INSTITUCIÓN EDUCATIVA MARISCAL ROBLEDO

GUÍA ORIENTADORA DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE

GUIA 02

ÁREA: Filosofía PERIODO: 1 GRADO: 10

DOCENTE: Juan Diego Uribe Correo del Docente: juribe@iemariscalrobledo.edu.co

El parecer de uno, enfermedad sagrada. No vayamos conjeturando azarosamente sobre los temas más importantes.
Heráclito

GUÍA N° 02: LOS FILOSOFIA PRESOCRATICOS

TEMA: El problema de la Naturaleza y el arjé
INDICADORES: Comprender el contexto en que se ubica el inicio de la filosofía, de su paso del mito al logos en los filósofos
presocráticos.
Analiza las principales posturas de la filosofía Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus máximos representantes en la
búsqueda de soluciones dialógicas a conflictos culturales.

PAUTAS DE TRABAJO: Termínala en el cuaderno que tengan o en Hojas de Block. Bien ordenada, en letra legible, y con
creatividad. Desarrolla las actividades en su orden, y respetando los tiempos propuestos.
PARA TRABAJAR DE mayo 11 a junio 23. Organiza tu tiempo. Realiza cronograma para estudiar en el mes.

A. CONCEPTUALIZACIÓN:

FILOSOFOS PRESOCRATICOS (Leo y comprendo) 1 Semana

La filosofía encuentra sus orígenes en Grecia de la mano del tránsito del "mito" al "logos". ¿Qué quiere decir esto? Pues
bien, el mito era la forma válida, la única que existía, de comprender el cosmos, la naturaleza y su funcionamiento. A través
de los mitos los hombres entendían y explicaban el porqué de muchos fenómenos naturales y sociales.

Ahora bien, se dio un cambio, un tránsito, de esta forma de ver y entender el mundo a otro modo, al racional. Logos
significa, entre otras cosas, razón. El mundo, la naturaleza y el hombre van a ser comprendidos desde y por la razón. Los
pensadores van a tratar de explicar racionalmente el porqué de lo que sucede. Van a buscar cuál es el principio que
fundamenta todo lo que existe. Y aquí ya se encuentra implícita la motivación que impulsó el pensar de los griegos, el
asombro. Por el asombro frente a un mundo tan vasto y tan complejo, comenzaron a cuestionarse cosas tales como el
principio fundamental de todo lo que es. Se preguntaron por la belleza, por el bien, por la vida en sociedad, y muchas otras
cuestiones.

La búsqueda del principio fundamental o arkhé fue lo que inspiró a estos primeros filósofos griegos a reflexionar sobre la
realidad pasando de una explicación mítica del mundo a una explicación racional. Embarcándose en un viaje de creciente
abstracción.

Entre los primeros filósofos encontramos a los presocráticos, es decir a los que estuvieron antes de Sócrates. Algunos de
estos son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, los pitagóricos, Heráclito, Parménides, Zenón, Empédocles,
Anaxágoras, los atomistas Leucipo y Demócrito, y los sofistas Protágoras y Gorgias, por mencionar algunos.

LOS MONISTAS

TALES DE MILETO. (s. VII a.C.)

Tales no escribió nada y lo que sabemos de él se lo debemos a Aristóteles. Podemos encontrar en este pensador dos
principios fundamentales, a saber, el "agua" como primer principio fundamental de comprensión de la realidad; y el "alma"
como principio motor.
El "agua" es el primer principio porque de él procede todo (principio de generación y origen de todas las cosas), y porque
a él todo vuelve (término o fin de la corrupción de todas las cosas), conservando, el "agua", su propia naturaleza simple.
El de Tales es el primer intento de reducir a la unidad de un principio la multiplicidad cambiante del ......cosmos, del mundo
físico. Ahora bien, el "alma" es el principio motor, el principio de la vida y el movimiento de las cosas. El universo está
colmado de vida y por lo tanto tiene alma, es decir una fuerza vital lo que para los griegos era lo mismo que decir que el
universo poseía un carácter divino.
Todas las cosas proceden del agua y en todas ellas permanece como sustrato, como fundamento. Todas las cosas deben
ser por lo tanto divinas y animadas para este filósofo.

