“UNIVERSIDAD DE AYACUCHO FEDERICO

FROEBEL”

FACULTAD DE INGENERIA Y CIENCIAS

TECNOLÓGICAS

ESCUELA DE INGENERIA Y NEGOCIOS

INTERNACIONALES

ENSAYO
ESTUDIANTE: PALOMINO ROBLES, María Angélica

DOCENTE: GAMARRA, Reyis

Ayacucho-Perú
2016
A Dios, quien encamina y nos guía
todos los días, a nuestros familiares por
el apoyo que nos brindan y a las
personas interesadas en el tema.
 INTRODUCCIÓN
La Hermenéutica, que de forma general, se ha definido como el arte de
interpretar textos para fijar su verdadero sentido, en principio se utilizó en el
estudio de la Teología y se aplicó específicamente a la interpretación de las
Sagradas Escrituras, se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar teorías
filosóficas del significado y la comprensión, teorías literarias de esta
interpretación textual y la investigación en Ciencias Sociales y humanas.
El objetivo del informe se tratará de aprender más, a partir de una definición
sencilla de la Hermenéutica, las características principales de la investigación
desde esta perspectiva, y más específicamente, desde la perspectiva histórica de
la hermenéutica.
Este trabajo consta de un único capítulo; que hace una referencia al concepto de
la hermenéutica, donde veremos origen, tipos, métodos y representantes.

Para realizar este trabajo se utilizaron datos de diferentes páginas web

referentes al tema.

Espero que sea del agrado de todo aquel que lo lea.

 CAPITULO I

HERMENÉUTICA

1.1. Origen y dimensión

A partir del siglo XVII la hermenéutica se comienza a comprender como la
ciencia o el arte de la interpretación. Hasta entonces ella estaba
conformada por una serie de instrucciones metodológicas específicas,
principalmente orientadas a la interpretación de textos bíblicos y de la
antigüedad clásica. Estas instrucciones comienzan a ordenarse en un todo
más sistemático que, en cuanto a ciencia, pretende ser normativo de la
interpretación que se realiza al interior de tres campos del saber en los
que este se expresa, principalmente, a través de textos y tradiciones: la
filosofía, la teología y el derecho. Se produce con ello una ampliación del
concepto de hermenéutica, que no se detendría.

En efecto, a fines del siglo XIX Dilthey ya plantea la posibilidad de una

hermenéutica universal, cuya función fuera elaborar las reglas generales
de la interpretación, que estuvieran a la base ya no solo de la
interpretación de textos filosóficos, teológicos o jurídicos, sino que
estuvieran a la base de todas las ciencias del espíritu, por cuanto según él
estas se apoyan siempre en un conocimiento interpretativo.

Pero será en el siglo recién pasado donde este proceso de

universalización de la hermenéutica llegará a su expresión más definitiva.
M. Heidegger sacará la hermenéutica del solo campo de las ciencias del
espíritu, para extender su significación también respecto de cuestiones
 tales como la experiencia del sentido, del fundamento de la existencia o de
la cuestión de la verdad.

Será esta "hermenéutica de la facticidad" la que inspirará a Hans-Georg

Gadamer a extender aún más los alcances de la hermenéutica, hasta
reconocerla como un "diálogo interior" en el que se reconoce la propia
vitalidad y densidad del lenguaje, en el que hacemos la experiencia de
depender unos de otros al hablar, en el que constatamos que en ningún
signo disponible nos es posible contener el ser de cuanto es.

De este modo, la hermenéutica ha alcanzado para algunos el estatuto de

una prima philosophia, por cuanto ella ha postulado la omnipresencia del
fenómeno interpretativo, el carácter fundamentalmente interpretativo de
nuestra experiencia del mundo. (Origen y dimensión de la
hermenéutica.http://hermeneuticateologica2013.blogspot.pe/p/glos
ario.html Recuperado el 25 de mayo del 2016)

1.2 ¿Qué es la hermenéutica?

El término hermenéutico proviene del griego que significa declarar,
anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa es
vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la hermenéutica
será la encargada de proveer métodos para la correcta interpretación,
así como estudiar cualquier interpretación humana.

