Teologa Narrativa

POR SERGIO URUETA

1. PRESUPUESTOS DEL LENGUAJE TEOLGICO
1.1. Elementos constituyentes del lenguaje
Para Tornos existen cuatro factores constituyentes del lenguaje que nos
permiten conocer el mismo modo de expresin del cristiano:

Significacin: se refiere a la estructura de la lengua, la gramtica y el

vocabulario. No son slo hechos expresados por palabras, sino que el uso de las
palabras nos abre un camino hacia el mundo de las ideas.

Significado: es la significacin de los hechos o realidades objetivas, que se

expresan por medio de palabras realidades denotadas por el lenguaje-.

Sentido: es el sabor que uno vivencia al comunicar palabras, se evoca y se

vuelve a experimentar con el hecho de escuchar he aqu su especificidad- y
entrar en un intercambio de palabras.

Interaccin total de las personas o Praxis: es donde comenzamos a intercambiar

no slo palabras, sino acciones y relaciones. Es en el seno de estas acciones y
relaciones donde tiene su lugar el ejercicio del habla, segn su sentido,
significacin y significado[1].

Este pequeo presupuesto lleva a Tornos a afirmar que las experiencias reales
expresadas por una frase cualquiera configuran la vida de un individuo y, a la vez, el
intercambio verbal de esas frases condiciona la praxis. Asimismo, esa praxis condiciona
los sentidos que estn ntimamente unidos a las palabras; si se es fiel a la frase, se
considera una sinceridad realista, de lo contrario, se falta o defrauda a la lealtad
esperada por los compaeros.
Es el principio que fundamenta para el autor la
adquisicin de conductas de sincera lucha por el bien, la valenta, etc.; se adquiere un
sentido positivo o uno ambiguo segn la fidelidad a las frases dialctica-.
El problema de la narracin radica en cuanto las significaciones frases o
palabras- pasan al plano de la realidad, pues la alteracin de estas significaciones
pueden comunicarse mal si las palabras, con que solan en un pasado significar una
realidad, han pasado a significar otra cosa; de igual forma, una experiencia sin sentido
puede llegar a tener un significado sublime. O lo que sera igualmente peligroso, como
ocurra en las bibliotecas medievales, las palabras de los libros estaban muchas veces
atadas a contextos ficticios.

Por ello, para Tornos es indispensable percibir las palabras en su uso dentro de
un proceso e interpretar si el uso actual sigue teniendo la misma fuerza significativa que
antes o ha tenido una transformacin[2].
La postura de Tornos nos abre un panorama ms grande, para entrar en el estudio
de la Teologa Narrativa, pues presenta los presupuestos hermenuticos y constituyentes
del lenguaje cristiano, que ha tenido su propio contexto y desarrollo en la historia.

1.2. Palabra de Dios y palabra humana

Para Kremer, el problema de la interpretacin de la Biblia en el s. XX radica en
que para el hombre de ese tiempo la Biblia le pareca tener un lenguaje oculto, oscuro
que haba que aclarar, para hacerlo concordar con la vivencia propia de una tica de ese
mismo tiempo; como forzando a sustentar la propia conducta. Pero la concepcin slo
tica de la Biblia, aunada con la visin racionalista, llev al hecho de que hoy muy
pocos consideran que la Biblia sea Palabra de Dios.
Es necesario comprender que an los mismos profetas no anunciaban sus
propias palabras, sino la Palabra de Dios, pero cmo conciliar esa visin bblica con la
interpretacin histrico-crtica?[3] Kremer presenta tres claves de interpretacin de la
visin bblica de Dios:

1 Dios crea al hombre con la capacidad para escucharle, eso nos obliga a
aceptar que no lo conocemos todo como ostentaba el racionalista-; ni del
hombre mismo ni de Dios. El mismo K. Rahner define al hombre como Hrer
des Wortes (oidor de la palabra).

2 Dios no va dictando palabra por palabra lo que quiere comunicar esa visin
piadosa no toma en cuenta las capacidades del ser humano-. No existe Palabra
de Dios de manera pura; no hay Palabra de Dios sin palabra humana. Incluso el
mismo Jesucristo Palabra de Dios encarnada- no escapa a las leyes y
limitaciones del lenguaje humano. Lo que es innegable es que lo que
encontramos escrito por mano humana es inspiracin del Espritu Santo, eso es
algo que no debemos perder de vista. Dios es el origen de la Escritura, aunque
los hagigrafos sean tambin autores literarios.
La Palabra Cristo que se encarna en la naturaleza limitada- contenida tambin
en las Sagradas Escrituras es Palabra condensada-; si ello se
aplica a Cristo, con mayor razn a
la Biblia, la cual es viva y actual para toda persona en cualquier lugar; y es, a la
vez, dinmica, porque se va madurando en su comprensin continuamente[4].

3 Las ciencias positivas no pueden probar con argumentos propios que Dios es
autor de un mensaje proftico o apostlico. Slo existe una prueba: aquella del
que escucha, pues el contenido de un mensaje se expresa en nombre de Dios
slo el hombre de fe es capaz de aceptar esta realidad-[5].

Para Kremer Dios remitente- transmite mediante el texto medio- al oyente o

lector receptor- un mensaje. Slo se alcanza el objetivo cuando el receptor entiende el
mensaje que ha sido dirigido. El Vaticano II afirma que a travs de un texto Dios se
comunica a los hombres, pero entindase a cada hombre (DV 2); sigue a Hans Urs von
Balthasar cuando afirma que por medio de la Palabra Dios entra en contacto con el
hombre, pero como una Palabra que se hace, no como algo hecho; la hermenutica y
teora de la comunicacin hace ms agudo el estudio pragmtico de un texto o percopa,
haciendo que el lector elija y ordene las palabras y frases, de modo que Dios nos
transmite su Palabra a distintos niveles[6].

