Creo en el Espíritu Santo

Author(s): SALVADOR VERGES

Source: El Ciervo, Año 27, No. 330/331 (AGOSTO-SEPTIEMBRE 1978), pp. 28-29
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40809190
Accessed: 27-06-2016 07:00 UTC

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 Oné queremos decir
cuando decimos:
Creo en el Espíritu Sanio
expresión comprende múltiples facetas con
respecto a Dios y a los hombres, que
i desarrollaremos en los siguientes apartados.
1. CREEMOS QUE DIOS ES LIBRE
Dentro de una historia comparada de las religiones,
cada una de ellas presenta sus aspectos más relevantes.
Llama sobremanera la atención el hecho de que, al llegar
a la religión judía, los autores están de acuerdo en poner
de relieve su singularidad con respecto a las demás
creencias. Y cifran su originalidad en la descripción del
Dios libre. El Dios de Israel, autor de la historia de su
pueblo elegido, no se deja esclavizar por nada, ni siquiera
consiente que se le represente con alguna figura. Esta
hubiera sido la negación de su libertad divina, porque
le hubiera reducido a los estrechos límites de una cultura
y manera de pensar de un tiempo. Dios trasciende todas
las categorías humanas. Por eso, en la Biblia, la temática
prohibitiva de las representaciones idolátricas de Yahvé
tiene conminaciones tan fuertes.
Pero la libertad de Yahvé tiene un alcance personal en
aquellos que creen en él. Quiere hacerles partícipes de
este don supremo. Por ello, toda la historia de Israel
es primordialmente una historia de liberación. £ada
victoria de Israel representa un paso hacia adelante en
la consecución de su libertad personal y comunitaria.
Desde la óptica bíblica, además, las diversas ¿létuaciones
de Israel en su historia lineal serán como una profecía en
acción de lo que ha de venir. Proclaman así que Dios llama
a todos los hombres a la libertad interior y social, en el
sentido más rico de la palabra. Esta visión universalista se
proyecta más allá de los horizontes de Israel. Más todavía,
el Dios de la libertad se distingue de todos los demás
dioses, porque irrumpe de manera inesperada en la vida de
su pueblo, tomando siempre él la iniciativa para hacer
cuanto quiere. Es el Dios de la sorpresa para el hombre,
porque se le hace encontradizo en donde él menos piensa.
"Mis caminos no son vuestros caminos" (Is 55,8), dirá
él, a través del profeta.
Pero la absoluta libertad de Dios no tiene viso alguno
de despotismo. Todo lo contrario. Es el Dios que quiere
I hacer al hombre libre en todas sus dimensiones. Por eso,
I detrás de las conquistas del pueblo elegido se vislumbra
I la auténtica conquista de la libertad del hombre, tipificada
I en las gestas incluso bélicas.
I Además, en la temática veterotestamentaria sobre el
I Dios de la libertad empieza a perfilarse un amor especial,
I totalmente distinto del eros de la antigüedad. El Dios
I libre es el Dios que ama. La revelación del Antiguo
I Testamento ofrece verdaderos poemas del amor de
I predilección de Yahvé por su pueblo.
I Todo este peso bíblico, pues, desde sus orígenes más
I remotos, recae ahora sobre la confesión mencionada del
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SALVADOR VERGES I
Facultad de teología de Barcelona I
(Sección San Francisco de Borja) I
credo. Todo lo precedente, sin embargo, no era sino el I
comienzo de la revelación plena del amor de Dios al I
hombre. I
2. CREEMOS QUE DIOS ES AMOR PARA EL HOMBRE I
Ante todo, hemos de decir que la Escritura habla I
siempre de una manera muy concreta. Cuando quiere I
comunicarnos que Dios nos ama, no emplea nunca I
formulaciones abstractas. Expone los hechos acerca de lo I
que Dios ha realizado por el hombre. La referencia al I
hombre es una constante de la Biblia. I
Pues bien, para revelar Cristo cuánto Dios ama al I
hombre le promete el don más preciado. También nosotros I
cuando queremos expresar nuestro amor hacia otra I
persona, le prometemos alguna cosa que es signo de
nuestro desprendimiento personal. Y cuando el amor sube
de quilates, prometemos darnos a nosotros mismos, en la
reciprocidad del amor. Pensemos un momento en el
matrimonio en el que el esposo y la esposa se juran
fidelidad de amor para siempre, tanto en la prosperidad
como en la adversidad.