1.2.1. Características:

a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.

b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la
hermenéutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá
de otra manera.
1.3. Tipos de hermenéutica

1.3.1. Hermenéutica teológica

Ciertas cosas en la Biblia no encuentran explicación alguna en la

historia, excepto que se considere a Dios como el Autor Primario
de todo cuanto existe. Por ejemplo, el considerar a la Biblia
como la Palabra de Dios no es un asunto de la historia, sino de
la teología.
La sola interpretación histórica y gramatical de los libros
sagrados necesita un nuevo eslabón en la cadena interpretativa
del texto escrito, pues en este caso se requiere de la disciplina
teológica.
Pero la teología cristiana, como estudio sistemático y racional de
la religión cristiana, da cuenta del creer religioso y de las
enseñanzas de ese Dios que la Escritura presenta.
Acá entramos en una esfera perteneciente al campo de la fe.
Solamente se asume que es por fe que podemos agradar a
Dios, y solamente la fe puede permitirse el lujo de la disquisición
teológica como una verdad trascendente para la humanidad. Por
algo se dice que no es de todos la fe y que la fe es un don de
Dios. (Hermenéutica teológica
http://hermeneuticateologica2013.blogspot.pe/p/glosario.ht
ml recuperado el 25 de mayo del 2016)

1.3.2. Hermenéutica diatópica

La Hermenéutica diatópica es un término utilizada en la

sociología y la antropología y que describe los espacios de
 argumentación intercultural necesarios para favorecer un diálogo
alejado de posiciones etnocéntricas.
Este procedimiento parte de la base de que todas las culturas
son incompletas, y para alcanzar el máximo grado de plenitud es
necesario este intercambio de argumentaciones.(Hermenéutica
diatópica.https://es.wikipedia.org/wiki/Hermen
%C3%A9utica.Recuperado el 25 de mayo del 2016)

1.3.3. Hermenéutica jurídica

La hermenéutica Jurídica es el arte de interpretar los escritos del

Derecho buscando su verdadero y real sentido.
Busca, en un texto, no solo su significado idiomático, sino también
escarba para encontrar la auténtica intención que el legislador tuvo
al crear la regla de Derecho. Cómo pensar el Derecho admite
diversas escuelas jurídicas y distintos intérpretes: glosadores, pos
glosador, escuelas de la exégesis, por los tribunales, mediante los
reglamentos y circulares.
La hermenéutica jurídica es en general un método, técnica o
ciencia, que tiene como fin la interpretación de algún texto, la
principal función de la hermenéutica jurídica, es establecer los
principios elaborados doctrinaria y jurisprudencialmente, para que el
intérprete pueda efectuar una adecuada interpretación de las
disposiciones normativas. La hermenéutica brinda las herramientas,
guías y procedimientos que van a auxiliar al juzgador para hacer su
tarea de la forma más equitativa posible La principal técnica que
utiliza este método (Hermenéutica Jurídica), es el significado exacto
de las oraciones, palabras y textos, así como el descubrimiento
de las formas simbólicas.
 Definición de Interpretación, Análisis o explicación que se hace de
una norma jurídica con propósito de facilitar su enseñanza, o ser
aplicada. Consiste en averiguar el sentido que encierra una
expresión. La interpretación Jurídica consiste en descubrir el
sentido que la regla de Derecho encierra en su forma abstracta y
general. Existen diversos métodos de interpretación.

1.4. Método de ala

Este método permite penetrar en la esenciad de los procesos y

fenómenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento al ofrecer un
enfoque e instrumento metodológico para su interpretación desde niveles
de comprensión y explicación que desarrolle la interpretación del objeto
de investigación y su aplicación en la praxis social. La ciencia se
comienza a construir desde la observación y la interpretación de sus
procesos, y es aquí donde se erige la hermenéutica como un enfoque
metodológico que atraviesa toda la investigación científica.

1.4.1ESCENCIA DEL MÉTODO HERMENÉUTICO

La esencia del método hermenéutico dialéctico es el concepto de
totalidad: las partes y expresiones del proceso de investigación pierden
su esencia y naturaleza si son consideradas fuera de esta, de forma
independiente, por lo que adquieren sentido como partes inherentes al
proceso de investigación. No habría totalidad sin las expresiones o
partes del todo, lo que está determinado por la estructura de relaciones
que se dan y que sustentan la significatividad de las expresiones y las
partes en sus relaciones. Este método se sustenta en un proceso de
tránsito permanente y dialéctico del todo a las partes o expresiones de
la totalidad y de estas al todo, pero un todo cualitativamente superior,
determinado a través de la intencionalidad, de la hipótesis, del aporte
teórico propuesto y su instrumento.
1.4.1 RELACIÓN DIALECTICA DE LA HERMENÉUTICA
El método hermenéutico dialéctico se basa en la relación dialéctica entre
la comprensión, la explicación y la interpretación, si bien ellas se dan en
unidad dialéctica donde la interpretación es la síntesis entre la
comprensión y la explicación; en el proceso de investigación científica, se
produce un movimiento en el cual estos procesos van adquiriendo mayor
relevancia en el desarrollo del propio proceso investigativo. Así en las
primeras etapas de este la comprensión del marco teórico y contextual, la
realización del diagnóstico y el estudio tendencial adquieren su mayor
significado en la comprensión que va transitando a la explicación, desde
una conciencia del sujeto esencialmente histórico-causal.