1.3. La revelacin como palabra y a travs de la palabra

Revelar, como la etimologa nos dice, es quitar el velo ( = ab, idea de
separacin y = cubrir, ocultar, esconder), por eso apocalipsis- es
revelacin. Como hemos observado, Dios habla en la Sagrada Escritura por medio de
los hombres, es decir, se vale del lenguaje humano para transmitirnos su propio ser, es
lo que llamamos revelacin. Nosotros no hemos tomado la iniciativa de la revelacin, es
el mismo Dios quien, bondadoso, sale a nuestro encuentro; de ah que la revelacin es
puro don, gratuidad total. Esa es la diferencia entre las religiones naturales y la religin
revelada. Dios nos revela a su propio Hijo el Palabra-, en su Palabra se nos
muestra quin es Dios, el hombre y el proyecto divino - de salvacin para
nosotros. La finalidad de la revelacin no es apaciguar el hambre de saber, el puro
conocer, sino la salvacin y se nos revela por medio de obras y palabras intrnsecamente
unidas.
Se ofrece a todos los hombres, sin excepcin, la vocacin divina del hombre no
puede terminar en una felicidad natural, sino en la plenitud que slo es dada por Cristo y
en l. Jess se presenta como mediador de la revelacin, pero es, a la vez, plenitud de
esa revelacin, pues l mismo es misterio revelado, autor y objeto de la revelacin,
predicador y predicado, mensajero y mensaje: Credere Christo (Revelatori) et credere
Christum (revelatum) et credere in Christum[7].
1.4. La narracin bblica ante el embiste del materialismo
En el pensamiento de F. Belo los exegetas empiristas o ms o menos griegos
para l todos idealistas- expresan sus discursos en un mbito totalmente opuesto al
carcter semitico, que predomina en casi toda la narracin bblica distinto del carcter
lingstico-. Para l, lo narrativo predomina sobre lo gnoseolgico propio de las
filosofas griegas-, por eso la Biblia tiene en los verbos su fuerza mxima, con ellos
significan la realidad, ms que con los conceptos.

El de la Biblia (al menos en Marcos) donde el relato es actual, es una

realidad intemporal presente de manera temporal. Por ello, se recurre al uso de la
metonimia y la metfora.
La primera es material: rebao, campo, higuera, la vid son metonimias de
Israel; a diferencia de los trminos como aire, aliento que se refieren al espritu; no es
algo material, lleva a la accin pero no es presencia como templo, sino que es
contemplacin como dir Heidegger (theo-ora). En cuanto a la metfora encontramos
los ms bellos ejemplos en las parbolas, que son uniones entre las diversas metonimias;
no buscan sistematizar el conocimiento o llegar a la abstraccin griega; ms bien la
fragmentan. El mismo poeta judo H. Meschonnic deca: Entre nosotros, decir y hacer
comen juntos[8].
Blank afirma que para la correcta interpretacin de un texto, es decir, descubrir
el concepto de verdad que encierra, es importante atender al gnero literario. Antes
de afirmar un dogma, asegura Blank, debemos examinar el gnero literario; por ejemplo
la concepcin virginal. Para Blank la exgesis gira en torno a tres momentos: a)
regresar al Jess histrico; b) transmisin de la comunidad y c) redaccin de los
evangelistas[9].
Blank aade que los textos elegidos por la liturgia (pone de ejemplo el sexto
domingo de Pascua) no tienen conexin alguna entre s, adems estn mutilados y
sacados de su propio contexto; estn desarticulados. Imposible para un fiel laico
descubrir el mensaje si ni siquiera el exegeta puede hacerlo. Hay que enfocarse a un
tema y profundizar en l. Ni siquiera las mejores traducciones encajan en nuestra
mentalidad por las diferencias histricas y culturales que conllevan. Temerariamente,
afirma que la dogmtica clsica no ofrece ya ni siquiera como una regla de fe- una
autntica ayuda, porque su exgesis precrtica no toma en cuenta los modernos mtodos
exegticos ni la conciencia histrica actual[10].
Ganoczy dice que los exegetas acusan a los dogmticos en gastar sus fuerzas en
justificar tesis ya formuladas y los dogmticos acusan a los exegetas de tener poca
sensibilidad eclesial, perdindose en sus trabajos de detalle y controversia.
Ganoczy como buen exegeta y excelente telogo, advierte que el dogmtico y
el telogo deben recurrir al mtodo de la exgesis, para fundamentar sus conclusiones,
pero que la autntica teologa no reside en la exgesis y sus conclusiones u opiniones de
escuela, a menudo contradictorias, sino nicamente en la palabra escatolgica de Dios
manifestada en Cristo Jess. El exegeta, segn Ganoczy, goza de una libertad legtima
con respecto a los dogmas, el dogmtico que no se deja esclavizar por la particularidad
literaria narracin por ejemplo- tiene libertad de hacer uso de la hermenutica y
transformar la diversidad histrica en una sntesis que sea relevante[11].
Por eso el dogmtico, en el caso de la narracin teolgica, debe prestar atencin
a las tesis sugeridas a lo largo de la historia y trabajar por una dogmtica, que pueda
ensearse en el aqu y el ahora; el dogmtico hace exgesis de la misma tradicin
eclesistica con el mismo mtodo histrico crtico, que es el mtodo imprescindible de
la actual hermenutica moderna[12].