ANAXIMANDRO. (s. VII a.C.)

Nacido en Mileto, discípulo de Tales, señaló como primer principio de comprensión de la realidad al "ápeiron" es decir, lo
infinito, lo ilimitado e indefinido. Este principio es el concepto más abstracto y por lo tanto más filosófico que físico.
El "ápeiron" es un principio material con extensión infinita e indeterminación cualitativa. Como causa material de las cosas
es distinto de todas las sustancias existentes y, prescindiendo de todo límite, puede encerrar toda posibilidad pudiéndose
convertir en cualquier cosa. De allí que como causa material posea un carácter pasivo. Es pura posibilidad. Ahora, como
divinidad, es decir como principio divino, ya que el infinito es divino porque es inmortal e indestructible, abarca y gobierna
todo lo existente. Es el principio de todas las cosas procediendo todo de él necesariamente. De allí su carácter activo. Pero,
valga la aclaración, no es principio de todas las cosas en cuanto creador sino en cuanto regulador. No olvidemos que el
pensamiento griego es inmanente.
Anaximandro explica la continuidad y estabilidad de los cambios naturales, la formación del mundo y la función rectora del
"ápeiron" por medio de la referencia a los contrarios del "ápeiron" en una dialéctica marcada por el devenir de los opuestos.
Lo caliente y lo frío, lo húmedo y lo seco.

ANAXÍMENES. (ca. S. VI a.C.)

Nacido en Mileto fue sucesor de Anaximandro. Para Anaxímenes el primer principio es infinito, pero de naturaleza
determinada retornando a una posición más fisicalista. Para este filósofo el primer principio es el "aire". El "aire" es infinito
porque abarca todas las cosas. Envuelve a todo el cosmos. Se encuentra además en movimiento incesante y en continua
producción de cosas. Es principio vital, aliento de vida. En consecuencia, es esencial para los seres vivientes y para todas
las cosas ya que el universo es una cosa viviente. Por estas características antes mencionadas tiene naturaleza divina.
Según la concepción de Anaxímenes, el origen de todas las cosas se da por condensación y rarefacción del primer
principio. Por rarefacción se convierte en fuego y por condensación en agua y luego en tierra.

LOS PITAGÓRICOS.
Nos trasladamos entonces desde Asia menor, donde había nacido la filosofía de la mano de Tales de Mileto, hacia el sur
de la península itálica. En la búsqueda de un primer principio ordenador que les permitiera comprender la realidad, los
pitagóricos buscaron dicho principio en las matemáticas. Surgen a partir de la figura histórica de Pitágoras (s. VI). Más que
una escuela filosófica fue una secta religiosa compuesta de filósofos, músicos, matemáticos y astrónomos, que buscaban
la perfección moral del individuo. Ahora bien, la filosofía pitagórica tiene un claro interés cosmológico. De allí que
consideraran que todas las cosas son básicamente números o encuentran su fundamento en los números.
El número para los pitagóricos es el principio de todas las cosas, su fundamento; lo numérico da cuenta, a su vez, de la
armonía del mundo, es por esto que el pitagorismo agrupaba a músicos y astrónomos. El número es el principio del ser y
de la inteligibilidad de la realidad. No es abstracción de cantidad sino proporción, relación, expresión de la armonía que
constituye cada cosa y de la relación armónica de toda la realidad.
Los números pueden dividirse en pares-impares y en finitos-infinitos. Para estos pensadores todo debía de contar con esta
pareja de contrarios: par-infinito-múltiple (ilimitado); impar-finito-uno (limitado). Lo Uno no es el número uno sino la unidad
suprema, divina. Lo limitado y lo ilimitado son los primeros principios de los que constan los números y todas las cosas.
Estos contrarios se encuentran......en el seno mismo de la realidad, es decir, todo está compuesto por un elemento limitado
y por otro ilimitado. Lo ilimitado es asociado a la imperfección, a lo irracional e ininteligible ya que es imposible de
comprender racional y completamente por el hombre.
Las cosas estando compuestas por elementos opuestos aparecen como una composición armónica. La armonía unifica
las oposiciones presentes en el interior de la cosa. Por lo tanto, el mundo es orden, es limitado, y puede ser reducido a
relaciones numéricas, a leyes racionales.
En el principio está la Unidad, lo divino, origen de todas las cosas. Luego la Díada, el desdoblamiento de la unidad, el
origen de las parejas, el dualismo interno de todos los seres. En tercer lugar, la Tríada, los tres niveles del cosmos: celeste,
terrestre e infernal. Y finalmente en cuarto lugar, el Cuaternario, los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua, y con ellos
la multiplicidad del mundo físico. La suma de estos cuatro elementos (1+2+3+4) da como resultado 10, la Tetraktys, el
número más sagrado y perfecto para los pitagóricos por simbolizar la totalidad ordenada del cosmos.
En su vertiente más religiosa, los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración de las almas. La
transmigración de las almas hace referencia al paso del alma de un cuerpo a otro, en otras palabras, reencarnación de las
almas. Para los pitagóricos el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Una vez que el hombre moría el alma vagaba
por el mundo buscando un cuerpo en el que encarnarse. Queda evidente entonces su concepción negativa del cuerpo,
fuente de todo lo malo y corruptible que hay en el hombre, y su consideración del alma como la “parte” perfecta del hombre,
origen de lo bueno, lo puro y lo racional.