En el desarrollo del propio proceso investigativo transita, a su vez, no ya

solo a las explicaciones históricas y causales, sino a las interpretaciones,
que en un primer momento tienen un carácter de supuestos, de
conjeturas, no exentas de una gran dosis de imaginación, pero que a
partir de la cultura, de la construcción del conocimiento científico como
cultura epistemológica del investigador, se fundamentan y revelan
relaciones que con carácter de argumento que sustentan las conjeturas y
permiten llegar a una interpretación novedosa del objeto investigado. En
esta etapa de la investigación la interpretación adquiere una mayor
significación.

El movimiento del todo a las expresiones o partes y de estas al todo,

adquieren carácter de método cuando a partir de las experiencias
individuales y grupales se diagnóstica y revela el problema como un
todo, a partir de un diagnóstico fáctico sustentado en la experiencia y en
los datos concretos y abstractos que los sujetos disponen, pero este
problema es una totalidad de la que no se pueden aún determinar
causas, no se conocen movimientos, aspectos de carácter singular o
particular que pueden propiciarlo.
A partir de esta problemática fáctica el investigador eleva su mirada a la
ciencia y busca en ella su expresión científica, comienza entonces a
desarrollarse un movimiento hacia las partes, hacia las expresiones,
cuando se obtienen y seleccionan datos concretos, tendenciales y datos
de carácter abstracto. En la relación entre estos datos concretos y
abstractos se desarrolla un proceso de interpretación en que se
contraponen expresiones, lo que corrobora las relaciones existentes o
descarta estas relaciones, en un proceso esencialmente de comprensión
y del cual se revelan movimientos particulares, dimensiones, causas, que
no es otra cosa que un tránsito hacia las partes o expresiones.

Lo anterior constituye un proceso de reflexión y de comprensión que

transita hacia una totalidad como intencionalidad, emerge, entonces, esa
totalidad que es la intencionalidad que va paulatinamente en el proceso
de investigación concretándose en categorías que emergen a través de
la relación entre la compresión, la explicación y la interpretación del
sujeto, que son el objeto de investigación, el objetivo y el campo de
acción.

Este es un proceso de desarrollo interpretativo en el que van emergiendo

esas categorías de la investigación como concreciones de la
intencionalidad científica del investigador y que tienen su síntesis en la
hipótesis. Las categorías adquieren el carácter de expresiones de la
totalidad y la hipótesis se constituye en una totalidad que expresa la
interpretación alcanzada por los sujetos, con determinado grado de
madurez, aunque constituye un supuesto que aún requiere de ser
argumentado e interpretado.

La hipótesis, como idea que sintetiza las categorías anteriores y expresa

las relaciones en que se sustenta la interpretación, tiene que ser
argumentada a través del dimensionamiento de las diferentes relaciones
 que en ella están implícitas y que expresan las diversas
transformaciones que se producen en el proceso desde la óptica
planteada por los investigadores, en la búsqueda de las nuevas
relaciones que dan cuenta de la transformación del objeto de
investigación.

A través de la argumentación de estas relaciones y de revelar la relación

entre las dimensiones, se configura el aporte teórico como síntesis del
sistema de relaciones con lo que se regresa en el proceso interpretativo
a una nueva totalidad, que en esta etapa del proceso de investigación
tiene una mayor madurez en los argumentos científicos y evidencian la
relación entre las diversas dimensiones, significando ese carácter de
totalidad.

La reconstrucción teórica expresa una estructura de relaciones nuevas

que propone el investigador, lo que implica que se trata de relaciones
mutuamente vinculadas que revelan una cualidad superior que
distinguen ese objeto transformado en el plano concreto pensado. Pero
ese aporte teórico para que pueda operar requiere ser llevado a
procedimientos que permitan su instrumentación en la praxis social, y
que constituyen la estructura técnica a través de la cual opera el
instrumento y que da cuenta de las transformaciones argumentadas en la
reconstrucción teórica.

1.5. Representantes de la hermenéutica

1.5.1 MARTIN HEIDEGGER

Nació el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania).