Al estudiar la Teologa Narrativa, debemos partir del argumento de Kremer

cuando seala que la funcin del exegeta no es ser seor, sino servidor de la Palabra;
aunque dentro del marco de su propia disciplina, slo debe ayudar a entender y
transmitir
la Palabra (DV 2), tal es el caso de la narracin. Esta es la puerta para la elaboracin de
la Teologa Narrativa, que explicamos a continuacin[13].

2. TEOLOGA NARRATIVA

2.1. La narracin en la Biblia

Si casi toda la Biblia est escrita en el lenguaje narrativo como lo hemos analizado-, el
mtodo histrico-crtico moderno slo nos impulsa a estudiar con ms detenimiento los
textos sagrados; existe un cmulo inmenso de tesis dogmticas preelaboradas de las que
podemos partir, para profundizar con el mtodo exegtico autntico; la finalidad de los
textos es que el receptor capte el mensaje que Dios le transmite por medio de palabras
humanas: De qu manera hay que estudiar la narrativa bblica para dar el paso a una
teologa narrativa?
Kremer afirma que lo primero para el estudio correcto de la
narrativa bblica es interpretar las narraciones con el axioma puramente catlico: fides
quaerens intellectum la fe que desea entender- y no como muchos han querido hacer
entre ellos muchos exegetas- eliminando las narraciones de un texto. Entre esas
narraciones estn la creacin, la cada, la saga donde los hombres engendran gigantes,
relatos del xodo, las tablas de la ley grabadas por el mismo Dios, apariciones de
ngeles, las tentaciones de Jess, la cada de Satn, incluso la venida del Hijo del
hombre sobre las nubes del cielo, etc., los cuales se han visto amenazados por la
exgesis moderna y el mtodo histrico-crtico[14].
Michel de Verteuil afirma que han existido varias etapas en la metodologa
teolgica. La teologa narrativa encuentra en este recorrido un lugar especial para H.
Weinrich al que menciono ms delante-: a) Teologa nueva: K. Rahner distingui
tres etapas en la vida de la Iglesia: a) una Iglesia juda, donde los seguidores de Jess se
consideraban un grupo especial; b) adhesin de no judos conversos que aportan su
propio lenguaje, cultura y filosofa periodo que va desde el imperio romano hasta
nuestros das y c) la Iglesia del futuro una iglesia mundial marcada por el pluralismo y
por ser pluralista, abarca todas la culturas del mundo-.b) Teologa monstica y
escolstica: La teologa monstica dur 800 aos, en cambio la escolstica se desarroll
entre los siglos XI y XII creada por universidades especialistas-. Mientras la teologa
monstica se desarrollaba en la liturgia, su tema era la vida cotidiana, acreca la
imaginacin y estaba hecha para el espritu. En cambio la escolstica, viva en las aulas,
cre un lenguaje propio, era una especie de subcultura marginada de la sociedad, pero
domina desde la cada de la teologa monstica hasta nuestros das, no est hecha para el
espritu ni para la vida afirma De Verteuil- es ms abstracta e intelectual, los directores
espirituales advertan que esa teologa haca al hombre orgulloso si no se combinaba
con la direccin espiritual me suena muy familiar-.
Entonces nos damos cuenta de que hay dos maneras de leer un mismo relato
que en esencia no es ni teologa ni exgesis: es un relato que no se debe entender como
un libro de texto. Verteuil afirma que leemos los relatos narraciones- para
identificarnos con los personajes, lo que implica el sentimiento, corazn, imaginacin
todo eso subjetivo y dinmico-. Cuando una cultura desea transmitir sus valores lo hace
mediante relatos, pero en la mentalidad occidental se supone muchas veces que los

relatos no son cosa seria.

Esos valores se transmiten al oyente sin que ste se d

cuenta; a diferencia de un libro de texto que ensea, por medio de hechos, de una
manera directa, la narracin lo hace de modo indirecto. Incluso, se puede persuadir ms
fcilmente a un televidente si se ha identificado con el personaje atractivo y sus malas
conductas le parecen al receptor menos graves. De hecho, la misma Biblia, en la
mentalidad de Verteuil, no es un libro de texto, sino de relatos; aunque la larga tradicin
indique una visin contraria. Para este autor la Biblia es una coleccin de relatos
centrados en el caminar del Pueblo de Dios; ms an dice: Jess cuenta historias, l
mismo es una historia[15].

Este es el presupuesto fundamental de la Teologa

Narrativa, un campo nuevo donde la narracin deja de verse como algo del pasado y
comienza a descubrirse su verdadero valor: es el mtodo que us el escritor sagrado
para expresar en forma narrativa- un mensaje muy profundo inspirado por Dios que
quiere hablar al hombre, de modo que, valindose de la palabra humana, se comunica
con el hombre a manera de relato[16].
2.2. La Teologa Narrativa: mtodo alternativo
La Teologa Narrativa se presenta como una alternativa al mtodo histricocrtico, exegtico, dogmtico, monstico o escolstico, bajo los cuales se pueden
estudiar los relatos bblicos, las percopas, parbolas, etc., incluso, trasciende ms all
de lo bblico y toca las fronteras de la literatura universal.
En tanto que la Teologa Narrativa parte del hecho que, segn Ska, los relatos
bblicos tienen un objetivo claramente histrico, pues el recuerdo de lo pasado se hace
presente y determina el futuro son netamente escatolgicos y serios-, no son simples
historias, sino en conjunto son la historia de la verdad, esa nica verdad que es Dios
y que no soporta tener rival[17].
Una buena traduccin de la Biblia significa, para Kremer, despertar en el receptor
la comprensin del mtodo o estilo narrativo, que es muy distinto del nuestro
occidental e intelectual- respecto de los sucesos histricos. Los mismos libros, que
llamamos histricos, son historia de salvacin y no escapan al estilo narrativo. Lo
mismo se debe aplicar a los relatos de la infancia de Jess cannicos o apcrifos-, que
no se interesan tanto por el aspecto externo, estn plagados de poesa y referencias
veterotestamentarias, y que han sido muchas veces acusados de ingenuos, infantiles y
hasta carentes de verdad. Para poder entender el mensaje que guardan stos y todos los
relatos, dice Kremer: hay que atender al contexto de la primitiva Iglesia y a su funcin
parentica.
Adems, contra lo que deca Blank, Kremer piensa que la fe no nos exige una
resolucin brillante de los enigmas que se encierran en la Biblia, no nos sorprende pues
que los exegetas, aunque pongan todo su esmero en ello- no puedan dejarlo todo claro
como la luz del da. Geunnewerg ya deca: De or se pasa a gustar y el as habla el

