito en el principio del fuego como
arjé.4.- La búsqueda del arjé ya no apunta a la exterioridad y a los posibles principio
materiales, sino al principio que rige el suceder y que está implícito también en el
hombre mismo: el Logos. La unidad del cosmos se rige por una ley, que es el Logos, la
Razón, que es tanto como Dios; es una ley que todo lo ordena; así el mundo no es un
caos, no es producto del azar, sino que todo está regulado, por esta regla, por esta ley,
este Logos.
PARMENIDES: Nos propone dos formas de conocimiento: 1) Vía de la verdad: se
resume en la frase "El Ser Es y el No Ser no Es". La realidad, el Ser, sea cual
fuere su naturaleza es, existe, y no puede no ser. Del Ser puede hablarse, en el
Ser podemos pensar. Si pudiendo ser pensado y pudiendo ser sin embargo no
fuese, entonces sería la nada. Ahora bien, la nada no puede ser objeto de habla ni
de pensamiento, ya que pensar en nada es no pen sar y hablar de nada es no
hablar. Si del Ser sólo puede decirse que es, y del no-Ser que no es, implica una
serie de consecuencias: a) el Ser es Eterno: no puede tener ni principio ni fin:
ello equivaldría a decir que antes de Ser era No-Ser o que después pasará a No-
Ser, lo que va en contra de la vía de la Verdad. b) el Ser es Contínuo: si
afirmáramos lo contrario aceptaríamos que junto al Ser hay "lagunas" de No-Ser. e) el
Ser es Único: en la medida que afirmar la existencia de cualquier otra cosa es afirmar
que el No-Ser es. d) el Ser es Inmóvil: si el vacío (No-Ser) no existe, y el ser es
contínuo y único no puede moverse. De estas propiedades se sigue un rechazo a la idea
de vacío, de pluralidad y de movimiento, y por ello una crítica radical a los datos de los
sentidos. 2) Vía de la Opinión: se pasa de las cosas pensables a las sensibles, es la vía de
la "apariencia" en la que se mueven los hombres.
EMPÉDOCLES: sus principales proposiciones son las siguientes: 1.-la
realidad está sometida a un ciclo cósmico interminable 2.-en el curso de ese
ciclo se pasa de lo Uno (todos los seres unificados en un ser perfecto como
una esfera) a lo Múltiple (dispersión) 3.-Los entes son mezclas o
compuestos de cuatro elementos básicos: Fuego, Aire, Tierra y Agua. 4.-dos
fuerzas antagónicas mueven este ciclo cósmico: el Amor, que tiende a reunir
todos los elementos en lo Uno, y la Discordia que tiende a separarlos en la
multiplicidad. 5.-el dominio del Amor y la Discordia es alternativo, con dos
períodos de transición, en los cuales surge la vida: el hombre surge en el paso de la
Discordia al Amor.
ANAXÁGORAS: 1.-en el principio era el Caos (la mezcla de todas las cosas infinitas
en número y pequeñez) 2.-este Caos entra en movimiento por la acción de un principio
exterior a él: el NOUS, la Inteligencia que le impone un movimiento circular. 3.- las
cosas no nacen ni perecen, sino que se componen y se disuelven a partir de lo existente
4 4.-las cosas no son una combinación de sólo cuatro elemento sino que hay
muchas más cualidades irreductibles y distintas unas a otras 5.- las cosas
están compuestas por una multitud de partículas (semillas u homeomerías),
según la que predomina se nos aparecen bajo un aspecto u otro (ello explica
las transformaciones). Cada una de ellas contiene en esencia lo mismo que ha
de producirse. 6.- los seres vivos llevan en sí un fragmento de Nous, por
medio del cual participan en el movimiento. El Nous es causa de todo
movimiento y ordenador de todo lo real. (A veces se ha identificado con Dios, no como
creador, sino como Arquitecto del Mundo).
DEMÓCRITO Y LEUCIPO: los ATOMISTAS: 1.- las causas materiales de lo
existente están constituidas por dos elementos: lo lleno (el ser) y lo vacío (el no-ser) 2.-
El no-ser existe, es el vacío que permite el movimiento; el ser está constituido por
cuerpos indivisibles, infinitos, invisibles e imperecederos llamados átomos 3.-los
átomos se distinguen por su forma, orden y posición, y al agregarse se componen los
cuerpos perceptibles. 4.-los átomos, al moverse en el vacío, forman un torbellino en el
cual chocan unos con otros formando el universo en su orden actual: para ello siguen
dos leyes: el azar y la necesidad ( los choques son fortuitos e infinitos, pero sólo unos
cuantos dan origen a lo existente).

