El círculo hermenéutico, una perspectiva filológica.

Se considera desde la perspectiva de las ciencias sociales modernas al círculo hermenéutico, como
a la correlación circular existente entre una tradición y la interpretación basada en esa misma
tradición; en otras palabras, un texto solo puede interpretarse como parte de un todo, como parte
integrante de una tradición que sustenta el presupuesto condicionante de su comprensión. De
manera tal, que el texto se establece como si mismo (esto es tiene identidad), pero las
interpretaciones posibles suelen ser múltiples (lo que se establece como diferencia).

Un círculo hermenéutico es un recurso explicativo de tipo dialógico (es decir basado en una
estructura dialogal) que intenta dar razón de los aspectos generales para el entendimiento
suscitando de esta forma una nueva retroalimentación que hace discursivo el entendimiento en
todo proceso hermenéutico.

Heidegger afirma que el círculo hermenéutico no debe ser degradado al nivel de un círculo vicioso.
En el círculo hermenéutico yace la posibilidad positiva del conocimiento más originario, y por
ende, más fiel, el cual solo puede ser comprendido cuando la interpretación se sujeta a la
comprensión fundamental que su tarea primera, última y constante, consiste en no permitir que
ocurrencias propias ni conceptos populares ni la posición, ni la previsión ni la anticipación, tomen
lugar en el proceso interpretativo, antes bien que se deba asegurar la elaboración interpretativa lo
más fiel al mensaje original, a intentar repetir los conceptos en los cuales el texto fue elaborado.

La interpretación plena y total solo puede verse como un acto circular de pensar, deducir, derivar,
concluir, es decir de lograr un entendimiento objetivo del mensaje que el texto tiene en su
concepción original; comprender es un acto comparativo entre lo que se necesita entender
conforme a lo que ya se conoce. Siempre nos sometemos a un círculo de interpretación, es decir,
la comprensión en lo intelectual se circunscribe en todo momento a un círculo hermenéutico.

Schleiermacher fue el primero en el siglo XIX, en identificar la naturaleza circular de la

comprensión; aunque ese mismo concepto hermenéutico, aunque sólo de una manera superficial,
ya estaba presente en la filología helenística. Un interés especial al círculo hermenéutico fue
expresada por los exégetas bíblicos desde la época de la Contrarreforma .

En filosofía el término hermenéutica fue especialmente señalado por Dilthey en el "Origen de la

hermenéutica" y fue revivido en el siglo XX por diversos filósofos como Heidegger y Gadamer.

Existe un ejemplo bastante revisado en las lecturas pertinentes a este tema, en el cual se identifica
como unidad fundamental de entendimiento al concepto de frase, en dicha frase, las palabras se
entienden con relación al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del
significado de las palabras individuales en la frase; un concepto deriva su significado del contexto
donde se encuentra, pero el contexto está formado por los elementos a los cuales da significado.

La espontaneidad inherente a la operación de interpretar, es una primordial disposición humana

para la ontología1 fundamental; en la siguiente cita extraída de una obra de Habermas, que sitúa a
1
La ontología (del griego antiguo ὄν — genitivo ὄντος —, 'ente'; y λόγος 'ciencia, estudio, teoría') es una
rama de la metafísica que estudia lo que hay, así como las relaciones entre los entes (por ejemplo, la
relación entre un universal — como el rojo — y un particular que lo "tiene" — como esta manzana —), o la
Heidegger en la postmodernidad filosófica, reúne las categorías centrales de la ontología
fundamental: comprensión, interpretación, hermenéutica y sentido:

“El modelo para el esfuerzo apofántico2 que requiere la presentificación 3 del fenómeno no es ya en
Heidegger la intuición, tal como ocurría en Husserl, sino que es la interpretación de un texto. En
vez de darse el fenómeno a si mismo por medio de la presentificación intuitiva de una esencialidad
ideal, el ser es puesto al descubierto por la comprensión de un complejo entramado de sentido.
Así transforma Heidegger el talante metodológico de la fenomenología en un empeño existencial-
hermenéutico de orientación exactamente contraria. La descripción de aquello que viene
inmediatamente intuido es troncada por la interpretación de un sentido que elude toda
evidencia.”4

Afirmó Heidegger que la inherente comprensión cíclica, viene expresada por el Círculo
Hermenéutico, es decir, la dependencia por demás recíproca entre la comprensión totalizada y la
comprensión de las partes, es la réplica formal de otro orden cerrado más eminente todavía; en
otras palabras, estamos hablando de la circularidad real entre el ser y el ente.

Gadamer plantea el hecho de considerar al Círculo Hermenéutico y a los prejuicios en una

estrecha y profunda relación. Comprender un texto implica siempre un proyectar, anticipar un
sentido que se revisará conforme se vaya penetrando en el sentido del texto. La interpretación
parte de conceptos previos que se irán sustituyendo en el mismo transcurrir de la interpretación
por otros conceptos que se adecuen mejor.

Es precisamente en Gadamer que se establece el modelo más ampliamente aceptado en la esfera

filosófica del círculo hermenéutico, observable en la figura 1.

relación entre un acto (como el que Sócrates bebiera la cicuta) y sus participantes. Fuente: Wikipedia.
2
general a aquel tipo de discursos o proposiciones en los que se afirma o niega algo.