Seor se convierte en poesa hebrea. El lenguaje narrativo es simblico (agua, pan,

desierto, sacrificio, tinieblas) y hoy conservan todo su significado, lo que los poetas y
cantautores contemporneos pretenden al basarse en la Biblia como fuente de
inspiracin es una prueba de ello, es muy actual el poder narrar ese es otro de los
fundamentos de la Teologa Narrativa-[18].
2.3. Fundamentos de la Teologa Narrativa
Lohfink afirma que luego de la II Guerra Mundial, se encontraron 13 cdigospapiro con 91 escritos gnsticos donde se relatan las palabras secretas, que fueron
dirigidas a un tal Dydimo Judas Toms, llamado Evangelio de Toms; su estructura
contiene continuamente la frase Jess habl.
Aunque no tiene la estructura
de los cuatro evangelios cannicos, se trata de una coleccin de palabras de Jess cuya
estructura debe ser muy similar a como podran haber sido los textos evanglicos
primitivos. El evangelio ms antiguo, que tenemos, es el de Marcos, donde predomina
la narracin. En l se introdujeron las colecciones de palabras de Jess, pero sin que
parecieran aislados, cortndolas en trozos y acomodndolas a la narracin-base.
En Juan, parece que los discursos de Jess a veces pierden su conexin con la narracin,
son muy amplios. Es un autntico evangelio, porque comienza con una slida narracin
como introduccin, relata la historia de la Pasin, la Resurreccin y termina narrando.
Los evangelios cannicos reflejan autnticamente un acontecimiento muerte y
resurreccin de Jess- y al ser el culmen de la narracin, el evangelio se convierte en
una narracin teolgica. Se sabe por el uso del mtodo crtico de la investigacin bblica
que los evangelios no slo reflejan la experiencia de una comunidad pasada, sino que a
lo largo de su historia fueron elaborados, ampliados y anexados con la propia
experiencia en un momento especfico de la historia[19].
Es verdad, afirma el autor, que al hacer una narracin de la propia experiencia de
Dios Teologa Narrativa- se paga un precio: tener que dejar de lado elementos, estilizar
otros; pero slo as la narracin se hace viva y eficaz. La narracin es hacer presencia
de lo narrado; por ello, aunque en la narracin de la ltima cena, la palabra se convierte
en sacramento, actualmente la narracin en la eucarista est enmudecida. La historia
de la salvacin de Dios no es narrada, sino leda, afirma Lohfink, adems, que eso se
debe a que ya no enriquecemos la narracin con nuestra propia experiencia; ya no se
narra; o se tiene miedo a la narracin o bien se teme que nuestras narraciones no sean
entendidas.
De esa manera, se entiende que lo caracterstico de una narracin son los verbos
en pasado, independientemente del uso de metonimias o metforas; lo que caracteriza a
la narracin no es la estructura lingstica, el estilo literario como deseara verla un
exegeta- ni el contenido dogmtico, pastoral o pragmtico como quisiera un
dogmtico-; estamos hablando de la narracin como el momento preciso en que la
propia experiencia se presenta a modo de relato, dicho de otra forma, es hacer que el
oyente se introduzca al acontecimiento que sucedi y haga vida lo que alguna vez fue,
esto es: que el receptor tenga la misma experiencia de aquellos que estuvieron ah; que
el oyente se identifique con el personaje de la narracin.
De este modo, las parbolas de los evangelios no nos parecen tan ajenas, se
dirigen a nosotros o somos emisores de las mismas[20].