HERÁCLITO. (ca. s. V a.C.)

Filósofo jonio originario de Éfeso, Asia menor. No ha quedado mucho de los escritos de este pensador y lo que se conserva
fue recogido en una obra titulada: “Sobre la naturaleza”. Para Heráclito el fundamento de todo lo real está en el movilismo,
es decir en la movilidad continua de todas las cosas. En el cambio, en el fluir, en la transformación constante. Para esto
eligió como símbolo al fuego. Del fuego proceden todas las cosas permaneciendo en ellas como sustrato y fundamento
inalterable.
La novedad de Heráclito con respecto a la búsqueda del arkhé de los milesios, Tales, Anaximandro y Anaxímenes, está
en que esta movilidad se corresponde con un dinamismo esencial de todo lo real. Lo único que permanece para Heráclito
va a ser el devenir. El devenir será entonces la esencia y realidad de todas las cosas, por esto que todo sea cambio y que
el cambio, el movimiento, sea el principio de comprensión de todo lo real.
Todo cambia de acuerdo a una oposición de contrarios ya que en el origen de las cosas se encuentra la contradicción y el
movimiento. Pero este movimiento no es caótico sino antes bien armónico, regido por lo que este filósofo dio en llamar
logos (razón, palabra). El logos es la ley universal que todo lo gobierna e implica el conocimiento de la verdad. En la
armonía de los opuestos, en la oposición permanente de los contrarios, está el fundamento de la estabilidad y realidad de
las cosas. Y es esta armonía la que limita el cambio.
La unidad es la síntesis de los contrarios, es la armonización de la multiplicidad en unidad. La síntesis de los contrarios
reúne y unifica la realidad, la multiplicidad. Por lo tanto, todo es Uno y la armonía es divina, dios.
Ahora bien, el alma para Heráclito está compuesta por fuego. Mientras más caliente y más seca esté más sabia será. El
alma es la parte infinita e inmortal del hombre. Con lo cual surge como problema para este pensador la cuestión del alma
individual y del panteísmo. Si todo es movimiento armónico, divino, qué es el hombre.

PARMÉNIDES, EL FILÓSOFO DEL SER.