El don, prometido por Jesús, no comporta sólo una
entrega personal. Supera cuanto se pueda concebir en el
terreno humano. Es la donación, concebida en el dolor,
iniciada en el momento de su encarnación, llevada a
término durante toda su vida y consumada finalmente en
la cruz. Allí nos hizo el don supremo de su mismo
Espíritu. El evangelista Juan describe el momento de la
muerte de Jesús, como la entrega del Espíritu de amor del
del Padre. Preanuncia además la resurrección de Cristo,
al asociar el último hálito de la vida mortal de Jesús
agonizante con el aliento del mismo sobre sus apóstoles, I
reunidos en el cenáculo, para comunicarles el Espíritu
Santo. Ya les había dicho él mismo: "Nadie ama más que
el que da la vida por aquellos a quienes ama" (Jn 15, 13).
Pero Cristo quería dar su vida, para hacernos partícipes
de la vida de su mismo Espíritu. Así él permanece y vive
ahora entre nosotros. Nos había asegurado que volvería y
que se quedaría con nosotros. Puesto que una de las
características del amor es la presencia de los que se aman,
expresó él con palabras y con obras cuánto nos quería.
3. CREEMOS EN EL ESPÍRITU SANTO, AMOR
PERSONAL DE DIOS
Cuando se habla del amor de Dios, se ha de hacer
referencia a nuestra manera de amar. El hombre está
abierto al tú que lleva en su interior. En una palabra,
precisa amar; necesita comunicarse a alguien en el amor.
La relación yo-tú es ingénita a la existencia de la persona.
Cuando ésta llega a amar sinceramente a otra persona, se
autopromociona. Según P. Lain Entralgo, la comprensión
de la relación personal incluye el descubrimiento del
propio yo a través del tú del otro (P. Lain Entralgo,
Teoría y realidad del otro, vol. I, p. 277; S. Vergés,
^^^^^B Dimensión trascendente de la persona, Barcelona 1978,
^^^^^H p. 53). Parece que Dios al crear al hombre a su imagen y
^^^^^H semejanza, dejó impresa la huella del amor en su interior,
^^^^^H conforme al mismo amor que es él.
^^^^^H Dios vive en comunidad de amor. El Padre y el Hijo se
^^^^^H dan el abrazo más íntimo de amor en su mismo Espíritu.
^^^^^H Esta manera personal de amarse Dios, tan íntima, que
^^^^^H constituye su unión más inefable, se descubre -a la luz de
^^^^^H la fe- en el amor del cristiano.
^^^^H Ahí radica precisamente la originalidad del amor
^^^^H cristiano, distinto de todo otro amor, por más excelso que
^^^^^H él sea. La nueva manera de amar del creyente estriba
^^^^^H justamente en amar con el mismo amor de Dios, como
^^^^H si se instalase en él. Pues es Dios quien ama en él, porque
^^^^H posee el mismo Espíritu de filiacipn del Hijo. Previve ya
^^^^^H aquí el cristiano su plena felicidad del más allá.
^^^H 1. CREEMOS QUE EL AMOR DE DIOS NO ALIENA,
^^^H SINO QUE LIBERA AL HOMBRE
^^^^H Todo lo precedente, sin embargo, no conlleva de
^^^^H ninguna manera una enajenación del hombre. Al revés. Le
^^^^H inserta más en las realidades terrenas. El cristiano es capaz
^^^^H de amar de un modo mucho más intenso al mundo, porque
^^^^H posee al Dios que ama todo cuanto ha salido de sus manos.