2.4. La Teologa Narrativa: un mtodo para hacer autntica teologa

Para Weinrich, la mayor parte de los textos canonizados de la Biblia como
muchos otros textos cristianos- son, en su totalidad, narraciones; de hecho, Jess es
presentado como persona narrada, es el narrador narrado; mientras que los discpulos
aparecen con receptores u oyentes. Ellos, a su vez, repiten lo que han odo y siguen
narrando los relatos que han escuchado. Muchas veces se piensa que la narracin se
debe transmitir sin cambio alguno, pero cuando narramos a nuestros hijos nosotros
mismos nos introducimos en la tradicin narrativa.
Por eso el cristianismo es una comunidad de narracin. En eso se basa la fides
auditu una serie interminable de narraciones repetidas que se transmiten de generacin
en generacin. Una narracin propia que haga continuidad a la anterior otra narracin
como la llama Weinrich- es autntica narracin y sus frutos no pueden ser discutidos.
Las narraciones no se orientan a si un acontecimiento es verdadero o no, sino a la
relevancia que tiene; as los jvenes que reciban una instruccin y escuchaban
repetidamente muchas historias se convertan en presbteros-.
Si se quisiera narrar la matanza de los inocentes en Beln, asegura Weinrich,
podra continuarse con la persecucin de judos durante el III Reich y no se cometera
una infraccin al relato, eso es Teologa Narrativa. De hecho, hay muchos filsofos
cuyo pensamiento se expresa de modo narrativo: Agustn cuenta su Confesin,
Descartes el Discurso del mtodo, Pascal toma a Dios como objeto de su relato,
Nietzsche narra la sabidura de Zaratrustra, y as muchos de los filsofos
contemporneos[21].
El lenguaje de la creencia, para el jesuita hind Francis X. DSa, siempre es
simblico; como los escritos antes mencionados; son la expresin ms profunda del
hombre y distinta de la doctrina entendida como mtodo para descubrir el trasfondo
que subyace en un relato-. La creencia se expresa por medio de metforas y parbolas,
cuyas funciones no son las de la informacin, sino la percepcin de las fronteras del ser.
La creencia resulta de la aprehensin ms profunda de la realidad, la capacidad
significativa no es ms que la manifestacin de ese descubrimiento.
La frase
viene de manera real no refiere a algo histrico, puesto que siempre ha estado
presente, si nos referimos a la visin cosmocntrica, y es un peligro analizar las
parbolas o metforas desde un aspecto puramente psicolgico; caer en la cuenta de
lo que significa la parbola es reconocer de una manera prctica nuestra unin con la
realidad[22].
La narracin de la Pascua para los cristianos, segn Weinrich, es el
acontecimiento por antonomasia y resume los dems acontecimientos relatados o
relatables; el cristiano est obligado a hacer Teologa Narrativa, eso significa seguir
narrando dentro del acontecimiento Pascua, eso es sin salir del mbito teolgico con el
riesgo de narrar filosofa, psicologa, historia, etc. Muchos historiadores modernos
asestaron un golpe contra la Teologa Narrativa del cristiano al decir con Diderot Esto
no es un cuento o con Scharang Basta de narraciones!; lo cierto es que, afirma
Weinrich, Una teologa puramente narrativa apenas resulta concebible, sobre todo en
esta era posnarrativa La interpelacin es una categora general narrativa, y no
especficamente histrica[23] .

El peligro de una mala traduccin afecta a la teologa y al cristianismo mismo,

asegura Metz; si la teologa desea prescindir de la narratividad o que la desdea margina
las experiencias originales y propias y desplaza la fe al mbito de lo inobjetivo y lo
inexpresable como no pocas veces ha sucedido-. Un narrador es aqul que toma de la
experiencia propia u oda lo que cuenta y lo hace significativo a los receptores, de modo
que stos lo toman como experiencia propia.
El mismo Buber dice que hay una ntima conexin entre narracin y sacramento,
presenta la narracin como signum eficaz, los sacramentos son macrosignos de
narraciones. Los grupos marginales no argumentan, intentan narrar[24]. La teora de una
Teologa radica en las palabras de Metz:
No es verdad que en nuestra era, calificada de posnarrativa, existen numerosos narradores
de
historias que nos permiten conocer lo que hoy pueden o podran ser tales historias: no
precisamente cuadros artificiales, arbitrarios, de carcter privado, sino narraciones con una
efectividad y un atractivo
pblico y, en cierto modo, crtico de la sociedad, es decir, historias
peligrosas? Podemos nosotros todava hoy narrar y transmitir de forma semejante las historias de
Jess (de forma apcrifa)?[25]

En consecuencia, G. Kruger dice: la historia ha pasado a ocupar el lugar de la

tradicin y por eso la Teologa Narrativa, que se presenta como tradicin
amenazante ante la teologa actual, no es un modo narrativo de hacer teologa, sino un
conjunto de historias peligrosas[26].

3. LA RESPUESTA DE DIOS
La siguiente narracin pretende ser un sencillo y breve ensayo sobre la aplicacin
de la Teologa Narrativa expuesta en los captulos anteriores-, que expresa, de manera
espontnea, mi experiencia sobre la oracin y el amor de
Dios.
3.1. NARRACIN: La Respuesta de Dios
Todos los das, sala al jardn y diriga mi mirada al cielo, la lluvia, los
atardeceres y las nubes, las estrellas y slo eso. Incluso, poda escuchar conciertos de
sonidos bellos, pero desordenados las aves y el aire en los rboles-, nada misterioso: la
casa que Dios nos construy. Slo poda mirar la oscuridad y escuchar el silencio; fuera
y dentro de m. Mi amargura era total, pese a tanto obsequio.
Una de esas maanas de silencio tenebroso, se acerc a m el diablo, que no haca
ms que mostrarme la maldad de mi propia vida; se mofaba de m, rea y retroceda;
sentado, con aire aparente de despreocupacin, fumaba sus cigarrillos; pero su inters
por m era evidente. Hasta que, cierta maana, se acerc a m y me dijo:
Qu esperas encontrar? No hay ms que tus debilidades y fracasos; tus
cadas y negaciones; no puedes encontrar a Dios, s eso buscas, porque Dios no puede
decirte nada. Ese Dios, en el que esperas, no responder a tus llamadas. Puedes pasar
una vida entera diciendo que oras, pero Dios es inamovible, inmutable; no escucha la
voz de quien tanto ha pecado y, si pudiera orla, no dira nada. Es mejor que regreses
a tu Biblia y a tus libros, y sigas creyendo que Dios te habla en ellos; porque todo lo
que Dios tena que decir, ya lo ha dicho. Pero, si lo prefieres, puedes seguir
engandote y hablndote a ti mismo en tu interior, decir para tu consuelo: esa es la
Voz de Dios; al final, tu decepcin ser ms grande y, al trmino de tu vida, sabrs que
Dios nunca te dirigi una sola palabra.
Yo le dije con voz temerosa: Hoy, mentiroso y embustero embaucador, antes de
que caiga la tarde, Dios me hablar.
Sin embargo, pensaba para mis adentros: Ha vuelto a salir de mis labios la
misma frasecilla esperanzadora de cada da: Dios me hablar, y segu en silencio por
un buen rato. Cuando el diablo se fue, romp en llanto una vez ms, ya mis fuerzas
decrecan ante el peso del silencio de Dios. l me miraba, lo saba; pero no se
compadeca de mis oraciones. Enfurecido, llen mis pulmones de aire, contuve la
respiracin, apret mis ojos y mis mano, pero al punto de gritar otra frase exigente
contra mi amado Seor, mi mente qued en blanco; mis mpetus se apaciguaron; mi
furor se desvaneci ante la irradiante presencia del Espritu Santo y, con dulce voz, y
lleno de ternura, le dije al Seor:
Seor, siempre te he hablado, desde que era un nio, y t nunca has
pronunciado una sola palabra. Slo la conciencia responde a mis preguntas y me