Nacido en Elea, al sur de la actual Italia sobre la costa del mar Tirreno, vivió entre los siglos VI y V a.C. De sus obras se
conserva únicamente, y de manera incompleta, el denominado Poema del Ser. Este texto, que trata sobre el camino que
el hombre debe realizar para alcanzar el conocimiento, la verdad, plantea tres vías de investigación. En primer lugar, la vía
del Ser, el camino de la verdad, de la persuasión, “que es y que no es posible no ser”. La segunda vía es la del ser
imposible, el camino del error y la falsedad. Finalmente, la tercera vía es la del no ser, el camino de la opinión de los
mortales, la vía de las apariencias.
En su desarrollo Parménides introduce el término Ser. El Ser es para este pensador una noción unívoca. Todas las cosas
son y lo que no es simplemente no es. Ahora esta noción, la de Ser, solo puede ser aprehendida por el pensamiento que
“…pues lo mismo es el pensar y el ser”. Lo único que podemos pensar, según Parménides, es el Ser, lo que es, porque lo
que no es, la nada, es impensable. El Ser es la fuerza que hace que las cosas sean. Ahora bien, no es ni origen ni fin de
las cosas sino simplemente su fundamento.
Este Ser, primer principio de conocimiento para Parménides, en el cual se encuentra reunida la multiplicidad y así salvado
el clásico problema de la unidad, tiene características precisas. El Ser es: completo, perfecto, ingenerado, incorruptible,
atemporal (eterno), inmutable, inmóvil.
Si bien queda resuelto el problema de la unidad, queda irresuelto el problema de la multiplicidad. Si todo es uno, o dicho
de otra forma, si todo es Ser y todo encuentra su unidad en el Ser, cómo podemos explicar la multiplicidad del mundo. La
brecha abierta entre el Ser y la realidad sensible, entre el intelecto y la experiencia, solo podrá cerrarse rompiendo
la......concepción monolítica del Ser, cosa que Parménides no hubiera concretado.
Sin embargo, hay cierto no-Ser en el planteo parmenideo, y esto se encuentra en la opinión. La opinión será, para este
autor, una conjunción entre el Ser y el no-Ser al igual que el error y la falsedad.

ZENÓN
Nacido en Elea al igual que Parménides, fue discípulo de este. Contribuyó a disminuir el carácter ontológico de la filosofía
de su maestro. Como discípulo de Parménides se vio obligado a llegar hasta las últimas consecuencias de su planteo
filosófico. Estas consecuencias lo llevaron a negar las apariencias del mundo sensible, de lo múltiple, que Parménides
había tratado de salvar por medio de la opinión. Por lo cual, para Zenón el centro de especulación de la filosofía no deberá
ser ya la dupla Ser y no-Ser sino lo Uno y lo Múltiple, tratando de conservar ambas, la unidad que posibilitaba la noción
parmenideo de Ser, y la multiplicidad que dejaba fuera.
El método que utilizó, según Aristóteles, fue la dialéctica consistente en demostrar una tesis determinada no partiendo de
ciertos principios sino reduciendo al absurdo su tesis contradictoria.
Zenón es célebre por sus paradojas en las que argumenta a favor de la inmovilidad. Entre estas paradojas podemos
nombrar las de “Aquiles y la tortuga” o la de “la Flecha”.

LOS PLURALISTAS

EMPÉDOCLES (s. V a.C.)

Nacido en Sicilia, al sur de Italia, podemos inscribirlo dentro de los denominados pluralistas. Los pluralistas representan el
intento de conciliar el principio parmenideo de univocidad del Ser con la realidad múltiple que representa la experiencia.
Intento que ya había sido realizado en alguna medida por Zenón al cambiar las categorías de Ser y no-Ser por las de lo
Uno y lo Múltiple.
Podemos hallar dos obras de Empédocles, "Sobre la naturaleza" que trata sobre su cosmología, y "Las purificaciones" en
donde enseña doctrinas ético-religiosas fundamentadas en la creencia pitagórica de la transmigración de las almas.
En este intento por unificar los principios de inteligibilidad de la realidad y la realidad misma, toma el principio eleático de
la inmutabilidad de lo real sin rechazar la existencia de la multiplicidad tal como se le presenta a los sentidos. Para este
filósofo el cambio consiste en las transformaciones de las cosas que también son al igual que lo real. En esto radica su
manera de explicar el cambio. Hay principios eternos e indestructibles que permanecen durante el cambio que
experimentan las cosas. Estos principios son: Fuego, Agua, Aire, y Tierra. Justamente por ser eternos e indestructibles, y
por ser fundamento de lo real, son origen de todas las cosas.
De la mezcla de estos principios eternos surgen las cosas adoptando pluralidad de formas, determinando lo que las cosas
son. De aquí surge la noción de elemento para nombrar a estos cuatro principios. El elemento para Empédocles es el
principio material inalterable, irreductible a ninguna otra cosa, y que solo admite unirse o separarse con otros elementos.
Además de los principios materiales hay una causa que explica por qué los elementos se unen y se separan. Esta causa
es la dupla de fuerzas Amor-Odio. El Amor reúne. De esta manera produce la generación de las cosas por medio de la
combinación de los cuatro elementos. Por otra parte, el Odio separa, es decir, da lugar a la corrupción, a la separación de
los cuatro elementos combinados. Amor y Odio son los principios agentes opuestos entre sí. De ellos depende la
generación y destrucción del mundo.
El principio del conocimiento para Empédocles se encuentra en lo sensible, en la reunión material entre lo sensible y los
sentidos. En palabras de Aristóteles, lo semejante es conocido por lo semejante. El conocimiento entonces es
básicamente...
...un conocimiento sensible consistente en la relación entre los elementos (fuego, agua, aire y tierra) de las cosas y los
elementos de los órganos sensoriales. Ahora bien, el problema que se le presenta a Empédocles es cómo compaginar el
carácter físico (material) del conocimiento con la creencia de la transmigración e inmortalidad de las almas. No pudo
resolver el problema ya que su doctrina no va más allá del ámbito empírico. La importancia de Empédocles para occidente
radica en su intuición de que el conocimiento debe entenderse en términos de asimilación de lo real.