^^^^H Puede exclamar con Agustín: "Dios está más presente en
^^^^^H él de cuanto pueda estarlo él a sí mismo" (Confesiones
^^^^H 3, 6, 11). Al estar, pues, Dios-amor presente en el hombre,
^^^^H le libera totalmente de la miopía, que le infrahumaniza,
^^^^H dilatando su visión de apertura hacia todos los demás.
^^^^H Pues bien, el cristiano se sabe miembro de una
^^^^H comunidad cristiana, alentada por el mismo Espíritu de
^^^^^| amor de Jesús. Por eso, los vínculos de dicha comunidad
^^^^^H entre sí son de amor. En efecto, todos deben amarse
^^^^^H recíprocamente como hermanos en Cristo e hijos de un
^^^^^1 mismo Padre. Sólo así harán la experiencia religiosa de
^^^^^1 sentirse liberados por el amor que les abre a los demás,
^^^^^H copartícipes del mismo Espíritu de amor de Dios.
^^^^^H La comunidad cristiana, pues, debe irradiar, en la tierra,
^^^^^1 el amor comunitario de Dios. Unicamente en este contexto
^^^^^J será signo, en la tierra, del amor del Dios que libera al
^^^^^H hombre.
^^^^^| Pero el amor del cristiano no se agota en aquellos que
^^^^^H forman la Iglesia de Cristo. De ella se remonta a todo el
^^^^^| mundo, sin ninguna distinción de personas, en sintonía
^^^^^H con el Señor que no establece diferencia alguna entre las
^^^^^H personas. El amor comunitario del creyente, pues, le
^^^^^H impulsa a amar a todos los hombres, liberados por el
^^^^^H don del Espíritu de Dios, presente en el mundo. De ahí
^^^^^H derivan una serie de compromisos.
^^^H 5. ASUMIMOS EL COMPROMISO DE TRABAJAR
^^^H POR LA PROMOCIÓN DE LA JUSTICIA
^^^^^B La fe del cristiano, que se traduce en obras de amor,
^^^^^H debe cristalizar en realidades humanas concretas. De lo
^^^^^H contrario, sería un amor platónico; no el amor específico
^^^^^H del Evangelio. Este prescribe amar no con la lengua, sino
^^^^^H con obras y de verdad (1 Jn 3, 18).
^^^^^fl Ahora bien, el espectáculo que presenta el mundo
^^^^^| actual es un reto al amor del cristiano. Tres cuartas
^^^^^H partes de la humanidad sufre hambre. La injusticia
^^^^^H. institucionalizada es un hecho incontestable. Unos pocos
^^^^^H aprisionan, en sus manos, cuanto los demás precisan para
^^^^^H vivir. Este hecho constituye el genocidio de nuestro siglo.
^^^^^| De esta situación de pecado social se hacen partícipes
^^^^^H no sólo los que positivamente contribuyen al actual
^^^^^H desquiciamiento de la humanidad, sino también quienes
^^^^^H de manera negativa se inhiben. Ante situación de tanta
^^^^^H gravedad no cabe la neutralidad. Esta sería calificada por
^^^^^H el cristiano como omisión seria de la obligación, que se
^^^^^H desprende de su fe en el Espíritu de amor.