Filosofía de Sócrates:
Según Paukner (2016) La figura de Sócrates se nos presenta, sin duda, como la más
conocida en el ámbito filosófico. Si le preguntamos a una persona de la calle por el
nombre de algún filósofo, dirá, casi de seguro, "Sócrates". Tal vez algunos digan
"Platón" o incluso "Aristóteles". Pero la mayoría encontrará, entre sus borrosos e
imprecisos conocimientos de historia de la filosofía, el nombre de Sócrates. Este, de
partida, pertenece a una famosa trilogía: Sócrates, Platón y Aristóteles son una triada -
casi diríamos, pensando en el halo místico que la tradición impone sobre ciertas figuras,
que constituyen una "trinidad"- cuya importancia filosófica está ya consagrada. Ellos
son quienes representan la cúspide del pensamiento antiguo, son quienes llevan una
disciplina recién inventada, en estreno, a alturas metafísicas y epistemológicas
increíbles. Son ellos lo mejor de la antigüedad. Ahora bien, Sócrates es el primero de la
serie, es quien representa el punto desde el cual y gracias a su innovación arrancan dos
sistemas filosóficos que como dos ases nacidos de una misma estrella iluminarán con
poderosos rayos el horizonte filosófico durante mucho tiempo. Platón perdurará durante
diecisiete siglos, hasta el siglo doce, para dejar paso a la irrupción aristotélica que
dominará la filosofía hasta el siglo dieciséis, para ser retomado luego en el pensamiento
contemporáneo. Sócrates es quien inaugura la trilogía porque, en forma más general, es
el primero en ocuparse en filosofía, en verdadera filosofía, es el primero en hacer
filosofía total, completa, universal. Esta afirmación recién hecha puede sonar un tanto
fuerte. Si es así, su explicación será, a la vez, un intento de suavizarla.
Este gran filósofo representa también, frente a los sofistas la importancia del hombre,
como sujeto personal y social. El famoso imperativo socrático: "conócete a ti mismo"
no significa sino la afirmación de la persona y del ciudadano a través del conocimiento.
En efecto, al conocerse a sí mismo, el hombre conoce sus virtudes y debilidades, sus
amores y odios, sus anhelos y desesperanzas y, también, su posición dentro del orden
sociopolítico en que está inserto: sabe lo que hay por encima y por debajo de él mismo.
Según se lee en el Critón 3 , por ejemplo, un buen ciudadano sabe que él debe estar por
debajo de la ley y de la patria y por encima de cualquier deseo de transgredir el orden
existente. La razón histórica de la aparición de Sócrates como figura antepuesta a los
sofistas nos lleva a destacar su sabiduría -declarada
oficialmente por la pitia de Delfos- frente a la
pseudosofía de los sofistas que no tenían,
verdaderamente, ninguna formación ni actitud
filosófica. Esta supuesta sabiduría lo lleva a recorrer
las calles y las plazas para probar que él, Sócrates, es
sabio porque está consciente de su ignorancia y los
demás no son sabios porque creen que lo son. De este
modo, entonces, el ideal del filósofo encarnado por
Sócrates frente al ideal del sabio representado por los
sofistas es simplemente la oposición entre la
reflexión y la erudición. Filosofía es la búsqueda del
saber que se sabe que no se posee es la quietud en el saber que en algún grado se posee
o se cree que se posee.

Filosofia de Platon:
Según Azcarate (2015) Platón se propuso en La República el estudio de lo justo y de lo
injusto. Su objeto es demostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el
individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir,
según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas,
origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de
su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido á causa de la libertad con
que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como
una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, á una persona
humana. Platón hace ver á grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos
de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la
política esté subordinada á la moral. En seguida emprende, con relación al alma, especie
de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es,
al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De
aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un
principio contrario á la justicia, son tanto más desarreglados, á la vez que desgraciados,
cuanto son más injustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que á su virtud
vaya unida la felicidad, como la desgracia á sus vicios. Esta ley tiene su sanción
suprema en una vida futura, sanción, cuya idea conduce á Platón á probar en el último
libro de la República, que nuestra alma es inmortal. Tal es, en general, el contenido de
esta grande composición. He aquí ahora la marcha y el desarrollo fielmente indicados.
Según Morla (2018) Platón de Atenas, sin discusión uno de los grandes maestros de
occidente, y probablemente el verdadero fundador de la filosofía. Sus ideas encontraron
eco en sus discípulos, sobre todo Aristóteles, que pese a haber formado una nueva
escuela, y haber externado algún juicio crítico, fue un gran platónico. La influencia de
Platón se siente a lo largo de la edad media y de la modernidad, y aún la filosofía
contemporánea, se ve compelida a volver sobre sus pasos, a fin situar correctamente sus
temas y problemas. No existe ningún filósofo vivo de importancia, que no haya acudido
al arsenal de ideas, imágenes y mitos, que forman parte del mundo cognitivo creado por
Platón. Y no es que toda la filosofía pos-platónica constituya notas al pie, con relación a
la obra de pensamiento elaborado por el filósofo ateniense, sino que no se puede realizar
ninguna reflexión filosófica seria, en torno a temas como el
ser, la verdad, el Estado, el poder, la educación, el mundo de
las ideas y el lenguaje, sin visitar a Platón, ya sea para
compartir su propuesta filosófica, ya sea para confrontarla.
Imbuido de un sentimiento de respeto por la obra de Platón,
visité la mayoría de sus diálogos, y consulté parte de la
recepción hecha a la obra platónica, a fin forjarme una idea
lo más acabada posible, de la vida, la obra y las ideas de
filósofo ateniense, discípulo de Sócrates, que legó a
occidente, el primer gran sistema filosófico. He aquí el
resultado que lo juzguen los lectores.