consuelo pensando que es el eco de tu voz, pero no es as. S que me hablas enla
Biblia, en la naturaleza, en mi propia vida, que es reflejo de tu amor infinito; pero
quiero or tu voz potente y tierna decirme algo, lo que sea. Slo quiero hacerte una
pregunta, nunca ms volver a molestarte con mis ruegos insistentes y necios; pero
responde, te lo suplico: Seor, me amas?
Al instante la tierra tembl, el cielo se rasg por la mitad, mi corazn lati fuerte
y rpido, un temor inmenso se apoder de m y, por un instante, pens que sera el final
de mi existencia; la destruccin total de una criatura perecedera y caduca, que se haba
atrevido a hablar a su creador, a su Dios, Omnipotente y Todopoderoso.
Imprudentemente, quera obligar a Dios a responder y, entonces, meditaba:
Cmo fui tan tonto al pensar que mi naturaleza resistira un sola palabra del Seor
del universo? En qu estaba pensando cuando exiga a quien no se le puede exigir
absolutamente nada?
Todo eso, y mil cosas ms pasaban por mi mente an atnita e incrdula-;
cuando, de repente, escuch de Dios las palabras ms bellas que he odo en toda mi
vida; esas que parecen tan trilladas, tan vaciadas de su valor. Me mir con una ternura
indescriptible, y su voz desbordante de dulzura exclam: S, te amo. No eran
simples palabras, no. Era el concierto ms bello, jams escuchado; no por su gramtica,
sino por ser pronunciadas por Aqul que me dio la existencia. En sus labios tomaban
vida, en ellos se llenaban de sentido, se recreaban y daban sentido a todo lo dems. Fue
lo nico que dijo, y es lo nico que sigui dicindome en la Biblia; en mis libros; en mi
propia vida, que es reflejo de ese amor infinito; en el mar, la tierra y el firmamento; lo
que deca en mi niez y seguir repitiendo en el lecho de mi muerte; lo que insinuaba al
decir en mi conciencia Ven y sgueme; lo que no pudo callar, lo que nunca olvidar.
Hoy, mi oracin no se va en pedir y decir; sino en contemplar sus palabras
plasmadas en cada detalle e instante del da. Ni siquiera le pido or de nuevo su voz,
porque esas palabras no han dejado de resonar en m.
Por cierto, si algn
curioso se pregunta: y qu pas con el diablo? no lo s; nunca ms lo he visto; tal
vez escuch la voz de Dios decirme: S, te amo, y quiz nunca ms vuelva a darle la
cara a quien ha experimentado el amor infinito de Dios en su vida, ese amor que no
pueden platicarme, porque lo he sentido, lo he escuchado, lo he visto y lo recuerdo
tierna y cariosamente; porque fue la respuesta inmensa de Dios a una pregunta
pequea, pero humilde.
Por eso, antes de orar, como siempre lo habis hecho, preguntad a Dios: Seor,
me amas?; puede ser que vuestro dilogo, an en proyecto, se torne en contemplacin
real del amor que os tiene; pero debis probar vosotros, yo ya encontr a Dios.
3.2. Anlisis narrativo del relato La respuesta de Dios
Es en el marco de mi vocacin donde se desarrolla la trama de este relato; el cual
analizaremos despus, siguiendo los pasos del Anlisis Narrativo que es uno de los
llamados mtodos sincrnicos- y que nos sirve para comprender el modo en que se
cuenta una historia para implicar al lector en el mundo del relato y en el sistema de
valores propuestos por el autor.

Es necesario tomar en cuenta que el anlisis narrativo debe ser complementado

por otros mtodos; de modo que stos no desvinculen la narracin del contexto histrico
o literario[27].
Primero, tomemos en cuenta que usaremos el Anlisis narrativo, que pertenece al
mtodo sincrnico o literario. Para ello seguiremos los pasos que nos proponen Rafael
Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona en su manual de Introduccin al
estudio de la Biblia[28].
a) Fase preparatoria
1. Crtica textual: En el caso de la Sagrada Escritura, es el momento de ver la edicin
y compararla con otras; donde se distingue la diferencia en traduccin, sintaxis y sentido
de las palabras o frases. 2. Delimitacin del texto: En nuestro caso, ya no hemos de
delimitar el texto de la Biblia a analizar (Captulo y versculos); nos limitamos a la
narracin La respuesta de Dios.
b) Estudio sincrnico
1. Contexto inmediato y mediato: lo primero es preguntarse por el contexto de la
narracin, Qu lugar ocupa dentro del presente trabajo? Qu papel juega en el tercer
captulo? Cules son las circunstancias que rodean al relato dentro y fuera del presente
trabajo?
Ejercicio:

Descubrir el contexto del autor

Contemplar el escenario donde se desarrolla la trama de la narracin

Los lugares descritos en la narracin son reales, ficticios o metforas?