El uso de este vocablo se encuentra en la lógica aristotélica, para referirse a todo discurso o proposición en
la que se afirma o niega algo sobre la realidad. Para Aristóteles, sólo este tipo de discursos o proposiciones
pueden ser objeto de la lógica, ya que, al ser los únicos que afirman o niegan algo, son los únicos que
pueden poseer valor de verdad. La lógica actual, sin embargo, ha admitido en su campo también otro tipo
de discursos. Fuente: http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=348
3
Es el modo como se integra cada momento actual en el presente. Normalmente vivimos en un presente
que se haya ligado con el pasado y con el porvenir. Fuente: https://psiquiatria.com/glosario/presentificacion
4
Habermas, J. (1993). El Discurso Filosófico de la Modernidad (versión castellana de Manuel Jiménez
Redondo). Madrid: Taurus Humanidades, pp: 173.
 Fig 1. Circulo hermenéutico de Gadamer

Schleiermarcher expresa: “Tanto en el campo filosófico como en el teológico, se hace referencia al

círculo hermenéutico para designar la estructura circular de la intelección o entendimiento”. Es
por eso que podemos entonces establecer la conexión entre la visión conceptual filosófica del
círculo hermenéutico y la visión bíblica del mismo. Podemos explorar la potencial afirmación de
que esa preconcepción circular interpretativa que señalan desde Schleiermarcher hasta Ricoeur,
que, aunado a errores en el conocimiento de las expresiones griegas, pueden haber sustentado
algunas falsas doctrinas; es decir una mala traducción del griego sumada al bagaje conceptual
preconcebido del interprete, pudieran haber sido potenciales causas del surgimiento de doctrinas
erróneas desde la perspectiva bíblica.

Repasemos el círculo hermenéutico bíblico y la premisa fundamental que establece que el punto
de partida en el enfoque interpretativo del texto puede derivar en quien o que recibe la gloria.
 ¿Cuáles serían los enfoques doctrinales en cuanto al abordaje interpretativo de los textos en el
círculo hermenéutico? ¿Cuáles serían los presupuestos doctrinales? ¿Ejemplos históricos
claramente observables? ¿Cómo serían clasificados, como sana doctrina o como falsa doctrina?

Para ello, podemos resumir en la siguiente tabla:

Etapa del Enfoque Presupuestos teológicos Ejemplo histórico ¿Sana doctrina?

circulo interpretativo
Dios Teocéntrico, El Dios trinitario se revela Cristianismo Evangélico Si
cristo céntrico a sí mismo a través de la gestado desde el periodo
obra de Jesucristo de la Reformada
Revelación Centrado en la Cada uno tiene acceso a Teología de la nueva era No, puesto que
negación de la una mente supra- niega la verdad
preeminencia de consciente, creativa, absoluta de la
alguna supuesta integradora, auto- Biblia como
revelación organizadora, e intuitiva, Palabra de Dios
especial sobre cuyas capacidades son
alguna otra. aparentemente
ilimitadas
Biblia Bibliocéntrico La Biblia es la Palabra de La teología de John Smith, No, añade
incompleto, Dios, pero también Dios Mormonismo o La iglesia de complementos
abierto a se puede comunicar por Jesucristo de los últimos escriturales a la
complementos otros medios escriturales días Biblia
escriturales revelados a profetas de
la historia reciente
Evangelio Evangelismo y La gran comisión vista Evangelismo de masas, las Incompleta, no
salvación sin como un esparcir el cuatro leyes espirituales de enfatiza el
arrepentimiento Evangelio, perdiendo de Bill Bright arrepentimiento
verdadero vista la necesidad de
hacer discípulos.
Hombre Antropocentrism Hace al ser humano Profetas de la prosperidad, No, desecha el
o Bíblico medida de todas las confesión positiva negarse a sí
cosas, su naturaleza y mismo.
bienestar, son los
principios de juicio según
los que deben evaluarse
hacia los demás seres y
la organización del
mundo en su conjunto
Corazón Haz lo que tu Esencialmente es una Aunque no es Bíblica, se No, no es una
corazón te dicte creencia que dice que tu observa como una enseñanza
corazón es la guía que te potencial corriente que bíblica.
llevará a la verdadera pueda ser vista al interior
felicidad si tan solo del cristianismo, un ejemplo
tienes el coraje de reciente en México es la
escucharlo. Dice que moda de los tatuajes
estás perdido y que tu cristianos
corazón te salvará.
Contexto Énfasis del La necesidad de la Los contextos que disfrutan No es una
análisis histórico interpretación de este privilegio suelen doctrina como
gramatical “contextual” se suelen implicarse en lo que se ha si, sino más un
contextual referir a la necesidad de llamado la método.
que el texto se interprete “McDonaldización” del
de forma indígena, es ministerio o de la teología,
decir, en un contexto no en lugar de centrarse en
occidental. ayudar a igualar las
oportunidades entre los
contextos.
Gloria Centrar la Sobre énfasis en los Carismaticos, No, al centrarse
interpretación en dones espirituales, como neopentecostales. en las
la gloria misma la glosolagia, e incluso manifestaciones,
enfatiza más a las supuestos dones como se olvidan de la
manifestaciones centrarse en “cosas” enseñanza
que a Dios ungidas. equilibrada

Referencias

Bech, J. (2001). La Transformación del Pensamiento Fenomenológico. Barcelona: Ediciones

Universidad de Barcelona

Gadamer, H.G. (1992). Hombre y Lenguaje en “Verdad y Método II”. Salamanca: Ediciones
Sígueme.

Habermas, J. (1993). El Discurso Filosófico de la Modernidad (versión castellana de Manuel

Jiménez Redondo). Madrid: Taurus Humanidades

Heidegger, M (1996). Being and Time. Albany: State University of New York Press.

Jetter, L (1994). ¿Cual camino? Miami: Editorial Vida.

Barton, J –Editor- (1998). The Cambridge Companion to Biblical Interpretation. Cambridge

University Press.