Filosofia de Aristoteles:
Historia:
Según Salgado (2012) Aristóteles (384-322 a. C.) nació en Estagira (Macedonia), por
eso se le llama el "estagirita". Su padre, Nicómaco, era médico al servicio del rey de
Macedonia, y probablemente heredó de él su interés por la naturaleza. A los diecisiete
años ingresó en la Academia de Platón, en Atenas, donde permaneció veinte años hasta
la muerte de su maestro (347 a. C.). A partir de ese momento comenzó a elaborar su
propia filosofía apartándose de algunos de los planteamientos de su maestro, y
dedicándose de forma cada vez más intensa a la investigación naturalista. En el 342
Filipo de Macedonia le encargó la educación de su hijo de trece años, el que será
Alejandro Magno. En el 335 regresa a Atenas contando con la protección de su antiguo
alumno, ahora dueño de Grecia y del mundo. Funda su propia escuela "el Liceo", donde
se trataban los temas paseando, y de ahí, el apelativo de peripatéticos. En el año 323
muere Alejandro Magno, y Aristóteles, temiendo la reacción antimacedónica, huye a la
isla de Eubea, donde muere al año siguiente en el año 322 a. C. La producción
intelectual de Aristóteles dio como fruto dos tipos de obras: En primer lugar escribió
diálogos destinados al gran público, con un estilo literario cuidado; de ahí el nombre de
escritos exotéricos. De estas obras sólo conservamos algunos fragmentos. En segundo
lugar están las llamadas obras esotéricas, que son las que conservamos, y que son notas
y apuntes tomados por sus alumnos. Fueron encontrados y publicados por Andrónico de
Rodas en torno al año 60 a. C. Estas segundas obras son las que constituyen el llamado
"corpus aristotelicum", que comprende las siguientes:
- El "Órganon ": conjunto de escritos de lógica.
- Escritos de física y biología: Física, Sobre el cielo, Sobre el alma, Historia de los
animales, Las partes de los animales, .... Estos escritos suponen más de la mitad de la
obra de Aristóteles.
- La metafísica: escritos sobre una ciencia a la que Aristóteles llamó “ciencia buscada” u
“ontología”, es decir, el saber del ser, del ente, de lo que existe o hay.
- Escritos de ética y política: "Ética a Nicómaco", "Política",....
- Escritos de estética: "Retórica", "Poética".
Pensamiento:
Para Aristóteles, todo aquello que se mueve es movido a su vez por una causa, y así
sucesivamente. Por tanto, ha de existir algún tipo de motor en el inicio, algo que no sea
movido por nadie y que sea lo que desencadene el proceso. Este primer «motor
inmóvil» es lo que él relaciona con algún tipo de ser divino,
responsable, además, de la unidad del mundo y del orden y
las reglas que lo rigen.

En lo referente a la física, Aristóteles explicará el

movimiento, característico de los seres naturales, en
términos de acto y potencia. Acto será el cumplimiento,
realización y pleno desarrollo de las potencialidades de una
sustancia, mientras que potencia, la posibilidad de llegar a
ser algo que todavía no se es (por ejemplo, una semilla:
semilla en acto, pero árbol en potencia).

Conclusiones:
En conclusión, la sociedad logro evolucionar gracias a los aportes de estos filósofos,
que no hablan sobre como se compone el universo en si y de alguna manera nos dieron
ideas mas claras, ya que antes las personas se basaban en mitos, ya que estos estudios
fueron de gran ayuda. Cada filosofo tenia su teoría pero cada una de ellas se relaciona
de alguna manera y nos permiten evolucionar estudios, ya que son de gran ayuda
actualmente. Fueron grandes las aportaciones que dieron los filósofos presocráticos.

Referencias:
Sócrates Platón y Aristóteles ellos crecieron en Grecia y para ellos la educación era
completamente importante Sócrates platón y Aristóteles han sido los filósofos mas
importantes que han transcendido con sus escritos a nuestra cultura, pero dentro de ellos
encontramos varias diferencias y similitudes. Sócrates no deja detalles de su vida por
consecuencia son conocidas gracias a tres fuentes contemporáneas los diálogos de
Platón, las obras de Aristófanes y los diálogos de Jenofonte .

Tesis: El rechazo del relativismo de los sofistas llevo a Sócrates a la búsqueda de la

definición universal; si decimos de un acto que es “bueno “será porque tenemos alguna
noción de “lo que es “bueno; sino tuviéramos esa noción ,ni siquiera podríamos decir
que es bueno para nosotros