Influenciado por los presocráticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche,
en su obra más destacada, Ser y tiempo (1927).Ya en el siglo XX,
Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que,
cualquiera que sea, presenta una «estructura circular»: Toda
 interpretación, para producir comprensión, debe ya tener
comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos
derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente
como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y
pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el
mundo: Existir es comprender.
Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una
filosofía que identifica la verdad con una interpretación
históricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenéutica es
considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

1.5.2 PAUL RICOEUR

Fecha de nacimiento el 27 de febrero de 1913, Valence, Francia

mientras que su fecha de la muerte fue el 20 de mayo de 2005,
Châtenay-Malabry, Francia. Entre sus Influencias Martin Heidegger y
Hans-Georg Gadamer.
Supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una
«hermenéutica de la distancia»: Lo que hace que surja una
interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor
y el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma
es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo
tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un des arraigamiento de
la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El
texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad
metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce.
Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un
«Dasein», que debe ser extraído por el lector en la tarea
hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo
que se halla en el texto.
 De esta manera se propone estudiar el problema de la «apropiación
del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida
del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de
los ejes de la teoría de Paul Ricoeur.

1.5.3 HANS GADAMER

Fecha de nacimiento el 11 de febrero de 1900, Marburgo, Alemania

mientras que su fecha de la muerte fue un 13 de marzo de 2002,
Heidelberg, Alemania. Entre sus influencias destacan Martin
Heidegger, Platón, Wilhelm Dilthey.
Denominado como el fundador de la Escuela Hermenéutica, sostenía
que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones
surgidas de los hábitos mentales, centrando su mirada en las cosas
mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un
texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que allí
se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va
variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando
o alterando nuestro pre comprensión.
Como este proceso puede prolongar sea infinito, nunca podemos
afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. El
proyecto filosófico gadameriano, tal como queda definido en “Verdad
y método”, fue elaborado en relación directa con la hermenéutica
filosófica. El logro de Gadamer residiría en descubrir y mostrar la
naturaleza de la comprensión humana a nivel teórico-metodológico:
la verdad está íntimamente ligada al método y no puede considerarse
una sin la otra.

1.5.4 Friedrich Schleiermacher

Fecha de nacimiento el 21 de noviembre de 1768, Breslavia,
Polonia mientras que su fecha de la muerte fue un 12 de febrero de
1834, Berlín, Alemania. Entre las influencias que destacan,
Immanuel Kant, Platón, Friedrich Schlegel
Tras permanecer recluida por siglos en el ámbito de la Teología, la
hermenéutica se abrió en la época del Romanticismo a todo tipo de
textos escritos. En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher
(1768-1834), que ve en la tarea hermenéutica un proceso de
reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así,
Schleiermacher plantea un círculo hermenéutico para poder
interpretar los textos, postula que la correcta interpretación debe
tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del
contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en
trasladarse al lugar del autor.
La hermenéutica no sería un saber teórico sino práctico: la praxis o
la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito.
Tratase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño un
concepto fundamental y finalidad de toda cuestión hermenéutica.
Schleiermacher define la hermenéutica como «reconstrucción
histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado».
 CONCLUSIONES

 La hermenéutica es un tema fundamental para cualquier estudio

acerca del hombre; fundamental en el sentido de que es una
característica del propio fundamento del hombre, y por tanto
suprimible, y fundamental en el sentido de que la consideración
hermenéutica debe estar en la base, en el fundamento, de toda teoría
acerca del ser humano.

 La importancia de Schleiermacher en la historia de la hermenéutica es

indiscutible, así como también lo es lo brillante de su teoría, sin
embargo, para Schleiermacher, el esfuerzo de la comprensión tiene
lugar únicamente cuando, por alguna u otra razón, no existe una
comprensión inmediata, es decir, cada vez que hay que contar con la
posibilidad de un malentendido; No está teniendo en cuenta, que esa
posibilidad de malentendido es una característica inherente el ser
humano, una cualidad que le viene dada de su carácter simbólico.
 La toma de conciencia del papel que juega la hermenéutica es lo que
puede posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias
naturalistas para poder estudiar al hombre tal y como es,
pluridimensional.
 BIBLIOGRAFÍA
LINKOGRAFÍA

 http://hermeneuticateologica2013.blogspot.pe/p/glosario.html
(Recuperado el 25 de mayo del 2016)

 https://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica
(Recuperado el 25 de mayo del 2016)

 http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492005000100001
(Recuperado el 25 de mayo del 2016)
 INDICE

INTRODUCCIÓN.................................................................................................................3

CAPÍTULO I........................................................................................................................4

1.1 ORIGEN Y DIMENSION...................................................................................................4

1.2 ¿QUE ES LA HERMENEUTICA?...................................................................................5

1.3 TIPOS..................................................................................................................................6

1.4 METODO D LA HERMNEUTICA....................................................................................7

1.5 REPRESENTANTES……..………………………………………………………………………………………….11

CONCLUSIONES..............................................................................................................……14

BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................................15