ANAXÁGORAS (s. V a.C.)

Nació en Clazomene, actual Turquía. Pluralista al igual que Empédocles trata también de mantener el principio eleático y
a la vez explicar el mundo físico múltiple y cambiante.
Para Anaxágoras los seres son propiamente inmutables, imperecederos e indivisibles. Nacimiento es lo mismo que
composición a partir de lo existente, y muerte es igual a disolución de lo constituido. No nos olvidemos que para los griegos
el mundo existió desde siempre. Por esto que, para este autor, todo deba proceder de una realidad previa ya existente, de
una multiplicidad de sustancias.
El primer principio será entonces una mezcla confusa de entidades ilimitadamente pequeñas, invariables, inertes, distintas
y eternas. Estas entidades múltiples que conforman la realidad serán llamadas por Anaxágoras con el nombre de
Homeomerías, las semillas de todas las cosas.
Las cosas, los entes, están constituidas por la mezcla y combinación de las homeomerías. La diferencia de las cosas está
en las proporciones de homeomerías utilizadas en las mezclas a los orígenes de las cosas. En otras palabras, la
multiplicidad de cosas es el resultado de una receta cósmica en la que cada cosa depende de la proporción de ingredientes
que se utilizan para su elaboración. La proporción de homeomerías determinará entonces la naturaleza de las cosas por
medio del predominio de una homeomería sobre las demás que componen dicha cosa. Todo está en todo ya que lo que
varía no es el elemento sino la proporción de las homeomerías.
Tiene que haber entonces algo que sea causa de la combinación de homeomerías. Esta causa es una Inteligencia
ordenadora, infinita, autónoma que es por sí misma sin mezcla alguna de homeomerías. Esta Inteligencia se encuentra
separada de la materia y por esto es principio agente, ordenador y regulador de todas las cosas. Es la causa del movimiento
que distingue las proporciones de homeomerías que componen la realidad.

LOS ATOMISTAS:
Leucipo (480-370 a.C.), fue el fundador de la escuela atomista mientras que Demócrito fue su discípulo. La escuela
atomista es un nuevo intento para superar el problema planteado por Parménides de la unidad del Ser y la pluralidad del
mundo físico.
Para los atomistas el principio de comprensión y fundamento de la realidad van a ser los átomos, cuyas características
son: indivisibles, llenos, sólidos, compactos, idénticos e inalterables. La generación de las cosas se producirá entonces por
la agrupación de átomos, mientras que la corrupción consistirá en la separación de los mismos. La conjunción entre átomo
y vacío explicaría por lo tanto el movimiento, el cambio, y la multiplicidad. La diversidad de cosas procede de los átomos
que se mueven en el vacío generando o corrompiendo cosas.
Los átomos se diferencian entre sí geométricamente por su figura, tamaño, orden y posición. Son elementos positivos de
toda la realidad. Todo ente corpóreo, es decir, todas las cosas que existen en el mundo físico, están constituidos por una
suma de átomos separados entre sí por el vacío y delimitado externamente por este. La causa del movimiento de los
átomos no es otra que su misma naturaleza inestable, su continuo movimiento de agrupación y separación. Los átomos
son originaria y eternamente móviles, se mueven necesariamente, pero sin finalidad. De allí que los filósofos atomistas
recibieran el nombre de filósofos del azar. Para ellos el mundo ha sido originado casualmente por la unión caprichosa de
los átomos.
En cuanto al conocimiento, para los atomistas el alma, al igual que el cuerpo, consta de átomos. No hay preeminencia del
alma sobre el cuerpo......ni distinción del conocimiento sensible del intelectual. Según estos filósofos, de las cosas emanan
átomos que, llegando a los sentidos, o al alma, impresionan a los átomos semejantes a ellos produciendo el conocimiento.
Algo parecido al proceso de conocimiento propuesto por Empédocles.