2. Articulacin sintctica del texto: se trata de dividir la narracin en unidades ms

pequeas, descubrir afirmaciones que contiene y compararlas. Si nuestro relato tiene
introduccin, desarrollo y conclusin, o si no las tiene. Sirve mucho dividirla en
oraciones; por ejemplo: y segu en silencio por un buen rato no haca ms que
mostrarme la maldad de mi propia vida; se mofaba de m, rea y retroceda Yo le dije
con voz temerosa Si hay alguna relacin entre las frases, p. e.: el cielo, el atardecer,
la naturaleza, el silencio, la luz antes y despus de la respuesta de DiosEjercicio:

Contar la oraciones

Poner las oraciones en renglones separados

Identificar los sustantivos (el personaje central, Dios, el diablo, etc.)

Subrayar los verbos (mirar, escuchar, sentir, etc.)

 Relacionar con flechas sustantivos y verbos (salir al jardn, el diablo me miraba,

etc.)

Identificar las oraciones ms relevantes.

3. Anlisis morfolgico-sintctico: continuamos el estudio y completamos el paso

anterior. Es bueno saber el significado de los vocablos, pero hay que establecer
relaciones entre ellos; este paso nos sirve para descubrir el contexto interno de los
personajes. Es bueno preguntarse qu tipo de texto tenemos ante nosotros: Es
narrativo, discursivo, etc.?
Ejercicio:

Establecer relaciones entre los vocablos

Observar los matices de cada vocablo (Dios, el personaje central, el cielo, la

oscuridad, etc.).

Agrupar y escribir los sustantivos, adjetivos, objetos directos, verbos, etc.

Cul es el grupo ms abundante?

Qu me dice a m la narracin?

La narracin contiene alguna afirmacin incoherente, oscura, incomprensiva?

4. Anlisis del gnero literario: debemos saber si se trata de un discurso, una historia,
una parbola, una alegora, etc. Este paso nos sirve para dar un juicio preliminar de
nuestra crtica literaria.
Ejercicio:
Retomar las partes principales de la narracin (introduccin, desarrollo y
conclusin si la tiene)

Identificar la finalidad del autor al escribir la narracin

Cul es el tema central de la narracin?

Con cul de los personajes me identifico ms?

Qu aplicacin tiene la participacin de los personajes en mi vida?

5. Conclusin: al final de nuestro trabajo, es necesario echar mano de los resultados de

los ejercicios anteriores. Este es el momento de pasar a la comprensin del texto. Es
bueno hacer una sntesis del resultado y compararlo con las impresiones que tenamos
antes del anlisis.

Ejercicio:

Qu afirma el texto?

Cmo lo aplico a mi vida?

Volver a leer la narracin.

Hemos terminado el anlisis de nuestra narracin. Estos mismos pasos pueden

aplicarse a cualquier texto, en especial a la Biblia. Como hemos dicho, esta visin debe
completarse con otros mtodos, en especial el mtodo diacrnico[29].

[1] Cfr. TORNOS A., Causas de la crisis del lenguaje religioso en Concilium. Revista Internacional de
Teologa No. 85, Mayo 1973 p.167.
[2] Cfr. Ibid. pp. 168-170.
[3] El mtodo histrico-crtico ve el texto como resultado de un proceso lento de formacin; busca
encontrar las distintas etapas de su evolucin hasta llegar al texto final. Surge en el s. XVIII como un
mtodo cientfico; pero tiene su origen en la crtica textual de Orgenes s. III-. La finalidad de este
mtodo es reconstruir el acontecimiento que origin o que hay detrs del texto; las circunstancias que
orillan al autor a escribir de tal o cual modo. Aunque su alcance se ve limitado por la historia pues slo
funciona con textos pasados-, nos sirve para conocer el sentido de los textos bblicos. Cfr. JUNCO G.
Carlos, Escucha, Israel, Ed. Librera Parroquial Clavera, Mxico 19952, p. 324.
[4] Cfr. Ibid. pp. 266-267.
[5] Cfr. KREMER J., No hay Palabra de Dios sin palabra humana en Selecciones de Teologa No. 129
Vol. 33, Enero-Marzo1994, pp. 247-249.
[6] Contra lo que afirma Blank al que menciono ms delante-, Kremer dice que no basta la exgesis
histrico-crtica de un texto; una buena interpretacin debe ir encaminada a la recepcin de la Palabra de
Dios por parte del receptor, quien opta por el cdigo que tiene a su alcance; se debe diferenciar el
lenguaje bblico del propio lenguaje; por ello deben compararse las expresiones y el modo de entender los
contextos, que nos parecen ajenos para que no resulten extraos al lector, lejos de confundirlo el texto
debe hablarle claramente. Cfr. Ibid. pp. 252-253.
[7] Cfr. JUNCO G. Carlos, Escucha, Israel, op. cit. pp. 26-28; 30 y 32.
[8] Cfr. BELO F., Qu pretende la lectura materialista? en Concilium. Revista Internacional de
Teologa No. 158, Septiembre-Octubre 1980, pp. 188-190.
[9] Blank considera la exgesis moderna como el alma de la teologa, est de acuerdo con Rudolf
Schnackenburg, quien dice que despus del Vaticano II la teologa avanza con la autntica libertad de
emplear el mtodo histrico-crtico y ahora los telogos pueden influir notablemente en el pensamiento
del magisterio, hay dilogo y se adopta lo que la mayora considera cierto. l mismo cita la Optatam
totius que dice que
la Sagrada Escritura es el alma de la teologa, no la exgesis. Kremer, un poco ms reservado ante la
exgesis moderna, haba dicho que la exgesis es slo una parte de la teologa que nos ayuda a
comprender el alma de la teologa: los textos sagrados. Cfr. BLANK J.,
La Iglesia y la interpretacin de
la Escritura en Concilium. Revista Internacional de Teologa No. 158, Septiembre-Octubre 1980, pp.
245-246.
[10] Cfr. Ibid. p. 249. Sin embargo, no podemos estar del todo de acuerdo con Blank, pues actualmente
muchos telogos estudian con las normas de la lingstica moderna lo que antes se haba dicho y hace
interpretaciones ms profundas sobre los dogmas, no es que se haya que descartar lo que antes se afirm
como dogma, sino que los mismos exegetas modernos pueden estar condicionados al momento de
redactar sus propios textos; si se ha de seguir la crtica histrico-prctica. Cfr. KREMER J., No hay
Palabra de Dios sin palabra humana, op. cit. p. 253.
[11] Cfr. GANOZCY A., Fundamentacin bblica de la reflexin dogmtica en Concilium. Revista
Internacional de Teologa No. 158, Septiembre-Octubre 1980, pp. 266-268.