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Por esta razón, no dudé en preguntarme, en mi obra ^^H
sobre el Espíritu de Jesús, si el Espíritu Santo tenía ^^H
algo que ver con la justicia. ¿No será una cuestión ^^H
desorbitada? Y respondía que si se hace un corte ^^H
vertical a las distintas capas, que se superponen en este ^^H
problema, se percibirá que no es así. Pues el amor del ^^H
Espíritu, presente en el mundo, es primordialmente ^^H
operativo; y, por ende, es denunciador de las injusticias ^^^|
que se cometen. Son contra el mismo Espíritu de amor. ^^^|
Él pecado de la Biblia contra el Espíritu Santo, ^^^|
imperdonable en este mundo y en el otro, parece ^^^|
identificarse hoy con la opresión al hermano. ^^^|
Efectivamente, °sta actitud ciega los ojos interiores ^^H
del hombre para ver la imagen de Dios en él. El hombre, ^^H
que cierra herméticamente sus párpados a !a luz, se halla ^^H
en la oscuridad, por más que fuera de él alumbre una ^^H
luz muy intensa (S. Vergés, Imagen del Espíritu de Jesús, ^^H
Salamanca 1977, p. 367). De igual manera quien ^^H
voluntariamente da las espaldas a Dios, se sumerge en ^^H
las tinieblas del vacío, en donde pierde totalmente el ^^H
sentido de gravitación hacia Dios y a cuanto ama Dios. ^^H
Según la Biblia, el encerramiento del hombre en sí ^^H
mismo con respecto a Dios, corresponde, en la vida ^^H
concreta, a no tener entrañas de amor para con el ^^H
hermano. El amor a Dios va indisolublemente asociado ^^H
al del hombre, como lo ha puesto de relieve Karl Rahner. ^^H
El mayor pecado, pues, del hombre es el que comete ^^H
contra la misma humanidad, amada entrañablemente por ^^H
Dios, en su Hijo Jesucristo, que la asumió al hacerse ^^H
hombre, para liberarla. ^^H
Ante esta realidad nueva de nuestro tiempo, al hacer ^^H
el cristiano su profesión de fe en el Espíritu Santo, asume ^^H
el compromiso de esforzarse por erradicar las injusticias ^^H
que oprimen a casi la totalidad de la humanidad, hoy. ^^H
Naturalmente este objetivo tan urgente y apremiante ^^H
por afectar a tantos millones de personas y por su misma ^^H
gravedad, tendrá que impregnar todo el comportamiento ^^H
del cristiano. ^^H
Nada tiene que ver todo eso, sin embargo, con la ^^H
politización del cristianismo. Dimana de las exigencias ^^H
del mismo Evangelio, contemplado a la luz de la vida de ^^H
la Iglesia, asistida por el Espíritu de Dios. ^^H
Las opciones, pues, del que cree, con todas sus ^^H
consecuencias, en el Espíritu, que renueva la faz de la ^^H
tierra por el amor, deberán polarizar en la autocrítica de ^^H
su comportamiento cristiano. ^^H
Esta instancia crítica es preliminar para adecuar nuestra ^^H
conducta con la del Dios, que ama y libera al hombre ^^H
integralmente considerado. Ahora bien, si en lugar de ^^H
imitar -conforme al espíritu del Evangelio- a nuestro ^^H
padre celestial, creáramos o consintiéramos, por ^^H
inhibición, en que fueran creándose estructuras de ^^H
injusticia institucionalizada, nos convertiríamos en ^^H
opresores de esta humanidad, que reclama amor y libertad, ^^H
según el plan salvador de Dios sobre ella. ^^H
Creo que la imagen, que es preciso dar hoy del ^^H
cristianismo, es la del amor auténtico al hombre. Sólo ^^H
de esta forma se reiterará aquel testimonio que daban los ^^H
primeros cristianos ante el mundo pagano, al exclamar ^^H
éste atónito: ¡Mirad cómo se aman los cristianos! ^^H
El amor altruista y desisteresado era un mentís para ^^H
el mundo pagano, constituyendo un fuerte interrogante ^^H
para él. Nuestro tiempo tiene características muy ^^H
parecidas -si no peores- a las del paganismo. Está muy ^^H
marcado por la presencia del ateísmo a muy diversos ^^H
niveles personales y sociales. Diremos, pues, con Hans ^^H
Urs von Balthasar que sólo el amor es digno de fe. ^^H
La proclamación, pues, de nuestra fe en el Espíritu ^^H
Santo cambia nuestros cuadros de valores. Sitúa el amor ^^H
de Dios por encima de todo lo demás. Unicamente él es ^^H
el que debe regir nuestra conducta con respecto a Dios y ^^H
nuestros hermanos, los hombres. ^^H