B. DESARROLLO:

ACTIVIDADES A DESARROLLAR (1-2-3: Una semana) (4-5-6: Una Semana) (7-8: Una Semana)

1. Complete el siguiente cuadro con los aportes de los filósofos presocráticos

FILOSOFO DATOS ARJE ESCUELA

2. Elabora una tabla, según el modelo, por cada uno de los presocráticos y completa la información
FILOSOFO
Tesis – Ideas – Frases Lo que más me interesó ¿Tiene relación con la actualidad? ¿Cual?

3. Realiza un cuadro donde compares y diferencies las propuestas de Parménides y Heráclito, aclarando por que se dice que son
opuestas,
PARMENIDES HERACLITO

4. Elabora un esquema resumen de esta unidad tipo Mapa
Conceptual. Filosofo, lugar, fecha, escuela, arjé
5. Realiza un mándala, donde ilustres, dibujes o
representes gráficamente los arjé de cada uno de los
filósofos presocráticos.
6. Crear y diseñar un crucigrama de 20 conceptos y
definiciones, que contenga filósofos, escuelas, arjé, etc.
7. CUESTIONARIO. Reflexiona las siguientes preguntas
1. Identificar y explicar las características del
pensamiento de los filósofos Presocráticos.
2. ¿Cuál es la novedad que proponen sobre el origen del
cosmos o physis los sabios Presocráticos?
3. ¿Por qué podemos afirmar que el pensamiento de los
Presocráticos fue revolucionario para su época?
4. Mediante un cuadro comparativo explique las
propuestas de investigación filosófica planteada por los
sabios de la escuela de Mileto, la escuela de los Efesios,
la escuela Pitagórica y la escuela Eleática.
5. Explique en la controversia filosófica entre Heráclito y
Parménides sobre el Arjé del cosmos o la physis?
6. Identifique los planteamientos filosóficos y científicos
de Leucipo, Demócrito, Empédocles y Anaxágoras.
7. Elabore un mapa conceptual sobre los planteamientos
de los Filósofos Presocráticos (materialistas – empiristas)
y los planteamientos (Idealistas – lógicos)

8. REFLEXION PERSONAL
A. Si existe realmente un principio (común denominador) de
todo cuanto existe, ¿cuál cree usted que sería? Escriba tres
razones que justifiquen su respuesta.
B. Partiendo de alguna noción del arjé elabore un texto
argumentativo en el que demuestre cómo tal noción de principio
se puede relacionar con avances y descubrimientos científicos
de la época moderna o contemporánea.
C. Observa la siguiente caricatura o meme. Se refiere a la
posición de Heráclito. Que establece el cambio como
principio dinámico de la naturaleza. Realiza para cada uno
de los filósofos presocráticos una caricatura irónica como
esta.

C. EVALUACIÓN:

Se evaluará la presentación del trabajo bien elaborada, en orden, con creatividad. También el desarrollo de cada actividad, la
organización del tiempo de realización.
Autoevaluación: ¿Qué aprendí?, ¿Qué no me quedó claro?, ¿Qué temas debo reforzar?
Recuerda que en este proceso no estás solo ni sola, estamos conectados en la distancia. Si tienes alguna pregunta contáctame
a mi correo: (juribe@iemariscalrobledo.edu.co).