[12] Ganoczy sigue a K. Mller, quien dice que el estudio de temas bblicos como el de la Voluntad de
Jess no puede hacerse de manera aislada de los problemas del presente. Cfr. Ibid. p. 269.
[13] Cfr. KREMER J., No hay Palabra de Dios sin palabra humana, op. cit., p. 255.
[14] Cfr. Ibid. pp. 253-254.
[15] Cfr. DE VERTEUIL M., Trasfondo teolgico de la inculturacin: la Lectio divina en Selecciones
de Teologa No. 129 Vol. 33, Enero-Marzo1994, pp. 32-35.
[16] Jean-Louis Ska afirma que la Nueva Crtica entiende en los relatos no una forma de divertirse, ni ver
en ellos un drama de lectura; los relatos invitan al lector a meterse en un campo muy profundo de la
experiencia humana. Thompson dice: Gnesis: ni historia ni tampoco teologa!. De hecho, tanto para
Auerbach como para Sternberg, la narracin es un mtodo al que no se le puede aplicar otro mtodo el
histrico-crtico, por ejemplo-. Luego, la palabra humana est condicionada por el ambiente en que se
narra la palabra de Dios escrita u oral-, por ello los lugares y personajes aparecern unas veces como los
hroes y otras casi ni se notan; los lugares sern teofanas y otras una simple referencia locativa, son
opciones metodolgicas que el narrador tuvo que elegir, entre muchas, para que el relato fuese ms
significativo para el receptor. Cfr. SKA Jean-Louis, La Nueva Crtica y la exgesis anglosajona en
Selecciones de Teologa No. 136 Vol. 34, Octubre-Diciembre 1995, pp. 281-282.
[17] Cfr. Ibid.
[18] Cfr. KREMER J., No hay Palabra de Dios sin palabra humana, op. cit. pp. 254 y 256.
[19] LOHFINK G., Narracin como teologa en Selecciones de Teologa No. 56 Vol. 14, OctubreDiciembre 1975, pp. 335-338.
[20] Y esta es precisamente la tarea de la Teologa Narrativa: que la propia experiencia de Dios, sea
partiendo de los textos sagrados o de la vida misma experiencia de Dios-, sea relatada narrada- se relate
como un hecho pasado que introduce al receptor en el acontecimiento mismo.
La Teologa Narrativa introduce al oyente en lo que aquel entonces ocurri. Cfr. Ibid.
[21] Cfr. WEINRICH H., Teologa narrativa en Concilium. Revista Internacional de Teologa No. 246,
Abril 1993, pp. 212-215.
[22] DSA Francis X., Encarnacin cristiana y avatar hind en Concilium. Revista Internacional de
Teologa No.246 Abril 1993, pp. 301-305.
[23] WEINRICH H., Teologa Narrativa, op. cit. pp. 216-220.
[24] METZ J. B., Breve apologa de la narracin en Concilium. Revista Internacional de Teologa No.
246 Abril 1993, pp. 223-227.
[25] Ibid.
[26] Cfr. Ibid. pp. 135-236.
[27] Es necesario completar con el mtodo histrico-crtico antes expuesto-, para hacer conexin con la
historia; pues Dios habla al hombre de una manera concreta, por medio de hombres, en un contexto sociocultural especfico. Del mismo modo, se debe complementar con el mtodo retrico, que estudia los
efectos persuasivos de un texto; considera la autoridad del autor, los argumentos que presenta y las
emociones que despiertan estos elementos en el auditorio. Finalmente, con el ms profundo de los
anlisis: el mtodo semitico, que toma en cuenta la estructura del texto, lo conecta con otras fuentes,
analiza su contexto narrativo e histrico, y busca esbozar, de manera inicial, la interpretacin de textos en

cuestin. El peligro de no conectar este ltimo mtodo con los otros, es caer en el fundamentalismo y no
saber lo que hay detrs del texto. Cfr. JUNCO G. Carlos, Escucha, Israel, op. cit. pp. 326-328.